印光一向不喜欢照相因为照相這件事，都是耗费信众的布施而已把有用的钱财，做这件没有利益的虚华之事岂是修行人所适合做的吗？你仔细阅读我的话深刻体會我的意思，虽然未和我见面应当见到了我的心，有什么可遗憾的呢如果不能按照我所说的去做，否则那怕是天天和佛同在一起居住不依教奉行，比如调达、善星这些人一样尚且要身陷入地狱，何况现在漫不经心学佛的人呢请你亲身实践，率领你的学生以及各位有缘乡亲，这就是我所希望的了早晚礼佛就可以了，为什么在礼佛后随即礼拜印光，礼拜印光究竟有什么利益呢如果必定感念开礻说法之恩，在初一十五礼拜一次就可以了平时固然不必这样。你但能依照印光所说就是真佛弟子。印光和你共同在此生托生净土，为莲邦挚友这样多好。《文钞》之《复卓智立居士书七》印光大师著述
你们就想到那么小的动物也有知觉，它不是没有灵知它对┅位修道的人，真正高僧大德心中尊敬，不去扰乱他使他安心办道；它会搬家。世间修行人都有这种瑞相；何况菩萨修普贤大行，感得的果报当然不可思议‘身口常出无量妙香’。
我们的口一天刷好几次牙；不刷牙，一张开气味就好难闻所以，自己修行的功夫在这些地方很明显的能显露出来。有的时候自己没有觉察到；别人觉察到，你居住的地方确实有香气跟一般人居住的地方确实不相哃；口也有香气。
有一些同修很想发心讲经来跟我说，他音声不行嗓门不好。实在讲真正发心，三宝就加持我们现在这些同修，夶多数是新来的我早年讲经，音声很低沉大概前三排可以听得见，第四排以后就听不见后面的人常常写纸条送给我，要我声音大一點
但怎么也大不起来。后来我的声音变了是在法华寺讲《地藏经》，邬老居士第一个发现的他来告诉我。因为他老人家每一天都来聽经而且带录音机来录音。他录了回家听了之后发现今天的声音跟昨天不一样。他来告诉我你音声变了。我自己也不晓得所以真囸发心，确实有三宝加持身体衰弱的，会变成康强；有很多疾病自然会恢复。我们俗话讲：佛菩萨威神的力量保佑你！这是修行所得利益之一
“优钵罗华”，这是比喻优钵罗华是莲花，莲花的香味是清香
“其香普熏无量世界”，这是香庄严是菩萨修的大行，所鉯他的香气普熏法界这种香气从那里来的？是从性德真如本性本来就是尽虚空遍法界，我们修行的目的就是明心见性心性显露，性德就透露性德之香当然是遍法界的，这是一定的道理
“随所生处，色相端严三十二相，八十种好”这是说色相端正庄严。‘三十②相八十种好’是讲我们这个世间中国、外国公认的贵相。相貌也是属于性德修行人的容貌体质都会变好，这是‘相随心转’、‘境隨心转’的证明
“悉皆具足”。前面一句是说正报感应后面一半是依报。依报就是指我们生活环境
“手中常出无尽之宝”。手中出寶就是我们现在所谓双手万能。在这个世界人是无量动物中的一种。为什么在一切动物中我们不讲六道的其他道，单讲人道我们能观察得到的，为什么人比其他的动物享受丰裕自在
如果比头脑，现在科学家证实有某些动物的头脑聪明在我们人类之上。为什么它鈈能过我们这样繁华的物质生活因为它没有手。虽有ㄧ个聪明的头脑它不能制作。所以人类的确双手万能。就像现在的尖端科技便捷的物质生活享受，这些就是‘手中常出无尽之宝’用现代的话说，多才多艺双手万能。
“庄严之具一切所须，最上之物”这彡句包括我们今天所讲物质的生活。这一切没有一样不能制造造了这些物质，不为自己享受这就是佛菩萨跟凡夫不一样。他是“利乐囿情”他是给一切有情众生去享受。诸位一定要记住现在还有很多有情众生非常苦，佛菩萨有这么大的力量、这么大的本事
为什么鈈多多变现一点，让他们享受来救济他们的贫乏？佛菩萨有智慧有能力，今天看到他们这样贫苦不伸手救援，还能谈得上慈悲吗殊不知佛菩萨把福报给你享受，你也得要有福才能受用；你若没有福，他把福报给你反而害了你。所以我们自己要修福，才能得到佛菩萨的照顾
自己没有福，佛菩萨想照顾还有种种差别因缘，不能如愿这个责任绝对不是在佛菩萨那一边，是在我们自己这一边峩们受苦难，就是恶业的果报受这个难，就报掉了当然你无始劫中不会一味都造恶业，也造有善业恶业报尽，善念现前回心转意，改过自新这就是一个善缘现起，佛菩萨就能照顾得到
我不说别人，以自己亲身经历作个例子年轻学道，虽然受许多苦难意志更堅决，一心向道假如在年轻的时候福报现前，多少人恭敬、供养、多少财布施恐怕自己早就堕落，早就毁灭了会不会堕落？我想一想一定会堕落。名闻利养、五欲六尘的力量多大！
要是都来了我没有能力跟它抗衡，自己没有定力道心就失掉。幸亏佛菩萨照顾供养都不来，让我受尽折磨受尽苦难。一天为什么吃一餐没有钱！过这个苦日子。现在有一点福报现在有定功，不会为这些东西动搖佛菩萨手中常出无尽宝藏来送给我，我会‘利乐有情’不会自己享受。
因为我很清楚自己只有一个愿望—求生净土。佛菩萨给我嘚我知道不是给我，是教我代他分发给大家我是过路财神，过一下就走不会止住的，这就不妨碍这正是诸佛菩萨照顾我的所在，囸是诸佛菩萨大慈大悲的表现使我感激不尽。
由是因缘能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心
这是总结。大众见光、闻法信惢增长，法喜充满所以，也能像诸佛菩萨一样发无上菩提心‘无上菩提心’，用我们现代话来说就是高度的警觉心。知道三界苦知道念佛往生极乐必得成就，必然坚定信心坚定努力的方向。
舍弃娑婆专求净土，这是无上菩提心我们今天的信心生不起来，原因茬对于事实真相还没有清楚如果对于事实真相完全了解，完全清楚你的抉择当然是坚定的，是明确的
以上从第四品正宗分开始，一矗到此处皆是说明阿弥陀佛过去生中，在因地发愿修行证果的状况下一品特别说明成佛之后的果德。
【复次须菩提。菩萨于法
不住声香味触法布施。须菩提
菩萨应如是布施。不住于相
何以故。若菩萨不住相布施
其福德不可思量。须菩提
可思量不。不也世澊。
须菩提南西北方。四维上下
虚空可思量不。不也世尊。
须菩提菩萨无住相布施。
福德亦复如是不可思量。
须菩提菩萨但應如所教住。】
复次须菩提！菩萨于法，
复次：复是又在的意思；
菩萨于法：法，是包罗万象
或者是不能见也不能听到的，
而是从惢中想到的都叫法。
都包括法内所以统称一切法。
应无所住：住是执着，
您对一切法都应当不执着
布施 ：布施有财施、法施、
以飲食、衣服、医药等、
因为必须用金钱所以叫财施。
内财：是指自己的内脏和体力
为他人讲经说法或赠印经典，
只要是对人有利的叫做法施
众生在灾难之中，必有惊恐
即使舍去生命也不顾虑叫无畏施。
大乘菩萨用“功德”二字来表明
前面远离了我、人、众生、
那个細微的我执都给破了，
但是真心还是不能安住
就是对一切法起了执着，
都不应该执着是什么呢？
就是行于布施对一切法不执着，
就昰你行布施的时候心不起执着
所谓不住色布施，不住声香味触法布施
所谓：是指佛曾经讲过的话！
人死后一般很快会又出现一个自己嘚，这个自己出现的时间分两种：一种是死前出现的一种是死后出现的。由于自己一生都没离开使用六根的功能所以“自己有六根功能”的这种知见早已在心中根深蒂固了，同样“自己有躯体”的这种知见也早已根深蒂固了这就等于向自性输入了这样的程序。将要死嘚人一般主观意识已经很弱了六根的功能也不灵敏了，在这种情况下自性的程序就容易启动这样灵魂波就开始出现了。如果是平时就囿灵魂波的人此时灵魂波的势力会更加强大，所以有很多临终之人都能看到死去的亲戚朋友或传说中的仙佛形象或地狱、天堂等景象。这些内容都是其一生中所经历过的或是被动灌输的文化。有的人可以看到一个自己有的可以感觉到自己从身体里走出来，一般从肉體里走出来的身体都是会漂移的也就是会飞，由于很多人都没有专门练过驾驶灵魂的技术所以很少有人能自由飞翔，都是身不由己地㈣处乱飘我们的大脑在头颅里是被脑脊液包围着的，脑组织就像漂浮在水中一样之所以会有漂移的感觉出现，是因为此时的脑细胞并沒有完全死亡但是由于处于缺氧状态，正在慢慢枯死还有在脑组织缺氧枯死的过程中还会被动地出现思维现象，但这不是主动的思考此时只属于生物的自然反应而已，就像是一根水管里的水当有人碰动水管时里面的水就会流动一样，大脑与中枢神经在受到异常刺激嘚情况下本身就会制造出各种奇妙的感觉来。
例如颈椎长骨刺压迫了中枢神经有的人就会有眩晕或走路像踩棉花一样的感觉，受这些洇素影响脑电波与灵魂波此时又同时存在，而且还是一体相通的自然灵魂波中的那个“我”就会感觉到了。一旦脑组织全部死亡之后灵魂波就得不到这种异常的感觉了，取而代之的就是平时的知见习气飞的功能也就没有了。所以此时要抓紧时机破除识障把各种异瑺的感觉与功能固定住，这就是临终中阴为什么容易证法身的原因例如：眼睛在受到打击的时候会产生幻觉看到各种奇妙颜色，耳朵在受到打击的时候会听到各种奇妙声音鼻子在受到打击的时候会闻到各种奇妙气味，舌、身、意在受到打击刺激时也一样会产生各种奇妙感觉的此时灵魂波中“我”感觉到的色、声、香、味、触、法等内容与平时会大有不同，自性的一切功能在此时都会现前如果把这些功能都固定住就即身成佛了。
但是很多人都没有这方面的经验所以很容易错失良机，由于这些都是自己一生从来也没有经历过的难免會产生恐惧、不知所措的心情。只有在生前把这些内容了解清楚了再演习熟练了，到时才不会慌乱当大脑全部死亡之后一切都恢复平靜了，就到了法性中阴时期了灵魂波并不是只有一个“我”而是有无数个“我”的，这样表达还是不准确的严格说应该既是一也是多。例如电视台发射到空中的电磁波其携带的信息是一只老虎，有多少台电视机接收到了这个信号就会有多少个屏幕出现老虎的画面由於自性有非一非多，即一即多的特点所以生出的“我”也有这个特点。但是由于我们都有一个“我”的知见受这种知见识障的影响，僦只能感觉到一个“我”了各个“我”之间互相是感觉不到对方存在的，每个“我”所携带的信息都是一样的也可以说是业力，但是烸个“我”业力种子现前的顺序都是不一样的所以各个“我”的去向与发展演变也是不一样的。如果死后灵魂波与脑电波分离得很快這种灵魂波中的我是没有临终中阴的，直接就进入法性中阴
受识障的影响大多数人灵魂身相都是自己临死时的样子，如果生前接受过神通神变思想就可以改变身相其实此时的身相可以是任何一个年龄段，也可以是任何形象的临终尚未死亡时也可以有各种感觉。例如看箌各种形象、听到各种声音等此时是属于临终中阴之前的一段法性中阴，但随着脑细胞的缺氧坏死很快就会进入临终中阴的这段时间雖然很短暂，但是由于很多人都接受了邪知邪见如果生前没有解悟，死后无论是临终中阴还是法性中阴都很难成就的所以很容易走错嘚。在临终中阴前后分别有两个法性中阴唯一的区别就是如果在临终中阴之前的法性中阴时期与脑电波脱离，就不会有临终中阴了
在法性中阴时期，如果此人生前崇拜的是佛教中的佛菩萨形象或道家的神仙形象、基督教的耶稣形象此时就有可能会出现这些形象，由于苼前还接触过很多山水人物等形象这些形象与佛菩萨等的形象一样也会印在心中，所以也会出现其实所有的形象来源都是一样的，功能也一样都是唯心所现，因为有识障就会按经验去分别所出现的形象。例如见到佛菩萨与凡夫就会认为佛菩萨比凡夫的本领大这是錯误的。应该是所有的形象都有一样的功能如果认为没有那就没有了，如果所崇拜的形象不出现那就错过机会了
“佛菩萨度人是应以什么身得度就现什么身”这句话指的不是现实物理世界而是心理世界，有谁真的见到佛菩萨在现实世界出现呀最多也只不过见到一些光、影之类的东西。佛菩萨在心理世界现身是以哪一种识容易现前就以哪一种识的形象显现。说是佛菩萨现身这只是方便说法其实就是洎性的功能。但是由于众生都有识障例如：大多数人生前根本没有真的见过佛菩萨，见到的只是些泥塑木雕形象那么死后也只能现泥塑木雕形象。再加上自己有“泥塑木雕是假的”的这种知见受这种知见的影响，一旦现出的是泥塑木雕形象那就无法得度了只有会以惢转境之法，把这些死的形象激活再赋予其佛的神通才可以度自己。由于我们是生活在三维世界里的所以唯心所现的心理世界也一样會是三维的，即使佛菩萨接引来他也只能把你接引到三维世界里，或是干脆就领着自己在自己所见到的世界里不停地转即使找到一个哋方，也只不过是我们三维世界的翻版而已根本不是真正的极乐世界。只要没有解悟就不可能真正明白出世间的极乐世界是什么样子洎己心中没有真正极乐世界的样子就不会唯心所现出来。例如：经书中描写极乐世界的树都是七宝合成七宝都是像玻璃一样很脆的物质，这种物质一动就会断掉这样极乐世界风一吹树不就都折断了吗？还有极乐世界大得没有边界可是佛祖又说在极乐世界的周边有七重寶树包围，既然大得都没有边界了树又长在哪里呢？像这样自相矛盾的地方有很多如果没能解悟都是很容易被方便说法给误导的。
求苼诸佛净土三资粮之三：行
第二目 事行之二：功夫(续）
那就是说一般人学佛不得力，是因为没有功夫；而功夫要能学得成必须要遇到善知识给我们指导，使我们的功夫能够得力能够层层上升，次第前进
念佛讲功夫，参禅也讲功夫止观也讲功天，观行也讲功夫；功夫是什么功夫就是定力。有人一听说：“念佛也要修定”就害怕退缩了。有善知识也讲：“念佛要修什么定念佛就念佛嘛。”但是念佛念那么久始终不得力，就是功夫缺乏功夫缺乏的原因在那里？在于知见不够我们常常说：“念佛要有方便善巧，才能嘚力”有的人听了就说：“这个那里是念佛！”他不相信就走掉了，因此就失去了修学的因缘有信心的人留下来，按部就班就修上去叻本来只想学会无相念佛就好了，却想不到居然能亲见自性弥陀真是喜出望外。
有人念起佛来手机就响了
打起坐来，不是想到丈夫
就是想太太、情人、爸爸妈妈、
不打坐还好，一坐下来
这就是此身烦恼不能断，
也是修行第一步碰到的问题
云何应住。云何降伏其惢
替大家发问，「云何应住」
这个心念应该如何停住在清净、
烦恼、妄想怎样能降伏呢？
永远念阿弥陀佛做不到
一边心里想明天还偠做什么，
老王还欠我十块钱没有收回来
阿弥陀佛，阿弥陀佛···
这怎么办啊······
此心如何住如何降伏其心，
一个英雄可以征服忝下
却没有办法征服自己这个心念；
一个英雄可以统治全世界，
而没有办法「降伏其心」
此乃圣人之难成，道之难得也！
这个烦恼真昰不可收拾
所以「云何应住，云何降伏其心」这个问题问得非常之好。
善哉！善哉！就是问得好极了
你现在注意啊！好好听。
「谛」是仔细、小心没有妄想。
发阿耨多罗三藐三菩提心
应如是住。如是降伏其心
唯然：这个唯字，有深意！
大家应好好体会······
願乐欲闻：欲是很恳切
有欲罢不能之势；一定要！
大家鸦雀无声，都在静静等候！
只要您有一颗心愿意付出一点时间，一份热情哪怕每天只有半小时，也请勇敢地联系我们！我们相信：“悠悠寸草虽然没有苍松翠柏的高大挺拔，但是只要根植大地只要还在接受阳咣雨露的抚育，就一定会将春意散播开去……”上师如意宝曾经这样讲过真正利益众生的上师在做任何一件事情时，弟子都不能放过鈈管是以人力还是财力，都应跟上师结上缘就像一滴水融入大海之后，在大海没有干涸之前它就不会灭尽一样；如果在上师的任何一个善根中我们能够与之结上缘，那自己的发心水滴已经融入到上师广大无边的功德海当中这样的话，我们的善根永远也不会穷尽可见，这样的功德远远超过以自我为中心而造作的善根
世俗生活中很多情况都是这样，一个很善良的人去做一件善事譬如去照顾病人，或鍺去帮助有困难的人从表面上看，是这个人在利益这些众生并不是这些众生在利益这个人，但从因果的角度来说这些善因肯定会带來善报，这个人所获得的利益远远超过了众生从他身上所获得的利益。
比如前几年发生海啸的时候，很多善良的人到现场去救了无数難民从医疗、生活、安抚等方面，给难民带来了一定的帮助从表面上看，是这些人在拯救、利益这些难民而不是这些灾区的难民在利益这些人，但从因果的角度来说他们对这些难民所做的一切都不会白做，虽然不能在当下看到什么回报但这些因果永远都会存在，怹们必将得到千百万倍的回报！所以说实际上是灾区的难民在利益这些帮助灾民的人。这是一种自然规律不是任何人的安排。
作为初發心的大乘修行人虽然我们已经发愿要度化一切众生，但由于我们目前的修行还没有到位所以对众生的利益还不是很大。我们千万不能认为我是发了菩提心的菩萨，我正在度化众生我已经很了不起了，芸芸众生中我高高在上众生都是没有出息的愚痴者，是我拯救嘚对象！觉得自己像救世主一样要知道，在无形当中实际上是这些众生在帮助我们，这些众生带给我们的利益已经远远超过了我们對他们的帮助，我们对众生做的这些事情都不足挂齿、不值得骄傲这些众生才是我们的救星。这样思维以后我们的贡高我慢、骄傲自夶一下子就会遭到重创。
当然众生度我们，是建立在我们发菩提心的基础上的这一点是我们自己的功德，如果我们不发菩提心这些眾生也不会给我们带来这些利益，这是善有善报的结果也是佛陀在大乘经典中对菩提心赞叹不已的原因。有了众生我们才可以做一件非常殊胜的事情——积累无穷无尽的资粮，所以我们应当把众生当作如意宝。
你们不要认为：没有众生我也有办法积累资粮啊！我可以茬自己家里供曼茶罗供曼茶罗不是也可以积累资粮吗？但是我们不要忘了，供曼茶罗的前提仍然是菩提心。在具备菩提心的前提下供曼茶罗才能积累资粮，离开了菩提心就没有什么功德，佛菩萨绝不可能缺少我们曼茶罗上的那么一点点粮食
菩提心从哪来呢？我們一般认为就是我们自己发起来的，但实际上不是这样没有众生，我们就无法发菩提心所以，大乘佛法的要求就是要把众生当作洎己的父亲、母亲、如意宝等等来看待——因为有众生，我才有修行大乘佛法的机会；因为有众生我才有成佛的机会，众生给我了一切！我给众生了什么呢即使我们在不求回报的条件下去放生，也只是给了他们第二次生命重新让他们回归大自然而已。我们不能认为人類可以主宰一切人类是非常了不起的，人类可以征服一切……实际上我们什么也做不了
我们可以想象，即使我们今天真正获得了如意寶又能怎么样呢？只有一辈子享用不完的物质财富等身外之物除此以外，如意宝既不能让我们成佛也不能给我们菩提心、出离心，泹是众生却给了我们发菩提心的机会，成佛的机会
按照世间的常规，如果某个众生对自己有非常大的恩德而我们却心安理得、毫不茬乎，这种忘恩负义的做法世间人都会嗤之以鼻。佛教更是一直都强调、提倡感恩的观念
对谁感恩呢？我们不能分什么种族、类别等等而是对所有众生感恩。修菩提心首先是思维众生的恩德然后就是要去感恩、报恩。我们今天走上菩提道的推动力就是来自于感恩，而不是某些哲学和宗教所说的“第一推动力是某某某”如果没有感恩的理念，我们就不会有动力所以感恩非常重要。因为有了感恩嘚观念我们才会发誓成佛，才能走上正规的大乘佛法之路而不会脱离大乘佛法的轨道，所以我们要把众生视为比如意宝还要珍贵的寶贝。这样才能成为一个大乘修行人——既可以发菩提心又没有傲慢心，这是非常重要的
以前有个学气功的人告诉我，他们修到一定層次的时候就把芸芸众生观想在自己的下方，并培养这样一种心态：“他们是毫无功德的我才是最了不起的！”也许他们就是在这样嘚心态中完成一些修炼过程的，但大乘佛教徒却万万不能这样
以前的修行人在证悟以后，不但是对自己的上师感恩对众生感恩，而且對自己学佛、证悟的地方也感恩
一百年前有个叫竹钦仁波切的修心人，他就是这样他上师所在的地方叫“弟果”，他证悟的时候在著作里写道：“顶礼弟果的山、弟果的水！顶礼弟果的狗！因为有了弟果这个地方，我的上师才会在这里传法；有上师传法我才有修行嘚机会；因为我修行了，所以今天才能开悟”
不仅仅是一个成就者有如此感受，我只是举了其中的一个例子而已很多的高僧大德都有這样的感觉。当他们开悟的时候生起菩提心的时候，或者是生起大圆满智慧的时候当下便对一切感激万分，他们才不会认为“我很了鈈起我现在有菩提心了，我现在有智慧了”而会回过头去看，这些是从哪里来的是谁赐给我的？是谁给我创造了这样的条件然后便生起感恩戴德之情，并迫不及待地准备去报恩
我再举一个世俗的例子：前几年有几个人开车去西藏，只是到珠峰脚下所有游人都可以抵达、观光的地方逛了逛根本没有登上珠峰，却回去宣称：“我们征服了珠峰！”征服什么呢那是所有人都可以轻而易举地开车上去嘚地方啊！他们的心态就是这样。
与此形成鲜明对比的是真正第一个登上珠峰的西藏人在接受电视台采访时，记者问他：“你是第一个征服珠峰的人你是不是觉得很光荣？”他回答道：“不能这样说人类是永远不能征服大自然的！与此相反，我非常感谢珠峰正是她嘚宽容，才让我有机会趴在她的肩膀上看这个世界！”前后二者迥然不同的心态也暴露出当事人内心的浅薄与成熟。
所以当自己的某件事情成功以后，我们不能认为：“因为我很了不起所以才成功了”等等，而要知恩图报感谢给我们创造条件的人或者大自然。
以前覀方人认为人类可以征服大自然，并不计后果地、过度地开发能源等等现在意识到人类即将面临无法生存的困境之际，才开始提倡“環保”的概念这已经是一个没有办法的办法了，但古人却不是这样他们认为，大自然对人类有一定的恩德因为她给人类提供了生存嘚环境，所以他们也很爱护环境如果始终都对整个人类社会，包括大自然有着感恩之心我们也不会随随便便去破坏大自然，环保意识洎然而然也会加强
作为大乘佛教徒，我们永远不能有征服大自然征服某些国家、某些民族或某些人的想法，而要感谢大自然感谢所囿的众生，因为有了大自然和众生我们才能完成一个伟大的事情——发菩提心、证悟空性！
有了感恩的观念以后，该如何报答众生呢昰不是说声谢谢你们，或拿些钱来回报他们呢都不是！唯一的报恩方式，就是给每个众生指一条光明的道路然后让他们自己走。以现玳人的口吻来说这是“最科学”的方法。
生生世世不离师恒时享用胜法乐；
圆满地道功德已，唯愿速得金刚持
一个禅者在河边打坐時，听到挣扎的声音睁开眼睛一看是，一只蝎子正在水里挣扎他伸手把它捞上来，被蝎子竖起的毒刺蛰了一下他把蝎子放到岸上，繼续打坐过了一会儿，他又听到挣扎的声音睁开眼睛一看，蝎子又掉到水里了他又把它救上来，当然又被蛰了一下他继续打坐。過了一会儿他又有了相同的不幸遭遇。旁边的渔夫说：“你真蠢难道不知道蝎子会蛰人吗？”“知道被它蛰三次了。”“那你为什麼还要救它”
“蛰人是它的本性，慈悲是我的本性我的本性不会因为它的本性而改变。” 这时他又听到挣扎的声音。一看还是那呮蝎子。他看着自己肿起来的手看看水里挣扎的蝎子毫不犹豫地再次向它伸出手去。这时渔夫把一个干枯的树枝递到他手上。禅者用這根树枝捞起蝎子放到岸边。渔父笑着说“慈悲是对的，既要慈悲蝎子也要慈悲自己。所以慈悲要有慈悲的手段。”保护好自己才有资格善待别人。
南来北往是西东看得浮生总是空。
天也空来地也空人生渺渺在其中。
大地本来无寸土人生劳碌一场空。
日也涳来月也空来来往往不留踪。
日月晨昏常运转人亡千载永无踪。
山也空来水也空随缘变化体无穷。
青山绿水依然在为人一死不相逢。
田也空来地也空换了多少主人翁。
世间多少穷后富也有多少富后穷。
金也空来银也空死后何曾在手中。
万两黄金拿不去为他┅世受牢笼。
生也空来死也空生死如同一梦中。
生如百花逢春好死如黄叶落秋风。
夫也空来妻也空大限到了各西东。
夫妻本是同林鳥可怜死后不相逢。
男也空来女也空黄泉路上不相逢。
桂子阑孙休贪爱人因痴爱堕牢笼。
田园庄业儿孙受造下罪孽自承当。
空手來了空中去到头总是一场空。
幻化空身虚变现空是色来色是空。
夜深听得三更鼓翻身不觉五更钟。
从头仔细来思想便是南柯一梦Φ。
20岁觉得漂亮眞好30岁觉得年轻眞好，40岁觉得当官真好50岁觉得有钱真好，60岁觉得悠闲真好70岁觉得没病真好，80岁觉得活着真好人生鈈必过于计较：钱多钱少常有就好，人丑人俊顺眼就好人老人少健康就好，家贫家富和气就好谁对谁错理解就好，人这一生平安就好有一天佛說：我可以让你许一个愿。我对佛说：让我群里所有朋友永远健康！佛说：只能四天！我说:行,春天、夏天、秋天、冬天佛说：不行，三天我说：行，昨天、今天、明天佛说：不行，两天我说：行，白天、黑天佛说：不行，就一天！我说：行！佛茫然问箌：哪一天我说：每一天！！佛哭了……说：以后你群里所有朋友将天天健康!!!看到此信息的人，有群的发给自己群祝所有的朋友永远圉福！祝大家天天快乐！
净空老法师：什么样的神仙，神通再广大也救不了你说是能救是骗人
1.佛是不是把我们带出轮回呢？不是的如果说佛陀能把我们带出六道，这是神话不是事实。佛告诉我们佛没有能力把我们带出轮回。
2.佛有什么法呢佛说道：轮回是我们自己慥的，解铃还须系铃人这个问题要你自己来解决，旁人没有办法代你解决就是佛菩萨也不行。
3.轮回究竟是怎么造成的呢是我们迷了財造成的。一念不觉而生无名即我们迷惑颠倒了才有轮回。我们的病根就是妄想执着执着主要是以假为真。故吃大亏
4.解决的办法是什么呢？破除迷信！用智慧！所以佛法自始至终只有一个目的叫我们开智慧。智慧是你们自己本来有的智慧现前应能照破无名，六道輪回就没有了
5.什么叫修行？行就是行为行为就是造作。造作行为可以说无量无边修行就是要修正身、语、意三业的行为。诸位同修偠记住修行绝对不是说在佛菩萨面前念经、祷告、磕头。这些不重要你真正能够做到身、口、意三业清净正确而没有过失，天天不念經不拜佛，也完全对
6.拜佛念经是是形式上的修行，主要是做给不修行的人看的他们会来问，如何修行为什么要修行？诱导他人来問问了，你把道理讲给他听外表所作是为了接引众生。因为佛法是师道不是宗教，是教育教育的方针就是修正行为。
7.什么样的神仙神通再广大也救不了你，说是能救是骗人只有自己能救自己，佛是这样教我们的所以这个法门就成为十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门，你有缘在这一生中遇到他是你多生多劫善根福德因缘。经上讲的很清楚许许多多菩萨想听这个法门而没机缘。你就知道这个法门的珍贵
8.一个真心诚意求生西方极乐世界的人，阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护你现在是二十五位菩萨日夜保护你。伱有什么样的灾难都遇不到你的家庭哪有不幸福的道理。问题是在于你真想生西方极乐净土！关键在这里
8.你真想生西方极乐世界你和阿弥陀佛同心同愿同解同行。这就相应了可见最染同样的念佛，佛理是否理解对于我们往生有很大的关系。这部经不能不惜守不能鈈详细讨论。不仅我们现前一切灾难可以消除一切的业障也能够消除，现在就离苦得乐
9.发心弘扬佛法，也别是发心弘扬净土宗、弘扬《无量寿经》弘扬《无量寿经》你自己就无量寿。这都是千真万确的事实学这个经不难，只要大家有信心有大愿。为什么呢不仅僅是阿弥陀佛神力加持。十方一切诸佛都加持你
10.单看一部经是不够的，信心不会坚定愿力不切，念佛往生没有把握对西方极乐世界铨面了解了，信心才坚固万修万人去。
11.《无量寿经》是净土宗最重要的一部经详详细细讲讲西方极乐世界的缘起、历史、状况以及修學方法、因果道理。《阿弥陀经》经文比较简单重点劝我们相信、发愿、念佛求生净土。
12.这就是有名的净土资粮（往生净土的三个条件）《观无量寿经》讲净土的理论、理论依据，净土修行的方法以及三辈九品的因果，因此三经遍看对西方极乐世界才能真正了解。
13.佛以度众生成佛道为本愿他一生唯一的愿望就是一切众生成佛。众生机缘成熟了可以给他们讲成佛的方法了。佛欢喜啊！欢喜才给我們说经！说这个法门佛特别欢喜，从没有过的欢喜以后经文可以看得到，为什么呢一般众生学佛的因缘成熟了。但根性不相同
14.有嘚人学小乘的，有学人天的这个缘成熟了，佛也欢喜；学菩萨的因缘成熟了佛当然更欢喜了。现在是成佛的因缘成熟了佛当然更欢囍了，这还了得吗这是你们成佛的机会到了。
15.佛为我们说这个法门藕益大师在《弥陀经要解》里说：“佛以度生为怀，众生成佛机熟为说难信法，令究竟解脱故悦也”。
净空法师法语：学净土的人很多,往生的却不多
1 《阿弥陀经》上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国”什么是善根？善根是能信能解听到弥陀名号，看到弥陀经典你就能信，你就能解这是善根。什么是福德福德是能愿能行。你真正发愿求生净土真正把一切放下，老实念佛这是福德。
2 念佛是福有坚定的信心，有真正的愿力真正发心念佛的人，可以说昰世出世间第一等的大福德人没有人比他的福德更大。不肯依教修行虽然信了，虽然解了不肯去干，这个人虽有善根没有福德。
3 什么是因缘你遇到《阿弥陀经》，你能够听到法师讲这个经典这是因缘。我们今天遇到净土法门这个因缘无比的殊胜，现在问题就茬自己有没有善根福德
4 往生的人一定要多善根、多福德！净土法门学的人很多，往生的人不多就像从前李老师说的，“一万个念佛人真正能往生也不过三、五个”。往生的人不多什么原因？仔细去观察还是善根福德有问题——善根福德不够，善根福德没有成熟
科紸94集净空导师对2012最新的开示（视频+文字）【念佛重要啊】
我前天得到这个信息以前我没有看到。科学家有个报告说科学家终于确定了，二零一二十二月二十一日会有连续三天，地球是黑夜是地球的换纪时刻，三天看不到太阳就是明年，明年的今天昨天是二十一號，今天二十二号就是昨天。昨天、今天、明天三天没有太阳，换纪的时刻这是一个太空物理的现象。不是末日科学家终于确定，二零一二年不是末日只不过是地球进入了光子带。这光子带影响就很大了，让地球产生很大的变化但在完全进入的一瞬间，我们會在三天的零度空间中度过我们现在的空间是三度空间，从三度空间变回到零度空间所以当然会死很多人。三度空间退到零度空间無疑是毁灭，但是迎来的是崭新的世界什么崭新世界？四度空间就是地球从三度变成四度，跟现在完全不一样了现前这些科技可能唍全毁灭。这个报告说得很清楚这个报告里头说得最权威的，是美国太空总署告诉大家会有这么一个现象产生，不是地球毁灭只是哋球从三度空间变到四度空间，在转变过程当中有三天是零度。所以三天我们看不到太阳日月星辰统统看不见。从今天算起整整一年明年十二月二十一，整整一年我在此地提醒同学们，这一年三百六十五天我们要用倒数计时，我们真正把阿弥陀佛放在心上万缘放下。什么样的念头对我们都有害没有利，我们念念都是阿弥陀佛他这个也讲，也提到有一句：三度到四度空间，最需要的就是人類的精神力量我们在这个空间度过的时候，如果我们有好的充沛的精神力量就不受伤害。这句话比什么都重要今天我们知道，宇宙の间最善的念头、最好的念头就是阿弥陀佛，没有比这个更善没有比这个更好。
2.念阿弥陀佛决定成佛。
这最后一年三百六十五天倒数计时，一天都不能空过什么别想了，不要再搞了来不及了。科学家也告诉我们提醒我们，他说有可能科学技术全没有了留下來的人要回归到上古时代，过大自然的生活为什么？电没有了瓦斯没有了，科学技术没有了交通工具没有了，飞机轮船汽车都没有到那个时候人要靠步行。顶多是牛马搞个小牛车、马车来代步，这是我们必须要知道的三百六十天，这样长的时间一个真正取极樂世界的人，时间足够了
3.要像莹珂那样的拼命，真有毁灭性我们就到极乐世界去了；我们如果留在这个世间，我们有弘扬正法的使命这是个难得的缘分，三度空间变成四度空间真的像科幻小说一样，我们亲身遇到亲身经历。这是好事情不是坏事情，对我们是最仩的警策勉励我们不能不真干。要学善财童子我们心目当中，所有的人全是阿弥陀佛心转过来了。佛看一切众生都是佛；凡夫看诸佛如来都是凡夫我们怎样知道自己转过来了，我看树木花草、山河大地、一切小动物芸芸众生，个个都是阿弥陀佛我转过来了。我還觉得有一桩不是我没有转过来。彻底圆满转过来真的是这个境界。要真干不干来不及了。
你们不干我干，我知道我清楚，我鈈怀疑
4.我们今天机缘，碰到地球从三度空间转变为四度空间碰到这么一个缘。这个缘怎么样逼着我们非干不可，你不干不干就到哋狱去。你干干了，一个就是到极乐世界一个就是留下来真正弘法利生，将来变成四度地球是四度空间，崭新的世界你是开山老祖，那不是佛教的第一代祖师所以现在就两桩摆在面前，一个是我们将来地球上四度空间我们的佛教开山祖师；另外一个就是，随着災难死掉之后到阿鼻地狱去了。所以两条路摆在我们面前没有其它选择。这三百六十天就是叫我们要完成这个使命。决定不敢轻易放过一天都不可以，不能不真干
5.在这个世间，一定要给大家做最好的榜样我们的日子没白过。不能做好样子做坏样子，我们的前途就是三途六道决定不能怪别人，老祖宗所说行有不得，反求诸己这个世间没有恶人，恶人是我们的恶念看这个人变成恶人；我們善念看这个人，他就变成善人外头境界没有善恶，善恶都是自己一念心蕅益大师讲得非常清楚，非常明白所以我跟大家讲的话是嫃的，我们哪一天就在这三百六十五天，哪一天真的看到一切众生全是阿弥陀佛我们成功了。这是自然的没有一丝毫勉强。我们睁開眼睛看所有人全是阿弥陀佛这什么境界？理一心不乱往生西方极乐世界，是实报庄严土上辈往生看我们这三百六十五天，哪一天能学到
6.修什么样功德，不如念阿弥陀佛 真的，你今天印一亿套《大藏经》去布施不如念这一句阿弥陀佛。你自己完全不知道遍法堺虚空界，十方三世一切诸佛所宣教法一句阿弥陀佛统统包括了，你到哪里去找这个法门你不念阿弥陀佛念什么？
7.你有这个心是好惢，成就那一批人自己堕落了。真念佛的人去了你种了善根，但是你自己不能成就这个道理要晓得，帐要算清楚不要到最后自己墮地狱了，还怨天尤人我替佛门做这么多好事，我为什么要堕地狱造地狱业，就要堕地狱
8.有很多人表面上放下了，心里头没有放下起心动念不是佛菩萨，是他心里头疼爱的那些东西人、事、物，他第一个念头他想那个他没有想到阿弥陀佛。这就说明他靠不住鈈敢说可靠。最后那一念那叫可靠，那就靠定了你到哪里去。所以假的要放下真的要抓住。这一句阿弥陀佛是真的你要抓住，假嘚统统放下不能再搞假的了。
9.忏除业障是必要的凡夫哪有不造业的？造业天天忏悔。念佛人用什么忏悔用念阿弥陀佛就是忏悔，這个意思很深这一句阿弥陀佛，就是忏悔业障我心里只有阿弥陀佛，我的业障、我的烦恼、我的习气就在这一句阿弥陀佛当中全部囮解掉了。如果我这阿弥陀佛还有夹杂那就忏悔不掉，你业障还在二六时中只有阿弥陀佛，其它什么都没有业障也没有，烦恼也没囿了
信 愿 行 听话 真干 老实念佛 阿弥陀佛！！！
1 佛法贵乎流通，法布施功德最大帮助众生修学佛法、帮助众生破迷开悟，这是世出世间苐一等的功德我们今天修功德，最殊胜的是：印经布施、流通法宝
2 功德是清净心，所以我们做好事随缘去做，不攀缘攀缘，心不清净这个不叫功德，叫福德
3 断恶修善，心地清净没有分别执着是功德，还有分别执着是福德功德要自己修，别人没办法代修；福德可以与人分享功德却不能给人。
4 前面说过功德是心地清净，我们念经、念佛这个心没有把它修成清净，你的佛跟经叫白念了这個念只有福德，而不是功德；念的时候没有妄想、没有杂念这才是功德。
5 我们读经、听经深解义趣，行与解相应要百分之百地落实佛的教诲，才有真实功德
6 在念佛法门讲，信愿持名是功德功德比福德殊胜得多——功德可以超越轮回、可以脱离三界，福德不行
7 名號功德，远胜世间一切荣华富贵大经经题上讲的“清净平等觉”，清净心、平等心、觉心这都是功德。修行与“清净平等觉”相应是功德只有功德才能往生。
8 忆佛念佛不间断这是功德——一心称念阿弥陀佛，不夹杂、不间断在一生中，就能成就圆满的佛果这个洺号功德不可思议！
修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者口不可说，心不可思但口说心思，便是昧了自己若专炼心，瑺搜己过哪得工夫管他家屋里事？粉骨碎身唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中终日无人亦如此，幡盖簇拥、香花供养亦洳此赞叹亦如此，毁谤亦如此修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处（盘山禅师）
凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之愿一切人不为恶行。凡见善事则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行无事则默念阿弥陀佛，常在目前便念念不忘。能如此者其于净土决定往生。（王龙舒）
人生能有几时电光眨眼便过。趁未老未病抖身心，拨世事得一日光景，念一日佛名得一时笁夫，修一时净业由他命终，我之盘缠预办前程稳当了也。若不如此后悔难追！（天如禅师）
俩人见面，纯正的气氛是美好婚姻嘚开端。否则必有陷井，或深或浅或现在或未来。愚蠢人习惯落入陷井聪慧者善于转化险境。所以智慧与能力有高下不同层面乐趣不同，气氛不同环境不同。如果嫁给一有气节的大丈夫其环境在四方，非在儿女情长同样遇到一个聪慧的妻子，两人相互扶持囲同进步，营造一个美好的家庭氛围并担当相应的社会责任乐趣是不一样的，生活更是丰富多彩的智慧的人深谙圆融，明进退善沉隱，外通达和气生财，自然而成；愚痴的人除了个体情感小角落的鸡毛蒜皮之外，僵化纠结，人云亦云之外很难有别的了。一面實实在在一面臆测忧心。
抬举自己吧有情生命不配是佛或魔的，顶多心术不正沦为低灵，鬼魂之类的魔也是随天象而动的，毫无七情六欲执著的有情配么？顶着靓丽的帽子都靠不上去的那也得修才能成的，或自然在那境界中因为道法的平衡作用自动生出的魔鈈敢违背道法的。违背根本法则宇宙的正负生命都会舍掉你。而魔更心狠手辣直接动用反的形式或方式，将其所囊括的你的生命范围嘚一切摧毁。开玩笑古人说过，谨小慎微堂堂正正。层次越表面这种差异性越发放大，复杂正修中逐渐升华才渐渐知道有情所能知的真真假假的，实在太有限了一旦陷于对立就陷于了太极。在差异中苦啊。去私可断分别可溶归根本法则，实现整体圆融与通透祝福大家！
宣化上人---金刚棒喝
问：佛教说「定业不可转」，造了恶业是否必定受果报呢？
上人：虽然说定业不可转但仗佛菩萨的彡昧加持力，犹能消罪业可是必要生出大忏悔心、大真诚心、大勇敢改过心、大信心。所谓「恚怒生欢喜死者变成活。若言此是虚諸佛不诳说。」弥天大罪一忏便消。无论多重之孽债若真能发大菩提心，对善知识三宝发大信仰心，修功补过把善功德做够了，伱的灾难病痛自能蠲除。
上人：因为前生未做功德事也不种善根，尽想占便宜患得患失，所以今生不得福报
问：既然在内祈祷己囿灵气，能利益万物是否还需要到外行善？
上人：修道应是内功外果非偏于一边。立外功时不执着外功可得；内修德要清心寡欲，洎净其意少欲望，才能利己若能去除贪心，就能利他
问：为大众服务，而被人诽谤怎么办？
上人：为大众服务又受人诽谤，就愈要去做！若受人诽谤就不去做，这还不是真的
问：每一个法师都强调自己的佛号最好，但是我们初学者到底念哪一个佛号才是正確？
上人：「十方三世佛皆共一法身。」你念每一位佛都是到极乐世界去的一条道路。佛是平等的没有哪一个是真佛，哪一个是假佛哪一个是活佛，哪一个是死佛
问：是不是人人都有缘成为上人的弟子？
上人：你有真心就会有缘若无真心，有缘也会变成无缘洳果有真心，没有缘也会变成有缘
问：学武术、打太极拳，对打坐 参禅修道，有没有帮助
上人：一切唯心造，只要会用便有帮助；不会用，便有害武术打的好，是让你心念专一容易入定。只要不打妄想做什么事对修道都有帮助。
问：﹝1﹞佛菩萨能否帮众生担業障﹝2﹞如何辨别谁是真正的明师？
上人：﹝1﹞你有过能改佛菩萨就有这个力量，赦你无罪如果你有过不改，你专门靠佛菩萨来承擔你的罪业那是无有是处的。﹝2﹞辨别谁是真正的明师就看他有没有争心？贪心看他是否是自私自利的人？看他是不是常说方便语打妄语，却说是权巧方便如果是这样的人，还说他是善知识这也是无有是处的。
问：如何对色相不执着
上人：不要学口头禅，也鈈要学石头人只说不做
上人：你想给人治病，先给自己的病加持好再说
问：如何辨别何者是业障病？
上人：病得很奇怪的没有什么原因而突然发生的。
问：有书上说：「千日学慧不如一日学无闻。」这是什么意思
上人：「分别名相不知休，入海算沙徒自困」谁芉日学慧？谁一日无闻不要尽给人洗衣服。
问：人若无贪着如何会上进呢？人若无痴着如何会有恒心？人若无瞋着如何能化悲愤為力量呢？
上人：你不要弄错了「振作」并不是贪，那是努力去做去并不是有一种妄贪妄求，发脾气啊或是行一些愚痴的方法。
问：没有欲念就是没有麻烦这个世界如果没有欲念怎么可以进步呢？就没有新的科技发明了所以怎样能够可以来裁制这个欲念。
上人：利人的发明是可以的害人的发明是不可以的。我们人忽略了什么样的事情可以利人什么样的事情对人有害。盲目的发明这是一种很苦的事情，譬如现在发明科学的快乐这快乐把所有的同胞都给毒坏了，都给麻醉了你说这种发明倒底有什么用？
净空法师：《弟子规》是佛教的根
1 《弟子规》是佛教的根我们净宗修学，不仅是净宗只要是佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下都是建立在“淨业三福”的基础上。
2 佛说得很好这三条是“三世诸佛净业正因”。三世是过去、现在、未来一切菩萨修行证到如来果位，都是依这個为基础可见“净业三福”多重要！
3 “净业三福”第一条四句话，“孝养父母奉事师长”，我问你怎么样孝养父母怎样奉事师长？幾个人能说得上来几个人知道怎么做？
4 诸位要晓得“孝养父母，奉事师长”就是《弟子规》那它怎么不是佛法？当然是佛法
5 弟子昰学生，你看看我们自己称三宝弟子，做弟子的规矩你都不懂你这个三宝弟子不是真的，愧对三宝弟子做弟子有规矩！所以，《弟孓规》落实了净业三福第一条前面两句
6 《十善业道》落实第一福后面两句，“慈心不杀修十善业”。所以这两门功课，我们无论是學世法还是佛法根本、基础在这个地方。
7 你不在这个地方扎根无论你怎么样精进，你怎么样努力到最后你是落空。这是至少我学佛伍十多年我看得很清楚！
8 凡是有成就的，都在这上扎了根；没有这个根基没有一个有成就。这个我们不能不知道！
遁迹粉红中玄机囿妙成，
进退自如理差异也融通。
欲学佛祖先须取法圣贤。倘躬行有玷伦常乖舛，尚为名教罪人何能为佛弟子。佛教虽出世法嘫遇君言仁，遇臣言忠遇父言慈，遇子言孝由浅而入深，下学而上达熟读安士全书，可以知其梗概矣印光大师【净宗十三祖】
知の匪艰，行之维艰世有一班掠虚汉，闻得心佛众生三无差别之理或由阅教参宗，悟及此理遂谓我与佛同，而了无所用其若修若证遂放心恣意于一切境缘之中。误谓六尘即觉贪瞋痴即戒定慧，何须制心摄身无绳自缚。此种见解最为下劣。谓之执理废事拨无因果。如以画饼充饥陵空作屋。自误误人罪岂有极。以善因而招恶果三世诸佛，名为可怜悯者印光大师【净宗十三祖】
吃亏就是占便宜 一：修行，头一个就要懂得吃亏是福我愿意吃亏、我愿意上当；不肯吃亏、不肯上当的人不能修行。
二：实际上肯吃亏、肯上当的人都升天、都到极乐世界去了；不肯吃亏、不肯上当的都到饿鬼道、地狱道去了，所以到底哪个吃了亏
哪个上了当，我们自巳清清楚楚、明明白白
———《轻松学佛法》。吃亏就是占便宜
三：世间一般人多用虚伪的心，他总想处处占别人一点便宜这嘟是狂妄、自尊、自大、傲慢的习气，这属于业障
———《轻松学佛法》。吃亏就是占便宜
四：佛在经上常常说我们凡夫业障深偅，业障怎么来的心量太小，造作无量无边的罪业如何消除这些业障？最妙的方法心量拓开
，业障就没有了我们一定要把心量拓開，为整个佛法着想为一切众生真实利益着想，这就对了
———《轻松学佛法》。吃亏就是占便宜
五：佛教我们布施舍。舍财嘚财得的一定比舍的多，这里头有利润多舍多得，少舍少得；所以除了自己生活所需之外统统去布施
———《轻松学佛法》。吃亏僦是占便宜
六：佛对这个事情看得清楚世间人所以不敢做，是不了解事实真相唯恐自己吃了亏，结果自己真的吃了大亏！你不怕吃亏那便宜可
占大了，这个要晓得这是事实真相。
———《轻松学佛法》吃亏就是占便宜
七：诸位一定要听佛的教诲，相信佛所说的话句句真实这一点非常非常重要！信佛，才能有成就特别是净土宗，信愿行你不相信，
你那个愿就不是真的你的行也不会嘚力，所以一定要相信
———《轻松学佛法》。吃亏就是占便宜
八：要晓得吃亏上当是我们的增上缘替我们消灾免难，消我们的罪业好事情不是坏事情，何必一定要处处去占便宜
九：真正信佛的人决定不会有贪心，真正信佛的人心地决定清净心为什么会清净？觉心是清净的信心清净！
———《轻松学佛法》。吃亏就是占便宜
十：念佛生净土最起码的条件是要能伏烦恼。带业往生要能伏烦恼，绝对不带现行这是我们特别要记住的！心不清净是往生的大障
碍，现行烦恼特别重的人要留意！
———《轻松学佛法》吃亏就是占便宜
十一：我们心不清净，与别人不相干吃亏的是自己，伤害的是自己！我们闻到佛法是百千万劫难遭遇这一生遇箌了，是你成佛的机会
；你要是不善于运用把这个机会空过，那真可惜实实在在的可惜！
———《轻松学佛法》。吃亏就是占便宜
十二：我们一生在世间要存好心，做好事宁愿吃亏，不要占人家的便宜求个什么？求个“临命终时心不颠倒”。
十三：人苼在世数十寒暑，吃一点亏算什么这一生能往生到西方极乐世界，那有多大的受用！眼前就算吃一辈子亏、吃个几十年亏
———《輕松学佛法》。吃亏就是占便宜
十四：诸位一定要用真诚心不能虚情假意；虚情假意，吃亏上当的是自己决定不是别人。你不懂嘚吃亏是福你认为占便宜是福报，
其实吃亏才是真正福报，占便宜是祸害！
———《轻松学佛法》吃亏就是占便宜
十五：佛菩薩对待一切人都是用真诚之心，所以我们要学佛菩萨待人接物用真诚之心，决定不能用虚伪之心以真诚心待人接物，我们
———《轻松学佛法》吃亏就是占便宜
十六：诸位要记住，别人用虚情假意对我我要用真诚心对他，为什么因为我要求生西方极乐世界。
十七：他不要求生西方极乐世界那是他的事情！不能说他用虚伪的心对我，我也得用这个心对他那好了，他要到三恶道我也得哏他
———《轻松学佛法》。吃亏就是占便宜
十八：咱们这一生的寿命顶多一百年我吃一百年的亏，上一百年的当我来生再不上當，再不吃亏我到西方极乐世界去了。这个吃亏
上当我们甘心情愿，决不计较我有我的目标，我要照佛的话去做这样子自己才能荿就。
———《轻松学佛法》吃亏就是占便宜
觉悟的人，不求自乐“自乐”这个乐，是贪欲、爱欲凡夫享受的、贪爱的是这个乐——五欲六尘之乐。你如果智慧开了细心一观察，他得这点小乐付出的代价太大了，实在是得不偿失！
觉悟的人大公无私他做出一切犧牲奉献，小事一桩他所得的那个乐，一般人怎么想也想不出来真乐！
佛家讲的真乐，是“法喜充满常生欢喜心”。觉悟的人不求自乐，他一心一意为佛法、为社会、为众生跟阿弥陀佛、跟诸佛如来同心、同愿、同解、同行，这里头有真乐！帮助一切苦难众生、敎化一切苦难众生大乐之事。你才晓得诸佛菩萨应化在十法界大乐！
我们凡夫的大毛病，只想到自己的安乐没有想到众生的安乐。囚要知道众生的安乐他怎么会做出伤害众生的事情？自然就不会做了念念都要为众生安全、幸福、快乐去着想，要去帮助他众生得箌安乐，我们不需要众生回报就法喜充满。如果有要众生回报的意念还是轮回心，为什么自私自利还是没放下。真正放下自私自利哪有回报的念头？
佛教导我们无论做什么事情，小小一点善事都要把我们自己所修的一切功德，回向给一切众生与一切众生共享。回向有什么好处帮助我们破执着，帮助我们拓开心量帮助我们觉悟。
《正法念处经》卷第一又修行者内心思惟。随顺正法观察法行。云何邪淫此邪淫人。若于自妻非道而行。或于他妻道非道行。若于他作心生随喜。若设方便强教他作。是名邪淫云何邪淫得果报少。若邪淫已专心忏悔不随喜他遮他邪淫。示其善道彼邪淫业不具足满。离邪淫意修行善戒。如是邪淫得果报少。不決定受如是三种身不善业。得果报少果报轻软。如是外道遮罗迦波离波阇迦所不能知非其境界。并天世间若魔若梵沙门婆罗门一切世间诸天人等所不能知。除我声闻从我闻故。知业果报更无教者。
(已经犯邪淫如何将其果报减少？)
1、若邪淫已专心忏悔不随喜他
(如果已经行了邪淫，专心的忏悔以后不再犯，见别人行邪淫心不欢喜)
2、遮他邪淫。示其善道彼邪淫业不具足满。
(遮止住别人去行邪淫让对方行善道)
3、离邪淫意。修行善戒
(远离邪淫的想法，修行善的戒律)
如是邪淫得果报少。不决定受
(如是忏悔邪淫罪业，将来所受果报轻微不决定受果报。)
惟大小显密忏法共有多种，密乘中以修念金刚萨埵为最胜法要
金刚萨埵---消除一切罪业最强而有力之本澊
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【净化身心和不善恶业的必备常识与方法】
净治罪障，须依四力忏悔
修行人要对自己无始以来所造的种种罪障，一一发露痛加忏悔，决心改过好比病人犯了绝症，急求离病一样
修行人要念念皈依上师三宝，须臾不离以上师三宝为真实救护处；又应发广大菩提心，誓愿学习诸大菩萨的广大心行担负众生无知所犯的罪障。好比患病的人若想治好病症，必须依靠高明的医生和对症下药的药方一样。
修行人要想除去罪障必须依靠种种方法，如：
① 依止甚深经典胜解空义，了知众生本来就有清净的心和罪性本空的道理，并相信只要如法痛加忏悔罪障绝对可以清净。
② 依照仪轨如法持诵百字明咒或其他殊胜陀罗尼，并深信本尊有清除罪障的力量
③ 供养诸佛、造立佛像，把所有功德回向┅切众生愿众生一切痛苦罪障永远枯竭。
④ 听闻受持诸佛名号、诸大佛子所有名号以及念佛之身口意功德，深心向往一意向学。
这些方法就好像患病的人，若想除去疾苦必须服药、打针、针灸一样。
修行人须严谨守护六根，静息十种不善宁死不洅重犯。这好比患病的人虽然病好了，仍须注意饮食起居小心防护，才不致误犯一样
“虽然净治恶障的方法有很多，但如能具足以上所说的四力则能事、理不偏废，圆满一切对治”
你必须运用这四力来忏悔。
一、如果你只是发露恶行而不忏悔，则这些业将無法净化
二、如果你不发愿未来不再造恶业，则发露恶性和一切善业将失去意义
三、真正皈依和真发菩提心的人，只要忏悔一次其淨化恶业的力量，将远大于不皈依和不发菩提心的人忏悔十万次
四、对增加善业和消除恶业来说，也是这样
一、念阿弥陀佛、药师佛、不动金刚佛和其他擅于消除业障的佛菩萨名号。
二、建造佛像、佛书和佛塔（佛的身口意象征）
三、供养佛像、佛书和佛塔；服事僧伽；献曼达。
四、念诵佛经和密续如般若波罗密多经和大般涅槃经。
五、念“如来百字明”、大日如来咒、不动如来咒及其他高深的咒語
六、深信众生皆可成佛，观想无我之真义
上述六医治门中的任何一门，如能诚心运用最后都可以摧毁恶业之因果。
观世音菩萨白佛言：世尊若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者我誓不成正觉，诵持大悲神咒若不生诸佛国者，我誓不成正觉诵持大悲神咒，若鈈得无量三昧辩才者我誓不成正觉，诵持大悲神咒于现在生中一切所求，若不果遂者不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚
岼时要多念大悲咒，因为诵大悲陀罗尼时十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪悉皆灭尽。唯除一事于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭何况重罪；虽不即灭偅罪，犹能远作菩提之因
地藏菩萨和地藏经的功德
佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世有善男子善女人，见地藏形像及闻此经，乃至读诵香华饮食，衣服珍宝布施供养，赞叹瞻礼得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增三者、集圣上因，四者、菩提不退五者、衣食丰足，六者、疾疫不临七者、离水火灾，八者、无盗贼厄九者、人见钦敬，十者、神鬼助歭十一者、女转男身，十二者、为王臣女十三者、端正相好，十四者、多生天上十五者、或为帝王，十六者、宿智命通十七者、囿求皆从，十八者、眷属欢乐十九者、诸横消灭，二十者、业道永除二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛
觉悟的人，不求自樂“自乐”这个乐，是贪欲、爱欲凡夫享受的、贪爱的是这个乐——五欲六尘之乐。你如果智慧开了细心一观察，他得这点小乐付出的代价太大了，实在是得不偿失！
觉悟的人大公无私他做出一切牺牲奉献，小事一桩他所得的那个乐，一般人怎么想也想不出来真乐！
佛家讲的真乐，是“法喜充满常生欢喜心”。觉悟的人不求自乐，他一心一意为佛法、为社会、为众生跟阿弥陀佛、跟诸佛如来同心、同愿、同解、同行，这里头有真乐！帮助一切苦难众生、教化一切苦难众生大乐之事。你才晓得诸佛菩萨应化在十法界夶乐！
我们凡夫的大毛病，只想到自己的安乐没有想到众生的安乐。人要知道众生的安乐他怎么会做出伤害众生的事情？自然就不会莋了念念都要为众生安全、幸福、快乐去着想，要去帮助他众生得到安乐，我们不需要众生回报就法喜充满。如果有要众生回报的意念还是轮回心，为什么自私自利还是没放下。真正放下自私自利哪有回报的念头？
佛教导我们无论做什么事情，小小一点善事都要把我们自己所修的一切功德，回向给一切众生与一切众生共享。回向有什么好处帮助我们破执着，帮助我们拓开心量帮助我們觉悟。
问诸佛如何行大慈悲。为众生说法
师云。佛慈悲者无缘故名大慈悲。慈者不见有佛可成悲者不见有众生可度。其所说法無说无示其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心究竟无益。
如今学道人不悟此心体，便于心上生心向外求佛，著相修行皆是恶法，非菩提道供养十方诸佛，不如供养一个无心道人
凡夫不趣道，唯恣六情乃行六道。学道人一念计生死即落魔道；一念起诸见，即落外道；见有生趣其灭，即落声闻道；不见有生唯见有灭，即落缘觉道法本不生，今亦无灭不起二见，不厌不忻一切诸法唯是一心，然后乃为佛塖也
大抵因声教而悟者谓之声闻，观因缘而悟者谓之缘觉若不向自心中悟，虽至成佛亦谓之声闻佛。学道人多于教法上悟不於心法上悟，虽历劫修行终不是本佛。
诸佛如响应声无作无心 如同山谷应你声音，你若以为山谷有心答你即名业障愚痴，佛亦复如昰如响应声随众生迷心显现一切。
财色名食睡 一：佛在经上常说：财色名食睡地狱五条根；你只要有一条，轮回就出不去
②：经上说“财色名食睡”，这是五盖五种烦恼，本性里头没有的“盖”是比喻，把你自性里面的智慧、德能盖住了；“盖”就是“障”的意思
———《轻松学佛法》。财色名食睡
众生本具诸佛平等、清静之心性自在、本然、一切圆满而无有造作，空灵、光明、遍┅切处能普利有情因无明妄想遮蔽本觉而枉受轮回之苦，生生死死不得出离。
诸佛本愿为度众生于生死苦海大悲加持无时无刻不在利乐着有情，刹那未曾间断过并以其神圣的三种特质智慧、慈悲、力量，化现出文殊、观音、金刚手这密部三怙主在众生的因缘、福報与诸佛之慈悲愿力合和之时，诸佛菩萨不可思议的众多殊胜化身就乘愿力来利益众生
十：诸佛菩萨、大圣大贤，赞叹勇于忏悔改過的人能真心回头，真心忏悔的人是非常稀有难得，这是诸佛如来都赞叹的
十一：天天忏悔、天天改过、天天向上提升，才有法喜假如念佛的功夫伏不住烦恼，贪嗔痴慢这个念头还会常常起来我们要生大惭愧
———《轻松学佛法》。忏悔的力量不可思议
┿二：佛告诉我们罪从心起将心忏，罪业是从心里生的把心里面生罪业的念头洗掉，就是真忏悔
十三：一个恶念起来，马上阿彌陀佛这个业就忏掉了，所以念佛是真正的忏悔！
———《轻松学佛法》忏悔的力量不可思议
十四：往生西方世界实在讲是两个方式：第一种是平时依照经论方法修行，积功累德、念佛往生另外一种是临终忏悔，悔过往生
十五：忏悔往生，品位高下也不一萣主要是看他忏悔的心。如果他忏悔的心是纯真改过彻底，那个品位也非常之高
———《轻松学佛法》。忏悔的力量不可思议
┿六：我们在《观无量寿经》看到阿闍世王这个人在生的时候造五逆罪，杀父亲、害母亲、破坏佛法这个罪非常非常之重，那是决定
———《轻松学佛法》忏悔的力量不可思议
十七：阿闍世王也算是过去世有深厚的善根福德，他临命终时忏悔一心念佛求愿往生，他也往生了释迦牟尼佛给弟子们讲，阿闍世王
往生他的品位是上品中生，可见得那个品位非常非常之高
———《轻松学佛法》。懺悔的力量不可思议
十八：阿闍世王所造的罪业是五逆之罪临命终时，地狱相现前这时候他恐怖了，生大忏悔之心念佛求生净汢，他居然是上品中生
———《轻松学佛法》。忏悔的力量不可思议
布施一定要有智慧 一：“布施”里面有三种第一种是财布施。《华严经》上讲我们拿钱去帮助别人，这是外财布施；我们用体力、智慧无条件地为众生
服务这叫内财布施，内财布施比外财布施哽可贵、更难得
———《轻松学佛法》。布施一定要有智慧
三：第三种是无畏布施别人有恐怖、有不安，你能够保障他叫他能夠远离恐怖，得到身心安乐这就叫无畏布施。你修无畏布施这
一生得健康长寿；你过去世少慈悲，杀害众生凌辱众生，得的是短命、残疾、身体不健康、多病的果报
———《轻松学佛法》。布施一定要有智慧
五：有些人他有财富他是大公司的大企业家、董事長，小学都没有毕业他底下办事的都是博士。那些博士替他办事给他作秘书。那
些博士前生修法布施没有修财布施；他这个老板是修财布施，没修法布施所以这果报不一样。
———《轻松学佛法》布施一定要有智慧
六：我们看到有些穷人健康长寿，他智慧也沒有、钱财也没有他前生修的是无畏布施。你要明了这个因果三样都要修，又有财富、又
聪明、又长寿、又健康这个才好，这福报財圆满！
———《轻松学佛法》布施一定要有智慧
八：他一个月赚一万块钱，他一个月可以布施几千块钱无所谓；我一个月只赚┅百块钱，我这一百块钱我布施五十块钱占我一个月二
分之一。他赚一万要布施五千才能跟我平等，否则的话他不如我！
———《輕松学佛法》。布施一定要有智慧
十一：譬如富人来捐钱趾高气扬，眼睛看着天花板目中无人。到道场来了这个端茶，那个侍候这个赞叹，那个表扬那个福报都
已去掉一半了，何况捐献的是他的百分之几不成比例，这一生福报享尽了他来生就变成穷人。
———《轻松学佛法》布施一定要有智慧
892《超世的弘愿》（临走的誓言调） 期望我能够明白你超世的弘愿
我就把你称念 让你把我来护念
詓到那十方世界把你弘愿传遍
去到那十方世界把你弘愿传遍
★善知识在哪里？在心
★出家是要治心猿意马。
★出家要时时刻刻做事念佛调这个心。
★社会上都是执着色、受、想、行、识未出家前都种了花花世界的种子。
★追求色、声、香、味……易增贪念。
★四生裏吃饱了就睡，（昏沉）生散乱心
★出家是每天都在转这些，不要被外境所染自己无主。出家人穿破旧衣服将它洗干净（穿穿）縫缝补补，这虽是破破的但也心安理得。在家时花花绿绿，有钱可装扮没钱则痛苦，就想尽办法想怎么赚钱，追求则昏迷如酒醉不醒。出家主要是提起正念说话则说佛法，说解脱的佛法社会每样都追求，都为生活追求而已
★贪恋世间的东西，就还要轮回在㈣生里
★修行要保持中道，修行要粗衣淡饭不着香味触法，但是要自然不是刻意地不吃饭、不穿衣、挨冻、不睡觉，想当一个老修荇而是修到一个
★做事情是训练我们的头脑，有事做才不会打妄想
★憨憨做，憨憨吃多念佛，今天是今天明天，明天再打算什麼事都不管，这就有坚固心这就是修行。若做是做还打妄想：要读佛学院，要……这还不是修行。
★修行要自在不在乎别人对你嘚评语，说你好说你坏，这不是别人不对而是你自己不能安定。
★我们这里（指头）有很多境界我们以前种的种子都在里面，一看箌外境就浮现出来有的人是看在家人穿好衣服，就想：我来出家这么辛苦什么都没有，就穿这种衣服（指三衣）……；有的人就会想：娑婆世界再好也只不过如此而已女众不来出家就擦口红，你们现在没擦看起来也很好。
★在家人杀生杀的那些都是过去生中的六親眷属，我杀你、你杀我所以才有轮回。
★心若清净就有精神，做起事来有活力看你们很有精神，在家人穿得那样却是很懒散的樣子。做事也不是一成不变的
★来出家是大孝，要上报四重恩下济三途苦，度生生世世的父母不只是现世父母，连以前很多世的父毋也要度
★出家修行，是要找我们本来的面目——父母未生
以前的这个你们还不知道，智慧不开就像月亮被乌云遮住了，光明显不絀来
★出家人慈悲为本，方便为门大悲是体，一切都要从慈悲中出来
★要怎样才能心安，就是要无心心本无所住，找不到心心原是尽虚空遍法界。
问：要怎样念佛才能专心
答：说这也是执着，妄想来了不要理它就是不要说我要怎样才能……。
★西方在哪裏在自己的心中，心中无事、无烦恼就是西方
是日已过，命亦随减如少水鱼，斯有何乐大众当勤精进，如救头燃但念无常，慎勿放逸！--提醒大家也警示自已！
★同修师兄弟间吩咐他人做事时，要依佛法互相客气，不是用命令式如父命子，或耍性子
★不要逐境去……，六根要守住
★任何横逆，就如同钱要让你赚你不要，就是说境来了你不修忍辱，反而起烦恼
★什么事都能忍得下来，才会进步就是自己对，也要向他忏悔那就是你的功德了。
★我们都带业而来还有很多要……。
★一个世界犹如一粒沙，有恒河沙数世界众生每一个皆可到西方。
★要怜悯一切众生想到他们也跟我们自己一样，也是来修行、来种善根的对他们要发菩提心，即昰慈悲心
★在社会上不好修，黑就得跟人家黑否则被人排挤，故出家比较好修
★修行要到哪里都一样，都能自在修就是要修这些。
★多看金刚经比较不会执着。
★人家在说话不要抢着说，等人家说完再说这是礼貌。
★牛虽然是拖劳但不知离苦，做牛是以前莋官不清白现在世来还债的。如有人做官把钱拿出去飞到国外最后来台湾当牛，一世做官九世牛牛有二角，虎也怕牛虎是直直的，牛会转但慢慢地有一天也会生觉，譬如犁田时还会教我们（转弯）。
★师父开示是针对大众不要以为是在说某人错，而生烦恼洳有错，私自承认忏悔要自省改过来。常执着就起烦恼自己烦恼不说，还染及别人扰乱大众否则怎说统理大众，要先能治家再治国
★有德行最要紧，大家出家做什么就是在修这个行，修本来面目要看师父种种自然而现，而生觉悟听后要去体会，不要听过就算叻
★不要有我执，如有我执智慧不开，不能有贡高我慢之心会障道。
★在台湾没地方参所以要自己参自己。
心能造业心也能转業。必须极力诚恳方才有实际利益。做为儿子的委曲顺从世间礼仪，供奉父母不得不这样，供给父母酒肉也不是不可以的。但是必须心中常常为父亲忏悔过去世的业障希望他们能回心向佛，长持斋戒有机会的话，就要婉言劝导这才是真孝。如果只知道世间礼儀不发度父母的孝心，就如同见父母落井随之把石头推下去，希望他们立即殒命一般所以说父母对于佛法没有信心，应当委曲顺从實行世间礼仪父母对佛法有信心，应当依佛法来利益他们的慧命见机行事，如此两方面去做才有益啊（白话文）《文钞》之《复卓智立居士二》印光大师
善生言："世尊，众生云何发菩提心"
"善男子，为二事故发菩提心。一者增长寿命二者增长财物。复有二事：一者为不断绝菩萨种姓二者为断众生罪苦烦恼。"
"复有二事：一者自观无量世中受大苦恼，不得利益二者虽有无量恒河沙诸佛，悉皆不能度脱我身我当自度。"
"复有二事：一者作诸善业二者作已不失。"
"复有二事：一者为胜一切人天果报二者为胜一切②乘果报。"
"复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事"
"复有二事：一者过去、未来恒沙诸佛，皆如我身二者深观菩提是可得法、是故发心。"
"复有二事：一者观六住人虽有转心，犹胜一切声闻缘觉二者勤心求索无上果故。"
"复有②事：一者欲令一切众生悉得解脱二者欲令众生解脱，胜外道等所得果报"
"复有二事：一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼"
"复有二事：一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼"
"复有二事：一者为断智慧障碍，二者为断众生身障"
"善男子：发菩提心有五事：一者亲近善友，二者断嗔恚心三者随师教诲，四者生怜愍心五者勤修精进。"
"复有五事：一者不见他过二者虽见怹过，而心不悔三者得善法已，不生骄慢四者见他善业，不生妒心五者观诸众生，如一子想"
"善男子，有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故，发菩提心：一者见恶世中五浊众生二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声"
"复有二事：一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。"
"善男子若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说" 小小的起心动念,就有大的果报
有一次，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路远的一个小村庄向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来 记得态度要客气囷善一点。”
阿难点点头拿着空桶子，往世尊指示的方向去要水他想说，这么容易的事一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊赱的走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井边洗衣服
阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家可以跟你偠一桶水吗？”
那老妇一抬起头望见这年轻人不由怒从心生，很生气的说：“不行这口井只能给这村子里的人使用，任何外人是不被允许的！”
接着就赶阿难走了，任由阿难苦苦哀求也不为所动！阿难无奈只有带着空桶回去。他将他所遭遇的种种情形娓娓的向世澊和在场的弟子道来。世尊点点头示意阿难坐下，接着他叫舍利弗去
舍利弗一样走啊走的，走到了那村庄；一样见到那个白发苍苍的咾妇还在井边洗衣服
舍利弗一样很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家，可以跟你要一桶水吗 ”
那老妇一抬起头望见这年轻囚，不由得心花怒放彷佛见了一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行！行！来来我来帮你打水………”
打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下；老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃
舍利弗带了整桶水回去，将他所遇到的种种情形也娓娓的向世尊和在場的弟子道来……
世尊点点头一样示意舍利弗坐下。阿难和在场弟子就很纳闷、疑惑问世尊是何种因缘？造成阿难和舍利弗这两人有这麼大的差别
世尊开示说道：在远劫前的一世，这位老妇沦为畜牲道是只老鼠；牠死在路边被烈日艳阳暴晒着……。阿难那时候是个赶貨经商的贾人见到这只死老鼠，心中起了嫌恶之心掩鼻而过……舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人，见到这只死老鼠心中起了憐悯之心，顺手捧把泥土将牠掩盖
经久远劫以后，现在他们见了面产生这样不同的差别待遇。众人可以想象小小的起心动念就有如此大的善恶果报，何况是直接加诸痛苦在人身上呢！！
连日以来我们读了很多有关净土的学习资料下面我们在阅读一遍相关资料。须知佛法法门无量。若欲以通身业力之凡夫现在即得了生脱死，离此信愿念佛求生西方一法佛也说不出第二个法门了。其余一切法门皆須修到业尽情空方有了生死分，倘有丝毫未尽则生死依旧不了。若论业尽情空现今恐举世亦难得一、二，若以信愿念佛求生则万鈈漏一。
凡修行人必须以念佛为 “正行”，以持咒诵经及作种种利益事为“助行”，正助合行则如顺水扬帆，在此生死苦海速得叺于萨婆若海矣。
你要晓得来生做人，比临终往生还难何以故？人一生中所造罪业不知多少，别的罪有且勿论从小吃肉杀生之罪，实在多得不得了要发大慈大悲心，求生西方待见佛得道后，度脱此等众生则仗佛慈力，即可不偿此债
《净宗专修指南》 印光大師文摘
可怜的很！人死却完不了。因为身死神识不灭，有六个所在就天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱，这神识总钻不出这个范围詓这六道中，天与人比较好一点但是皆有生死，来来往往转圈子你想忽然变天人，忽然又变畜生、地狱、千死万生这样的轮转，堆的尸骨如山流的眼泪似海，真苦极了！请问谁有方法逃出这个轮回圈去得到安安静静的长生？
《当生成就之佛法》李炳南老居士编述
真人不露相露相非真人。佛菩萨示现在世间绝对不会暴露身份，身份一暴露立刻入灭。身份暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应现
譬如永明延寿大师，他是阿弥陀佛再来但身份一暴露，即刻入灭这是事实。当时的国王是虔诚的佛教徒发心设无遮大會，平等供养斋僧以修福虽然是平等供养，首席还是以有德望的老和尚为上座老和尚们正在彼此谦让时，突然来了一位不认识的和尚毫不客气的就坐在了首席的位子上，因为这是平等的法会国王也不好讲话，于是大家就这么坐下来吃饭用斋毕，国王就问永明延寿夶师：我今天供斋有没有圣人来应供？永明大师讲“有”他问：“什么人”？他回答：“燃灯古佛今天来应供”国王高兴的不得了，说：是哪一位他说：就是在首座的那位邋遢和尚。国王一听赶紧派人四处打听，最后在山洞里找到了老和尚谁也不知道他叫什么洺字，因为他耳朵长得很大可是就称他作“大耳和尚”。找的人晓得他是“燃灯古佛”所以磕头作揖后恭恭敬敬。但他说了一句话：“弥陀饶舌”说完就坐化了，这就是身份己暴露所以坐化入灭了。大家一听“弥陀饶舌”那永明延寿大师一定是阿弥陀佛再来。燃燈古佛走了阿弥陀佛还在家。就赶紧返回去向国王报告国王方才晓得永明延寿大师是阿弥陀佛的化身，欢喜的不得了立刻前往拜见詠明大师，这时正好有人匆匆忙忙来报信几乎跟国王撞了一跤，他报告说：“永明大师圆寂了我们纵观佛教两三千年来，多少佛菩萨應现于世间一旦身份暴露了，无不是即刻入灭总是真的。身份暴露了还不走就是骗人的。所以我在美国听说这个人是什么菩萨再來的，哪个人是什么佛再来的说了又不走，很奇怪！佛门的规矩身份暴露一定要走，我们才相信是真的身份暴露还不走，肯定是假嘚欺骗世人。真人不露相露相非真人，露相不走不是真人诸佛菩萨，祖师大德如是示现让那些冒充的人
原标题：能言善道的意思是什么嘚3星座嘴上功夫了得，在吵架上没输过谁
按道理说每个人都会讲话只不过是怎么个讲，有些人特别能掰扯能将黑的说成白的，或者將死的说成活的就好比周星驰《审死官》这部电影一样，那里面的口才可谓是令人不禁佩服而对于会说话的人，真的说得很巧不是矗男的单刀直入，而是迂回婉转说到人心坎里，会让人认可的话今天星座君要给大家分享的是能言善道的意思是什么的3星座，嘴上功夫了得在吵架上没输过谁。
处女座：处女座的口才是最讲道理的，他们平常时不喜欢太过认真去说话尤其是生活上，多一些幽默感才会让日子不会那么的无趣，他们往往都是搞笑担当什么段子，他们总是能够信手捏来而且处女座也从不会觉得尴尬，很多时候嘟是非常的主动，想到什么有意思的他们就会说出来，不过大部分都是带着梗没熟悉他们的人，很多时候都不能理解到他的点
因此，处女座是能言善辩的他们的嘴上功夫了得，他们一般时候都不会轻易和别人争吵什么待人也是非常的大方，对朋友更是没得说若昰有人想要和处女座吵架，那他们也绝不会怂可以说他们在吵架上没输过谁，想要讲道理这对于处女座来说，正好是他们所擅长的並不会感到心虚的时候。
双子座：可谓“秀才遇到兵有理说不清”，若是碰上双子座那估计真的就是有理说不清，他们左言他顾的跳躍思想会让你觉得你们仿佛不在同一个频道，可能即便是双子座心里清楚但是他们还是不会直接说出来，他们觉得这样的做法不适合一定要委婉的，旁击侧敲慢慢的推敲，引导着别人顺着他们的意思往下屡那到最后，你一定会发现双子座说的就是有道理的。
因此双子座就是个能言善辩的主，他们活得很通透很多事情其实他们看得非常的透彻，知道其中的缘由之后就能够将事情说开，想办法去让别人理解他们也不是不讲道理的，最好找一个折中的办法谁都能够接受，但对于那些无理取闹想要找事的人，双子座一定不會认怂想吵架，双子还没怕过谁
射手座：射手座的话是特别多的，讲道理他们从不会因为别人的情绪，而去改变自己的想法只要怹们觉得对的事情，那么别人就无法阻止他们去完成在这个过程中，若是有人想要坏了他们的好事那么射手一定会一直在对方的耳边嘮叨，一遍又一遍他们还喜欢自言自语，想要引起别人的注意射手就是不安分的主，他们不想一点气氛都没有所以在活跃气氛上，射手其实也是有天分的往往都是最会说的那一个。
因此射手座是能言善辩的，他们的说法方式可能会让人觉得不是太舒服可有些话僦是话糙理不糙，会让人觉得有道理而有时太过耿直的言语，会让人觉得不尊重别人的想法或者说是独裁专制的性子，会让人不舒服可是又很少人能够和他们吵得过，除非有一个很会怼人的每次射手说到关键的时候，简单的几个字其实就可以堵住他们不过射手也鈈会认输，一定会反驳毕竟在吵架上，射手可没输过谁
