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2010届高三语文复习必备 (超全)
第一单え:识记现代汉语普通话常用字的字音
2009年高考“考试大纲”规定:“识记现代汉语普通话常用字的字音”字音试题为一般为近年高考考查“首发阵营”,命题点聚焦于“常用”及“应用”着眼于“认读”,着眼于“写作”;特别是“多音字”“形近形似字”“同音近音芓”“习惯性误读误写”等“识记现代汉语普通话常用字的字音”包含如下重要信息:(1)考查的范围是“现代汉语”,对于古代汉语中特囿的读音不会涉及;(2)考查的范围是“普通话”对方言读音与普通话的读音的区别要多加注意。考查现代汉语中的常见常用字音一般以《现代汉语常用字表》和《普通话异读词审音表》为命题依据。基本题型为:一是字音正选题;二是字音错选题;三是音形整合辨识题;㈣是音形义的整合辨识题试题题面可出现也可不出现汉语拼音。   

为了贯彻落实《中华人民共和国通用语言文字法》进一步在全国推广普通话,高考语文试题第1题往往是考普通话的字音不过考法不断有变化,通常是给四组加点的字注出读音要求辨别正误,如2009年全国卷Ⅰ第1题.全国卷Ⅱ第1题.天津卷第1题.江苏卷第1题.湖南卷第1题.重庆卷第1题.江西卷第1题;近两年则干脆不给注音要求辨别加点字的读音“全都不楿同”的一组或“完全相同”的一组,如2009年湖北卷第1题.四川卷第1题.浙江卷第1题.广东卷第1题.江苏卷第1题;有时给出一个字的读音要求辨一組字的读音的异同。无论如何综观近几年的“识记现代汉语普通话字音”的试题,可以看出试题的下列特点:
1.考常用字甚至是最常用嘚字的读音
举例说近几年考过的“绮丽”的“绮”.“擂台”的“擂”.“拘泥”的“泥”.“匹配”的“匹”.“倾轧”的“轧”.“参与”的“与”.“结束”的“束”等等都是常用字。考常用字的读音而不考生冷的字的读音。这是语文学科的性质决定了的语文是最重要的交際工具,重在应用生冷的字使用的频率低,自然不能成为考试的选例
2.注重形声字和多音字读音的辨别
常用字的数量比较大,究竟选擇哪些常用字来考查这是很有讲究的。高考注重选择常用字中的形声字.多音字来给考生辨别形声字,按照一般规律应该读声旁但是,许多形声字的读音随着时间的变化而变化有的声母变了,有的韵母变了有的声调变了,更有声韵调一起变的可是在现实生活中许哆人不知这一变化,仍然“读半边”因而误读。如“绮丽”的“绮”应读qǐ,而不能读qí;“旖旎”应读yǐ nǐ,而不能读qí ní,“分泌”的“泌”只能读mì,不能读bì等。多音字是汉语特有的现象,而且在现代汉语中数量较大。人们不注意它在不同词语中的不同读音,因而常常读错。如“差”有4个读音,在“差别.差错.差额.差价”和“差强人意.差可告慰”这些词语中读chā,在“差生.差劲.差不离”这一类词语Φ读chà,在“出差.差遣.差旅费”这一类词语中读chāi在“参差”中又读cī。读音不同,反映出意义上的不同。许多人不注意这些而常常误读。有时还会选用其他类型易读错的常用字,如“结束”的“束”,“匹配”的“匹”。这样看来,高考选择要求辨别读音的字例,又是从汉字的特点出发的,具有现实的针对性,引导人们读准常用字的字音。
1.(09全国卷Ⅰ)下列词语中加点的字,读音完全正确的一组是
【栲点】考查正确识记现代汉语普通话的字音能力层级为A级。
【解析】A.菁华(jīng);B.吐蕃(bō);C.梵文(fàn)
【思路分析】该题烸一个选项中加点的字都是常见易读错的字,涉及多音字.形声字.形近字针对命题特点,只要平时多注意积累勤查字典,问题就可迎刃洏解其中多音字可以通过记少推多(如“呱呱坠地”仅在此处读gū).区别口语和书面语或区别词性.词义(如“冠心病”,“冠”帽子(名词)/“冠军”,第一)
   A.邻里之间的是非大多是由日常生活中的一些琐屑小事引起的,不必寻根究底你们还是大事化小.小事化了吧。
   B.身处春秋鼎盛的时代我们这些身强力壮的青年应该奋发有为,积极向上刻苦学习,为国家和社会多作贡献
   C.这位代表说的虽鈈是什么崇论宏议,但他说的话发自肺腑句句实在,没有套话和假话因此我们要更加重视。
   D.今年有四到六成的作品流拍成交总额哃比减少一半,这说明以往超过底价数十倍成交的火爆场面已明日黄花
【考点】考查成语的选用,能力层级为D级
【解析】A.寻根究底:寻找根源,追究底细弄清来龙去脉。 B.春秋鼎盛:春秋指年龄;鼎盛,正当旺盛之时比喻正当壮年。应用对象应该是人不能用於修饰“时代”等,这里用错对象   C.崇论宏议:崇,高;宏大。指高明宏大的议论或见解D.明日黄花:明日,指重阳节后;黄花菊花。原指重阳节过后逐渐萎谢的菊花后多比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
【思路分析】成语的运用要靠平时多積累熟记其意义和用法。另外还要注意适用范围和对象(如“明日黄花”.“春秋鼎盛”)是否准确感情色彩是否得当,与语境是否矛盾或重复是否有语法错误等,切忌望文生义并注意一词多义现象。
子由书孟德事见寄余既闻而异之,以为虎畏不惧己者其理似可信。然世未有见虎而不惧者则斯言之有无,终无所试之然囊余闻云安多虎,有妇人昼日置二小儿沙上而浣衣于水者虎自山上驰来,②小儿戏沙上自若虎熟视久之,至以首觗触庶几其一惧,而儿痴竟不知怪,虎亦卒去意虎之食人,先被之以威而不惧之人,威無所施欤
(选自《东坡全集》,有删改)
10.对下列语句中加点词语的解释不正确的一项是
【考点】考查理解文言文实词在文中的含义。
【解析】D 、庶几:希望、企图
【思路分析】D项的有效信息在《书<孟德传>后》中:“虎熟视久之至以首觗触,庶几其一惧”这句话比較好翻译。根据译文考生可以推断出选项的解释错误。
11.下列各组语句中分别表明孟德“生存艰难”和“无所畏惧”的一组是
B.食其餅,既尽取草根木实食之   须臾奋跃,如将搏焉
D.至今往来诸山中亦无他异能     虽列于天地可也,曾何猛兽之足道哉
【考点】考查对文言攵信息的筛选
【解析】A.项:①信息在第一段:“少而好山林既为兵,不获如志”句子是说其志向没能实现; B项:②信息在第一段:“德之言曰:‘凡猛兽类能识人气。未至百步辄伏而号,其声震山谷德以不顾死,未尝为动须臾奋跃,如将搏焉’”这是孟德介绍猛兽情况;D项:②信息在第三段:“推此道也,虽列于天地可也曾何猛兽之足道哉!”是本文作者的评论感想。
【思路分析】考生可将選项与原文对照稍微读得远一点,就是读一读句子在原文所在的上下句甚至读一读所在段落或全文,一般不难作答
12.下列对原文有關内容的分析和概括,不正确的一项是
A.孟德在山中的几年里多次与猛兽相遇了解到它们大多有能辨识人气的习性。
B.宋孝孙认为孟德鈈像是恶人于是派人向上级报告,并把孟德安置在秦州
C.苏轼认为孟德是有道之人,孟德意识不到自己的浩然之气而外物感觉得到。
D.苏轼的《书<孟德传>后》写了一则小儿不知道怕虎而虎也没伤害小儿的故事
【考点】考查对文章内容的分析和概括。
【解析】B项:宋孝孙并没有派人向上级报告原文在第二段:“知州宋孝孙谓之曰:‘吾视汝非恶人也,类有道者’德具道本末。乃使为自告者置之秦州。”大意是孟德被捕后知州让他作为自首者将其安置在泰州。该项无中生有
【思路分析】此类题目关键是读懂相关信息。
13.把文言攵阅读材料中画线的语句翻译成现代汉语
(1)以其衣易一刀十饼,携以入山
(2)张安道适知秦州,德称病得除兵籍为民。
(3)意虎の食人先被之以威,而不惧之人威无所施?
【答案】(1)(孟德)用他的衣服换了一把刀和十个饼,携带(这些东西)进入山中
(2)张安噵正好执掌秦州,孟德托言有病得以脱离军籍成为老百姓。
(3)推测虎(要)吃人先用威风压倒对方,但(对于)不害怕它的人虎威就无处施展了吧?
【考点】考查文言文句子的翻译。
【思路分析】考生需要结合上下文反复阅读可以试着断句,划分节奏进而理解其大意;再反复推敲关键字词和所涉及的语法点。
孟德是禁军神勇营的逃兵。年少时喜好山林当了兵,“好山林”的志愿没能够实现宋仁宗嘉祐年间,戍守秦州陕西关中名山很多。孟德休掉妻子把他的儿子也给了人,逃到华山脚下用他的衣服换了一把刀十个饼,拿着进了屾自己想:“我是禁军的一员,如今到了这里被捉住也是死,没吃的也是死遇到虎狼毒蛇也是死。对这三种死我不再忧虑了,只管向山的深处去呀!”他的饼吃完了以后采草根树果来食。一天病十次愈十次呕吐、下痢、腹胀、胸满,全都出现了数月以后,吃這些如吃五谷一样平安因此进山二年不饿,然而多次遇到猛兽也总是没死。孟德说:“凡是猛兽大都能识别人的气息。离人尚有百步就伏在地上号叫,声音在山谷中震响我因为不怕死,没有被它吓住过一会,它就跳过来像是要与我搏斗离我十几步,又停下来蹲坐在那里迟疑不决,终于俯首贴耳地走了再试之其它猛兽,前后都一样”
后来孟德来到商州,他不知是商州被哨兵抓住,孟德洎料要被处死商州知府宋孝孙对他说:“我看你不是坏人,好像有道之人”孟德全部说出了事情的始末,就让他作为自首的人把他咹置在秦州。张安道恰巧作秦州知府孟德自称有病,得以复员为民至今仍在各山中往来,也没有其它奇异的本事
孟德可以说是一个囿道之人啊。世上的君子都有所顾惜所以对有的事仰慕,对有的事畏惧;仰慕畏惧交织心中虽未必在行动中有所表现,但情绪表现于媔色中旁人一望而知。所以弱者受人侮辱强者受人讥笑,没有一个是超凡脱俗、独立于世的人如今孟德心中没有眷念,盛大刚直之氣表现在外自己虽不觉得,但众人却见到了把这个道理推广开来,即使同天地并列也是可以的猛兽又何足道哉 !
子由写的《孟德传》寄来了,我已经听说了这件事并且对此感到讶异认为老虎畏惧不害怕自己的人,这道理似乎可以相信但是世上还没有见到老虎而不害怕的人,就这样说这事有或没有始终没有办法试验这件事。但我又听说忠、万、云安地方上有很多老虎有个妇人白天把二个小孩放茬沙上而(自己)在溪水中洗衣服,老虎从山上奔来妇人很慌张地沉进水里躲避它,二个小孩子在沙上戏耍神态依然如故。老虎细看叻很久去用头触碰(他们),希望其中一个能害怕而小孩天真,竟然不知道惊怪老虎也终于离去了。意料老虎吃人必定先使他遭受威吓,而(对此)不感到害怕的人(老虎的)威吓不就没有可以施加的地方了吗?
文言文阅读在高考语文试卷中地位很重分值多达19汾。但由于它与现实生活相距较远语言又有其特殊性,所以学生常常失分也最多。关键在于阅读没过关因为没有读清文段中的人物、事件、评价等,对实、虚词的推断对内容的理解自然就有可能不符合文意,从而导致错误
从这些年高考选用的文言文看,无非两种攵体一是人物传记,一是散文(古代散文包括议论文)只要我们能够了解一种文章的基本写法,从这方面入手去解读文章一般是能夠读懂文章、读清文章的。
下面说一下文言文人物传记的基本写法
人物传记一般分为三个部分:
一、简介人物的基本情况。主要包括:
1.姓名、字号;2. 籍贯;3. 家庭背景包括家庭经济状况,及祖父、父亲等的学识、为人、性格、仕途和是否健在等情况;4. 学识;5. 性情;6. 举荐戓科举功名情况;7. 最初任职情况等这部分内容多在开头。如果写到事件多与家庭、学识、性情有关。
    二、人物的主要事迹是文章的主体部分,阅读时可以按事情分层每件事情主要注意以下内容:
1.时间,注意年号及相关的具体年代古代纪年主要用的是年号纪年法囷干支纪年法。年号纪年的标志是:①. 年号+初如:乾元初;②. 年号+具体年代,如:泰始九年;③. 年号+中如:天监中;④. 年号+末,如:建安末干支纪年要注意天干地支那些词儿。2.地点要特别注意人物的官籍,即他在那里做官除一些地点明确介绍出来外,要注意“知、守、除、迁、贬、改”等词语后面所带的地点如:知江夏,就是做江夏知府;除襄阳即为担任襄阳太守。3. 官职主要注意担任什么官职,拥有什么爵位握有什么具体权力,具体管理哪方面的工作如:右拾遗,是谏官那就要注意他在向皇帝进谏方面的事,因为事凊与职权密切相关担任什么职务,就会做什么事情也就是今天所说的“卖什么,吆喝什么”这“时、地、职”是事情分层的“三标誌”,一般来说“时、地、职”有一点发生变化,事情就会随之发生变化因为“时、地、职”不同,人物做的事一般也会不同据此,可以把事情分开层次4.人物,特别注意人物之间的关系在人物传记中,因为许多人物多是朝廷官员所以,他们涉及的关系主要有:①. 与皇帝及上级之间的关系;②. 与事件涉及到的人物之间的关系;③. 与下属之间的关系;④. 与黎民百姓之间的关系;另外如果是一般人粅,就会涉及到与他(她)直接相处之人及间接影响之人的关系很多与家庭背景有关系,比如受祖父、父亲影响等5. 事件,特别注意是什么事件事件发生的原因、经过、结果,以及人物处理事件的方式、方法、态度、观点处理后的反映与效果,得到的评价等
三、人粅的性格作风。一般分性格、工作作风和生活作风等三种情况多在文章结尾,有时也穿插在全文中主要注意以下内容:1. 作者的直接评價。如:史迁曰:……;2. 注意对其工作作风和生活作风所作的简评性语言如:孝甚,清慎亮直等;3. 从辞色的褒贬看作者的感情倾向值嘚注意的是,有时候作者也会按照人物性格、作风去组织人物事迹,以此来表现任务的性格特点和道德品质这就要求阅读时把人物的性格、作风与人物事迹联系起来,读明白某一事迹要表现人物哪方面的性格、作风
其实,好好想想古今中外的人物传记只有篇幅长短の分,内容上概莫能外那么,一旦掌握了这种基本写法就会寻踪觅迹,把人物事迹读个清清楚楚这样就能够作好信息判断题(9题)囷内容概括与分析题(10题),再能够把实词、虚词放到语境中加以推导也一定能够准确的判断出实词、虚词意义和用法的正误,进而去悝解句意也一定会比较准确地翻译好文句。
阅读题作题的关键是阅读不要本末倒置,光在作题技巧上打圈圈一定要在阅读方法上下功夫,读懂了文章技巧才起作用。
应试的基本策略主要有三点:
一般同学读古文往往死抠字词,背诵多义实词的义项死抠文中虚词嘚用法,一个劲儿地挖通假、活用反复辨识文言句式,走的是学习古汉语的路了也就是说,把古文当作学习古汉语的材料来对待这樣做,就平时的学习而言也许有某些作用,就高考而言显然是不上路子的。这里谈的“转变阅读观念”首先要把古文当作文章来阅讀,因为古文也是“文”如果我们把《考试说明》对古文阅读的要求与对现代文阅读的要求作一对照就会发现,其主要要求是一致的這也表明要把古文当作文章来阅读。再从高试题本身来看强调根据语境答题,不直接考查文言句式自然也说明要把古文当作文章来阅讀,而不能只把它当作学习古汉语的材料来对待
有人误认为高考语文试卷不考课本,因此在复习中把课本扔在一边这种看法和做法显嘫是不恰当的。近三年所考文言实词“拔”、“附”、“乘”、“北”、“反间”、“南面”、“鼓噪”、“扰乱”、“竟死”、“将兵”、“曲折”、“结发”、“讽”、“哂”、“遇”、“务”等几乎全是课本上学过的;近三年所考文言虚词“以”、“于”、“既”、“无”、“为”、“焉”、“因”等全是课本上学过的;试题涉及到的文言句式也都是课本上学过的。更何况有的试题还直接引课本中嘚文句与阅读材料中的文句配对成题呢
曾经多次参加高考命题的章熊先生在谈及文言文复习时,曾经建议考生在高考前认真读几篇典范嘚文言文如《廉颇蔺相如列传》、《鸿门宴》等,他认为这些文章里有着典型的全面的文言实词、虚词、句式和用法的范例,可用于對文言文的全面、综合复习这对积累语言材料,建立文言语感提高阅读和解题能力有事半功倍之效。章熊先生的这一番话可以说是說得相当精辟的,我们应该遵从
我还要建议同学们在复习阶段认真阅读过去列入课本,现在移至读本的古文如《荆轲刺秦王》等;认嫃阅读过去置于读本现在移入课本的古文,如《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
这里所说“适当”一是从量上说的,我们固然要做课外的语段阅读练习没有一定的练习量是不行的,但并非多多益善主要的应是从自己的实际情况出发,强调练习的效果二是从质上说嘚,应该有所选择而不要盲目地做练习。我们认为质量最高的是近三年的高考和春季考试的古文阅读题如果有可能可以做近五年的高栲试题。因为这样的试题选文规范试题规范。在练习中还可以找到命题的规律解题的窍门。
一、阅读下面的文言文完成1—5题。(19分)
许将字冲元,福州闽人举进士第一。欧阳修读其赋谓曰:“君辞气似沂公①,未可量也”签书昭庆军判官,秩满②当试馆③職,辞曰:“起家为官本代耕尔,愿以守选余日读所未见书。”宰相善其志以通判明州。神宗召对除集贤校理、编修中书条例。洎太常丞当转博士超改右正言;明日,直舍人院;又明日判流内铨④:皆神宗特命,举朝荣之
契丹以兵二十万压代州境遣使请代地,岁聘之使不敢行以命将。将入对曰:“臣备位侍从朝廷大议不容不知。万一北人言及代州事不有以折之,则伤国体”遂命将诣樞密院阅文书。及至北境居人跨屋栋聚观,曰:“看南朝状元”及肄射,将先破的契丹使萧禧馆客,禧果以代州为问将随问随答。归报神宗善之,以将知审官西院判尚书兵部。
进翰林学士、权知开封府为同进所忌。会治太学虞蕃讼释诸生无罪者,蔡确、舒亶因陷之逮其父子入御史府,逾月得解黜知蕲州。
明年以龙图阁待制起知郓州。上元⑤张灯吏籍为盗者系狱,将曰:“是绝其自噺之路也”悉纵遣之,自是民无一人犯法三圄皆空。父老叹曰:“自王沂公后五十六年始再见狱空耳。”郓俗士子喜聚肆以谤官政将虽弗禁,其俗自息召为兵部侍郎。
绍圣初章惇为相,与蔡卞同肆罗织贬谪元祐诸臣,奏发司马光墓哲宗以问将,对曰:“发囚之墓非盛德事。”哲宗纳之
崇宁元年,抚定鄯、廓州边臣欲举师渡河,朝议难之将独谓:“兵机不可失,愿从之”未几,捷書至将以复河、湟,功转特进
御史中丞朱谔取将旧谢章表,析文句以为谤遂以资政殿大学士知河南府。言者不已降资政殿学士,知颍昌府政和初,卒年七十五。谥曰文定 
(选自《宋史 许将列传》)
注释:①沂公:王曾,仁宗景祐间右相②秩满:官吏任期屆满。③试馆:古代科举考试时应试人居住的场所④流内铨:官职。专管考试选人、判决案例等事⑤上元:即元宵节。⑥元祐:宋哲宗元祐元年司马光为相,废王安石新法后章惇、蔡京为宰相,称司马光等人为“元祐奸党”
①君辞气似沂公,未可量也②神宗召对除集贤校理、编修中书条例③是绝其自新之路也④自王沂公后五十六年,始再见狱空耳⑤将虽弗禁其俗自息⑥发人之墓,非盛德事
A.①③⑤ B.①②⑥ C.③④⑤ D.②④⑥
A.许将在昭庆军判官一职任期满后朝廷准备让他任试馆职,但许将却愿做地方官并希望能多读书。後来神宗非常赏识他在三天内把他擢拔数级,
B.契丹大举进犯代州并派遣使者要求宋朝割让代州。而当年应该出使辽国的官员由于惧怕不敢前往于是许将主动请缨,毅然出使辽国并圆满完成任务。
C.许将在郓州任职时反对让为盗者皆尽入狱,并将他们全部释放此后,民无人犯法就连喜欢聚众谤言朝政的士人,也不再非议朝政
D.御史中丞朱谔用许将过去章表中一些语句,据此诬许将诽谤朝政徽宗将许将贬为河南知府,朱谔又进谗言许将又被免除资政殿大学士,任颖昌知府
4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)会治太学虞蕃讼释诸生无罪者,蔡确、舒亶因陷之(5分)


(2) 章惇为相,与蔡卞同肆罗织贬谪元祐诸臣,奏发司马光墓(5分)

二、阅读下面的文言文,完成5-8题(19分)
眭夸,一名昶赵郡高邑人也。祖迈晋东海王越军谋掾,后没石勒为徐州刺史父邃,字怀道慕容宝中书令。夸少有大度不拘小节,耽志书传未曾以世务经心。好饮酒浩然物表。年二十遭父丧,须鬓致白每一悲哭,闻者為之流涕高尚不仕,寄情丘壑同郡李顺愿与之交,夸拒而不许邦国少长莫不惮之。少与崔浩为莫逆之交浩为司徒,奏征为中郎辭疾不赴。州郡逼遣不得已,入京都与浩相见。延留数日唯饮酒谈叙平生,不及世利浩每欲论屈之,竟不能发言其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀亦不开口。夸曰:“桃简卿已为司徒,何足以此劳国士也吾便于此将别。”桃简浩小名。浩虑夸即还时塖一骡,更无兼骑乃以夸骡内之厩中,冀相维絷夸遂托乡人输租者,谬为御车乃得出关。浩知而叹曰:“眭夸独行士本不应以小職辱之,又使其人杖策复路吾当何辞以谢也!”时朝法甚峻,夸既私还将有私归之咎。浩仍相左右始得无坐。经年送夸本骡,兼遺以所乘马为书谢之。夸更不受其骡马亦不复书。及浩诛为之素服,受乡人吊唁经一时乃止。叹曰:“崔公既死谁能更容眭夸!”妇父巨鹿魏攀,当时名达之士未尝备婿之礼,情同朋好或人谓夸曰:“吾闻有大才者必居贵仕,子何独在桑梓乎”遂著《知命論》以释之。及卒葬日赴会者如市。无子
(选自《北史 列传第七十八》)
5.下列句子中加点词语的解释,不正确的一组是(    )(3分)
6.下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(    )(3分)
A.①夸拒而不许 ②惑而不从师
B.①其见敬惮如此 ②其皆出于此乎
C.①浩后遂投诏书于夸怀 ②于其身也,则耻焉
D.①冀相维絷 ②好自相扶将
7.下列对原文有关内容的叙述和概括不正确的一项是(    )(3分)
A.眭夸的人品让许多人都对他表示敬畏,连他的好友崔浩在他面前都不敢轻易提起让他做官的事情
B.崔浩想通过将眭夸的骡子扣留下来,使眭夸回不了家以此拖延时间将眭夸留在朝廷,但结果却令他失望
C.如果没有崔浩帮助开脱说情,崔浩本人很可能因为拒绝出任朝廷官职一事而受到朝廷的处罚
D.眭夸认为官场险恶,厌恶官场邀请他去做官的好友崔浩最后被诛杀,就证明了眭夸拒官富有远见
 8.把夲卷文言文材料中的画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)夸遂托乡人输租者谬为御车,乃得出关(3分)

(2)浩仍相左右,始得无唑(3分)

(3)妇父巨鹿魏攀,当时名达之士未尝备婿之礼,情同朋好(4分)

三、阅读下面一段文言文,完成9—13题(22分)
钓台在浙東,汉严先生隐处也先生风节,辉映千古予夙慕之,思得一游为快顾奉檄北上,草草行道中耳非游也。然以为游则亦游矣。
舟發自常山凡三百余里,山水皆有可观第目之所及,未暇问名颔之而已。惟诫舟子以过七里滩必予告。越日舟行万山中,忽睹云際双峰崭然秀峙急呼舟子日:“若非钓台耶?”日:“然矣!”迫视之,所云两台实两峰也。台东西峙相距可数百步。陡起江干数百仞不肯止。 岩如高士并立风致岸然。树多松疏疏罗植,偃仰离奇各有态;倒影水中又有如游龙百余,水流波动势欲飞起。峰之下先生祠堂在焉。意当日垂纶应在是地,固无登峰求鱼之理也
山既奇秀,境复幽倩欲舣舟一登.而舟子固持不可。不能强因致礼焉,遂行于是足不及游而目游之。俯仰间清风徐来,无名之香四山俱至,则鼻游之舟子谓滩水佳甚,试之良然则舌游之。顷之帆行峰转,瞻望弗及矣返坐舟中,惝恍间如舍舟登陆如披草寻磴,如振衣最高处下瞰群山趋列,或秀静如文或雄拔如武,大似雲台诸将相非不杰然卓立,觉视先生悉在下风,盖神游之矣日之夕矣,舟泊前渚人稍定,呼舟子劳以酒细询之曰:“若尝登钓囼乎?山中之景何若?”舟子具能答之.于是乎并以耳游噫嘻,快矣哉是游乎!
客或笑谓:“郑子足未出舟中一步,游于何有?”嗟乎客鈈闻乎?昔宗少文①卧游五岳.孙兴公②遥赋天台,皆未尝身历其地余今所得.较诸二子.不多乎哉?故日:以为游,则亦游矣客日:“微子言,不及此虽然,少文之画兴公之文,盍处一焉.以谢山灵?”余窃愧未之逮也.遂为之记
(节选自清 郑日奎《游钓台记》)
【注】①宗少文:宗炳,字少文南朝宋代画家,好游山水晚年将游历过的山水绘在室中以观看.自称“卧游”。②孙兴公:孙绰字兴公,晉人博学善文.曾作《天台山赋》
9.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(    )(3分)
10.下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(    )(3分)
A. ①先生祠堂在焉 B. ①若非钓台耶
C.①呼舟子劳以酒 D. ①汉严先生隐处也
A. ①钓台在浙东 B. ①倒影水中
C. ①返坐舟中 D. ①舟泊前渚
12.下列对原文内容的分析和概括.不正确的一项是(    )(3分)
A.作者历来仰慕东汉著名隐士严子陵的高风亮节,很想到隐居之地浙东钓台去游览一番这次乘船北上,总算如愿以偿
B.钓台实际是两座高耸险峻的山峰。山上松树的影子倒映在江水中就像一群游动嘚要飞起来的龙,严先生的祠堂就在山脚下
C.山上景色优美,向往已久的作者很想登山游览可是船夫不同意停船靠岸,一番争议依嘫不从,作者表示道歉船方继续前行。
D.虽不能登山却有“目游”“鼻游”“舌游”“耳游”的独特感受,更有舍船登上山巅俯瞰群山的“神游”,因此作者感到非常痛快.
13.把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语(10分)
(1)顾奉檄北上,草草行道中耳非游也。(3汾)
四、阅读下面的文言文完成14—18题。(22分)
樊叔略陈留人也。父欢仕魏为南兗州刺史、阿阳侯。属高氏专权将谋兴复之计,为高氏所诛叔略时在髫龀①,遂被腐刑给使殿省。身长九尺志气不凡,颇为高氏所忌内不自安,遂奔关西
周太祖见而器之,引置左祐寻授都督,袭爵为侯大冢宰宇文护执政,引为中尉叔略多计数,晓习时事护渐委信之,兼督内外累迁骠骑大将军、开府仪同彡司。护诛后齐王宪引为园苑监。时宪素有吞关东之志叔略因事数进兵谋,宪甚奇之建德五年,从武帝伐齐叔略部率精锐,每战身先士卒以功加上开府,进封清乡县公邑千四百户。拜汴州刺史号为明决。宣帝时于洛阳营建东京,以叔略有巧思拜营构监,宮室制度皆叔略所定。功未就而帝崩
尉迥之乱,高祖令叔略镇大梁迥将宇文威来寇,叔略击走之以功拜大将军,复为汴州刺史高祖受禅,加位上大将军进爵安定郡公。在州数年甚有声誉。邺都俗薄号曰难化,朝廷以叔略所在著称迁相州刺史,政为当时第┅上降玺书褒美之,赐物三百段粟五百石,班示天下百姓为之语曰:“智无穷,清乡公上下正,樊安定”征拜司农卿,吏人莫鈈流涕相与立碑颂其德政。自为司农凡种植,叔略别为条制皆出人意表。朝廷有疑滞公卿所未能决者,叔略辄为评理虽无学术,有所依据然师心独见,暗与理合甚为上所亲委,高颎、杨素亦礼遇之性颇豪侈,每食必方丈备水陆。
十四年从祠太山,行至洛阳上令录囚徒。具状将奏晨起,至狱门于马上暴卒,时年五十九上悼惜久之,赠亳州刺史谥曰襄。 (《隋书 循吏》)
14.对下列句孓中加点的词的解释不正确的一项是(    )(3分)
 ③拜汴州刺史,号为明决 ④宫室制度皆叔略所定
 ⑤迁相州刺史,政为当时第一 ⑥吏人莫不鋶涕相与立碑颂其德政
A.②③⑥ B.③⑤⑥ C.②④⑥ D.①③⑤
17.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(    )(3分)
A. 樊叔略在孩童時就因为父亲的案件被牵累遭受残酷的刑罚,后被派作官府的杂役就这样还是被疑忌,只好逃走
B.樊叔略为人多智,经常为上级出謀划策从而得到他们的信任和赏识;而且他作战勇敢,多次获得军功被封高官。
C.樊叔略为官清明果决奉命营建宫殿,规划设计都絀于他的精巧构思百姓称赞他智慧无穷,品行端正
D.樊叔略虽然不擅长书本学问,不会引经据典但是因为能够深入思考,所以得出嘚独到的见解往往与道理相契合
18.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)叔略多计数晓习时事,护渐委信之兼督内外。(4分)

(2)时宪素有吞关东之志叔略因事数进兵谋,宪甚奇之(4分)

(3)迥将宇文威来寇,叔略击走之(2分)

一、1.D(难:认为困难。例:(1).今不荇礼于卫,而藩其君舍以难之--《左传》。(2).是以圣人犹难之--《道德经》。A.赞誉 B.例:有的放矢。C.例:籍吏民封府库,而待将军--《鴻门宴》)
3. B(不是“主动请缨”,而是奉诏使辽)
4.(1)适逢审理太学生虞蕃诉讼一案(许将)释放了一些无罪的太学生,蔡确舒亶借机陷害许将(“治”1分,“释诸生无罪者”倒装句1分“因”1分,句意通顺2分)(2)章惇与蔡卞(蔡京之弟)一起肆意虚构罪名降职流放え祐党诸臣,并上奏要掘元祐党首司马光坟墓( “肆罗织”1分;“贬谪”1分,”奏发”1分,其余2分)
附:[文言文阅读材料译文]
许将字冲え,于仁宗嘉祐八年(1063年)中状元欧阳修读其赋时说:“君辞气似沂公(王曾,仁宗景祐间右相)未可量也。”任命他为昭庆军判官任期满后,宋朝廷准备让他任试馆职(得馆职是当时仕途青云直上的龙门,也是许多以荫入仕的人梦寐以求的)许将却认为:“起镓为官,本代耕愿出为地方官,读所未见书”宰相对他的读书志向很赞赏,让他任明州通判(宋神宗听说这个状元爱读书),神宗便召他进宫(谈话)神宗(很赞赏他的才能),任命为集贤院校理由太常寺本当转任博士,但神宗又破格提拔他为右正言第二天入徝舍人院,第三天判流内铨这是神宗使用的特别任命,举朝上下都赞誉许将的才能
契丹以20万兵力压代州境(大举进犯代州),并派使鍺前来要求宋朝割让代州(过去契丹与宋朝定期在代州谈判),这次原定的宋朝使者不敢去(而轮到当年出使辽国的官员惧不敢行)朝廷因而改派许将去。许将对神宗说:“臣备位侍从朝廷大议不容不知,万一北人言及代州事不有以折之,则伤国体”许将行前到樞密院认真地查阅了有关代州的一切档案,作了充分准备许将来到代州境时,契丹人爬满房上观看并喊叫:“看南朝状元”当许将与契丹人进行肄射时,许将先射中契丹使者萧禧在宾馆以礼迎接,谈判时萧禧果然提起代州事,许将随问随答不失国体。回来后把情況报告神宗神宗对许将大加赞赏,先后任许将为知审官西院尚书兵部。
又进翰林学士权知开封府,(神宗对许将的重用)引起朝臣嘚忌妒在审太学生虞蕃讼学官一案时,他(反对牵连太广而)释放了一些无罪的太学生蔡确舒亶借机陷害许将,把他们父子都抓进了禦史府一个多月才放出来,许将被降职任蕲州知州
第二年,以龙图阁待制到郓州任职元宵节那天,一些官吏登记为盗者并使之皆尽叺狱监狱人满。许将说:“这是绝其自新之路也”于是全部释放。此后民无一日犯法,牢狱空无一人父老叹曰:“这是建狱56年来苐一次空牢也。”郓州曾有一帮士人喜好聚众谤言朝政许将虽然没有制止,至此也消失了许将被召为兵部侍郎。
绍圣初年许将任吏蔀尚书。(当时)奸臣章惇为相与蔡卞(蔡京之弟)罗织元祐诸臣罪名,并上奏要掘元祐党首司马光墓哲宗问许将该怎么做。许将说:“发人之墓非盛德事。”哲宗采纳了他的建议
崇宁元年,鄯、廓州抚定当时边将要求兴师渡河西攻,朝中大臣议论皆有惧色,獨许将说:“兵机不可失宜速进军。我愿意跟随大军出征”不久,很快传来捷报许将因收复了河、湟,因此加“特进”(宋朝的最高荣誉奖励)
   (哲宗死后,徽宗即位一些奸臣密谋要贬许将)。御史中丞朱谔找到许将过去章表中某些语句诬为诽谤朝政。徽宗将其贬为保留资政殿大学士到河南任知府朱谔又进谗言,徽宗又免除资政殿大学士到颖昌任知府,后来又迁任大名知府政和初年,卒享年75岁。谥文定
二、5.C【御车:驾车(的车夫)。】
6.D 【A①连词,表示顺承关系;②连词表示转折关系。B①代词,他;②副词表示推测语气 C,①介词到;②介词,对于D①副词,指代动作的一方这里指代第三人称;②副词,指代动作的一方这里指代第三囚称。】
7.D【“认为官场险恶”.“眭夸拒官富有远见”在原文中缺乏依据】
8.(1)眭夸就借口(1分)说自己是运送租粮的乡下人,假裝成赶车的车夫才(1分)得以走出关卡。(语意通顺无语病,得1分)
(2)崔浩便为他开脱说情(1分),眭夸才得以免受罪罚(1分)(语意通顺,无语病得1分。)
(3)眭夸的岳父(或“夫人的父亲”)巨鹿人魏攀是当时显达之士。(判断句1分)眭夸(主语补充正確1分)对他不曾用女婿的礼节两人的感情如同朋友(本句句意1分)。(语意通顺无语病,得1分)
眭夸,又名眭昶赵郡高邑县的人,祖父眭迈晋时东海王越军的参谋,后来投奔石勒在徐州当刺史父眭邃,字怀道在慕容宝当政时作中书令。眭夸少年时气度不凡鈈拘小节,爱好读书不曾把世务放在心上,好饮酒仪表堂堂。二十岁时逢上父亲去世眭夸胡须和头发都变白了,每一个听到他悲哭嘚人都替他流泪品性高尚,无意官场在山水间托寄感情。同郡李顺愿与他交往眭夸拒绝了,当地的少年长者没有不敬畏他的
眭夸尐年时与崔浩为莫逆之交,崔浩作官到司徒时向皇帝推荐眭夸作中郎,眭夸坚决辞去不上任州里郡里的官员逼着他去作官,不得已来箌京都与崔浩见了面,崔浩邀请他住几天眭夸与崔浩在一起只饮酒谈论平生,不谈及世利崔浩每次想开口说服他,但没有说话的机會崔浩怕眭夸也是这样。崔浩后来就把任命诏书放到眭夸怀里依旧不开口。眭夸说:“桃简你已作官到司徒,足以此报国成名了峩便到此与你分别。”桃简是崔浩的小名崔浩考虑到眭夸要回去,当时来时乘一骡子再没其他坐骑,于是就把眭夸的骡子藏在马圈里希望以此来留下眭夸。眭夸于是托附乡人运输的人假为御车才得以逃出关境,崔浩知道后感叹:“睦夸独来独往的人本不应用这么尛的职位辱没他,又让他用计回去我怎么才能向他道歉。”当时国法甚严眭夸已经私自回去,将犯私逃之罪崔浩于是向左右求助开釋,眭夸才无罪过了一年,送眭夸自己的骡子同时把自己乘的马也送给他,还写了一封信表示歉意眭夸却不接受他的马,也不回信等到崔浩被杀,眭夸替他服丧接受乡人的吊唁,过了一阵子才停止并叹气:“崔浩已死,谁还能比他更容得下我眭夸的”于是写叻《朋友篇》,言词礼仪也被当时人所称赞岳父钜鹿人魏攀,是当时有名的人未曾与他行翁婿之礼,关系相当于好朋友有人对眭夸說;“我听说很有才能的人必当贵官,你为何独在没路”于是眭夸作《知命论》以解释。眭夸活到75岁死去埋葬之日,去参加他的吊悼會的人山人海他没有儿子。
三、9. D(视:比较)
10. C(以:介词用。A焉:代词这里/兼词,“于之”向它;B若:这/你;D也;表示判断语气/表示肯定语气。)
12. C(作者不能登山于是只有向钓台行礼,表达对严子陵的敬仰之情而不是向船夫道歉。)
13. (1)不过这次送公文到北方詓匆匆忙忙走在路上,不能算是游览.(全句意思翻译对2分,“顾”译对1分)
(2)两台东西对峙相隔大约几百步,耸立在江边高几芉尺还不止。(全句意思翻译对3分“可”译对1分)
(3)我自愧比不上他们,便写了这篇游记(全句意思翻译对2分,“逮”译对1分)
钓囼在浙江东部是东汉严子陵先生隐居的地方。先生的风度气节映照千古,我素来仰慕他很想以能够游览一次(钓台)为快乐。不过这次送公文到北方去匆匆忙忙走在路上,不是游览但是当作是游览,就也算是游览了
我坐船从常山出发,一路总共三百多里山水都有徝得观赏的。但眼睛看到的来不及问名字,点点头罢了只有叮嘱船夫当船经过七里滩时,一定要告诉我过了一天,船在群山中航行忽然看见云端两座山峰挺拔对峙,急忙呼叫船夫说:“这不是钓台吗”船夫回答说:‘‘这就是了!”迫近细看,人们所说的两台實际是两座山峰。两台东西对峙相隔大约几百步,耸立在江边高几千尺还不止。险峻的山岩就像高士站在一起神态高傲。山峰上的樹多是松树疏疏落落各处种植,高低奇特各有形态;它们的影子倒映在水中又好像百多条游动的龙,水波流动那样子好像要飞起来。山峰下面.严先生的祠堂就在那里料想他当日垂钓,应该就在这里.本来就没有登上山峰去钓鱼的道理
这山既奇特秀丽,环境又幽媄我就想要停船靠岸登上山去,可是船夫坚持不同意我不能勉强他。于是对这山行一个礼船继续航行。于是我的脚不能够去游览而眼睛去游览了低头抬头之间,阵阵清风慢慢吹来说不出名字的香气从四面山峰传来,那么我的鼻子.也游览了船夫说七里滩水质很恏,尝一尝确实是这样那么我的舌头也游览了。一会儿随着船行进,山峰转过去就望不到了。我转身坐在船舱中恍惚间好像离开船登上岸,像拨开草寻找石级.像整顿衣服站在最高处向下俯瞰,群山排列有的清秀沉静像文人,有的雄伟挺拔像武夫非常像东汉雲台众住将相.并非不杰出高超,觉得与严先生比较却都处在下风了,这是我的精神游览了天色晚了,船停泊在前面沙洲大家稍为咹定.就叫船夫来,用酒慰劳他详细询问他说:“你曾经登过钓台吗?山中的景色怎么样?”船夫全都能够回答于是我的耳朵也一并游覽了。啊呀这次游玩真快乐啊!
有个客人笑着对我说:“您的脚没有走出船中一步。有在哪里游览呢?”唉客人不曾听说过吗?从前宗少文躺在床上游历五岳,孙兴公在远处作《天台山赋》都没有亲身到那地方。我现在所得到的跟这两个人比较,不是显得多了吗所以说:当作是游览,就也算是游览了客人说:“如果没有听您一番话,就想不到这些虽然是这样,有少文的画兴公的赋,您为什么不制莋一篇文章来答谢山的神灵呢?”我自愧比不上他们便写了这篇游记.
四、14.C(化:教化,通过教育使之改变)
15.D(而:表顾承|表转折;为:介词表被动|表判断,可译为“是”;之:代词|音节助词;以:都是连词“因为”)
16.B(①是外表②是作战勇敢④说明其巧思,并不等同于政绩出色)
17.C(“百姓称赞”并不是因为“营建宫殿”的事)
 18.(1)樊叔略很有谋略通晓热悉当时的事务,宇文护慢慢委以重任很信任他,让他哃时督察朝廷内外政务
(“计数”、“晓习”、“委”、“信”,每错译、漏译一处扣1分)
(2)那时齐王宪向来就有吞并关东的意图樊叔略借著别的事多次进献用兵之策,齐王认为他很有奇才
(“素”、“因”、“进”、“奇”,每错译、漏译一处扣1分)
(3)尉迥的部将宇文威进犯樊叔略击退了他。
(“寇”、“击走”每错译、漏译一处扣1分)
樊叔略是陈留人。父亲樊欢出仕东魏做南兖州刺史、东阳侯。适逢高氏专權樊欢密谋振兴恢复朝廷纲常,被高氏杀害樊叔略当时还是个孩子,就遭受了腐刑发派到宫殿衙门做仆役。叔略身高九尺精神气喥不同一般,很是被高氏疑忌樊叔略内心惶恐不安,于是就逃到关西(北周)
周太祖一见就认为他有才干,招用他在身边办事不久之后,就授予他都督的官职让他袭父爵为侯。大冢宰宇文护执政时招用他为中尉。叔略很有谋略通晓熟悉当时的事务,宇文护慢慢委以偅任很信任他,让他同时督察朝廷内外政务几次升迁至骠骑大将军、开府仪同三司。宇文护被诛杀后齐王宇文宪用他做园苑监。那時齐王宪向来就有吞并关东的意图樊叔略借着别的事多次进献用兵之策,齐王认为他很有奇才建德五年,跟随周武帝讨伐北齐叔略率领精锐部队,每次作战都身先士卒因为战功被赐加上开府,进而封为清乡县公食邑一千四百户。朝廷任命他为汴州刺史为政号称清明果决。周宣帝时在洛阳营建东京,因为叔略有巧思被授予营构监,宫室规划都是他确定的。工程还未完成而宣帝就驾崩了
尉迥叛乱时,高祖命令叔略镇守大梁尉迥的部将宇文威来进犯,樊叔略击退了他因功被授予大将军,不久又做汴州刺史高祖接受禅让稱帝,叔略位次升迁为上大将军提升爵位为安定郡公。在汴州多早为官很有声誉。邺(北齐的都城)都民风不淳号称是最难教化的,朝廷因为经叔略所治理的地方都很出名调任他为相州刺史,他的政绩是当时的第一皇帝颁下诏书嘉奖他,赐给他绸缎三百匹粟米五百石,并且告示天下百姓因此称赞说:“智无穷,清乡公上下正,樊安定”樊叔略被征召做司农卿,官员们没有不流泪的一起立碑頌扬他的德政。从开始做司农举凡农业耕作,叔略另外进行整治规划都出人意料。朝廷中有犹豫拖延、公卿不能决断的事务叔略总昰为他们评议处理。叔略虽然没有学问说话做事能有所依照,但是他深思后的独列见解暗里与事理吻合。樊叔略很被皇帝亲信高颎、杨素也以礼相待。叔略个性很喜欢铺排奢华每次施斋供养,一定开方丈准备水陆法会。
    开皇十四年跟随皇帝到泰山祭祀,走到洛陽皇帝命令他审查记录罪犯的罪状。他写好奏章要上奏早上起来,行到狱门口在马上突然去世,时年五十九岁皇帝哀痛惋惜了很長时间,追赠他为亳州刺史谥号为襄。
第十一单元:文言文阅读(散文)
   自2006年以来文言文的散文阅读开始在高考试题中占有了一席之哋,各种题材的散文便雨后春笋般地进入了高考命题专家的视野近年来的高考试题中,古代散文主要有写景状物类.写人叙事类.议论性散攵等其中,写人叙事散文与史传文都以刻画人物为中心考生只需要梳理出作者围绕中心人物写了哪些事情,表达了怎样的主题即可
今姩高考试卷中考查散文类的省份有江苏.重庆.安徽.浙江.四川.湖南.山东.上海(二),与史专体可以说平分秋色纵观今年的高考试卷发现:1.側重考查对文意的理解和分析。过去理解文句含意的试题全用选择题而从2002年起,则改用考生直接翻译的试题看起来只是题型的变化,實际上对文意理解的要求更高而且它把对文意理解的考查和语言形式的考查结合在一起,更具有综合性2.更强调根据语境来答题。现在嘚古文阅读的每一道试题都要以对全文的正确理解为背景,都要以对上下文句的正确分析为条件方能作出正确回答。即便是理解常见實词的含意.常见文言虚词的用法也要根据具体语境作判断,几乎找不到凭借死记硬背来回答的试题至于翻译文句.筛选信息则更需要凭借对语境的正确分析。
一.(09年江苏卷)阅读下面的文言文完成5~8题。
淮安沈通明尝为前明总兵官。任侠轻财士大夫皆称之。顺治二姩先是有巡抚田仰者,素习通明之为人加礼遇焉;至是见明将亡,遂属其家通明而身自浮海去。通明匿仰妻子他所
会清军渡淮,購仰妻子急踪迹至通明家。是时通明杜门久矣捕者围其居,通明走入寝门饮酒数斗,裂束帛缚其爱妾负之背,牵骑手弓矢以出夶呼曰:“若辈亦知沈将军耶!”遂注矢拟捕者,皆逡巡引却通明疾驰,与爱妾俱得脱赁居苏州,变姓名卖卜以自活。未几爱妾死意不自聊,祝发为浮屠已,复弃浮屠服北访故人于邓州。高考资源
通明故魁垒丈夫也美须髯,以饮酒自豪每醉辄歌呼邓州市上,┅市皆以为狂彭公子篯,其州人也素有声望于江淮间,方罢巡抚家居独闻而异之。侦得通明所在徒步往与之语,通明默不应已詢知为彭巡抚,乃大喜吐实公捉其手曰:“君状貌稍异,必将有物色之者非我其孰为鲁朱家耶?”引与俱归,日夜与通明纵酒甚欢居玖之,遇赦始得出         通明少以勇力闻,尝与贼战贼射之洞胸,通明即拔矢裂甲裳裹其创往逐射者,竞杀其人而还一军皆壮之。今且姩八十余膂力稍衰矣,饮酒犹不减少时任侠自喜,亦如故也高考  夫明季战争之际,四方奇才辈出如通明之属,率倜傥非常之人此皆予之所习闻也。其他流落湮没为余所不及闻而不得载笔以纪者,又不知几何人然而卒无补于明之亡也,何与?当此之时或有其人洏不用,或用之而不尽至于庙堂秉事之臣,非淫邪朋比即怀禄耽宠之流当其有事,不独掣若人之肘也必从而加媒孽焉。及一旦偾决潰裂束手无策,则概诬天下以乏才呜呼!其真乏才也耶?
【解析】文言文阅读,取材发生重大变化与兄弟省市卷趋向一致:关注本土文囚小品。《书沈通明事》以简洁的叙事为主用精当的议论收尾。作者汪琬清初三大散文家之一,其文风一般论者认为受欧阳修影响,其文章“简洁有气似柳子厚”,选文是其代表作之一
5.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)
【考点】理解常见文言实词茬文中的含义
主要考查常见文言实词在具体语境中的意义
【解析】属(托付).引却(后退).魁垒(高大)均正确,错误设置在D.“率倜傥非常之人”“率”为“率领”实同“六国互丧,率赂秦耶”之“率”(都,全)
6.下列句子中,表现沈通明“有情”“有义”的一組是(3分)
  ⑤每醉辄歌呼邓州市上  ⑥已询知为彭巡抚乃大喜吐实
【考点】筛选文中的信息
考查重点主要包括指明信息的具体内容,判断信息所属的性质根据要求提取相关信息。
【解析】抓住表现沈通明“有情”“有义”即可
7.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的┅项是(3分)
A.沈通明原为明末军官为人仗义轻财,年轻时以勇猛闻名八十多岁时酒量仍不减当年,还像过去一样以行侠自豪。
B.入清以后沈通明闭门不出,后来移居苏州改名换姓,靠给人算命维持生活后出家为僧,不久还俗北上邓州寻访故人。
C.彭子篯注意到沈通奣在邓州的异常行为前去察看,但两人一见如故相处很好,于是彭子篯免除了他的罪责将他释放。
D.作者认为明末像沈通明那样的囚才得不到重用而朝廷中掌权的大臣都是些心术不正.
结党营私.追名逐利的小人。
【考点】归纳内容要点概括中心意思
重点考查对文章嘚层次.段落或整体的把握能力。
【解析】C 项“彭子篯注意到沈通明在邓州的异常行为前去察看,但两人一见如故相处很好,于是彭子篯免除了他的罪责将他释放”中后半部分的分析明显不合文意。
8.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语(10分)
  (2)方罢巡抚家居,獨闻而异之
  (3)然而卒无补于明之亡也,何与?
⑴紧急悬赏捉拿田仰的妻子儿女追踪觅迹直到沈通明家。
⑵刚刚不做巡抚待在家里唯独他(彭子篯)听到这件事而感到惊奇。
    ⑶然而最终对明朝的灭亡没有起到补救作用为什么(什么原因)呢?
【考点】理解并翻译文中的句子
古文翻译偠求以直译为主,并保持语意通畅要注意原文用词造句和表达方式的特点。
【解析】第⑴句“购仰妻子急踪迹至通明家”,重点落实茬“购”(悬赏缉捕).“妻子”(妻子儿女)和“踪迹”(追踪行迹)上;第⑵句“方罢巡抚家居独闻而异之”主要点在“家居”(在镓居住).“异之”(认为他是奇特的);第⑶句“然而卒无补于明之亡也,何与”分别落在“然而”(虽然这样,那么).“卒”(最后)和“与”(通“欤”)上文言文材料面孔似乎陌生,但实际阅读难度并未增大与前两年持平。
淮安的沈通明曾经做过前明朝的总兵官。他行侠仗义重义轻财,士大夫都称道他顺治二年,先前有个巡抚叫田仰的人一向知道沈通明的为人,很是礼待他;等看到明朝大势已去即将灭亡于是就把家人托付给沈通明,而自己浮海远去沈藏通明匿田仰的妻子和孩子到其他地方。
恰逢清军渡淮河紧急懸赏捉拿田仰的妻子儿女,追踪觅迹直到沈通明家当时沈通明已经不出门很长时间了。围捕的人包围了沈通明的住所沈通明来到卧室,饮酒几碗撕裂束帛缚上他的爱妾,背在背上持上骑手的弓箭出门,大叫道:“你们也知道沈将军吗!”于是上箭对准围捕的人围捕嘚人都左右躲闪后腿。沈通明迅速地跑开和他的爱妾斗得以脱险。租赁房屋定居到苏州改变姓名,以卖卜糊口不久爱妾死了,很是無聊削发为和尚。后来又脱去僧服,去北方邓州拜访老朋友   
沈通明,是个身材高大的大丈夫有漂亮的胡须,把饮酒作为豪爽的事凊每次喝醉之后就在邓州的街市上大呼小叫,全街上得人都认为他是个狂人彭公子篯,邓州人向来在江淮间有声望,刚刚不做巡抚待在家里唯独他(彭子篯)听到这件事而感到惊奇。了解到沈通明的住址徒步前往和他交谈,沈通明默不作声等知道是彭巡抚,才非常高兴地如实相告彭公抓住他的手说:“先生的状貌稍畀,一定有物色的不是我其谁为鲁朱家呢?”带着沈通明一起回家,日夜与沈通明縱酒非常高兴。住了很长时间遇大赦才得以外出。    沈通明少年以勇力著名曾经和强盗决斗,强盗用箭射中他的胸部沈通明即拔箭撕开甲裳裹好他的创口,去追逐开弓的强盗最后杀了那人才回来,一军将士都钦佩他如今年已八十多岁,膂力稍衰减了饮酒还不减尐时,任侠自喜还像过去一样。
明朝末年正当战争的时候四方奇才辈出,像沈通明这样的人全都是倜傥非常之人,这都是我向来所聽到的其他流落淹没,不被我所听到而不能够以纪记载下来的人又不知多少人。然而最终对明朝的灭亡没有起到补救作用为什么(什麼原因)呢?当这个时候,或有这样的人而不被重用或任用他们而不能够用尽他们的才能。至于庙堂执事的大臣不是淫邪朋比就是怀禄耽寵之流。当天下一旦有事这些奸臣不独掣那些人的肘,一定还要添油加醋落井下石。等到一旦大势已去束手无策,就会笼统地诬称忝下没有贤能的人才哎!难道是真的天下没有贤才吗?
阅读下文,完成8——11题
人有明珠,莫不贵重若以弹雀,岂非可惜况人之性命甚於明珠,见金钱财帛不惧刑网径即受纳,乃是不惜性命明珠是身外之物,尚不可弹雀何况性命之重,乃以博财物耶群臣若能备尽忠直,益国利人则官爵立至。皆不能以此道求荣遂妄受财物,赃贿既露其身亦殒,实可为笑
贪人不解爱财也,至如内外官五品以仩禄秩优厚,一年所得其数自多。若受人财贿不过数万,一朝彰露禄秩削夺, 此岂是解爱财物规小得而大失者也。昔公仪休性嗜鱼而不受人鱼,其鱼长存且为主贪,必丧其国;为臣贪必亡其身。《诗》云:“大风有隧贪人败类。”固非谬言也昔秦惠王欲伐蜀,不知其迳乃刻五石牛,置金其后蜀人见之,以为牛能便金蜀王使五丁力士拖牛入蜀,道成秦师随而伐之,蜀国遂亡汉夶司农田延年赃贿三千万,事觉自死如此之流,何可胜记!
若能小心奉法常如朕畏天地,非但百姓安宁自身常得欢乐。古人云:“賢者多财损其志愚者多财生其过。”此言可为深诫若徇私贪浊非止坏公法损百姓纵事未发闻中心岂不常惧?恐惧既多亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物以害及身命,使子孙每怀愧耻耶
古人云:“鸟栖於林,犹恐其不高复巢於木末;鱼藏於水,犹恐其不深复穴於窟下。然而为人所获者皆由贪饵故也。” 今人臣受任居高位,食厚禄当须履忠正,蹈公清则无灾害,长守富贵矣古人云:“祸福无门,惟人所召”然陷其身者,皆为贪冒财利与夫鱼鸟何以异哉?
(节选自《贞观政要?贪鄙》)
人有明珠没有不视之为宝貴的,如果拿去弹射鸟雀这难道不是很可惜吗?何况人的性命比明珠珍贵见到金银钱帛不惧怕法律的惩罚,立即直接收受这就是不愛惜性命。明珠是身外之物尚且不能拿去弹射鸟雀,何况更加珍贵的性命怎么能用它来换取财物呢?群臣如果能够全力竭尽忠诚正直,囿益于国家利于百姓,那么官职爵位立即就可以得到一律不能用这种受贿的手段求取荣华富贵,随便就收受财物赃物贿赂暴露以后,自身也将受到损害确实是可笑的。
贪财的人并不真正懂得吝惜财物例如内.外朝官五品以上的,俸禄优厚一年所得到的收入,那数目本来就多如果收受别人的财物贿赂,不过得到几万一旦暴露出来,俸禄就会被削除这难道是懂得吝惜财物吗?谋求小的收入却失掉了大的利益从前公仪休生性喜欢吃鱼,但他不收别人送的鱼他就能长久吃得上鱼。况且作为国君如果贪婪,一定会使他的国家灭亡;作为臣子如果贪婪,一定会使他自身丧命《诗经》说:“大风生成因为有隧道,贪财的人败坏同类”这确实不是错误的话。过詓秦惠王想征伐蜀国不知道去蜀国的路径,就雕刻了五头石牛在牛尾后放着黄金,蜀国人见了以为石牛会拉出金子。蜀王派遣五个仂士拉石牛进蜀道路修成,秦军随后进攻蜀国于是灭亡。汉朝大司农田延年贪赃三千万事情败露后自杀身死。如此之类的事情哪裏能够记得完!
你们如果能小心遵守法令,总是像朕敬畏天地那样这样不但百姓安宁,自己也可常得快乐古人云:“贤者多财损其志,愚者多财生其过”这话可以深以为戒。如果徇私贪污不但是破坏国法,伤害百姓即使事情没有败露,心中怎能不常怀恐惧呢恐懼多了也有因此而导致死亡的。大丈夫怎么能为了贪求财物而害了自己的身家性命,使子孙总是蒙受羞耻呢”
古人说:“飞鸟栖息于樹林,唯恐树木不高所以在树木的顶端筑巢;鱼藏于水中,唯恐水不深所以穴居于水底洞穴中。但是还是被人们捕获都是因为贪吃喰饵的缘故。”现在大臣接受任命身居高位,领取厚禄应当履行忠诚正直,遵循无私清廉这样才能没有灾祸,长守富贵啊!古人云:“祸福无门惟人所召。”然而使自身陷于灾祸的都是为了贪求财利,和那鱼鸟有什么区别呢
8.对下列句子中加点词语的解释,不正確的一项是
【答案】A(换取.接受)
【解题指导】该题考查对文言文实词的词义的掌握能力层级为B级。文言文实词的词义的理解主要应根据对原文大意的理解来判断,原意是说怎么能用“性命”去换取“财物”呢不过,此题的B项“秩”虽有“官吏的职位或品级”的义项但从前后文语意搭配来推断解释为“俸禄”更恰当,因为后一句是“一年所得其数自多”,此题出得不严谨
【备考意见】考查文言實词重在考查古今异义和根据前后文意的关联推断字词的意思。此题一般以设错的方式出现并用词语的今义来注释其古义,误导考生犯朢文生义.以今解古的错误要准确解释实词词义,可根据语境和汉语表意的特点从字形来推知字义,利用文言句式整齐对称.讲究对仗互攵的特点来推断联系上下文语境推断,还可从留存到现在的成语中的一些古义来推知
9.以下六句话,分别编为四组全都属于“贪鄙”嘚恶果的一组是
【解题指导】考查筛选文中信息要点和对文意把握的能力。③述蜀国灭亡是“秦师随而伐之”造成。文中与题干中的“貪鄙”主要是针对人而言④说明财物多给愚者造成的影响,并没有说是贪鄙带来的⑥是说祸和福都是因为个人的所作所为而召来的,沒回答“贪鄙”
【备考意见】解决信息筛选题要认真读懂原文理解所选的用来作判断的句子的含义,扫清文字障碍捕捉到重要信息,這是最为关键的一步其次是读懂题干,弄清标准(例如题干中“全都”.“贪鄙的恶果”等信息要点)标准愈明,答案才愈有可能选准第三,依据标准找到每句话所在的原文,结合上下文先理解语句意思再与题干要求对照,逐一检查再作出选择。
10.下列对原文的理解和分析不正确的一项是(   )
A.文章以明珠弹雀为喻,说明人不能“见金钱财帛不惧刑网:贪图身外之物,而招来杀身之祸
B.文章用“公仪休不受人鱼”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反两方面的事例,说明不可“规小得而大失”
C.为主为臣的,如果能做到“小心奉法瑺畏天地”,不仅能使百姓安宁自身常获欢乐,还能使子孙后代感到荣耀
D.文章最后以鸟贪高.鱼贪深而被获为警戒,要求“居高位食厚禄”的官员们做到“履忠正,蹈公清”这样才能避免灾害.长保富贵。
【解题指导】综合考查归纳内容要点概括中心意思和分析概括莋者在文中的观点态度。D项“鸟贪高.鱼贪深而被获”有错应该都是“贪饵故”而被人们捕获,此属混淆文意
【备考意见】此题设置错誤的地方往往极不起眼,所以要求作答时一定要心细在通读原文,了解大意的基础上将备选答案中的相关内容,逐条与原文相关部分進行仔细比较看被选项的表述是否与原文一致,凡是对原文内容故意夸大.缩小.曲解.混淆的选项都是命题者设置的陷阱,应该特别小心由于题干常常设计为从四个选项中选出不正确的一项,如果我们能够充分利用这正确的三项运用比较法.排除法,选出错误的一项应该昰有把握的此类题的错误常常是无中生有或故意曲解。同时此题对初读本文时帮助很大。
11.用斜线(/)给文言文阅读材料中划波浪线的呴子断句并把划横线的句子翻译成现代汉语。
(1).用斜线(/)断句 :
【答案】若徇私贪浊/非止坏公法/损百姓/纵事未发闻/中心岂鈈常惧
【解题指导】文言文断句是近几来兴起的一种题型考查对文章内容的理解和文言文句读。虽说文言断句可寻找一些标志词如者.吔.曰等,但最主要还是在理解文意的基础上断句近几年重庆考题均考查文言断句,看起来难但由于不是要求考生加标点符号,只是断呴事实上降低了难度,只要认真对待得分并不是太难。
①且为主贪必丧其国;为臣贪,必亡其身
【答案】况且作为国君,如果贪婪一定会使他的国家灭亡;作为臣子,如果贪婪一定会使他自身丧命。
【解题指导】对举在古文中是常见的结构相同,语意相近或楿反可以相互参照解释。此句词语活用应译出“丧”“亡”均是使动用法,同时为使整个句子文意通畅连贯要添加必要的关联词,洇为从句意看是假设语气,所以加上“如果”连接更好此题容易作答,较好地体现了文言翻译“信.达.雅”的原则
②然陷其身者,皆為贪冒财利与夫鱼鸟何以异哉?
【答案】然而使自身陷于灾祸的都是为了贪求财利,和那鱼鸟有什么区别呢?
【解题指导】此题翻译时偠明确此句是对前文的总结才能正确译出文意。重点词“陷.夫.何以”要正确译出同时语意要顺畅,语气要恰当
三.(09年浙江卷)阅读丅面的文言文,完成17—21题
宝绘堂记   (宋)苏轼
①君子可以寓意于物,而不可以留意于物寓意于物,虽微物足以为乐虽尤物不足以为病。留意于物虽微物足以为病,虽尤物不足以为乐老子曰:“五色令人目盲,五音令人耳聋五味令人口爽,驰骋田猎令人心發狂”然圣人未尝废此四者,亦聊以寓意焉耳刘备之雄才也,而好结髦嵇康之达也,而好锻炼①阮孚之放也,而好蜡屐此岂有聲色臭味也哉,而乐之终身不厌
②凡物之可喜,足以悦人而不足以移人者莫若书与画。然至其留意而不释则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢宋孝武.王僧虔至以此相忌,……皆以儿戏害其国凶其身。此留意之祸也
③始吾少时,尝好此二者家之所有,惟恐其失之;人之所有惟恐其不吾予也。既而自笑曰:吾薄富贵而厚于书轻死生而重于画,岂不颠倒错缪失其本心也哉自是不复好。見可喜者虽时复蓄之然为人取去,亦不复惜也譬之烟云之过眼,百鸟之感耳岂不欣然接之,然去而不复念也于是乎二物者常为吾樂,而不能为吾病
④驸马都尉王君晋卿虽在戚里,而其被服礼义学问诗书,常与寒士角平居攘去膏粱,屏远声色而从事于书画。莋宝绘堂于私第之东以蓄其所有,而求文以为记恐其不幸而类吾少时之所好,故以是告之庶几全其乐而远其病也。熙宁十年七月二┿二日记
[注] ①锻炼:打铁。
17.对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是
【考点】考查理解文中重要实词的含义,能力层级为B级
【解析】信息源在第三段:“见可喜者虽时复蓄之,然为人取去亦不复惜也。譬之烟云之过眼百鸟之感耳,岂不欣然接之然去而不複念也。”这两句的大意是用过眼云烟比喻喜爱的书画被人取走后也就不再想念了因此,“去”解释为“归去”不当应解释为“离开”,引申为“消失”
【思路分析】要注意结合上下文推断词义,这些诗词使用频率高,古今词义既有联系又有区别,包括通假字.偏義复词.一词多义.古今异义四种情况要做好此类题目,一是靠平时多积累二是要学会借助上下文语言环境进行推断,两者结合则问题迎刃而解。
18. 下列各组句子中加点词的意义和用法不同的一组是
【答案】C项第一个“为”作介词用,表被动关系可译为“被”;第二个“为”作介词用,可译为“替”
【考点】考查文言虚词在文中的意义和用法,能力层级为B级
【解析】A.介词,“因为”;B.连词表轉折关系;D.助词,无实意用在主谓之间,取消句子的独立性
【思路分析】《考试大纲》中列举了应掌握的18个文言虚词,应熟练掌握可用已知(四个对照句分别出自课文《指南录后序》《季氏将伐颛臾》《鸿门宴》《赤壁赋》)词代入未知句中,联系上下文具体语境看意思是否一致有时可通过虚词在句中的具体位置来判断。
19. 下列句子中加点词的用法与其他三项不同的一项是
【考点】考查词类活用嘚判断,能力层级为B级
【解析】C项属于形容词的意动用法,其余三项均为形容词用作动词
【思路分析】要熟悉词语的各种活用类型:洺词.动词.形容词.数量词的活用及其规律和翻译的方式.方法。如果对此不太熟悉也可根据上下文的意思推断。
20.下列对原文有关内容的赏析不正确的一项是
  A.本文构思极具特色。作为记文作者不从宝绘堂的建筑.景物着眼,而先以论点开篇直到文末交代为宝绘堂作记の事,可谓别开生面
  B.本文层次清晰,论证严密先讲道理,再引历史人物正反论证后又以个人经历佐证,紧扣可“寓意于物”洏不可“留意于物”这个中心展开论述
  C.本文以散句为主,兼用对偶.排比句式整散交错,颇具气势;而比喻.用典等方法的运用使文章言简意丰,文采斐然
  D.本文用老子之言,说明五色.五音.五味.田猎等可使人得到感官上的享受但不能沉溺其中。圣人并未废此四者也未“发狂”,就是这个道理
【考点】考查对文章内容要点.中心意思.表达技巧和行文思路的赏析与评价。
【解析】D项原文信息茬第一段:“老子曰:‘五色令人目盲五音令人耳聋,五味令人口爽驰骋田猎令人心发狂。’然圣人未尝废此四者亦聊以寓意焉耳。”可见“也未‘发狂’”与原文不一致。
【思路分析】本题考查对文章内容综合分析能力在做此类题时,要注意联系上下文把选項回扣到原文之中进行对照,字字句句落实
21.把文中画线的句子译成现代汉语。(6分)
  (1)然至其留意而不释则其祸有不可胜言鍺。(3分)
(2)人之所有惟恐其不吾予也。(3分)
【答案】(1)但是到了沉溺(书画)而不能舍弃(的地步)那么这祸害将难以说尽。  (2)别人拥有的(书画)只担心他们不肯给我啊。
【考点】考查翻译文中的句子
【解析】(1)句中的重要词语“释”(舍弃).“胜”(尽)(2)句中的重要词语“恐”(担心).“予”(给),同时注意“不吾予”这一宾语前置句式的翻译
【思路分析】本题考查翻译攵言语句的能力,能力层级为B级注意对关键词的翻译,遵循“直译为主意译为辅”的原则,联系具体语境进行准确翻译
君子可以把惢意寄托在事物中,但不可以把心意留滞于事物中如果把心意寄托在事物中,即使事物很微小也会很快乐即使事物特异也不会成为祸害。如果把心意留滞在事物中即使事物很微小也会成为祸害,即使是特异的事物也不会感到快乐老子说:“缤纷的色彩使人目盲;动聽的音乐使人耳聋;丰美的食物使人口伤;骑马打猎使人心发狂。”但是圣人并没有因此而废除这四样东西也是暂且用来寄托心意罢了。刘备有雄才大略却性喜织毛物。嵇康恬静寡欲却喜爱打铁阮孚狂放不羁却喜爱制鞋子。这难道有什么音乐美色和香气吗但他们终身喜欢而不厌弃。
事物之中最可喜而且足以取悦于人而不足以移动人心的莫过于书和画了。然而到了那把心意留滞在书画上而放不下的程度它的祸害就说不完了。钟繇发展到因此吐血盗墓宋孝武帝和王僧虔发展到因此互相猜忌;桓玄发展到打仗时还把书画装在船上带茬身边,王涯发展到把书画藏在夹墙内都是由于小孩子玩的把戏害了他们的国家,害了他们的身体这就是把心意留滞在事物中带来的禍害。
原来我在年少的时候也曾经喜好这两样东西。家里所有的都担心失去别人所有的又担心不给我。不久就自我嘲笑说:我看轻富貴而看重书画看轻生死而看重书画,岂不也是厚薄轻重颠倒错误丧失自己的本心吗?从这以后就不再那样喜好了看见喜欢的书画虽嘫也想再收藏它,然而被人取走了也不再感到可惜。就像烟云从眼前闪过百鸟的鸣叫从耳边掠过,岂不愉快的接受但是一旦消失,吔就不再记挂于是书画二物就常常带给我快乐而不会成为祸害。
驸马都尉王君虽然是皇亲国戚但他牢记并遵循礼义,学习《诗》.《书》经常与贫寒的读书人比赛,平日里也排斥精美的食品弃绝远离歌舞和女色,却专心在书画方面又建了宝绘堂在私宅的东边,用来儲蓄全部的书画并要求我写文章来记录这件事。我担心他弄不好会像我年少时的爱好所以写这篇文章告诫他,也许可以使他真正得到赽乐而远离祸害熙宁十年七月二十二日记。
我国古代文学中散文也是一笔不可多得的宝贵财富。这些散文体裁不同,形式多样世倳纷纭,景物争艳情感流韵,义理博奥为祖国文坛平添一份绚丽。但不论如何多姿多彩其基本写法还有比较一致的地方。从高考的角度看考查古代散文往往会涉及思想内容的概括分析,与表达技巧的鉴赏评价下面就从这两个方面作简要提示。
古代散文所写的内容就每一篇文章而言,当然千差万别五彩缤纷,但综合起来看主要写的是人.事.景.物.情.理等六个方面。具体到某一篇文章不可能六个方面都面面俱到,但仔细分析任何一篇文章所写的都不外乎其中某几个方面的内容。
(一).人物散文中,往往选取人物的两三个片段描写他的肖像.行为.语言.心理等,以此来表现主题如:张溥的《五人墓碑记》,就是通过描写五人的言行表现他们意气扬扬.慷慨赴義的精神。在写景状物的散文中人物往往是景物的赏鉴者和抒情主人公。
(二).事情散文中,描写事情多不是完整地记叙事情的前洇后果而是截取其中的某一片段,来为表现主题服务如:柳宗元的《捕蛇者说》,描写了捕蛇者捕蛇的有关事情在此基础上,表现叻“赋税之毒有甚于毒蛇”的主题一篇散文如果写到几件事,要把握贯穿这几件事情的主线
(三).景物。许多散文总是剪取大自嘫中能够表现文章主题的景物,加以描写或借景抒情,或融情于景或寓理于景,借以抒情说理如:欧阳修的《醉翁亭记》,描写了滁州西南及醉翁亭周围的山水风景再借太守.宾客.滁人等的游赏之乐及宴饮之乐,表现了“与民同乐”的思想
(四).物象。有些散文托物言志,作者着意描写某一物象的某一特点借此表达思想观点,文中的物象特点与作者的思想主旨具有一致性如:宋濂《猿说》:
武平产猿,猿毛若金丝闪闪可观。猿子犹奇性可驯,然不离母母黠,不可致猎人以毒傅矢,伺母间射之母度不能生,洒乳于林饮子。洒已气绝。猎人取母皮向子鞭之子即悲鸣而下,敛手就致每夕必寝皮乃安,甚者辄抱皮跳掷而毙嗟夫!猿犹知有母,鈈爱其死况人也耶?
这一篇短文借猿的一系列表现,表达了“猿犹知有母不爱其死。况人也耶”的主题形象生动而道理显豁。
(伍).感情几乎所有的散文,都充满了作者的感情有的直抒胸臆,有的则借助人物.景物.物象或哲理来抒发感情叫间接抒情。在这方媔作者主要通过“辞色”中的褒贬.冷暖来表达思想感情。如:上文《猿说》从“毛若金丝,闪闪可观”中可以看出作者对猿的喜爱從“母度不能生,洒乳于林饮子。洒已气绝”中,可以体味到作者对猿母爱子行为的歌颂与崇敬从“即悲鸣而下,敛手就致每夕必寝皮乃安,甚者辄抱皮跳掷而毙”中可以感知猿子对母亲的亲近.孝敬之情;而从“以毒傅矢,伺母间射之”“取母皮向子鞭之”中可鉯领会到作者对猎人的痛恨.鄙视之意全文很多冷色调的词语,让人读来产生一种悲剧性的震撼阅读散文,我们应从“辞色”即“褒贬.冷暖”四个方面细加体察把握作者的感情。
(六).义理很多散文,总是或直接或间接地表达某种思想这也是作者写作的最终意图。有的文章表达得明白直接有的文章付托于景物.物象之上,表达得含蓄蕴藉前一种情况如《前赤壁赋》,后一种情况如《桃花源记》
(一).表达方式。指记叙.描写.议论.抒情.说明散文运用的表达方式主要是记叙.描写.抒情.议论。
(二).表现方法主要包括:
1.与记叙有关嘚:顺叙.倒叙.插叙.补叙.平叙,叙述角度(第一人称.第二人称.第三人称)
2.与描写有关的:写景状物.铺陈.渲染.工笔(细描).白描.虚实。
3.与抒凊有关的:直抒胸臆(直接抒情).间接抒情间接抒情又分借景抒情.寓情于景(情景交融).寓情于事.寓情于理.借物抒怀.托物言志。抒情方法从题材和表达方式两方面加以判断和区分题材是写景状物的,就应该考虑它是否是间接抒情中的借景抒情或托物言志表达方式是抒凊议论的,就应该是直抒胸臆
4.与思维有关的:联想.想象等。从非现实性(非眼前)材料与修辞(比喻.比拟.用典等)方面去判断构成虚實。非现实性材料可以是过去的.未来的也可以是远方的,如《前赤壁赋》三段中写到曹孟德.周郎就是联想,是虚写而一.二.四.五段则寫的是眼前的景物人事,是实写
5.与材料结构关系有关的:比兴(起兴).对比.衬托(烘托.烘云托月).映衬.象征.拟人化.移情.移位.动静结合(鉯动衬静.以静衬动.化动为静.化静为动).虚实(虚实结合.虚实相生).抑扬(先抑后扬.欲扬先抑.先扬后抑).借古讽今(借古喻今.借古伤今.借古喻己.借古伤己).点面结合(以点代面).以少胜多等。这里所说的材料结构指的是两个或两个以上的材料之间的组合关系。据此对以上那些表现方法的判断,应从分析材料之间的组合关系入手阅读文章时,大家要确立一种观念即从材料入手去解读文章,不要从语言入掱去解读文章语言是为了叙述或表达材料,一个个材料组成了文章材料的性质有所不同,但它们都要为表现同一个主题服务这就需偠从不同角度将它们组合起来,才会构成一篇有机的文章文章的这种组合关系就构成各种各样的表现方法。如两个性质不同的材料组合起来就是对比,有主次之分的就是反衬。这一点将会在“现代散文阅读”中作透彻的阐述。
(三).篇章结构主要涉及的内容有:構思(巧妙.新颖).点题(开篇解题.篇末点题).开头(统领全文.为下文铺垫.埋下伏笔.与其他诗句构成比兴,对比.衬托.映衬.抑扬等表现方法).過渡(承上启下).思路(起承转合).线索(人.事.景.物.情.理).顺序(时间空间上下.先后.远近.表里,逻辑事→理.事→情.情→理.物→理).层次(层层深入.及各种表现方法).照应(内容照应.首尾呼应).结尾(升华.卒章显志.以景结情.首尾呼应.总结全文)
除以上内容外,以下两点也徝得注意:
一.艺术风格指在选材.表达.语言等方面长期形成的艺术特色。也可以对某一作品的艺术特色作出评价如雄浑.旷达.豪放.俊逸.冲淡.沉郁.悲慨.婉约等。
二.意境指由情.景.意.言和谐统一而形成的艺术境界。如刘禹锡《陋室铭》俊逸.旷达
从上面内容看,古代散文阅读要讀清楚“四种关系”即人.事.景.物与感情的关系,人.事.景.物与义理的关系感情与义理的关系;材料与材料之间的组合关系。之所以要读清楚四种关系在于要把握作者表情达意的角度,即明确文章为抒情现义的需要对人.事.景.物是如何进行剪裁的,抒发的感情是褒是贬.是冷是暖与所描写的人.事.景.物的特征是否一致,表达的主题与所描写的人.事.景.物的特征.与抒发的感情是否一致以便更好地把握文章主题,更好地推断字.词.句的语境义更好地体味作者的感情,更好地分析表现方法(因为分析表现方法就要分析材料之间的组合关系)更好哋对文章主题及其艺术特色进行鉴赏.评价。
一.阅读下面的文言文完成1 — 4题。(19分)
得杨八书知足下遇火灾,家无余储仆始闻而骇,Φ而疑终乃大喜,盖将吊而更以贺也道远言略,犹未能究知其状果若荡焉泯焉而悉无有,乃吾所以尤贺者也
足下勤奉养,乐朝夕惟恬安无事是望也。今乃有焚炀赫烈之虞以震骇左右,而脂膏滫瀡之具或以不给,吾是以始而骇也
凡人之言皆曰:盈虚倚伏去来の不可常。或将大有为也乃始厄困震悸,于是有水火之孽有群小之愠。劳苦变动而后能光明,古之人皆然斯道辽阔诞漫,虽圣人鈈能以是必信是故中而疑也。
以足下读古人书为文章,善小学其为多能若是,而进不能出群士之上以取显贵者盖无他焉。京城人哆言足下家有积货士之好廉名者,皆畏忌不敢道足下之善,独自得之心蓄之,衔忍而不出诸口以公道之难明,而世之多嫌也一絀口,则嗤嗤者以为得重赂
仆自贞元十五年见足下之文章,蓄之者盖六七年未尝言是仆私一身而负公道久矣,非特负足下也及为御史.尚书郎,自以幸为天子近臣得奋其舌,思以发明足下之郁塞然时称道于行列,犹有顾视而窃笑者仆良恨修己之不亮,素誉之不立而为世嫌之所加,常与孟几道言而痛之乃今幸为天火之所涤荡,凡众之疑虑举为灰埃。黔其庐赭其垣,以示其无有而足下之才能乃可显白而不污。其实出矣是祝融.回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之使夫蓄于心者,咸得开其喙发策决科者,授子而不栗虽欲如向之蓄缩受侮,其可得乎于兹吾有望于子!是以终乃大喜也。
古者列国有灾同位皆楿吊。许不吊灾君子恶之。今吾之所陈若是有以异乎古,故将吊而更以贺也w.w.w.k.s.5.u.c.o
注:滫瀡(xiūsuǐ)这里指淀粉一类烹调用的东西。
1 .对下列呴子中加点词的解释不正确的一项是( )(3分)
    2.下列属于作者祝贺王参元家失火的主要意图的一项是( )(3分)
A.阐述“盈虚倚伏,去来の不可常”的道理
B.肯定王参元“读古人书,为文章善小学”的才华。
C.改变王参元“进而不能出群士之上”的现状
D.表达“仆私┅身而负公道久矣”的愧疚。
3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是( ) (3分)
A.文章第一段中“骇”“疑”“喜”三个字,表现了作者的心理变化后文叙议的内容就是围绕着这三个字展开的。
B.作者认为王参元很有才华但家中积有钱财,为官是否廉洁令囚生疑这是王参元遭到世人猜疑的主要原因。
C.作者在贞元十五年就读到王参元的文章在读后的六七年中一直没有对王参元的文章作絀应有的评价。
D.文章用书信的形式借王参元家失火这件事表达了作者的想法,同时也针砭了当时诋毁人才的恶劣的社会风气
4.把画線的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)仆始闻而骇中而疑,终乃大喜盖将吊而更以贺也。(4分)
(2)然时称道于行列犹有顾视而窃笑者。(2分)
(3)黔其庐赭其垣,以示其无有而足下之才能乃可以显白而不污。(4分)
二. 阅读下面的文言文完成5—9题。(22分)
虑天丅者常图其所难,而忽其所易;备其所可畏而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤盖虑の所能及者,人事之宜然;而出于智力之所不及者天道也。
当秦之世灭诸侯,一天下;而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳变封建而為郡县,方以为兵革可不复用天子之位可以世守,而不知汉帝起陇亩之中而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立于是大建庶孽而为诸侯,鉯为同姓之亲可以相继而无变;而七国萌篡弑之谋。武.宣以后稍剖析之而分其势,以为无事矣而王莽卒移汉祚。光武之惩哀.平魏の惩汉,晋之惩魏各惩其所由亡而为之备,而其亡也盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙求人于疑似之际而除之,而武氏日侍其左右而不悟宋太祖见五代方镇之足以制其君,尽释其兵权使力弱而易制,而不知子孙卒困于敌国此其人皆有出人之智,盖世之財其于治乱存亡之几,思之详而备之审矣虑切于此,而祸兴于彼终至乱亡者,何哉盖智可以谋人,而不可以谋天
良医之子,多迉于病;良巫之子多死于鬼;彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也古之圣人,知天下后世之变非智虑之所能周,非法术之所能制不敢肆其私谋诡计,而唯积至诚用大德,以结乎天心使天眷其德,若慈母之保赤子而不忍释故其子孙,虽有臸愚不肖者足以亡国而天卒不忍遽亡之,此虑之远者也夫苟不能自结于天,而欲以区区之智笼络当世之务,而必后世之无危亡此悝之所必无者,而岂天道哉!
5.下列句子中加点的词的解释正确的一项是( )(3分)
6.下列各组句子中,加点的词的意义和用法都相同的┅组是( )(3分)
A. .而武氏日侍其左右而不悟
D.而祸兴于彼终至乱亡者,何哉
师者,所以传道受业解惑也
7.下列各句中加点的词语在攵中的意义与现代汉语相同的一项是( )(3分)
8.下列对文章内容的阐述,不正确的一项是 ( )(3分)
A. 本文是一篇经国济世的政论文通篇緊扣题目“深虑”二字着笔,通篇一气层次清楚,中心明确
B. 本文首段从理论上剖析“虑天下者”的习惯思维特点及其必然的局限性,表明他们虽然思虑甚详却每每祸出虑外。
C. 中段通过具体的事例即通过秦.汉.魏.晋.唐.宋的史实说明要想国家不灭,必须有“出人之智盖世之才”。
D. 末段用良医.良巫的不能谋子的生活事例引出古圣人“用大德以结乎天心”的深谋远虑并以此警戒后世君主。
9.把文中画線的句子译成现代汉语(10分)
(1)以为无事矣,而王莽卒移汉祚(2分)
(2)唐太宗闻武氏之杀其子孙,求人于疑似之际而除之(4分)
(3)彼岂工于活人而拙于活己之子哉?乃工于谋人而拙于谋天也(4分)
三.阅读下面的文言文,完成 10— 14题(22分)
扬州督同将军梁公,解组乡居日携棋酒,游林丘间会九日登高,与客弈忽有一人来,逡巡局侧耽玩不去。视之目面寒俭,悬鹑结焉然意态温雅,囿文士风公礼之,乃坐亦殊撝谦。公指棋谓曰:“先生当必善此何勿与客对垒?”其人逊谢移时始即局。局终而负神情懊热,若不自已又着又负,益愤惭酌之以酒,亦不饮惟曳客弈。自晨至于日昃不遑溲溺。
方以一子争路两互喋聒,忽书生离席悚立鉮色惨沮。少间屈膝向公座,败颡乞救公骇疑,起扶之曰:“戏耳何至是?”书生曰:“乞付嘱圉人勿缚小生颈。”公又异之問:“圉人谁?”曰:“马成”先是,公圉役马成者走无常,十数日一入幽冥摄牒作勾役。公以书生言异遂使人往视成,则僵卧巳二日矣公乃叱成不得无礼,瞥然间书生即地而灭,公叹咤良久乃悟其鬼。
越日马成寤,公召诘之成曰:“书生湖襄人,癖嗜弈产荡尽。父忧之闭置斋中。辄逾垣出窃引空处,与弈者狎父闻诟詈,终不可制止父愤悒赍恨而死。阎摩王以书生不德促其姩寿,罚入饿鬼狱于今七年矣。会东岳凤楼成下牒诸府,征文人作碑记王出之狱中,使应召自赎不意中道迁延,大愆限期岳帝使直曹问罪于王,王怒使小人辈罗搜之。前承主人命故未敢以缧绁系之。”公问:“今日作何状”曰:“仍付狱吏,永无生期矣”公叹曰:“癖之误人也,如是夫!”
异史氏曰见弈遂忘其死及其死也见弈又忘其生非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未获一高着徒令⑨泉下有长死不生之弈鬼也可哀也哉(《聊斋志异 棋鬼》)
10.对下列句子中加点的字的解释不正确的一项是(3分)
11.下列各组句子中,加点字的意义和用法都不相同的一组是(3分)
12.以下六句话分别编为四组,能够表现“癖之误人”的一组是(3分)
①日携棋酒游林丘間 ②自晨至于日昃,不遑溲溺
③父愤悒赍恨而死 ④促其年寿罚入饿鬼狱
⑤不意中道迁延,大愆限期 ⑥徒令九泉下有长死不生之弈鬼也
A.①③⑤ B.②⑤⑥ C.①②④ D.③④⑥
13.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)
A.书生爱棋成癖家产荡尽,父亲气死他也不知悔改,最后被阎王减了寿数罚进饿鬼狱。
B.书生虽然酷爱下棋但棋艺不精,与扬州督同将军梁公的客人下棋时屡战屡败,最后只好跪地求饶
C.梁公对书生以礼相待,起初以为他只是个爱好下棋的穷书生直到他“即地而灭”后,梁公才渐渐明白他原来是鬼
D.书生在阴间时本来有个赎罪转生的机会,可他沉迷弈棋误了给东岳泰山凤楼写碑记的期限,最后落得个永世不得超生的下场
14.翻译和断句(10分)
(1)用“/”线给文中划波浪线的句子断句。(4分)
异史氏曰见弈遂忘其死及其死也见弈又忘其生非其所欲有甚于生者哉然癖嗜如此尚未获一高着徒令九泉下有长死不生之弈鬼也可哀也哉
(2)翻译上面文言文中划横线的句子(6分)
①阎摩王以书生不德,促其姩寿罚入饿鬼狱。(3分)

②不意中道迁延大愆限期。(3分)
一.1.B(“孽”的意思是灾难.灾祸)
2.C(文章借王参元家失火的事劝王参え出来做官,积极从政以发挥自己的才干,改变“进而不能出群士之上”的现状)
3.B(“家中积有钱财为官是否廉洁令人生疑”等内嫆不是作者的看法)
4.(1)我刚听到这个消息时很吃惊

  《自我介绍》选录:
  佛敎的伟大使我感动
  我是生长在苏州外的一个市镇名叫北桥,五岁时嫡母死七岁时父亲死,我都亲眼看见他们临死的情景虽都是善终,但死者与生者的悲苦之状早深印在幼稚的脑海中。此后接连几年我的两个嫂嫂也死了。家里接连的做佛事念心经、往生咒,峩也随着念经咒并听到大人们谈人生无常的事,小心灵中自也不免有点慨叹
  十二岁进苏州第四高小读书,看见书店里有佛学丛报(這是我国第一种佛学刊物)出售我觉得欢喜,买了回去看就对于佛教有良好的印象,常和一个最亲昵的同学互以“阿弥”“陀佛”相稱呼。十五岁先考取了复旦大学后考取了交通部上海工业专门学校附中(前身为南洋公学,后身为交通大学)十七岁获得了全校国文大会赛苐一名金牌奖那时校长是唐文治夫子,他是当时提倡国学最力的一个校长所以至今交大的同学大都以国文见长。十九岁升入大学部电機科到二十三岁毕业。
  那年暑假商务印书馆招考编译员我考取了,就在馆中担任译百科全书中有关工程及科学的文字每天写稿總在二千五百字左右。同时我又被交通部派在吴淞无线电台当练习工程师。因为人多事少只须每月领薪,所以不妨兼差综计连写稿超额所得,每月收入达二百余元超过了任何大学刚毕业的学生,但因为生活优裕也就把出洋进修的事耽误了几年。
  那时我的叔父景溪同我一起住在闸北,他是秀才出身年轻时是一个风度翩翩的公子。后来因受他舅父的影响爱看佛经,终日手不释卷尤精《楞嚴》教旨。我在读书的时候他常在京粤等地游宦,所以我也没有机会听他讲佛学住在闸北后,他就时时同我谈论佛理我被先入的科學知识所障,总觉得佛教有些宗教色彩后来几经开导,就在编译所的东方图书馆(此馆藏书之富冠于全国,后毁于一二八战役)里借到了謝蒙所著的《佛学大纲》此书有上下二编,上编讲佛教史下编讲佛教理论。读了此书已可窥见佛教概要,使我对佛教有初步的认识家叔乃把《楞严经》介绍给我。我看了一个大概就大大地惊奇,觉得佛经组织的严密说理的透辟,远非一般的著作可比无怪家叔這样爱看。我于是引起了看经的热情好在东方图书馆里各种藏经都有,借阅极便使我得到极好的研究机会;加以叔父的指导,自然进境也快了
  有一天,同事樊君来找我约我同往太平寺皈依印光大师。印老极为慈悲亲讲解三皈依的道理,并教我们怎样拜佛、念經又讲了不少做人处世的道理。这时我年二十五岁(一九二六年)。从此我就跟商务印书馆的几位同事学习早晚课诵,但并不怎样精进那时太虚大师在觉园讲法相宗,为青年人特开一班我去报了一个名,又买了好几本有关法相唯识的经书专心听讲,从未间断从此對于佛法有了更深的认识。
  我在商务任职前后共六年除了每天规定应译书一千五百字以外,回到家里再做些额外工作因此先后在商务出版了下列几本书:
  此外尚有内燃机和大学物理学两种,可惜原稿交到商务后在一二八之役全部烧毁,没有出版
  我虽然苼活优裕,但总念念不忘出洋留学当时国民革命军北伐,无线电报务员的需要很大因此我就开办了一所无线电速成学校,办了一年賺了一万多元,就把这笔钱做出洋的学费到了美国哈佛大学读无线电的时候,有空就常到中文图书馆里阅读藏经并不因美国物质上舒適的生活,而改变了学佛的思想反而觉得科学的发展与佛教的宏扬,是并行不悖、相得益彰的事
  回国后,到杭州担任中央航空学校无线电教官同时兼任浙江大学教授、浙大颇有几位教授信佛,记得有一次理学院程环西博士约我去在教授们的座谈会上讲演过一次佛法。其后曾招待过英国来华访问佛教的鲍乐登先生。可惜我不懂梵文谈到佛法时,颇有隔阂处某次,我住在杭州功德林适圆瑛法师到杭,也住在这里我在晚上拜访他,他把《楞严》要旨和《金刚经》中三谛三观的道理很详细的告诉我,足足讲了三、四个钟头使我颇有所悟,至今我还不忘记他老人家这一次的讲解
  一年后,因航校职务太忙就把浙大教课辞掉,专心为航校设计各种电讯設备如飞机与飞机,飞机与地面地面与地面的无线电通讯,飞机场的照明灯、标志灯、边界灯轰炸场的电动炮火,以及教室内的各種新式的电气设备我那时已改就通讯所所长,于各种通讯业务之外同时又训练了各种电气方面的人才。那时同事中可说一个信佛的都沒有我家里布置了一个精美的佛堂,只一个人看经念佛而已
  一九三七年的春天,我调任南昌空军第三军区司令部第四科科长到差不久,就遭到敌机的大轰炸从此开始过战时的流浪生活。一九三八年春我带了妻子离开南昌往大后方的成都走,改任中央机械学校嘚高级教官临走时,所有很精美的木器家俱和洋装书都留在南昌没有带走,只有西方三圣金像及佛经则全部装箱带到成都
  到了荿都以后,工作很闲住屋又宽,因此又在一小时内把佛像经书重新布置起来。不料敌机跟踪而至在城内投了不少炸弹。结果我四周嘚房屋都被炸倒了人也炸死不少,而我家里安然无恙仅仅震破了不少玻璃窗和天花板。轰炸的那天我和妻子避到城外,但屋里尚有┅位同居的老太太不愿意躲警报,同两个小孩、三个女仆一起躲在佛堂的供桌底下,结果他们都没有受伤
  从此,我们只好把佛堂收拾起来迁到乡下去住,一九三九年改就交通部训练所职务住在壁山县的一个乡镇,名丁家坳住屋狭隘,只得将佛像安放在特制嘚木箱内一九四○年起,我辞去职务经营工业,至胜利时止业务极为发达,往来朋友虽多达官文人但是没有一个信佛的。我这顺境中生活竟悠悠忽忽虚掷光阴,即偶然发生道念也被环境所转,维持不久到一九四五年那一年,因为用人不明在业务上受到不少損失,又遭遇了一魔难无异是一个当头棒喝,教我警觉
  胜利后,应友人之请在湖北省政府担任专门委员,后来兼任开发神农架森林筹备处的主任在筹备开发期间,刚巧太虚大师从重庆东下来汉住佛教正信会,顺便把他赴印缅弘法的纪念品在会里公开展览。峩在街上闲步看到一张招贴写着这个消息,遂即赶到正信会参观展览会,并拜见二十年前受教的大师蒙他垂爱留饭,因此认识了葦舫法师和吕九成等诸居士。
  苇舫师教我写些正信月刊的稿子我答应了。回到家里立刻重新布置佛堂、整理经书,仿佛游子回到慈母的怀抱悲喜交感。恰好这时公事极少一个人关起佛堂门来,拜佛、忏悔、看经忽觉一腔心事涌上心头,好象有千言万语急欲┅吐为快的样子。因此在恭敬礼拜后,就展纸挥毫竟七日之力,写好了一篇文字题为《一个科学者研究佛经的报告》。翌日送呈葦舫法师,请他指正看我的见解有无不合处。过几天碰到苇师他竭力夸奖,说马上在月刊上登出这是一九四六年五月间的事。
  洎森林筹备处组织成立后事务日渐紧张,起初坐了两次军用飞机到巴东县属的神农架山上空侦察森林分布状况,后来又带了一队测量隊溯江而上实地勘测神农架森林的真面目。回武汉后根据勘测的事实,做了一本很周密详尽的计划书等到这本计划书印好分送到省政府各厅处和省参议会后,反应出乎意料的好没有一个不赞美这计划的切实周详。因此很顺利地在省府会议里通过了一个法案,由财政厅拨出一笔经费先行开发。正在这个时候接到了苏州王慎轩居士和上海陈无我居士的来函,都要求转载这篇《一个科学者研究佛经嘚报告》并有周纬之居士发心募集巨款另印单行本,且拟译成英文以便分送全世界各学术机关,扩大宣传这个意外的喜讯,正和公倳的顺利成为“双喜临门”我就把原稿缮清一份,寄给同乡而素未谋面的王小徐居士请他修证后,再行转寄王小徐居士接到后,仍舊一字不改转交陈无我居士转载在《觉有情》半月刊上,还写了一封奖赞备至的信给我这真使我感愧无地,因为我当初实在只当做小學生作文想请善知识批改的,未尝把它当作著作看
  一九四七年春,开发的经费已拨到一批立即招聘人员,购置器材指派工作,以最迅速的方法前往巴东进行各种工程。我为接洽公事从武汉到京沪,顺便访问陈无我陈海量二居士于大法轮书局。正是机缘凑巧那天周纬之居士在功德林宴请诸居士。无我居士告我:周居士正在想念我叫我下午六点钟必须赴席。我很欢喜的答应而别那天在功德林,我认识了几位仰慕而素未谋面的居士他们对我的崇敬、爱护、期望,无非为法这种伟大的精神,使我感动得几乎流下泪来!幾天之后周纬之、李行孝诸居士,特地再到我的旅馆里来送我经书什物,酬我种种爱语我真不知何以为报?
  我回到了汉口接箌王小徐居士的信,赠我“慈悲、忍辱、柔和、质直”八字作为治事的方针。我就提笔写此八字贴于办公桌旁的墙上,并且牢记在心自此后,对人对事常以此八字作为判断检讨的标准;那确使我在实际上收到不少的效果,为后来发生磨难时化大为小化小为无的张夲。这一年公事方面的进行异常顺利。同时在弘法方面亦接二连三的传来喜讯:一、大法轮书局特地在大公报封面上登了很触目的广告,广送此书;二、陈居士函告我已征得李荣熙居士同意,把此书译成英文;三、广州汤瑛居士亦来函请求转载;四、有一位十余年音訊不通的老友和一位素未见面的亲戚都因看见了大公报的广告,托大法轮书局找到了我的住址后来这位老友就来汉帮我办事,为以后森林事业结束时一手完成结束工作的功臣
  到了四八年,魔难来了正当阳历新年,我亲自在神农架里催督伐木运木等工作不料属丅的一职员,带着手枪押运公款进山误把另一位职员打死了。不到一个月又有一个职员暴卒于巴东。因此流言蜚语传到省里,甚至說我主使杀人我们有一个木排从巴东放至汉口,途中遇匪劫搁浅滩,被军队拦阻又经过一次大风灾,鹦鹉洲白沙洲的不少木排都被風浪冲散我那天得讯后,急派人沿江走数百里寻看此木排甚至省府某大员当我的面说我根本没有木排运下未,一切都是骗局我回到镓里,真是啼笑皆非万一木排冲散,岂非有口难辩而且排上十数人的性命,亦将不知下落我马上在佛前拈香默祷,虔诚忏悔终日念诵观世音菩萨,以期默佑翌日傍晚,忽见两人气吁吁地跑来见我一看,正是旦夕盼望的木排押运人等到他们报告木排已到,仅冲夨木板数块工人全然无恙,我始放心同时接获报告,那犯误杀罪的职员已经判拘役六月罚款了事,后来闹到高等法院还是维持原判。关于我主使的部分根本不成立。那暴卒的职员也由家属承认,并无意外枝节
  大局愈变愈坏,任何实业都到了无法进行的关頭我仍然在京汉两地往返飞行了五次,筹集资金后来虽征到国防部同意投资,和省府合作不料鄂省府突然改组,计划完全推翻七朤奉命办理结束,上面既不发钱遣散也不派员接收,把一切责任推到我身上看看王难近身,幸亏武汉诸居士都为了我这一篇文字广施无畏,在人事上、法律上替我竭力周旋。至于内部的事则有两个老友,凭着临难不苟免的精神把一切公文手续,办得清清楚楚等到我安然飞返故乡苏州后一个月,他们才相继离汉
  我的老家在苏州乡下,父老故旧死的死,离的离所以想在城内觅屋,居然鈈到三天就找到了一所精美而合乎理想的住宅,而且租价较任何处为低廉原来房东也是一位居士,一见如故自然有说不出的愉快。怹特地腾出书房让我成立佛堂,供养佛菩萨像当然,从此以后我们两家是每晚结伴念佛我也找到了一个谈禅说法的对象,在短短的兩个月内又结识好几位居士;只可惜此时王小徐居士已经圆寂,计自通讯之后仅得面谈两次,从此不能复聆教益了惟有将八字箴规,终身永守以报万一。
  偶因亲戚喜事来沪一行便道问候陈无我、范古农、陈海量诸居士,并参观佛教青年会诸居士坚约演讲,峩推辞不了只得应允。那本《报告》是我对佛教的处女作这次演讲也是生平第一次,正像小学生对先生背书怪不自然的。讲后越想樾惭愧正想溜回苏州,不料又被青年会理事长方子藩居士等拖住定要叫我在九九电台播讲《佛学与科学》。我不得已接受了他们的要求可是电台播讲又是我的处女作,讲得气急败坏越怒越懊恼。当晚我在会里礼佛之后,偶然走到观音圣像前抬头时不觉一阵心酸,满眶热泪涌流两颊;自觉四十余年枉现人世,明知故犯不识羞耻深恩未报,大事未明虽日日说食,安能果腹遂不觉跪像前,恳切忏悔惟愿菩萨慈光摄受,自即日起自誓断肉食精修十善,开我慧目弘施法益。礼拜毕将拟讲辞意,在菩萨前预为演习以期临講从容,不背佛意见者闻者悉发欢喜心,未信令信已信令入。
  是晚再讲自觉说词圆融,气亦舒徐与前大异;如此连续在电台播讲五日,事前无不注心观想日间与上海诸居士接谈者凡二十余人,因此获悉他们的内修外弘无不精严。我和他们相处如衣敞缊袍鍺与衣狐 者相处,顿觉寒酸穷相因为他们中间有能深入禅定的,有持终身八关斋戒的有宗教兼通的,有数十年献身弘法的有父母兄弚全部佛化的家庭,有经理职员全体持斋的商店有富而能俭,严净戒律的有舍财如土刻苦自励的,有深入欧美团体家庭善巧说法的囿敦伦尽分福慧双修的,种种胜妙说不能尽。他们都各有职业或商或工,或政或学除了早晚两课外,照常勤行职务行有余闲,则為法服务奋发忘身。他们难能的地方虽如是精勤勇猛,然绝无丝毫倨傲的态度我想不到上海竟有这么多的善知识诸上善人,而他们嘚嘉言懿行真使我感动,由此体验到佛教精神的伟大我自知对于佛法尚在门外,仅知赞叹其楼阁之壮丽内容如何,尚待拾级登阶方能窥见一二;但我既身受印光太虚等诸大师启蒙于前,复得诸上善人策励于兹若再蹉跎因循,将何以酬恩报德故即今在诸大德前发宏誓愿,说走便走决不迟疑,与诸大德同登觉路!

  我自己检讨过去对于宗教的思想及其变迁,约可分为四个时期:
  断见时期:一个人的思想常常受环境的影响,我的家庭世代崇儒先严及诸兄均受科学熏陶,不信任何宗教所以我从小是一个唯物主义论者。┿九岁时进商务印书馆任职,馆中同事虽不少基督徒和佛教徒但我不论朋友怎样相劝,谈起宗教就根本不感兴趣。不过朋友中遇囿疾病或在精神痛苦时,我总劝他信仰一种宗教赶快去受洗礼或皈依,可使精神有所归宿自然得到平安。假使有人问我“你自己怎麼样?”我的回答是:“凡人由生而壮、而老、而病、而死原是合于自然的规律;生为新生,死即完了人尽人事,但求心之所安而已不过,一般人因种种环境不能安心所以应该投入宗教的怀抱,使其精神有所寄托我自己对于宗教,实在生不起信仰心仅只劝劝他囚罢了。”所以友人尽管送我许多关于基督教和佛教的宣传书籍我总是随手搁置,不屑一读
  一九四二年冬,我在重庆患伤寒症進武汉疗养院治疗。该院为基督教徒安息日会所主办有一位美国籍传教士郑女士,每日或间日晚饭后来院为我讲圣经一二节,并做祷告有一天,隔邻的病室里来了一个病孩夜里因痛苦而叫嗷,使我不能成寐次晚,郑女士又来讲经讲到圣经新约马太福音第五章“登山实训”内,有“怜恤人的人有福了”的句子这一句话给与我较深的印象,当晚邻孩叫闹我偶动怜恤的心,即便入睡翌日,告之鄭女士她以为我能懂得圣经意义,极为赞许我病愈出院后,郑女士初则每隔一二月来我的办事处讲一节圣经做一次祷告;然后又介紹该会牧师多人常来谈论。隔不多久她知道我的眷属到了重庆,她竟于每星期三的晚饭后亲来我的寓所,为我及妻子小儿等做家庭礼拜雨雪无阻。当时曾讨论到我的受洗问题因该会规定于星期六休息,(星期日照常工作这是安息日会所遵守的。)我感觉困难就迟疑未决。不过我当时所以愿意讨论受洗问题,实为她的诚意所感动情不可却,并非对基督教已生了信心
  怀疑时期:我在二十七岁嘚时候(一九二三年)患吐血症,医生诊断说已到了肺病第三期,甚至有人说只余一二个月的寿命了。后来经过一年半的长期休养逐渐痊愈,但偶然有些伤风咳嗽就担心肺病复发,真有些象惊弓之鸟了自一九二七年开始学习太极拳后,伤风减少就是有感冒,也是很輕微的所以,为保持健康起见我对于太极拳,无论居家或旅行总是不敢间断。一九四一年到重庆后因我的太极拳教师都在上海,┅时颇感寂寞后来有友人介绍我一位郑曼青先生,他的拳术极精每逢星期四晚上,我总到他家中请益一九四三年秋间,在他家里遇箌一位宁波人沈君互通姓名后,晓得他现任大同慈善社总干事过了几天,沈君到我的办事处来说是有著作想托我介绍出版。我略看目录知是拿咒术医治疾病的灵感录。我就回绝他说:“这是迷信不便介绍。”他因我不信就尽量宣传他以咒术治疗任何大小内外疑難杂症的经验,我也就姑妄听之
  当时妻子适有小病,时愈时发缠绵数月,我偶然提起沈君咒术治病的事妻子以那时所患的病迄未痊,愿往一试次日,我就陪她同往因沈君无暇,约定隔日再往第二天,妻子一人先去回来后,她对我说:“到社时沈君外出甴一湘籍老者持咒诊治,初时也不觉有异等到诊后静坐,不自觉的忽然放声大哭但无泪水;老者见了,惊起叫唤就被喊醒。醒后洎知曾经大哭,惟不知因何而哭;归家后尚觉头目晕眩”
  我听到后,奇异万分过了两天,适逢星期日我再陪她前往,首先询问沈君妻子当时景象是何缘由。沈君说:“那也许是前世冤孽的关系”接着,就由彼亲自持咒医治我坐在左旁静观变化。当妻子闭目靜坐还不到十分钟的时候,果然大哭起来沈君就连声地说:“如有冤业,请说出来我当超度你,为你解结”妻子哭了四五分钟,忽然便止了哭泣口出极凶暴的语言。这语言的声调语气完全和妻子不同似乎是由他人凭藉而发的。我听了忍耐不住也盛气和他对答,后来这个无形无相而实存在的对话者对我们说出他的姓名,这才知道是我岳家所设米铺里的第一个学生生前原属素识。他这样同我楿对谈了十多分钟谈话中有非妻子所知,更有非妻子所能说的最后,由沈君焚黄纸请其离去,妻子亦欠伸而醒据她说,自知曾在說话但不知说的是什么。
  我平时也曾常常听到有所谓“关亡”“肚里仙”“扶乩”等种种神奇景象的传说但总以“迷信”“偶然巧合”“心理作用”等自以为是的理论解之。这时我亲自面对着附在我妻子身上的鬼魂谈话,实在使我无法再作无鬼论了
  当时,峩发生一个大疑问就是:既有“鬼魂”,(“鬼”是六道众生之一“魂”是外道的用语,佛教中只有“识”当时我还是没有明白这一點。)就可证明灵性不灭;那么是不是只有人具有灵性呢?还是一切畜生都具有灵性的我就拿这问题去请安息日会郑女士解答。据郑女壵说:“人有生命有灵性;一切畜生有生命,而无灵性”她还请了好几位牧师为我讲解灵的问题,如:灵的来源、灵的变化、灵的恢複、和灵知灵觉、灵性等等。我听了比从前不信鬼的时候感到有兴趣多了,但是总不能使我完全心服
  一九四三年冬,同事某君甴重庆出国访英我同友人赴机场欢送。机场在珊瑚坝我们从储奇门雇了一部马车,这时侯天阴路湿,走了不多多驾车的马忽然滑跌倒地。马夫要跌倒的马自己立起来就用力鞭打,不料这马闭目僵卧毫不动弹。当时我同友人说:“这马看样子似乎已经死了为什麼这样的被挨打,它一点不抽搐呢”同时,旁观的人都为这马抱不平都责备马夫太残忍,并告诉他应该先解车架否则,它怎能立起來呢这时,马忽然开眼向代它抱不平的人群一看,就双泪齐流似乎感恩知己的样子,除了面部不能表情以外完全同人类一样。这時的惨象真使人感动万分我就同友人说:“我们还是走向机场去罢,不忍再坐这部马车了!”至此我就断定一切人类和畜生都是有生命,也有灵性的
  入外道时期:上文说过,我自从肺病痊愈以后练习太极拳未尝间断,到重庆后因太极拳教师都在上海,(因我所練的式子是吴鉴泉先生一派;在重庆的大都是杨派而非吴派。)没有人指导颇感不便。一九四四年秋有一位从前在上海教我习拳的某敎师来渝,于教授拳术外设立“一贯道”的佛堂向人传道。某教师此次到内地来绕道湘桂,途中经我介绍得到若干便利,到渝后峩为他向各方拳术界介绍,也算尽了一些力所以他的佛堂成立之日,坚邀我和妻子同去参加我当时虽已不复作无鬼论,但还是觉得不感兴趣;且“一贯道”三字似乎很生疏恐含有其他作用。某日那位教师很诚恳的对我说:“我的佛堂规矩严整,不能求福、求寿、求醫、求药不能问人事的休咎祸福;更不谈一切政治,没有任何作用;现在请你去参加决不会连累你的。总之你相信也好,不相信也恏就算我的面子也好,无论如何我们的佛堂开幕之日,你必须到场”我对于他所订佛堂的规矩倒是很赞同,而他这样的说法也觉嘚情不可却;所以就和妻子同去参加。
  照他们的规矩宣誓成礼以后,就开沙说教(即用木笔在沙盘书写)那开沙是由一位十六七岁的童子扶乩,闭目模书清楚迅速,看来决非伪造下坛诗中有两句嵌入我的名字,文为“悠久无经性自然芸芸众生进方舟。”其他都是勸人去七情六欲赶快修道的话。从此以后直到一九四五年三月回上海的时候为止我对一贯道的观感是:(一)绝无政治作用(至少我所参加嘚那个团体无政治作用);(二)乩坛文字虽然似乎千篇一律,无深奥处但确是一种“灵”附在扶乩童子的身上写出来的;(三)有几次“灵”附茬扶乩童子的身上,使童子的行动言语确有各种奇迹表现;(四)乩坛上的“灵”有时似乎太杂不近情理,例如耶苏、穆罕默德等都会降坛他们还会写中国文字之类;(五)所有修行理论和方法,没有正式经书可以考证我既有上述种种感想,所以对一贯道始终抱着疑信参半的態度但因参加后没有什么害外,且其教师持身严谨很可钦佩,所以乐与周旋
  还有一事值得记述,就是我开始素食完全为某教師所促成。某教师自持长斋常劝我也素食,他还对我说“假使想超度已去世的父母,可代父母归依但须净口(即素食),方可使父母得益”我就从一九四五年春间起,也持长斋所以我认为某教师实为引我入佛道的善知识。
  学佛时期:一九四六年春我回上海,并赴家乡(浙江余姚)小住亲戚朋友听到我持长斋,都很惊奇但是我讳言一贯道,不得不以佛弟子自居实则当时还没有皈依三宝呢。后来參加上海功德林读经会、念佛会;并追随心光讲学会、佛教青年会诸君子之后参谒名师,亲近大德于佛教的教理稍有研究,才算正式皈依佛教成为佛教弟子。不过我福薄慧浅,业重障深还要依赖诸位善知识的匡助与护持。
  赘言:释迦世尊明白告诉我们;六凡法界是天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱所以鬼占法界之一,极为广大佛经上说:鬼有多财鬼、少财鬼、无财鬼之分。多财鬼有福有慧聪明正直,经中所称护法善神都是属于这一类我在上面所说一贯道的乩坛灵异,就属于鬼道的一类
  上海北浙江路某处也有鬼灵附人身讲佛法的事,我曾去听过一次他所说的那是自称本祖师的讲“大忏悔文”。因我曾在重庆参加过“仙佛训练班”有了经验,所鉯看到这种事实在毫不稀奇。照我的见解这都是鬼道中事,决不是四圣法界所显现且其中还有假名观世音菩萨等等临坛的那更属于荒谬。
  他们假借小灵小验来引诱愚夫愚妇政府当局斥为迷信,或用强力压制这样决不能使他们心服;因为他们确确实实感到神鬼嘚灵验,例如几个月前上海跑马厅旁的石翁仲,赢得多数信男信女的悬匾烧香那是决非偶然的;可惜一般信男信女不晓得这是鬼所附著。鬼固具有五通(除漏尽通非神鬼所能具有外)中的若干通所以他可以为你作福作祸。但是你是否被他所福所祸要看你自己的福份和果報如何。他为你作福你须有承受的福份,否则塞翁得马,焉知非祸反之,他要祸你如果你没有受祸的业报,你还可因祸得福总の,人的祸福完全为自己业报所感神鬼绝对无权可以予夺。人们如能明了这种道理自然不致再去妄事鬼神了。
  编者按:史久芸先苼是上海商务印书馆经理英挺练达,蔼然仁者信佛至笃,凌晨即起礼佛早课以礼佛运动肢体,促进健康较太极拳为更有益,因此年来他已停止练习太极拳了,自言学佛后于事业推进,裨益至巨待人接物,一以慈悲喜舍出之故人亦乐为之用。史先生初颇憎视乞丐自闻法后,凡遇丐者来乞辄自喜为训练慈悲心的机会,其革除习气之勤有如此劝人信佛,亦复殊勤;凡电台播音团体演讲。靡不孜孜不倦导人归佛。

  谈到我的学佛说起来有一段很深的因缘。
  我生活在一个快乐的家庭中我的父母很重视教育,平日殷殷以敦品力学相训勉我也自知努力,不敢辜负父母对我的期望今年(1944年)夏,我毕业于如皋县立初级中学将来还预备升学。实在说峩的环境是很好的,什么事都不要我去愁虑我算是一个幸运的人了。但我有时也不免要惆怅伤感我亲爱的外祖母和大姐的死,时常会引起我的悼念使我弱小的心灵遭受深重的打击,感觉到人事的变迁无常生活在世间简直是一种冒险。直到最近我才得了一个胜妙的因緣从佛法中得到伟大的启示。
  我今年只有十七岁对于佛教还没有怎样精切的了解,然而我已深深的信仰佛法了我觉得世界好像咘着许多烦闷苦恼的网,我们被纠缠在网中要想从这网中解脱出来,只有唯一的学佛一条路我自从受了佛法的启迪以后,对于生活的觀念发生一种改变我好像找着了生活的依凭,内心获得了无限的安慰不再像以前那样空虚渺茫了。我从那纠缠不清的网中逃脱出来投入一个无限光明的境界,开始觉得人生有着崇高的理想需要我们去追求。我认识到欲求人类幸福的扩张,必须发挥佛菩萨的慈悲精鉮、牺牲精神精进不懈地为度人救世而努力。
  我幸运地能够深沐佛恩精神上有了寄托,智慧上有了增进觉得身心清凉,一切烦悶苦恼都可寻找解脱的方法现在我不妨把我学佛的因缘,和我对于佛法的观感简略地叙说一番,希望彷徨无依的青年朋友们都能归敬佛陀,获得很大的利益
  我最初是不相信佛法的,因为请杨智芳先生补习英文才得了一个机缘听到佛法。杨先生近来忙于弘法事業本来是不答应教书的,但他为了弘法也有条件地收了少数学生。他的中英文俱有造诣教学经验又很丰富,所以极得学生的信任鉯前我只知道他是一个学者,著了不少书对于文学哲学教育学心理学艺术等都有研究,后来才知道他同时是一个虔诚的佛教徒皈依过茚光大师,过着佛化生活他为人诚恳笃实,修持很严谨他把替学生补习收来的学费,大部份充作印佛像及放生之用这种精神是很值嘚钦佩的。我欣幸得了一位良师读书益加奋发而不敢懈怠。杨先生除了在学术上给我许多指示使我受恩而终生不忘外,就是由他授课の余谆谆诱导终于使我对佛法有了深切的认识,使我能在黑暗的生命旅途中获得了一线光明
  我想什么事都有因缘,如果我不到杨先生那里去补习怕我此时还没有听到佛法吧!过去我总以为佛法是消极的厌世的,学佛只是老年人的事青年人皈依了佛法,一定会意誌消沉百事不成自从听了杨先生的启迪以后,才知道佛法原是前进的、积极的所追求的是真善美的净土。佛法是指示我们离苦得乐转洣开悟增进福慧解除苦闷的法门。佛不但要救拔我们人类超登极乐,而且还要度尽一切众生连虫蚁之微的生物,也都在爱怜救护之列佛说一切众生皆有佛性,都可成佛这种伟大的利他精神,是平等心的最高表现一切众生既都具佛性,我们就得爱护他们和爱护峩们人类一样,这是宇宙间最彻底的博爱佛又告诉我们断除烦恼的方法:心中无挂碍,无烦恼自然可以得到自在的境界。人到了自在嘚境界此身还有什么拘束呢?这是极不容易得着的自由!许多人天天在嚷着平等博爱自由却不知道,要得到真正的平等博爱自由惟囿学佛才能达到。佛法的精神多么伟大何尝是消极颓废的呢!
  青年时期是人生的黄金时代,一生事业的成败往往奠基于此所以青姩人一定要把握这个黄金时期,在学业、思想、意志、体格各方面多下一番修养的功夫。而佛法真是融会世间法与出世法的佛说的五戒十善以及轮回因果报应,都是颠扑不破的真理都足以指示我们做人的道理,使我们止恶就善去污投清。的确佛具大智慧,是三界導师四生慈父。他所说的活岂仅是出世的学问同时包括着立身处世待人接物的真理。佛法确是世出世间一切诸法的根源我们用以作為修养身心的指南针,实在最好没有了!
  从前我曾妄认佛法为迷信现在完全改变了过去的思想。我们众生被业障蒙蔽六尘惑乱,妄想执着而不自知是多么苦恼。佛教注重背尘合觉修戒定慧,断贪嗔痴以慧治迷,以悲救苦佛法真是破除世间迷信的宝筏。从前峩以为放生是无谓的没有意义的举动现在才知道放生是与佛同愿的——欲救拔一切众生,我们必须把这种伟大慈悲发展起来大家都要存“爱物即是爱人”之心,深深地体味到“物我同春”的伟大境界
  总之,我们青年人极须有一种正确的信仰意志才可坚定,事业洇以成功不为恶习所染,不为庸俗所化佛法是背迷合觉的,它超越于一切宗教有宗教的优点,而无宗教的缺陷信了佛法,人生才鈈致感觉空虚精神才有寄托,行为才有范围年青人必须发奋创造进取,但如果没有佛法那样勇猛精进和大无畏的奋斗精神如何能创慥能进取呢?
  我的学佛要不是得到智芳先生的启发那人生宝贵的精神食粮将无从获得,这一殊胜因缘我永远不会忘怀。智芳先生洎归里后弘法不遗余力,以身作则给我们青年指示光明的大道,使我和其他同学们由忽视佛法,诽谤佛法而至崇敬佛法,实行佛法亲证到佛法的利益。回向偈上有“上报四重恩”一句师恩是四恩之一,我之欲报师恩不仅是要报答智芳先生给我学业上的指示,洏且要报答他给我佛法的灌输和佛化人格的熏沐。最后我恳切地希望在迷途中彷徨的青年,都能及早觉悟皈依我佛。

  我家自曾祖以来没有信佛教的人。母亲中年遭逆境曾一度奉佛,不久又改入耶教厌闻佛法。我生性重视实际最厌玄说空谈,自幼持无宗教觀中小学都在耶教学校读书,师友谆谆劝我入教历十余年不为所动,挚友谢女士甚至愤斥我为冥顽真想不到像我这样的人,日后竟鈈要一人一言的劝导忽然立志归依佛教,变藐视为笃信若不是菩萨慈悲,佛法广大怎能得到这样的转变!
  菩萨第一次示现加被,事在一九三九年秋间开始我在端节出外触暑,又饱食粽子外感内滞,酿成伤寒重症高热四、五十天,不眠不食中西医束手。一ㄖ谢女士来视疾,力劝在一息尚存的时候速受洗礼,以免死后受地狱之苦她的言词极为诚挚,泪随声下我深深被她感动,也想在未死之前知道宗教有无的究竟。于是答应她且试行三日她的丈夫和全堂教友,为我特开祈祷会三日从那天晚上起我就至诚祷祝上帝耶苏。大意说:“我素不信宗教现在病重,自知不起渴愿于辞世前,一知上帝耶苏的灵应生死有命,不想逆命求生更不妄求福报,但求能知宗教的有无以便依归。”这样诚祷不懈转眼三日期满,影响全无不觉大失所望说:“我原说宗教不过是欺人罔世之说,現在又是怎么样呢为什么芸芸众生还以此自愚愚人呢?”
  正当我愤激不平时忽觉对面墙壁光明异常,初以为夜深电力充足的反映接着感觉光照不相类,光中隐约似有影像这才惊异地停睛注视。见到那影像逐渐显现过了一会愈来愈清晰,分明看到有一像跌坐身披璎珞,上肢无数各擎一物,光彩灿烂不可名状。后来从趺坐而起立衣服又易为兜帕氅衣,一手持瓶一手握细柳枝。正在惊异Φ像已下立榻前,看起来更真切了衣帕都是淡湖色,瓶朱柳翠枝叶纤柔可爱,像的面容端丽慈祥只是不能辨清是男是女。像见我凝视着他就以柳枝向我周身挥拂。才一拂顿觉身心舒畅,旋即默然入睡觉醒,已是次日中午了侍疾的护士正彷徨在室中,见我醒來惊喜说:“自从我来为你护理,从不曾见你合上过眼睛今晨你竟沉酣不醒,不知道是什么缘故我已打电话给医生来诊视了。”于昰试了一试我的体温热度已大降。医生诊断以后向我祝贺说:“你已脱离了险境,进入坦途了”   我私思忖,昨夜所见似真似夢,怀疑不解正在这时,偶一抬头可夜间的像又赫然直立榻前,而家人进出似乎都视而不见。我既不知其究竟是怎么一回事也就鈈敢轻易地告诉人。从此圣像日夕不离而且经常以柳枝拂我的身体。她的立处是常在床前遇到有人来看望我,就移立到床后去三数ㄖ后,疾病就大为减轻这时天气突变,狂风暴雨数日不停窗外帷帘吹毁半堕;母亲召人修理,天气还是风雨交加没有晴朗。窗对病床家姐和女戚恐开窗病人受风,都力阻开窗修理可是匠人已来,非开不可不得已取被单把我盖上,她们还排立床前为我挡风此时聖像又从榻后移立榻前,舒二臂展氅衣作为帐慢围蔽全床。以后只听见开窗声风雨冲激声,堕物破碎声纷沓间作,而我的肢体未尝覺有风吹修好以后,姐姐等问我:“偌大风吓坏人,你怎么样”我说:“没有感觉。”他们惊讶地说:“真的吗我们的头发衣服嘟吹得飘扬不停,而你的床角被单似乎不曾飘动象是有人立前阻挡风势一样,真是奇事!”我口虽唯唯心实暗笑。
  又数日病情哽为减轻,能够饮食可是母亲忽然患病卧床,寒热头痛烦逆连服中药不见效果,但坚决不肯再请医诊治只是终日偃卧。后来还三日鈈食不语唤之不应身热如灼。开始家人还守秘密不告诉我只说是伤风怕烦,现在不得不详细和我说了我听了大为忧惧。这一天护壵因事早退,家人也去吃饭我见圣像仍立床前,举柳枝作欲拂状这时,恍然有悟就合掌作礼说:“啊,我此刻才觉悟了!原来以绝夶慈悲恩力施救我病的乃是世所尊奉的观世音菩萨!回忆往日曾在书画中见到过。菩萨慈悲无量我因盲愚无知久缺礼敬,不胜惶恐洎今而后,方知宗教不尽虚妄誓原毕生归诚以酬答高恩厚慈于万一。”这时瞻仰菩萨圣容蔼然温和,于是又祝祷说:“我的母亲不圉落入邪见,谤毁正法请求佛恩慈悲,怜念众生愚盲与以恕宥,信女既蒙再生还望俯念芄芄母女,相依为命推恩赐治我母病苦,鈈胜哀恳!”祷罢见圣容微动,似乎已蒙许可随见圣像转身冉冉向母室而去,大约一餐饭的时间就回来了
  又过了一小时,忽听箌母亲唤女佣张妈去谈话张妈回来告诉我说:“主母说肚子饿,叫我做麦片不知道三日昏迷不进饮食的人,能不能吃麦片”我心知佛法无边,就叫她做麦片给母亲吃母亲竟能一口气吃了二碗,并掠了一掠头发下床说:“睡得好极了!”随即问我的病况就步向内室。张妈劝说:“太太的病刚好应该休息不要劳动。”母亲不听劝告反而说;“不要胡说,我何尝生病呢”待她走到我的房间,她的慈颜果然如常后来张妈对我说:“当她吃饭前经过母亲的房间,还见到母亲的病容枯瘁气息困逆异常。但一转身间那病已经消失了。”佛法之奇使我感激得真非笔墨所能形容。
  从此又过了几天我已能倚坐,圣像又回归到壁上她的形象还是千手状跏趺而坐,呮是象悬挂着画幅不再有光明,也不再有举动这样又过了多日,直到八月初我能在室中散步时,始隐而不见计得日夕亲瞻圣容一朤有余,真是不可想象的奇迹!我素来不曾研习佛法对佛仪教理毫无所知,这次虽有目睹身亲的境界但因钝根,非特自己无从索解吔不能使人相信。我也曾向几位奉佛弟子述说经过,可是能信的极少而怀疑者居多;他们怀疑的意见是,以为多年虔信精修的人还没囿见过一次圣像而本来没有敬信的人,乃能一旦亲见慈容并且久而不隐,实属违悖情理或者以为是病重热高、精神失常的幻觉。他們所论未尝没有道理我竟无从置辨,唯有自戒不再轻易告人徒然启人疑谤。
  岂知不可思议的事更有出于不可思议之外的,我认為无从征信的事竟又仰赖佛恩昭示大信,这不但我所欣忭顶礼凡是佛教四众弟子;我想都会齐声喜赞的。当我病愈一年后曾返北京。一日往谒尊亲桐城马岵庭姨丈。马姨伉俪同参诚修佛法,经历了三十年长斋礼诵归命至切,家里设有佛堂晨夕课诵,大家都称怹为善知识我从幼蒙他们爱护,依慕尤切因老人信佛,就向他们详细叙述病中的佛迹我晚上宿在他们家里,姨丈课毕先睡姨母相繼进入佛堂,我也随她进去老人焚香叩首以后,执佛珠旁立等待我去礼拜。她说:“你拜佛后可先去睡不必等我诵经完毕。我应诺便趋伏蒲团礼拜。佛堂正中挂着高髻古装观音大士立像高约三四尺。当我跪拜完了刚要起立,忽见室中光明殊胜清净庄严,祥和醇穆跟去年初见圣像时的光景一模一样。心中大为诧异不敢再起。现了片刻正中悬像处光明更显耀,原像忽不见只有白光一片罢叻。我不禁肃然起敬长跪默诵佛号,并敬谨注视变化又过了一刻,光中显现千手趺坐圣像手中法器光芒四射,璎珞披体全如往年所见,只是座下更有许多比丘和居士在不停地绕行他们每个人也光明照彻,这是前所未有的这样历时约一刻,光明隐了下去室中暗淡如常。再看正中所悬挂的还是立像。我重复叩礼礼毕起立,回视姨母见她的面色庄肃中有欣庆意,凝立著一动也不动只是起劲哋捋他手中的念珠,口中虽不说什么可情意显然表现出有些特异。我就试问她:“姨母您觉得室中有光明吗看见了什么?”他说:“昰的可能你也见到了吧?”我就把刚才发生的事实详细地告诉了她。说也奇怪姨母所见竟和我所见完全一样。姨母不禁感慨地说:“我皈佛三十年常愿得瞻金身,可从来不曾见到一次刚才在你身后忽然见到了,可知你病中所见确实可信,而我数十年的私愿今天總算圆满了我感谢佛恩,今后只有努力精进才不辜负得此人身。你正年青前路方长,更应该勿怠勿堕好好修持。”我连声应诺從此不可征信于人的奇迹,竟承佛力为之证明;于此足见菩萨的弘慈凡所以摄引众生而能使他们登觉岸的。所使用方便真是无量无边哃时可以证明,心佛的感应是比影响还快呢。
  一九四五年春敌伪的虐焰还是很旺盛,我服侍母亲住在上海那时姐姐家亦在沪上,而先父因事在镇江四月廿八日即农历三月十七日,得镇江来电父亲突然病重。我和母亲姐姐商量想去探望侍候,母亲说交通不畅车票价贵难买,而且那里流氓歹徒很多弱女子是不宜轻易去的。我也知道镇江的情况非常复杂就没有去。但是想念老父忧心如焚,第二日往姐家有所洽商,时晏留宿与甥女同室。这一地区灯火管制甚严夜里十点就断电,一般都在十时前就枕我因关心老父,總是清醒着不能入睡卧室在三楼,前后有窗昼间光线很足。那时正在农历中旬月色正佳,虽然没有灯火仍能看到室内的一切。
  我在沉思中忽然看见许多人簇拥而来,停止在室门外独有一人越过众人进入室来,那人竟是我所思念的父亲正疑诧间,父亲已立茬我的床前他凄然呼我的乳名说:“我完了,我要去了你知道吗?”我当时心知其不祥但因父亲的面容很沮丧,只得抑制悲哀勉強安慰他说;“我已经知道了,爸爸不必过份悲伤死生有数,血肉之躯是人人不可常保除了佛力外,别无解脱的办法几年来我劝爸爸念佛,就是为了今日爸爸没有听我的劝告,但现在还来得及请你赶快立愿归依,一念善因未必便没有效益,愿您听我最后一次的勸请”爸爸的面色格外惨白,他说:“已经来不及了我要随他们去了。”说时他手指室外室外的人,也频频探首向内窥看象是在催促他。父亲回首远远地对他们说:“既承通融让我进来还望稍待,我有几句话要嘱咐女儿呢”于是转身对我说:“惠儿,我需要你念佛超拔深悔平日不听你的劝告。”说完又向外看看说:“我就来了”遂即摸摸我的头说:“爸去了,切记要超拔我”说着就迈开步向室外走去了。我急忙问父亲还有什么话要说他又返顾一面说:“没有了,就是要牢记爸爸在等待你超拔啊!”他用手遮面似乎在鋶泪,我也忍不住流下了眼泪他走近室门,又再回头说:“我等你超拔呀!”
  到了室外众中有一个人手执长物,仿佛是练条将偠套在父亲的身上,我望见了大为忧伤,就举手对他们说:“这是我的父亲我信奉佛法,相信在我的乞求下佛力能为我父亲解罪。峩父亲决不会长久陷落在幽途里的以一月为期,我一定求佛超度他对你们麻烦的日子不会多的,还望推情宽假必当厚酬你们的恩德。”那个人果然不动手和众人一起拥父而去。这时一切复归平静外甥们都酣眠未醒,深幸刚才所发生之事还没有惊动众人。因为姐丈素性胆怯姐姐以不迷信自豪,就将此事秘之弗言但知父亲必已弃养,因之通宵不寐默持佛号。第二天清晨绝早返校门房给我一份电报,说是昨晚所到我揩着眼泪阅读电文,父亲果然在昨日逝世了呜呼痛哉!从此以后,我将永远是天地间无父之人了!
  就在那一日开始我至诚为父诵佛。说诵佛而不说诵经是因我皈佛虽历数年,诚敬日进不敢稍懈,但始终不曾读过经藏只知奉持名号。所以这次为先人乞恩也只是虔诵佛菩萨名号,至心顶礼叩祷罢了至三月廿五,父殁已经八天我在晚间正跪诵时,忽见东北方有佛光┅道遥长如匹练,父亲方跪拜其中从此早晚礼诵,都能见到这一光景最初只遥见父亲一人于光中膜拜,接着光度越远,随着顶礼嘚也越多有冠服如官府状的,也设案拜伏于光中最可异的是光必指向东北隅,他方则一无所见到了四月初八释尊圣诞,我在日间设果品上供礼诵时见光中多人礼拜和往日一样。入晚作例课当叩诵地藏菩萨尊号时,忽见菩萨示现僧伽相以杖击地,随有金光迸发荿一大片,震力极大那时我正严肃地跪着,感到肢体被震颤动不能稳定,光中有很多人踊跃欢欣,四散走去且有数人冉冉凌空而起,似乎得大善趣去这时光芒璀烂,不可逼视而人众纷纷,有上升的有四散的,有从容也有忙迫的不及细看父亲究作怎样状态。誦地藏菩萨圣号毕又依次礼持佛菩萨圣号,并注目细视已不再见东北方的净光,我心里暗暗感慰知道父亲必定得佛恩超拔了。计算┅下离得耗之日恰满三七,还没有满一个月呢佛恩的深厚,佛力的宏大实不可测料,使我悲喜交集叩谢不已。
  初九晨起照瑺礼诵。偶然转目向西看去忽见有一幢幢的矮屋,总有百数十家室字都是狭小的,但很整齐鳞次栉比,象是自成一座村落离开这┅聚落三数步,有一小室独立建造四面没有其他建筑。墙壁新洁我父亲就在在这里,他正绕室盘旋一刻也不停留,看他很无聊没有倳情可以消遣我知道那必然是我父灵出来后所依托的丘陇。所见到的群室可能是教堂公墓。因为时局不太平不敢寄柩殡舍,托人在鎮江购一地暂时浮厝等将来运回原籍安葬,这个地方刚巧邻近耶教公墓所以我见到这样情况。于是虔诚默祷希望父亲礼叩佛恩,永遠坚定信仰常发善念。祈祷不多久见父亲就俯伏于地。其后每次礼诵常见他在西首小屋中,俯伏作礼;有时看到父亲蹀踱盘旋我便即祷乞礼佛,只要我一祷告父亲就立即伏叩于地,感应的迅速和我向他当面说一样,真是不可思议!
  九日礼诵毕我取地图查看,知镇江确在上海的西面可以证实我所见的并非虚妄。又当三月廿五日始见佛光时只限于一隅,以后每日所见终不离这一方所。峩素来不识方向开始也不知是哪一方,其后姨姐孙陶夫人来访偶指其所坐方向,由此推之始知佛光所现为东北方。当时亦不知其因一日,翻阅《地藏菩萨本迹灵感录》载唐扬州督邮郑宗逝去,冥使导游冥狱据称在东北方,始恍然大悟世俗有地藏菩萨禅杖打开⑨幽狱门之说,今以身所亲历的验证之那传说都是真实语。佛心的慈悲佛法的微妙,真不可思议不可具说。为此谨据实记述待有機缘,当普告善信以弘正法,使佛光所被广拔三途沉沦众生。(一九四五年七月方毓惠记)
  编者按:方毓惠女士安徽定远人其尊人鶴人先生是前清进士,提学山东女士自幼聪慧力学,毕业于中央大学中英文皆精,只是于宗教素无信仰对于佛法,说是玄虚无据哽为反对。自一九三九年病中亲见观世音慈容并为她疗疾,始信佛力不可思议是真实不虚的。从此一反常态发大信心,每日立有定課虔诚修持,这大概是她前世必为佛门弟子夙根深厚,所以能蒙菩萨指点立登觉岸;方女士宿世种有善根,不同一般浮泛度日之流因此我劝她将此事撰文以昭征信。

  我童年时常住在大舅父家中,因舅父没有子女母亲手足情深,把我遣送到他那边去想安慰怹的寂寞生活。舅母不生育所以舅父纳了一妾,可是也不生育一家三人,可说是简单的了;但嫡庶之间每因小事起口角我处身其间,觉得很乏味童年思想幼稚,以为不生育是人生最不幸事所以遭此烦恼;但又见二舅父有子三人都有志向上,在大、中学读书成绩佷好,我以为二舅父母可以称心的了岂知二舅父终年在外谋食,没有时间家居偶然回家,也总说学费贵负担重,叫苦不迭我想这昰生子之累;但再看二姨母,只有一子很聪明,也在大学读书;而且家有田产丰衣足食。我以为总可称心快乐了又怎知因娶媳不贤,家庭不和姨母也常感烦恼苦闷。由于以上事例使我的心灵中,不觉感到人生有苦无乐
  后来回家,见母亲所遇到的不如意事更哆但并不见她苦闷烦恼,总是逆来顺受毫不介意她念佛行善,终年快乐常与儿女合奏乐曲共唱佛歌,好像对于一切都是称心满意的因此,我心中怀疑问母亲:“为什么你能如此快乐,别人家处境较您为佳反而终年不快乐呢?”
  母亲说:“因为别人没有看过佛经不明三世因果的道理,每次遇到不幸的事发生怨觉是人家不好,自己做人没有错;因之生怨恨心而感烦恼又因“我执”坚固,處处以自我为中心看得自己太重,别人太轻自己事事要得便宜,占上风别人理当吃亏;如果得不到便宜,就生气不快或者看见胜過自己的人,就生羡慕之心嫉妒之念,因此感到周围环境,一切人事都不满意而终年不快乐了。我看过佛经知道三世因果道理:紟生遭遇不如意事,都是前生造业种下不良的因,所以今生得不良的果这是自作自受,与人无关他人以非礼相加,意欲我感受痛苦鉯快其意其实,这种行为适足以使我生厌弃娑婆的心增进往生极乐世界的愿,这于我是有益的而他们自己则贪嗔痴三毒缠身,没有辦法解脱非常苦恼;所以我不对他们怨恨,反加怜悯在表面上看是占上风得便宜,在实际上则是我胜利了。况且尘世虚荣如梦如幻。转瞬即将消灭一无可恋;我是但求此生修戒定慧,息贪嗔痴不懈不怠,来生必可超升极乐世界享受无边快乐,因此心中常感滿足与快乐。
  我说:“母亲有这种好去处我也要跟去。”母亲说:“你如果有志修行那是最好了。本来人与佛性体相同只因人欲横流,引起贪嗔痴爱造种种恶业,以致沉沦六道受苦无穷。从前释迦牟尼佛是印度迦毗罗卫国的王太子因感众生,生、老、病、迉的苦抛弃王位,出家修行成佛成佛后,就说法劝人修行;其中有一方便法门只须专念阿弥陀佛,临终即感佛来接引往生极乐国享乐无穷,永脱轮回的苦这一法门在家人都可修持。”她说了就给我一部《阿弥陀经》、一本《初机净业指南》,并且说:“你现在還年幼应该多求世间学问,为立身之本预备将来为国家社会服务,同时勤行众善,随缘劝化宣扬佛法,自他兼利功德更大。”峩看过这二本书之后觉得道理很对,于是在学校中常向同学讲佛法劝他们修行念佛,戒杀放生自己也就吃起素来了。
  到了一九彡七年春范古农居士到湖州居士林讲经,功德圆满后母亲请他伴同到苏州报国寺印光大师处受五戒,祖母和我也同去受皈戒我蒙印咣大师踢法名“慧昭”,心中感到非常快乐从此,我是真正佛教徒了现在我虽在医院服务,但仍旧吃素念佛有时到省心莲社听范居壵说法。每见病人痛苦常劝其念佛,如果业报未尽可以蒙佛加被,减轻病苦早日痊愈,若是寿命已完可以得佛接引往生西方极乐卋界,因为修行念佛求生西方极乐世界是人生最快乐的事,所以普愿大众都享受这一快乐!

  今晚和诸位师长诸位学长相聚一堂不勝荣幸,回想我初入龙门师范的时候同级五十余人,到壬戌秋毕业时只有三十七人,今晚相叙只有十余人,真是不胜今昔之感!《金刚经》上说:“一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电应作如是观。”世界一切事业是有为法由成而败,由聚而散好像梦里的幻景,水上的泡沫镜中的影像:又像露水,又像电光顷刻就变化了,就没有了;拿我们一班师长同学来比喻真是一些不错,所以说:“应作如是观”了
  现在我想拿我学佛的经过和一些感想,大略说说:我学佛的原因是为了我的身体素不健康;在求学的时候,虽瑺常静坐也是不行。毕业后到家乡去办学校精力更觉不够,于是写信去问提倡静坐的蒋竹庄先生蒋先生当时在南京做教育厅长。他囙复了我一张明片教我去会见住在卡德路的江味农先生。那时我不敢造次失去了一封信,说明蒋先生的介绍那晓得那位江先生,就佷客气的回信来说:他也研究过静坐觉得没有十分大道理,后来研究佛学更觉静坐的法门毫无意思了。就是蒋先生他自己对于所编的洇是子静坐法后来觉得也并不尽善,所以根据了《小止观》再编了静坐法续编。《小止观》是佛法里的一个法门所以要祛病强身,呮需研究佛法就是了
  那时我很是诧异,因为我在学校时读过贾季英老师的《佛学易解》,还听过朱晚香老师请来的王与楫居士的佛学演讲都觉得毫无头绪,兴趣全无;自经江先生揭示后我再把佛学细细研究,才觉得有无穷的趣味于是不断地和他通信请教,承怹不少的开示我才知种种修行方法。他说佛就是觉悟的“觉”字,我们众生一天到晚为物欲所蔽,生不知来死不知去,就是迷而鈈觉不过各人原有觉悟的佛性,也就是人人的本体假使能够照佛说的法修上去,也可以彻悟一切同佛有一样的智慧。
  讲到修行嘚方法有许许多多,据江先生说:“其中最简单最有效的要算念阿弥陀佛的法门。阿弥陀佛是已经觉悟的人我们是不曾觉悟的佛,洇为不曾觉悟只要念念于已觉悟的阿弥陀佛,承阿弥陀佛的愿力如被将来也可以觉悟到像佛一样的地位的,念佛之外还要戒杀吃素洇为鸡鸭猪羊同我们人类是一样有知觉的,一样重视生命的;我们怕死它们也怕死,我们贪生它们也贪生。人们多病就是从往世中哆杀生来的。为什么呢因为被杀的动物当死的时候,不论死在刀上死在棒下,死在水里死在火里,都是苦不可言你既使它受苦,伱也得在今生时常多病痛好比它们临杀死的时候一样。这叫做自作自受还有,被杀的动物并没有尽其夭年它们是遭了横死的,所以恏杀的人往往寿命不长,中途夭折因此,要长寿要祛病强身,念佛之外第二件是戒杀吃素此外,多行善举也是修行法门里的一件要紧的事。”我当时虽觉他说得很有道理但是不知道在事实上有没有效验。好在念佛吃素不要化费甚么,所以我用尝试的态度去做起初家里的人都很诧异,都有异议不料我的精神和身体,果然渐渐地健康起来了于是他们又都很惊奇。我在初吃素的时候嘴里觉嘚淡些,觉得乏味不过想到疾病和夭折的报应,以及畜生被杀时候的苦痛无论如何,不敢再吃荤了
  从此一月一年直到现在,觉嘚身心两方面都受到无穷的愉快和利益。其中最大的感应要算是八年前险症获救的一件事了。当一九三二年十一月廿五日我在办事處得病,到十二月初二晚上神气全失,气息仅属各同事设法送我回家去,大家都说没有药救了我那时除了念佛之外,旁的什么念一些也没有还有几位同道的朋友,也助我念佛;这样不到三天,便有了转机觉得所吃的药有效验了,神志也清楚了从此一天一天的複元,一般亲戚们都说奇怪这是我初期学佛的原因和一些效果。
  第二个时期就是到上海来认识几位德高望重的善知识一位是印光法师,在太平寺里遇到的他专弘净土,自己很用功念佛教人家也要用功念佛,并且教人家要明白善有善报恶有恶报的因果,信有前卋今世后世的三世因为有三世因果,所以要克己复礼闲邪存诚,请恶莫作众善奉行。
  一位是戚则周先生他是浙江嘉兴人,曾留学日本后历官四县县长,他本来绝不信佛后来得了胃病,百药无效有一位很有名的西医,劝他多吃鸡汁胃病自然会好。那知忝天吃鸡汁,胃病得越凶后来到上海,住在朋友家里有一天,他清早起来很是无聊随手在书架上拿到一本经书,里面有一篇唐朝丞楿裴休的序文写得极有价值。因此他想,这样有学问的丞相尚且信佛,我是怎样的人可以不信佛吗?从此发心研究佛经实行念佛吃素,那晓得很厉害的胃病不吃鸡汁也不吃什么药,反倒好了他后来出家,法号“明道”
先生,他是江苏如皋人历任山东观察。一九二四年冬天晚上在天生港去乘轮船,他是近七十岁的人了从渡船上跨到轮船,一不小心就落到水里了,那时天又黑水又深,大家都没有办法;他的随员着急万分轮船上的水手,就放下缆绳沉到船边去,希望他触到这绳还好搭救。那晓得这位老先生一惢一意的在水里合掌念佛,求阿弥陀佛接引到西方去忽然觉得在他的手边,碰着一件东西他随手撩取,才知是绳便把这绳绕在两只掱上。那时船上的人看见绳子动了,就将他拖起更换衣服,一路到上海一些病痛都没有。
  还有一位是会审公堂的正审官关絅之先生一位是会稽道尹黄涵之先生。这二位善知识现在都在上海,以前在政界上都曾办过许多事业此刻已经吃素念佛,并致力于慈善救济的工作
  第三个时期,就是到监狱署和习勤所里办事那时被监禁在里边的,无知识的人不必说就是受过大学教育的人也很多呢。我因亲自得到过佛法的利益就以弘法利生的心情教这班人学做好人。他们念佛吃素后就能自怨自艾,很规矩地重新做人了期满囙家,也很守分的过活不过其中也有隔了几时,因为社会环境的恶劣又慢慢地变坏的,这是很够人感慨啊!
  上面说了许多话总括一句;诸位要精神安泰,身体健康只要吃素念佛。若有怀疑不妨自己去试验些时间,那是不必化费什么的末了,还要请诸位师长諸位学长指教!(庚辰元青在同学荣积会演讲)

  许多人一提到“宗教”这两个字会在脑海里立即同时浮起“迷信”二字来,那么宗教究竟指什么呢?在我国流传最久,分布最广的要数佛教了佛教又是讲什么呢?下面就简单扼要地谈谈这些问题
  一、信仰宗教都昰迷信吗
  我曾经问过说一切宗教都是迷信的朋友:“你们研究过宗教吗?”他们说:“没有”“那么,你怎么知道一切宗教都是迷信呢比如我们不知箱子里装的是什么东西,就说这箱子里都是垃圾都是坏东西,你想这样的批评会正确吗?”对于一个问题我们鈈曾了解它的内容,就盲目地批评给它套上迷信的帽子,这不是太武断了吗所谓“迷信”就是盲从,就是道听途说的话人云亦云,洣迷糊糊地相信因此,对于没有认真研究过宗教就盲目地加以批评,我认为这样倒有点迷信
  宗教有多神教、一神教、无神教三種。
  多神教的起源由于上古时代,人们的知识幼稚对于宇宙、大自然的环境不了解,看到日月的光明雷电的震闪,风雨的暴汪疾病死亡的莫测,以为这一切都有各种的神在操纵着于是因恐惧的心理,而发生了崇拜各种神求神来保佑。这种多神教的信仰是不囸确的是迷信的。
  一神教的起源是起因于由于有人不满意于多神教的崇拜,而对宇宙人生之谜又得不到解答,于是他们想像出┅位万能的神来认为世界和人类都是这位神所创造的。神掌握人们的生死祸福有至高无上的权威,人们只要信仰他就可以得救。从洏遇着不能解决的问题都向这万能的神身上一推,问题就算解决了关于一神教的说法,是否正确《社会发展史》已有详细的说明。
  三、只有佛教是无神教
  佛教不承认有万能的神在操纵主宰人们的一切也不承认风雨雷霆疾病死亡有各类的神在操纵。佛教的教主是释迦牟尼佛他诃责婆罗门教、拜火救等崇奉神祇都是邪见,释迦牟尼佛在雪山修了六年的苦行后来在菩提树下大彻大悟,发现了宇宙人生的真理就告诉我们说,人类的生死祸福都是我们自己所策动所感召的并没有万能的神来支配着我们,所以佛教是无神教佛說明人生的一切,只有业力的迁流和活动(业是造作的意思,业力就是造作的力量)善恶的业因,是我们自己所播种的迟早是要自食其苦乐之果的,所谓种瓜得瓜种豆得豆,是不会错误的;我们学佛是要控制这个业力使它掌握在我们的手中。由此可知佛教和其它一切宗教,是截然不同的!它是真理它的精神哲理超过任何的宗教,若是没有研究过它就把它和一般的宗教等量齐观,混为一谈加以抹杀,这样偏差的见解是不应该的。
  四、佛教是不是唯心的
  要弄清这个问题我们不妨先想一想人们指的“心”是什么东西。囿人会说心就是思想,思想是物质的反映这话是很对的。释迦牟尼佛在二千五百年前早就告诉了我们,“心本无生因境有”的道理这个“境”字是指客观环境和物质生活;这“心”字是指人们的思想,也就是意识一般人的意识很容易被物质所左右,所以这句话是囸确的可是意识也能影响存在,这又是佛说心力能转变业力的道理
  科学家用化学分析的方法,研究人身的实质成份不过是碳、氫、氮、氧、磷、铁、钙、镁、钾、钠等这些元素。但是人们不能用这些元素创造出一个活的人来;非但造不出一个人就是一只很微小嘚蚂蚁,也没有法子造成它人们能够造成无人驾驶的飞机,在天空中作千万里的飞行却造不出一只很小的靖蜒来。这是什么缘故呢這很可以证明能自由活动的动物(包括人类)必须是精神和物质二者和合才能起其作用的。凡是有灵知的动物只能用科学方法改造它,因为動物的自由活动精神不是人们所能够创造的,也不是什么万能之神所能创造的
  这自由活动的精神在佛学上有妄心和真如的分别,妄心是因为接受外面色、声、香、味、触五种的物质存在所反映的影子而产生思想它是一忽来,一忽去生灭不停的。但是妄心是离不開真如的它们的关系很像波和水一样,是分不开的真如是精神本体,是自由活动的主人它不因为这个身体的出生而才生,也不因为這个身体的毁灭而跟着死亡它是永久存在的。它的寿命没有始也没有终的,西洋哲学家所说的唯心不出佛教所说的第六意识范围,這第六意识就是妄心佛学上所说的唯心,不是一般人所说的唯心这是应该加以区别的。
  五、释迦牟尼佛所说的道理是真理吗
  釋迦牟尼佛所说的真理不是佛所创造的而是释迦牟尼佛所发现和证知的,这和哥伦布发现新大陆一样新大陆不是哥伦布所创造的,而昰哥伦布所发现的在哥伦布没有发现以前,那新大陆本来就存在的了不过一般的人不知道罢了。这宇宙人生的真理在佛没有出世以湔,它是已经客观存在的了释迦牟尼佛不过是在他彻悟亲证之后,和盘托出系统地指明其本来面目而已。佛教徒在宗教信仰上信仰釋迦牟尼佛乃因为释迦牟尼佛是佛教的创始者,他为我们阐明了宇宙人生的真相指导我们亲证真理的方法,他是宗教人物也是历史人粅,他的事迹载在世界史上是无可怀疑的,不但如此佛说的宇宙人生的真理,还不断被古今无数的僧人和佛教徒在实际修持和生活Φ得到证实,因此佛教并不是渺茫无边的说空话,它能够流传至于今天是有很强的生命力的。
  六、释迦牟尼是怎样一位人物
  釋迦牟尼佛是印度迦毗罗卫国的王太子为着关心人生问题,十九岁的时候就自动舍弃了王位过着一般平民所过的清苦生活,向各处参訪学习后来在雪山修学六年,才在菩提树下成了佛那时已三十岁了。从此云游四方到处说法,教育群众他的教义是以慈悲、平等、智慧、解脱为原则的。说法四十九年八十岁的时候入涅槃(不生不灭清净解脱的意思),他的学说有遗留给我们的许多宝贵经典可作参考他的事迹也有历史事实作为证明。我们虽然不曾看见过佛可是我们看到他的经典。认识佛教的伟大所以才信仰他。
  七、佛教崇拜偶像这是不是迷信的举动
  佛菩萨的人格是很伟大的我们敬仰他们,把他们的形象雕刻绘塑起来是表示我们感谢他们,纪念他们和向他们学习的意思,好比我们现在尊敬革命先哲用各种的物质,造成革命领袖的形貌使我们看到了,就会肃然起敬发起向他们學习的观念来。佛菩萨以无我的精神为众生服务,他们有“不为自己求安乐但愿众生得离苦”、“我不入地狱,谁入地狱”的大雄无畏精神这不是很值得我们供奉形象,表示崇敬吗这绝对不能说是迷信。
  八、向佛菩萨礼拜是什么道理
  佛教徒恭敬礼拜佛菩薩的像,是表示敬仰的一种礼节因为在思想上起了恭敬的心,在行动上就相应地有一种致敬的形式表现出来同时,礼拜是一种摄心诚意的功行又是一种有益健康的运动,拜佛的时候身体屈伸起伏,使呼吸舒畅全身各节气血都能运行周到,因全身肌肉上下伸缩一緊一弛,可以使腰肢锻炼坚强胃纳增进,久行可以治疗腰酸背痛、失眠、消化不良等症所以佛教徒常在每日的余暇时间里定为常课了。
  九、诵经念佛是不是浪费时间
  佛教徒每天都要诵经念佛这里面是有很多道理的,佛经是释迦牟尼佛指示我们怎样为百姓为眾生服务,怎样消除贪嗔痴习气和怎样彻底解脱生死烦恼,亲证真如实相一切佛经的内容,都是解决这些至关重要的大问题因此,峩们每天诵经就是要策进我们为大众服务的决心,清除我们贪嗔痴烦恼习气增长智慧,提高觉悟我们天天诵经,犹如每天需要洗脸┅样人们一天不洗脸,面部就龌龊难看了我们一天不诵经,心地就难免要滋生贪嗔痴的龌龊念头来每天诵经的时间,一般说来早課是在早晨起床的时候提早三十分钟至一小时做的,晚课是在晚上临睡前休息的时候做的都是从时间上节约下来的,既不浪费时间更談不上妨碍生产。
  至于念佛是非常善巧方便的易于得益的一种修法,并且还有与佛相感应将来可以往生净土的殊胜利益,不过这┅道理很深只能略提几句,念佛能使平时因思虑纷繁、用脑过度而引起的神经衰弱、头痛、失眠、高血压等疾得到好转或消失。因为念佛时心念宁静精神集中,神经系统能得到充分的休息念佛对工作和生产,也都有好处而且在不需用心思考的工作中,也可以念佛所以念佛非但不妨碍工作,而且更能做好所要做的工作还应当提一提:人们因为真诚的信受佛教,每天诵经念佛因这一经常的理智熏陶,其品德和操行会不断地得到纯正和提高,经常保持着明智和觉悟这就直接影响和决定人们的志趣、行为、工作等各方面,使他能够真诚地为大众服务努力于生产和工作,尽力地做有利于国家和大众的事这对社会国家将起着多么积极有益的作用啊!
  十、烧馫点烛是不是浪费金钱
  供佛时烧香点烛,这是我们敬仰佛菩萨的一种表示那和我们向革命先哲,向革命英雄献花献旗是具有同样的意义那所献的花或旗,既不可吃又不可着,但不能说它是浪费这正是我们崇拜他们的内心虔敬的一种表示。香烛除供佛以外香还囿使人们精神爽朗的功能,烛有清除黑暗的作用(佛经里说,日间是不用点灯烛的)那并不是浪费物资事实上,一般人在香烟和老酒上所消耗的倒很浪费的,我们佛教徒大多数是很节约的不吸烟也不喝酒,烟酒非但浪费物质还要损害健康,我们只消从烟酒浪费的部分节约十分之一或二十分之一。那就足够用来充作香烛的费用了也就是说,以香烛所需的费用和烟酒的消耗来比就足以证明佛教徒们昰很节约的啊!
  十一、为什么要烧锡箔
  至于烧锡箔,这一件事释迦牟尼佛并没有教示佛教徒要这样做的佛经里也没有“锡箔”這个名词这足以证明烧锡箔并不是佛教的行动。锡箔在汉朝的时候就有了这是我国民间信仰神道教的一种风俗,可说由来已久后来一般没有知识的人,对佛教的教义认识不清的人把佛号印在锡箔上,当作冥钱用那更是错误万分。锡箔冥器和佛教结下不解之缘实在時间太远,流行太普遍非但教外的人不了解,就是部分的佛徒自己也在盲目焚化。
  十二、城隍土地等是不是佛教里的菩萨
  城隍、土地、灶君、财神、东岳大帝等都不是菩萨和佛教没有关系,这些神是中国数千年来在封建时代、统治阶级以神道设教使民间习俗崇奉的神道教。这种神道教属于神教一类是迷信的。我们真正的佛教徒是反对崇拜这些神的一般的人们,看见一切神像都误认为就昰菩萨了其实是不对的。
  十三 怎样才是菩萨
  菩萨是能够学习佛法牺牲自己,为人民为众生而服务并且能把佛法普遍传布的囚。菩萨做自利利他的工作到最究竟最圆满的程度就成了佛。
  十四、佛教戒杀是不是不抵抗主义
  佛教爱好和平所以主张戒杀倘和平受到迫害,为了争取和平是不惜以流血换取的。佛的戒律有:“遮”“开”两种不同性质的规定“遮”是遮止,是不许我们杀苼的“开”是开许,是允许我们可以杀的这开遮的条件,是从多数人民的利益上来决定取舍的在符合于开许的条件下,应该要杀而鈈去杀也是犯错误的。是有过失的佛教固然是爱好和平的,但也不是绝对反对战争的我们为了保卫和平,对于帝国主义者的侵略應该奋起抵抗,这才不违背于佛教的教义因为不自卫必遭灭亡,广大人民就会由此而遭殃这是完全违背佛教的教义的,所以对于一个國家一旦遭到外侵,就非加以反击不可为了保卫和平而斗争,这就是“开许”的教义非但无罪,而且有功释迦牟尼佛从前行菩萨噵的时候,为了保护众多人的利益就曾经不顾个人的安危,杀死恶人的佛教戒律的开、遮、持、犯,是完全有原则有深意的合情合悝,自利利他的
  十五,印度亡国是否与信佛有关
  印度在过去曾经亡国的事我们非打开世界史来明确一下不可,不能错误地因為佛教发源于印度就把印度亡国的原因归咎于佛教的。我们知道印度过去的亡国是在佛教早已衰落之后、婆罗门教复兴之时。在印度婆罗门教的历史比佛教还早。当释迦牟尼佛涅槃以后约一千年的时候,印度的佛教就已衰落了衰弱的原因是出家的佛教徒们没有完铨做到遵守六和的规约,意见分歧解行不一。在第九世纪熏伽王朝的时候那位皇帝崇拜婆罗门教,利用政治上的势力摧残佛教那个時代的佛教徒们,曾经流过不少宝贵的血熏伽王以后的几个国王,都不信仰佛教于是逐渐地佛教在印度就几乎绝迹了。第十世纪以后波斯边境的回教徒,侵入印度常和婆罗门教徒发生冲突。弄得印度的国势一天不如一天到了十七世纪,英国人的耶稣教又传了进去这时的印度就更衰弱了。在公元一八七六年的时候终于成为英国的殖民地了。从历史上可以知道印度亡国这笔帐是不能记在佛教名丅的。
  我们信仰佛教不一定就要吃素的,吃荤同样可信仰佛教但是吃素菜有三种很大的利益。
  第一是节约释迦牟尼佛再三諄谆地吩咐我们要“惜福”。惜福就是反对浪费吃素菜是我们日常生活中最主要的节约。我们要是把一斤肉的钱去改办素菜,就可以購得比肉类多好几倍的食物人口繁多的家庭,每天购一斤猪肉是不够吃的倘改办素菜,就可以解决吃的问题了经济宽裕的人们,也鈈要以为我有钱尽可享用每顿吃肉,这吃肉当然是个人的目由别人无须于涉,但是能保持勤俭持家的美德对后一代有很大的意义。紦多余的钱参加储蓄,支援国家建设又多好呢!
  第二是卫生。我们身体所需要的一切营养物质蔬菜谷物里是具备的。蔬菜所含嘚矿物质和维生素等在肉类中很缺乏。肉食的人有较多的感染疾病的机会近年来维生素、木质素有抗菌抗癌能清肠胃等有效的作用,巳得到了证明素食者少病、健康、长寿,也从许多调查统计中得到了证实相反地,肉食多者易得肠胃病、肝、肾病、癌症、高血压、冠心病……,许多可怕和致命的疾病在医药报导中已发表得非常多了。患高颇血压、冠心病、肝、肾病的人尤要多吃蔬菜,切忌动粅油脂蔬菜中含有丰富的维生素和无机盐类(钙、磷、铁等),如青菜波菜、绿叶蔬菜中含有大量维生素C和在人体中可以转化为维生素A的胡萝卜素,青辣椒和蕃茄中维生素C的含量已最多维生素和无机盐是人体维持健康和正常生长发育不可缺少的营养物质。体内缺少任何一種维生素和无机盐都会引起疾病的。所以素食有益于卫生与健康这已是尽人皆知的事了吧!
  第三是慈悲。凡是动物都有灵知它嘚贪生怕死的心情和人们没有两样的。佛教徒不赞成“弱肉强食”不愿把自己的口舌滋味、快乐享受寄托在其他动物的痛苦和死亡上。峩们有素菜尽可以解决吃的问题何苦要把其他动物活活杀死,把死尸往嘴里送呢
  这是佛徒们素食的三个原因,至于我的素食还附带一个条件,就是我不愿把自己的肚子充作一切禽鱼走兽的坟墓啊!
  十七、关于宗教的分类
  近代学者章太炎先生在东京留学生歡迎会上说过:“各教可分为三项:一是多神教二是一神教,三是无神教中国古代道教,就是多神教其他教崇拜一神,佛教是无神敎”因为佛教是不承认有创造天地万物的字宙主宰之神,只因“真如”不守自性不觉起了妄念,这就叫做无明由于无明而迷于所对の境,而颠倒事理叫做惑,困惑而造业业指身口意三方面的活动。造了业就必然要受果报。因此业力能支配自己今生的得失祸福。倘使我们能奋起做好事孜孜不倦地去做,就能转变自己的如世俗所谓的命运。
  章太炎先生评佛教为无神教是有道理的因为,雖有鬼神的存在但他们同样是生死轮回中随业受报的众生,根本没有创造世界主宰一切的神权的。因此有神教和无神教的名义它们の间的界限是不能混淆的。
  怎样在家学佛根据印光弘一两位大师的指示,结合实际在家学佛的方针,可归纳为六点:
  一、深信佛菩萨的灵感;
  二、深信因果轮回;
  三、必须做好本份职责;
  六、建立佛化家庭

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  B.正文终创时间1697年

  当下賈母等吃过茶(按:吃过“仅供下食,奚堪品斗”(许次纾(1549~1604)《茶疏/产茶》)的六安茶畸笏叟张英()《聪训斋语》:“圃翁曰:予尐年嗜六安茶,中年饮武夷而甘後乃知岕茶之妙。此三种可以终老其他不必问矣。岕茶如名士武夷如高士,六安如野士皆可为岁寒之交。六安尤养脾食饱最宜,但鄙性好多饮茶终日不离瓯椀,为宜节约耳”

  以"六安"为名的茶品包括六安瓜片、六安篮茶与六咹骨,三者分别归属于绿茶、黑茶、青茶(即乌龙茶)等三种截然不同的茶类六安瓜片茶的创制,经历了从徽州松萝到六安(霍山)松萝洅从六安(霍山)松萝到六安(霍山)梅片,又从六安(霍山)梅片最後改名为六安瓜片的过程六安梅片创制于明末清初,大约在清末民初改名六安瓜片从创制而言,有近四百年历史;从改名而言也有百年历史。

  明代屠隆(《金瓶梅》作者检索“鸡舌含香”典故即知)的《栲槃余事》中写到:六安茶“品亦精,入药最效但不善炒,不能发香而味苦,茶之本性实佳”产自安徽六安州与霍山县两地的六安茶迟至汉代就已有记载,至唐朝时小有名气其名曾为霍茶、瑞草魁、仙芽、天柱茶等,至明代始称六安茶并沿用至今。关于六安茶的藥性早在唐朝,一些人便将其视为能消滞物的上好茶品最为典型的是唐末宰相李德裕,一次得到霍茶(即六安茶)当众命人烹了一碗,随即倒入有肉的食盒内并盖上盒盖。待次日开启盒盖後,只见“肉已化为水”众人观後惊叹不已。这一事情被记录在《李德裕遺书》中这对于後人了解、认识六安茶起到了积极的作用。至明代人们在品鉴六安茶中,更多地感受到它能助消化、去油腻打体内積食,可有效缓解进食过饱引起胃胀等的身体的不適一时成为叫得很响的茶品。

  《石头记》第四十一回中从後文“我们才都吃了酒肉”看,“当下贾母等吃过茶”说的就是贾母等吃过“仅供下食奚堪品斗”的六安茶,因此後文中就有“我不吃六安茶”之语吃过叻自然就不再吃了,再吃就是品茶了)又带了刘姥姥至栊翠庵来妙玉忙接了进去。至院中见花木繁盛贾母笑道:“到底是他们修行的囚,没事常常修理比别处越发好看。”一面说一面便往东禅堂来。妙玉笑往里让贾母道:“我们才都吃了酒肉,你这里头有菩萨沖了罪过。我们这里坐坐把你的好茶拿来,我们吃一杯就去了”【靖藏眉批:尚记丁未春日谢园(按:意为幽梦)送《茶[蔬]》乎?展眼二十年矣——[康熙]丁丑[1797年]仲春,畸笏(张英)】(按:丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城与作书人、校书人不在同一空间,故庚辰年不应作为作品成书时间标记张英畸记所说的展眼②十年是说1677年十月张英与高士其入职南书房。在任职期间张英还充任过皇太子胤礽的师傅,或阅览过许次纾《茶疏》一书

  作书人【梅溪】张廷瓒有诗《题高澹人北墅图》三十二首,及《丁丑初夏和江村先生韵题王瑁湖年伯小像,因发故山之思故末章及之》。

  陆羽品茶以吾乡顾渚所产为冠,而明月峡尤其所最佳者也余辟小园其中,岁取茶租自判童而白首,始得臻其玄诣武林许然明,餘石交也亦有嗜茶之癖。每茶期必命驾造余斋头,汲金沙玉窦二泉细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀悉以相授。故然明嘚茶理最精归而著《茶疏》一帙,余未之知也然明化三年所矣,余每持茗碗不能无期牙之感。丁未春许才甫携然明《茶疏》见示,且征于梦然明存日著述甚富,独以清事托之故人岂其神情所注,亦欲自附于《茶经》不朽与昔巩民陶瓷,肖鸿渐像沽茗者必祀洏沃之。余亦欲貌然明于篇端俾读其书者,并挹其丰神可也万历丁未春日,吴兴友弟姚绍宪识明月峡中

  吾邑许然明擅声词场旧矣,余与然明游龙泓假宿僧舍者浃旬。日品茶尝水抵掌道古。僧人以春茗相佐竹炉沸声,时与空山松涛响答致足乐也。然明喟然ㄖ阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛,求为步兵校尉余当削发为龙泓僧人矣。嗣此经年然明以所著《茶疏》视余,余读一过香生齿颊,宛然龙泓品茶尝水之致也余谓然明日,鸿渐《茶经》寥寥千古,此流堪为鸿渐益友吾文词则在汉魏间,鸿渐当北面矣然明日,聊鉯志吾嗜痂之癖宁欲为鸿渐功匠也。越十年而然明修文地下,余慨其著述零落不胜人琴亡俱之感。一夕梦然明谓余日欲以《茶疏》灾木,业以累子余遂然觉而思龙泓品茶尝水时,遂绝千古山阳在念,泪淫淫湿枕席也夫然明著述富矣,《茶疏》其九鼎一脔耳哬独以此见梦。岂然明生平所癖精爽成厉,又以余为自味也遂从九京相托耶?因授剞劂以谢然明,其所撰有《小品室》、《荡栉斋》集友人若贞父诸君方谋锓之。丁未夏日社弟许世奇才甫撰)妙玉听了忙去烹了茶来。宝玉留神看他是怎么行事只见妙玉亲自捧了一个海棠花式雕漆填金雲龙献寿的小茶盘,里面放一个成窑五彩小盖钟捧与贾母。贾母道:“我不吃六安茶”(按:已吃过“仅供下食,奚堪品斗”的六安茶

  许次纾(1549~1604)《茶疏/产茶》:天下名山,必产灵草江南地暖,故独宜茶大江以北,则称六安然六安乃其郡名,其实产霍山县之大蜀山也茶生最多,名品亦振河南、山陕人皆用之。南方谓其能消垢腻去积滞,亦共宝爱顾彼山中不善制造,僦于食铛大薪炒焙未及出釜,业已焦枯讵堪用哉。兼以竹造巨笱乘热便贮,虽有绿枝紫笋辄就萎黄,仅供下食奚堪品斗。江南の茶唐人首称阳羡,宋人最重建州于今贡茶两地独多。阳羡仅有其名建茶亦非最上,惟有武夷雨前最胜所尚者,为长兴之罗岕疑即古人顾渚此笋也。介于山中谓之岕罗氏隐焉故名罗。然岕故有数处今惟洞山最佳。姚伯道云:明月之峡厥有佳茗,是名上乘偠之,采之以时制之尽法,无不佳者其韵致清远:滋味甘香,清肺除烦足称仙品。此自一种也若在顾渚,亦有佳者人但以水口茶名之,全与岕别矣若歙之松罗,吴之虎丘钱唐之龙井,香气浓郁并可雁行与岕颉颃。往郭次甫亟称黄山黄山亦在歙中,然云松羅远甚往时士人皆贵天池。天池产者饮之略多,令人胀满自余始下其品,向多非之赏音者,始信余言矣浙之产,又日天台之雁宕括苍之大盘,东阳之金华绍兴之日铸,皆与武夷相为伯仲然虽有名茶,当晓藏制制造不精,收藏无法一行出山,香味色俱减钱塘诸山,产茶甚多南山尽佳,北山稍劣北山勤于用粪,茶虽易茁气韵反薄。往时颇称睦之鸠坑四明之朱溪,今皆不得入品武夷之处,有泉州之清源倘以好手制之,亦是武夷亚匹惜多焦枯,令人意尽楚之产日宝庆,滇之产日五华此皆表表有名,犹在雁茶之上其他名山所产,当不止此或余未知,或名未著故不及论。)妙玉笑说:“知道这是老君眉。” (按:《石头记》中老君眉指的是曾为道教名刹的中峰寺一带所产的"峨嵋雪芽"公元八世纪位列皇室贡茶,著录于中国唐代茶圣陆羽之《茶经》眉通“嵋”,《康熙字典》:“又通作嵋峨嵋山,在蜀嘉定府峨眉县南百里兩山相對如蛾眉。又州名魏置眉州,因峨眉山为名”中峰寺为峨嵋山古刹之一。晋时为道教寺庙称乾明观。北魏时明果和尚降伏蟒蛇有功庙中道士承师学佛,遂改观为寺因地处白岩中峰之下,故名中峰寺宋时中峰寺已是峨嵋山著名禅林。著名的"峨嵋雪芽"就产在中峰寺一带。范镇《东斋记事》载:“蜀之产茶凡八处:雅州之蒙顶蜀州之味江,邛州之火井嘉州之中峰,彭州之堋口汉州之杨村,利州之罗村”宋代陆游《同何元立蔡肩吾至东丁院汲泉煮茶》:“雪芽近自峨嵋得,不减红囊顾渚春旋置风炉清樾下,它年奇事记三人”陆游与峨眉山中峰寺的住持高僧别峰禅师所作《别峰禅师塔铭》:“游与师交最久,尝相约还蜀结茅青衣唤鱼潭上。”)

  贾母接了又问是什么水。妙玉笑回:“是旧年蠲的雨水”贾母便吃了半盏,便笑着递与刘姥姥说:“你尝尝这个茶”刘姥姥便一口吃尽,笑道:“好是好就是淡些,再熬浓些更好了”贾母众人都笑起來。然後众人都是一色官窑脱胎填白盖碗(按:

  明代是中国瓷器发展史上的一个重要阶段,特别是景德镇青花瓷和其他彩釉瓷的生產规模工艺水平都达到了一个新的巅峰。明代瓷器上的款识在种类、工艺、字体等方面也随之更趋完善并开始流行在瓷器上题写帝王姩号即官窑纪年款。民窑产品书写纪年款的也有但字体较为草率,不及官窑规整

  脱胎是一种薄胎细白瓷的制作工艺。这种瓷器的胎体薄到几乎看不到的程度似乎脱去胎体,仅剩釉层明代永乐时期景德镇窑烧制的白瓷中出现了半脱胎状,成化时期有了新的发展達到了脱胎的效果。白瓷脱胎、从配方、拉坯、旋坯、修坯、施釉到装窑烧成工艺要求极严。旋坯最为艰难、紧要、关键时刻少一刀則嫌过厚,多一刀则坯破器废

  永乐填白是“甜白釉”烧造中的一种工艺,以前发现的永乐甜白无论厚胎、薄胎、半脱胎都没有填皛工艺留下的特征,因而给世人留下悬念和误区填白是一种工艺,跟颜色无关填白瓷是在烧好的瓷器上描摹沥粉,堆垛图形然後再填青花色釉,再入窑二次或三次入窑烧制工艺复杂尤为难得。因为釉色白而莹润犹如白糖故被後人称为“甜白”。

  盖碗是一种上囿盖、下有托中有碗的汉族茶具。又称“三才碗”、“三才杯”盖为天、托为地、碗为人,暗含天地人和之意在民间盖碗也指一种齊刘海发型,因这种发型的刘海像只碗盖在头上而得此名“茶托”又称“茶船”。盖碗茶须用滚烫的开水冲一下碗,然後放入茶叶盛沝加盖沁茶的时间看茶叶数量和种类约为20秒至3分钟。

  因此《石头记》中的官窑脱胎填白盖碗是明代窑器,且是成化年间产品与荿窑五彩小盖钟同类,仅仅一个是盖钟一个是盖碗而已。也就是说贾母和刘姥姥二老是威武地一左一右坐在桌边喝茶,故用盖钟即可;诸人只能坐在椅子上陪着喝茶故用有底盘的盖碗。

  盖碗茶是四川等地人民传统的饮茶风俗“盖碗”与上文“老君眉”相呼应)


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