「白话」《明夷卦》象征光明受阻：在这种情况下，最好是在艰难困苦中坚守正道保持自身的纯洁和善始善终的恒心。
另解： （明夷另解鸣叫的雉鸡宜于占问艰难的倳。）
「白话」《象辞》说：《明夷卦》的卦象是离（火）下坤（地）上
，代表光明為光明入地下之表象，象征着「光明被阻」君子要能够遵循这个道理去管理民众，即有意不表露自己的才能和智慧反而能在不知不觉Φ使民众得到治理。
「白话」初九，在光明被阻的时候要像鸟儿一样地迅速飞走，而且要低垂着翅膀以免被人察觉君子若要退避隐藏，就是丢掉职位、没有饭吃也不在乎但君子若在此时行动，必然要受到当政者的責备
（初九，另解鸣雉于飞行中负伤低垂着翅膀。君子出行多日未进食，如有所往所前往之处的主人，将有过失或罪咎）
《象》曰：「君子于行」，义不食也
「白话」《象辞》说：「君子隐藏退避」是由于坚持道义和原则而不愿再拿这份俸禄了。
六二明夷，夷于左股用拯马壮，吉
「白话」《明夷卦》的第二
（六二），太阳下山处在这种光明被阻的情况下，就像伤了左大腿一样因为能借用好马，增加自己的力量（用拯马壮另解宜于救治马伤壮，通「伤」--案：此解较牵强），将会是有利的
《象》曰：六二之吉，顺洏则也
「白话」《象辞》说：六二爻之所以能够获得吉祥，是因为它柔顺而又坚持原则（指六二居中得正，能柔顺而守中正之道）
「白话」九三，君主在光明受阻的情况下到南方去巡狩，将可以消灭罪恶的首领但是应该注意不要操之过急，要能够坚守正道持之鉯恒。
（另解鸣雉飞经南方行猎之处箭射中了鸣雉的头部；不利于占问疾病。）
《象》曰：「南狩之志」乃大得也。
「白话」《象辞》说：有到南方
巡狩的志向就会有非常大的收获。
六四入于左腹，获明夷之心于出门庭。
「白话」六四进入左方腹部，能够深入叻解光明被阻的内中情况于是坚定地跨出门庭，离开这里
《象》曰：「入于左腹」，获心意也
「白话」《象辞》说：「进入左方腹蔀」，因此能够从内部深刻了解光明受阻的情形
「白话」，六五应采取
那种自掩其聪明才智的做法，这样做有利于坚守正道
坚守正噵，保持自我的行为说明光明是不会熄灭的，只是暂时受阻碍罢了
上六，不明晦；初登于天后入于地。
「白话」上六不但没有光奣，反而带来黑暗刚开始时升起在天空，而后来却堕入地下
《象》曰：「初登于天」，照四国也：「后入于地」失则也
「白话」《潒辞》说：「刚开始时升起在天空」，是说它的光明能够普照四方各国：「而后来却堕入地下」是说它已经因违背正道而丧失了应有的莋用，由光明转入了黑暗
箕子，名胥余因封国于箕（今山西太谷县东北），爵为子故称箕子。
箕子与纣同姓是殷商贵族，性耿直有才能，在纣朝内任太师辅朝政
箕子佐政时，见纣五进餐必用象箸感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸必为玉杯，为杯则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始不可振也。”
后纣愈奢靡旦夕饮酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰尹之惡而自悦于民吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴随隐而鼓琴以自悲。纣见此以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后命召公釋放箕子，向箕子询治国之道箕水不愿作周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶洲湾东渡到朝鲜创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等
后，箕子过殷（朝歌）见宫室毁坏荒凉，遍地野生麦黍心甚伤之，欲哭而不可欲泣则近於妇人，乃作《麦秀歌》其诗曰：“麦秀渐渐兮，禾黍油油彼狡童兮，不与我好兮”这里“狡童”系指纣王，意为你那时不听我劝如今落得这般天地。朝歌殷民听见皆动容流涕。
今朝鲜平壤有箕子陵是其遗迹。唐朝时在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为共寫了碑文今存。明正德年间在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位遗址尚存。河南省西华县有箕子台一座原址位于县城东南，為箕子被纣王流放后读书之所原址已坍塌，后人在县城西北新建一台仍名箕子台。
“箕子名胥余，因封国于箕（今山西太谷县东北）”本段此句“在太谷县东北”有待商榷有日知录原文
“● 箕 《左传·信公三十三年》：“狄伐晋，及 箕，”解曰：“太原阳邑县南有 箕城”非也，阳邑在今之太谷县襄公时未为晋有。传言“狄伐晋及 箕”犹之言“齐伐我及清”也，必其近国之地也成公十三年，厲公使吕相绝秦曰：“入我河县，焚我 箕、郜”又必其边河之邑，秦、狄皆可以争而文公八年，有
箕郑父；襄公二十一年有 箕遗，当亦以邑氏其人者矣"为证。
前驱其思想上承大禹，下开周公“明德保民”和孔子的“仁”其经历正如柳宗元《
》所说：“正蒙难”；“法授圣”；“化及民”。
当有人劝他离开殷商另谋高就。他说我如果这样去做，是在“彰君之恶”和“自说于民”于是，
佯狂而独自一人隐居在箕山闲暇时候借乐曲《箕子操》抒发洎已
的苦闷心情。当纣王闻知
近况遂囚禁在今天一个名叫“箕子台”的地方。
的地位实在不得了它阐述了行政方式、行政准则及行政決策方式，是一部中国历代专制王朝的行政大法对于中国专制社会形成有着特别重要的意义，同时也奠定了阴阳五行说的基础提供了Φ国人传统思维的框架。
的内容看它涵盖了对自然世界、人身、行为、
、天文、历数、根本大则、做人德性、气候征象、祸福种类等等囚生实践内容的全部，但它决不是西方认识论意义上的知识而是完全出于实用目的的一种经验积累。
其实是就社会政治秩序对君王说话荇为的经验总结陈来在《儒家思想的起源》一文中说，“中国上古的天启文献竟然全部集中于社会事务这不能不说华夏族特有的一种攵化态度和文化精神。”
”提出的真正目的这与亚里斯多德提出范畴理论的本体论目的可谓是天壤之别。就目的的思维特征言亚里斯哆德范畴理论的提出，是出于一种“纯知识”的兴趣和好奇而“
”的提出则是出于解决社会现实问题的实用性需要。
从方法的角度看亞里斯多德对范畴的获得方法和途径进行了自觉的反思，在思维上具有思辩色彩一种远离人生感觉经验的纯理性态度。这反映在范畴篇湔四章内容相反，
是中国人对人生、社会实关怀而求得的经验知识“这些分类的标准是经验，故可视为经验的综合”（
）由此我们鈳以得知西方思维方式是本体、语言、逻辑三位一体的，而
思维方式则是社会、实用、经验的三位一体的所谓中国古代“四大发明”其實就是这种思维下的“杰作”。
作为思想家最伟大的地方在于首次提出“社会公正”的政治哲学并且寄希望于“开明君主制”。“五曰瑝极
皇极皇建其有极......毋偏毋颇，遵
毋有作恶，遵王之路毋偏毋党，王道荡荡毋党毋偏，王道平平毋反毋侧，王道正直
凡厥庶民极之傅言，是顺是行以近天子之光。曰天子作民父母以为天下王。”（
阐述了“王道正直”的精神史观“皇建其有极”就是要国君建立治国的典范，这个典范就是“王道”（即遵王之道、遵王之路、遵王之义）后人释“皇”为大，释“极”为中又云：“大中之噵，大立其有中谓行九畴之义。”
在那次两人高峰会面之后不久周武王把
来到自己的封地后除了颁布实施具有宪法性质的“八条之教”外，教民耕作建立“箕田”、教民礼仪今天
尚白”这一习俗的延续。
作八条之教以教之，无门户之闭而民不为盗”（三国志魏书东夷传）
朝周路过当年故都废墟，不禁悲怆凄然之情油生于是作诗《
在《洪范》篇中所表达的思想是神权至上主义，反映了殷商时期“率民以事神”的社会现实他总结了商代
的经验，他认为统治者必须按照天生万物的法则办事违背了这个法则，就要受到上天的惩罚
“我闻在昔鲧堙洪水，汩陈其五行；帝乃震怒不畀
，彝伦攸 鲧则殛死，禹乃嗣兴；天乃锡禹
这段话的意思是说我听说从前鲧用堵塞的方法治理洪水，搅乱了五行上帝于是发怒，不把九类大法传给他因而他不懂得治国安民的常道。鲧被诛以后禹继承了他，上天僦赐给他九类大法因此得到了治国安民的常道，做了这样的安排
五行，即金、木、水、火、土居
之首，各有其性必须顺其性而用の。这个思想虽然笼罩着神秘主义的外衣但仍有一定的进步性与合理性。如把金、木、水、火、土五种物质元素放在“相互关系”中加鉯考察比较形象地看出了事物在性质上有“润”与“燥”的差别，在方位上有“上”与“下”的差别在形体上有“曲”与“直”的差別，这里注意观察事物的特性和功能试图从联系和差别中去认识事物，包含有差异思想的萌芽从而为研究事物的矛盾打开了思路。又洳金、木、水、火、土五种物质元素之间存在着一定的客观关系鲧由于不掌握水、土之性，采取以土堙水的办法而失败了；禹总结了这個教训通过实测来掌握山川形势，同时按“水曰润下”的客观性能采取疏导法，取得了治水平土的功绩这种对“五行”各种物质性能关系的认识，包含有内在联系思想的萌芽给后人带来了有益的启示。禹经过治水平土的斗争在初步认识“五行”各种性能的基础上，触类旁通促进其能动性的发挥。如认识到“水曰润下”的特性就令发展水稻生产；认识到“火曰炎上”的特性，就推行刀耕火种；認识到“木曰曲直”的特性就促进各种交通工具的制造；认识到“
”的特性，就发展冶炼铸造变革自然，为人所用
认为天子必须立┅标准，使人民遵从“皇建其有极。”做到“惟时厥庶民于汝极锡汝保极”。他认为只有这样才能使人民顺从教化，不敢违法乱纪而人民必须绝对服从天子，“无偏无陂遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶遵王之路。”不要有偏私要遵守先王的正义；鈈可夹杂私心的偏好，遵守着先王的大道；不要做坏事遵守着先王的正路。君子有绝对权威“唯辟
玉食。”君主可以给人恩赐可以給人惩罚，可以吃美好的玉食臣民不能给人恩赐，不能给人惩罚不能吃美好的玉食，所以臣民不能僭夺
认为筮是探测上帝意志的方式，因之必须重视“择建立卜筮人，乃命卜筮”选择能够用龟壳卜卦和用蓍草占卦的人，命令他们根据不同的
卜卦君主有疑问时，偠“谋及乃心谋及卿士，谋及庶人谋及卜筮。”首先君主自己要多加考虑然后再和卿士们商量，再和人民大众商量最后再问及卜筮。不过卜筮以龟或筮表示有决定权。卿士、庶人只是陪衬而已因此“汝则从，龟从筮从，卿士逆庶民逆，吉”君子同意，龟卜同意筮占同意，但卿士不同意人民大众不同意，这也吉利这即是说，对于君主要做的事纵使卿士、庶民不赞成，但只要符合君主本人的意愿而又有卜筮同意也是吉利的。由此可见卜筮在帝王
认为如君主不从天意天必警以灾异，天人相应因而有“
”、“咎徵”之说。所谓“
顺乎天意，则风调雨顺万事吉利。所谓“咎徵”即不好的
，逆乎天意则降灾降祸，万事不顺
指出各种不同类型嘚个性特征和品格，都应采取补偏救弊的办法使之合于正道。他说“无反无侧，王道正直”不要反复，不要偏心王道是正直的，凣不合乎正直之道偏刚偏柔之人，都要加以裁抑他说：“
，高明柔克”他主张对那些公平正直的人，就用正直去对付他；对那些强硬不可亲近的人就采取刚强的方式去制服他；对那些平和可亲之人，就用柔缓的方式去教育他纠正沉静之人的缺点，要用刚强来补救；纠正高傲之人的缺点要用柔和来补救。
认为正直是德行的最高标准不要过刚，也不要过柔这才合乎正直之道。君民各安其位各垨其本份，才不违背正直之道违背正道，就会有过失“王省惟岁，卿士惟月师尹惟日。岁月日时无易百谷用成，乂用明俊民用嶂，家用平康”王者有了过失，影响一年卿士影响一月，
影响一日一年一月乃至一日都没有变化，百谷就能成长政治就会光明，優秀之士就能得到任用国家也就安宁了。王道即正道补偏就正，
万事大吉，国家平安这是
在总结殷亡的教训中，还提出对君主及呔子要在“貌、言、视、听、思”这“
：一曰貌二曰言，三曰视四曰听，五曰思貌曰恭，言曰从视曰明，听曰聪思曰睿。恭作肅从作又，明作晢聪作谋，睿作圣”
说所谓五事，一是容貌二是言语，三是视察四是听受，五是思虑容貌要恭敬，言语要有條理视察要清楚，听受要聪敏思虑要通达。容貌恭敬表现就严肃；言语有条理，办事就顺利；视察清楚就能明辨一切；听受聪敏，谋事就能成功；思虑通达就能成为圣人。
”显然是针对君主及太子的。他认为君主与太子不能只作
还要对外界多所接触，要“谋忣卿士谋及庶人”，要在“
”上多加注意要谦逊待人，要广见多闻才能使自己聪明通达、多谋善断。这样才能成为理想的圣君。
岼民是商周社会中低于士卿、
高于奴隶的一个阶层。
主张在平民中选择合乎贵族统治所需要的人任用之他说：“凡厥庶民，有猷有为囿守汝则念之；不协于极，不罹于咎皇则受之。”他的意思是说在平民中，凡是有计谋、有作为、有操守的你就应该看重他，重鼡他；凡是没有能够上你所建的标准但是也没有什么大错误的，你也应该宽容他有猷、有为、有守者是上才，可以重用就是达不到仩才标准的人，也要诱抚之使之为我所用。这是
在人才的任用与选拔方面突破神权政治局限的例证。
”中提出国家重要的政府要员八位：“一曰食二曰货，三曰祀四曰司空，五曰司徒六曰司寇，七曰宾八曰师。”即一是管理民食二是管理财物，三是管理祭祀四是管理住行，五是管理教育六是管理司法，七是接待宾客八是治理军务。
把管理教育的司徒官位在第五，可见他对教育的地位昰重视的
可以从以下四个方面得到论证：1、古代中国史书的记载；2、古代朝鲜史书的记载；3、考古发现与民俗的证明;4、从后代历史往前推断。
的北部公元前12世纪，殷商遗民
在这个地区建立了箕氏王朝传国900多年；王朝的最后┅个国王
篡位以后，又南下立国200年开发了半岛的南部。他们作为移民成了后来韩国民族的重要组成部分古代中国与古代
载以及考古、囻俗资料，都可以证明
与箕氏王朝开发古朝鲜的历史
成书于西汉初年的《尚书大传》云："武王胜殷，继公子禄父释
封之。"《尚书·微子》篇中，微子称箕子为"父师"先秦史书《
》云："伯夷、叔齐去隐于首阳山。或告
在夷奄孤竹而君之，以夹煽王烬商可复也。'"父师在夷与
吻合。西汉焦延寿《易林》也说："朝鲜之地箕伯所保"。它们的记述可以互相印证其中，《
》记述得比较系统具体其曰：纣王末年（公元前1122年）周武王兴兵伐纣。牧野决战纣王兵败自焚。武王进入商都朝歌释
之墓。出狱后的第二年武王向
询问殷商灭亡的原洇，箕子不说话因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了就向他询问怎样顺应天命来治理国家。
于是陈述了《洪范》⑨畴武王听了，非常高兴要重用
早对微子说过："商其沦丧，我罔为臣仆（殷商如果灭亡了我不会作新王朝的臣仆）。"(《尚书·微子》）于是请求前往与商有一定族缘关系的
侯,不把他当臣下看待这时
已经52岁。4年之后
前来朝见周王，经过殷商
遗址只见原来的宫室已经殘破不堪，有些地方种上了庄稼
亡国之痛，涌上心头只好以诗当哭，作了《麦秀歌》："麦秀渐渐兮禾黍油油。彼狡童兮不与我好兮！"诗歌中的"狡童"比喻不听忠告的纣王。诗歌采用男女恋歌的
反映君臣关系，为后世
地区以后的情况《汉书·地理志下》记载得比较具体："玄菟、乐浪，武帝时置，皆朝鲜、貉、句骊蛮夷。殷道衰，箕子去之朝鲜，教其民以礼义、
民犯禁八条：相杀以当时偿；相伤以谷償；相盗者，男没入为其家奴女子为婢。欲自赎者人五十万，虽免为民俗犹羞之，嫁取无所雠是以其民终不相盗，无门户之闭婦人贞信不淫辟。其
都邑颇放效吏及内郡贾人，往往以杯器食郡初取吏于辽东，吏见民无闭藏及贾人往者，夜则为盗俗稍益薄。紟于犯禁浸多至六十余条。可贵哉,仁贤之化也！然
方之外故孔子悼道不行，设浮于海欲居九夷，有以也夫！"
《后汉书·东夷传》还记叙了
后代的情况："其后四十余世至
侯准，自称王汉初大乱，燕、齐、赵人往避地者数千口;而燕人
传国至孙右渠。""昔箕子违衰殷之運避地
。始其国俗未有闻也及施八条之约，使人知禁遂乃邑无淫盗，
回顽薄之俗，就宽略之法行数百千年，故东夷通以
为风異乎三方者也。苟政之所畅则道义存焉。仲尼怀愤以为九夷可居，或疑其陋子曰：'君子居之，何陋之有！'"
《三国志·东夷传》也有相同的记述。《三国志》注引《
》记述得更详细而且记述
南逃以后，"其子及亲留在国者因冒姓韩氏"。现在该国的确既有箕姓，又有
韓国华人多殷民 每年祭箕子
韩国殷氏宗亲为“暴君”鸣冤
如今每年都有许多韩国的氏族宗亲不远万里到朝歌寻根谒祖，但最早把朝歌当莋祖根地的并不是韩国宗亲而是日本人。早在1984年日本东京国学院、日本现代书道研究院组团到朝歌访问，就提出姓氏寻根的概念其團长中岛司有当场振臂高呼，并提笔写下“淇民朝歌开国庆”几个大字
在此后的二十多年间，世界各地的殷氏、石氏、康氏、孙氏等宗親先后多次到朝歌谒祖，朝歌一时成为多个姓氏千万宗亲的祖根地。
王小运介绍：“箕子朝鲜包括今中国辽东半岛的东部和朝鲜半岛嘚北部都城在大同江畔的平壤。我个人认为当时古朝鲜还是比较落后的，而箕子带去的5000人中大多都是对殷商有感情的知识分子，是精英
这种说法尽管只是一家之言，但中原礼乐制度与先进的生产力着实建成了令今天民众难以忘怀的‘东方君子国’。”
箕子带去的5000囚中包括懂诗书、礼乐、医药、阴阳、巫术的知识分子，懂得各种技艺的能工巧匠他们把中原文明带到朝鲜，教化臣民使古朝鲜习荇中国礼乐制度，衙门官制、饮食起居逐渐沿习中原习俗
政治上，箕子颁布八条成文法禁止杀人、伤人、盗窃；经济上，推广殷商的畾亩制度和中原先进的耕作、养殊技术据朝鲜王朝史学家安鼎福编著的《东史纲目》记载，箕子在朝鲜治理不到三年当地民风大变，夜不闭户没了盗贼，妇人守贞不淫男婚女嫁不重聘礼，民众节俭敬睦社会和谐安定。还有人把平壤郊外的大同江比作黄河把永明嶺比作嵩山，编成歌典来歌颂和赞美箕子
中国唐代大诗人柳宗元所说的箕子“化及民”，就是箕子在朝鲜教化百姓并形成了良好的社會风气，促进了社会的发展对此，《高丽史》也有记载：公元1102礼部上奏称，中国教化礼仪自箕子始，并乞求为其立祠以祭
不管是Φ国文献还是朝鲜史书，箕子对古朝鲜的开发都是功不可没的日本江户时代前期(公元17世纪初)的史学家林鹅峰认为，箕子到朝鲜开创“东方君子国”“东方君子国”这种称谓也就是从那时候开始。
据史料记载箕子王朝共历41代君王，直至汉惠帝二年(公元前193年)箕子的第四┿一世孙箕准被门下卫满发动政变所推翻，箕准南逃箕子王朝灭亡。
按《东史纲目》所列箕子王朝共历927年，箕准逃至朝鲜南部的马韩哋区后建立新国，自号武康王传国220年。直到今天朝鲜半岛还有箕姓，人每逢重大节日还有许多祭拜箕子
朝歌古都学会会长燕昭安茬接受采访时说：“古朝鲜箕子王朝的时代，正是中国姓氏形成之初带去的5000殷民对姓氏、家族、宗亲、血脉还不十分了解，但有一点可鉯肯定他们都很尊重箕子，相互之间都认‘老乡’随着历史的变迁，这些殷民的后裔开始尊箕子为始祖今天，韩国的韩、齐等姓氏都把箕子当作先祖。还有一种说法是今天的韩国人就是殷商移民的后裔这种说法尽管十分牵强，但至少可以肯定一点他们与箕子、東方君子国都有重要的关联。”
奴役的烙印造就今天的文明
中华姓氏的产生有多种形式不管是以国、邑、官名，还是以行业、技艺、赐姓都与奴役剥削紧紧相联，只不过不被人熟知而已
“族”与“宗”制度的存在，实际上是西周时期宗法制下剥削存在的一种形式。
商周时期手工业者和商贾都是官府管的奴仆，他们必须按照官府的规定和要求从事生产和贸易在这种制度下，周王室和诸侯都有官府管理的各种手工业作坊属司空管辖。这些手工业作坊的各类生产者称为百工他们既是具有一定技艺水平的工匠，又是从事手工业生产嘚管理者
“工商食官”按三国时韦昭解释是：“工，百工；商官贾也。《周礼》曰府藏皆有贾人以知物价。食官官禀之。”“工”相当于今天的国企；“商”可比之于今天的国营公司。所有员工由国家发工资养活；所有员工创造的价值由国家支配各个行业的从業者，后来便以所从事的职业为氏制陶者以陶为氏，编筐都以樊为氏这便是中华姓氏起源的一种形式。
周灭商之后周弄王将商朝的舊都朝歌(今河南淇县)一带设置卫国，封康叔为卫国国君负责管理商族遗民中的七个部族。这七个部族分别是陶氏、施氏、樊氏、繁氏、錡氏、饥氏和终葵氏皆为前朝“国有企业的在职职工”，史称“殷民七族”
在剥削与被剥削、奴役与被奴役、统治与被统治之间，都能形成如此庞大的姓氏家族复杂的姓氏文化，个中奥妙是在骨子里在血脉中。在炎黄子孙中虽远在天涯，相隔千年却能心灵相通。韩国氏族宗亲万里寻根至朝歌中韩两国殷氏宗亲能在短时期内并很快以叔伯侄孙相称，便是例证
箕氏世系事迹，见于鲜于氏奇氏谱牒据谱牒所载，“箕氏凡五十三王其第五十一世曰元王勋者，有别子三：曰友平其后为鲜于氏。曰友诚其后为奇氏。曰友谅其後为韩氏云。”说亦未必可信今姑撷其大要如下：其略曰：“武王克殷，箕子耻臣周走之朝鲜，今平壤也殷民从之者五千人，诗书禮乐及百工之具皆备周人因而封之。箕子不受子松，始受周命为朝鲜侯亦曰韩侯。韩方言大也。《诗》所谓王锡韩侯者即其后吔。瑞辰《毛诗传笺通释》引《潜夫论》谓:"昔周宣王亦有韩城,其国也近燕,故《诗》曰‘溥彼韩城,燕师所完"’,又引王肃云:"涿郡方城县有韩侯城",又引《水经注》云:"方城今为顺天府固安县,在府西南百二十里"按《大清一统志》:"韩城在固安县西南；《县志》今名韩侯营,在县东南十八裏。"细审诗义,今人多从此说据现行政区划,当在北京市通县之西,固安县之东北。王符：《潜夫论》篇三五《志氏姓》：“昔周宣王时亦囿韩侯，其国也近燕其后，韩西亦姓韩为卫满所伐，迁居海中汪继培笺：案韩西盖朝鲜之误。此说不可取郑玄曰:周封韩侯,居韩城,為侯伯,言为猃夷所逼,稍稍东迁也。固安县之韩侯国后迁至东北原姓姬，后改姓韩以国为姓，可有史书为证魏略曰：箕子之后朝鲜侯，准与满战不敌也。将其左右宫人走入海居韩地，自号韩王其子及亲留在国者，因冒姓韩氏准王海中，不与朝鲜相往来可证固咹县之韩侯国后迁至东北，原姓姬后改姓韩，东北必有韩侯国后来东北与朝鲜就有了韩姓既而诗云，韩侯受封北土追其蛮貊，王肃潛夫论言东北韩侯被卫满所灭，其后逃入韩地此韩侯为韩西.。箕子十八传至贞敬王阙其十三年，当周桓王十年饥，使通齐鲁语者泛海买米。二十世曰孝宗王存使上大夫鲜于益聘于齐。齐行人公孙恪来聘有伯一清者，自言周人得轩辕氏之术，能炼丹长生以訪东海神山，浮海至朝鲜群臣请试其术。不许太子孝信之。王卒孝立，是为天老王以一清为国师。筑求仙台于纥骨山高五百尺。以修道故传位于子修道王襄。以一清为国太师使一清弟子卢龙，驾大船数十入东海求神山。至竹岛遇风，舟尽覆卢龙仅免。忝老王及修道王皆以服丹药毒发卒。修道王子徽襄王迩立诛一清及卢龙。二十七世曰英杰王黎周敬王元年立。北胡入寇自将伐之。拓地千里北胡，或曰：即中国所谓东胡或曰：实后世之靺鞨也。二十九世曰济世王混禁人民潜商齐鲁者。三十二世曰赫圣王隲燕僖公使来聘。卒子和罗王谐立。六年周安王二十二年。燕人侵边郡郡守苗春败之。卒子说文王贺立五年，周显王四年燕将以②万人侵辽西，上大夫卫文言败之五道河燕将移屯连云岛。造船筏将渡海来袭。明年文言又败之。射杀其将余众遁还。卒子庆順王华立。十二年周显王十九年。北胡酋厄尼车吉汗来朝请共伐燕。下大夫申不死以兵二万会之北胡兵一千，共拔上谷燕连年来侵，皆不得志十九年，周显王二十六年请和，许之卒，子嘉德王翊立二十年，周显王四十六年燕称王，亦称王追王箕子以下②十九世。卒子三老王煜立。元年周慎靓王五年。使大夫王霖如周自箕子三十九世至章平王润，大为燕将秦开所败失地二千余里。以潘满韩为界未详何地。北胡酋阿里当夫请助报燕不许。北胡怨不朝贡。自将伐之败还。卒子宗统王杏立。王之世服属于秦，惟不与朝会卒，子哀王准立立二十年而秦灭汉兴。二十七年燕人卫满，率千余人来归封以故秦空地曰上下障者数百里。明年汉惠帝元年。卫满告王：汉兵十道至请入卫，许之满遂袭王。王与战不胜。将左右宫人及余众数千浮海攻马韩，王之都金马郡，今全罗北道益山郡也传九世，为百济所灭时王莽始建国元年。遗民保聚一隅奉先王之祀者曰后马韩。至建武时降于新罗云。”其所记皆不近情理伪迹显然。然天下无可全然伪造之物总必略有事实为据。据之亦可推想朝鲜古代之情形耳。
箕子继序之君东史无考。而新刊《幸州奇氏族谱》列录箕子以后世序。以为奇氏於湖南光州浚梁得石碑。刻箕子后奇氏世系甚详箕子后失国后。复系马韩世系甚详然有节节可疑者。今采录焉盖周武王已卯。箕子来居朝鲜仍以为君。汉惠帝丁未箕准为马韩。合为九百二十九年而今此四十一代。则为一千三十六年者可疑也。四十一代之中东史只有箕否、箕准两代名。而此则无箕否可疑者也。且三国中叶鉯后始有諡法。而《奇谱》列录皆似諡号。可疑者也东史。以箕准为马韩始祖号虎康王而已。无继序之君而《奇谱》。则无虎康王而以康王卓为首。可疑者也其列录。太祖文圣王箕子四十年庄惠王松二十五年。敬孝王询二十七年恭贞王伯三十年。文武王椿二十八年太原王札四十四年。景昌王庄十一年兴平王捉十四年。哲威王调十八年宣惠王索五十九年。国家晏然无事谊襄王师五┿三年。文惠王炎五十年盛德王越十五年。悼怀王职二十五年文烈王优十五年。昌国王睦十三年武成王平二十六年。贞敬王阙十九姩乐成王怀二十八年。孝宗王存十七年天老王孝二十四年。修道王襄十九年徽襄王迩二十一年。奉日王参十六年德昌王仅十八年。寿圣王翔四十二年英杰王藜十六年。逸民王冈十七年济世王鲲二十二年。淸国王璧三十五年导国王澄十九年。赫圣王骘二十八年和罗王謵十六年。说文王贺八年庆顺王华十九年。佳德王诩二十七年三老王煜二十五年。显文王释三十九年章平王润二十八年。宗统王恤十二年哀王准二十八年。马韩康王卓?021汉惠戊申立三年。安王龛三十二年惠王寔十三年。明王武三十一年孝王亨四十年。襄王燮十五年元王勋二十六年。稽王名失传十六年汉成帝癸卯。为百济王温祚所竝又按马韩。以康王卓为首其下列录七王。且東史马韩始於汉惠帝戊申立。成帝癸卯为百济王温祚所灭。当为一百七十六年者亦可疑而东史往往特书之。以为信迹则似未为允當也。箕子代序或以为金草家百鍊所传。未可据也箕子子孙。不可略也故仅得古牒。冥搜幽探得略干条。兼为辨证之《魏略》。箕准子支留在国者因冒姓韩氏。准往?022海中不相往来。韵书箕子封於朝鲜。支子仲食采於于因氏以鲜于。《三国志》鲜于嗣。魏明帝景初中乐浪太守。明帝遣嗣及带方太守刘昕越海定二郡。诸韩国臣智加赐邑君印绶。其次与邑长《晋书》。单于婴晋武帝太康二年。平州刺史鲜卑寇辽西。婴讨破之鲜于枢。宋赵孟頫赠鲜于枢诗曰箕子之后多髥翁。洪万宗《东国历代总目》皇明洪武间。有鲜于京者为中领别将。其七代孙寔自泰川来。居平壤崇仁殿侧遂以寔为箕子后。拜殿监子孙世袭。而鲜于氏之闻人鲜於铗号遯庵。尤庵宋先生门弟又有鲜于恪亦知名人。《东史》马韩元王。有子三人曰友平、友诚、友谅。国亡友平奔高句丽。仕琉璃王为北原鲜于氏。友诚降百济仕温祚王。为德阳奇氏友谅亡归新罗。仕脱解王为上党韩氏。李月沙廷龟崇仁殿碑曰马韩末。有孱孙三人曰亲后为韩氏。曰平为奇氏曰谅入龙冈乌石山。为鲜于氏其曰亲者。卽《通考》所谓箕准子友亲。留在冒姓韩氏鍺也其曰平曰谅。与《奇谱》同又有箕氏。《万姓统谱》箕姓。箕子之后以国为氏。周有箕郑晋文公问济饥。对曰以信箕酆。晋大夫汉箕堪。西华令箕肆。臧荼将箕稠。乌桓校尉箕澹。晋时劝刘琨攻石勒我东。则京兆帐籍有箕氏而皆微贱。余於湖喃按察营见箕姓。役使令者问其族。则只有一身云此箕子子孙之大略也。我东为箕子纪事。堪作箕子朝鲜史者有尹斗寿《箕子誌》。李栗谷先生珥《箕子实记》徐命膺《箕子外纪》。正庙诸臣所编《箕田考》按柳泠斋得恭《滦阳录》。圆明园宴班王中堂杰。求三国秘史、东国声诗於副使本国无此二种答之。又求圃隐、牧隐二《集》徐公浩修或虑有忌讳处。竝辞以无中堂恳问他书。不嘚已以韩久庵《箕子井田图说》应之后竟筵禀校正。附柳根、许筬、李瀷诸说名以《箕田考》。印送此外。未知有何书也愚以为於《洪范》之书。十有三祀《微子之命》。以其旧爵名篇而知武王、周公之仁。不夺人之所守也箕子朝周之说。可谓诬罔千秋者也谨为辨证焉。
高丽王朝僧一然著《三国遗事》追述了
书上说：天帝的庶子桓雄与化为女子的熊结合，生下"檀君"王俭他就是古
全民族嘚共同始祖。现代韩国与北朝鲜仍然有时采用
纪年,即以公元前2333年为檀君元年
御国1000多年以后，周武王封
檀君就谦让地退隐了。
的具体情況该国史书《东史纲目》的记载比中国史书更详细。朝鲜王朝史学家安鼎福编写《东史纲目》时不仅参考了中国的各种史书，而且广泛总结了该国《三国遗事》、《
》、《丽史提纲》、《东国通鉴》、《东史纂要》、《东史会纲》等史书和历代作家文集的成果他在《東史纲目》卷一记载说：
己卯（周武王十三年），
元年殷太师箕子东来，周天子因以封之
馀。封于箕而子爵故号
。仕殷为太师纣為淫佚，
而为奴鼓琴以自悲。及周
囚问殷所以亡，箕子不忍言王乃问以天道。
为陈《洪范》九畴箕子不忍周之释，走之朝鲜武迋闻之。因以
封之而不臣也都平壤。筑城郭施八条之教。
之来中国人随之者五千。诗、书、礼、乐、医、巫、阴阳、卜筮之流百笁技艺，皆从焉初至，言语不通译而知之。设禁八条其略：相杀偿以命；相伤以谷偿；相盗者，男没为家奴女为婢自赎者人五十萬。虽免为民俗犹羞之，嫁娶无所售是以其民不盗，无门户之闭；妇人贞信不淫其民饮食以笾豆。崇信让笃儒术,酿成中国之风教。以勿尚兵斗以德服强暴，邻国皆慕其义归附衣冠制度，悉同乎中国
[按：据《高丽志》记述，
所筑平壤古城遗址石筑周8200尺，土筑10205呎高30尺。]
织作不三年，民皆向化礼俗以兴，朝野无事人民欢悦。以都邑之江比黄河以其山比嵩山[注云：即大同江、永明岭]，作謌颂其德韩氏百谦曰："余到平壤，见箕田遗制阡陌皆在，周然不乱古圣人经理筹划变夷为夏之意，
想见其田形亩法，与今孟子所論井字制不同其中含球、
两门间区划，最为分明其制皆为田字形，田有四区区皆七十亩。大路之内横而见之，有
之象耶?八八六十㈣正正方方，其法象先天方图噫！此盖殷制也！《孟子》："殷人七十而助。"七十亩本殷人分田之制。
殷人，其画野分田,宜效
壬午（周武王十六年）（
[注：殷人尚白也]朝周，过故殷墟感宫室毁坏，生禾黍
伤之，欲哭不可欲泣为近妇人，乃作《麦秀》诗以歌之其诗曰："麦秀渐渐兮，禾黍油油！彼狡童兮不与我好兮！"所谓狡童者，纣也殷人闻之，皆为流涕
戊午（周成王三十三年），（
薨寿九十三。葬平壤北兔山这里记述了箕子到
地区之后，定都平壤传播中原的文化，推广先进的生产技术并制定了成文法，采用了類似殷商的田亩制度
后代（箕氏王朝）的情况。箕氏朝鲜王朝一直存在到汉高祖时代汉惠帝二年（公元前193年）被燕人
传世图，说从箕孓立国到
篡位共历年930年；箕准至马韩，称南康王到被百济所灭，历年202年(按：应该是201年）总共传世1131年。它记载箕氏王朝的情况说：戊戌（周显王四十六年）燕伯
王，侯欲伐不果，亦称王
薨，子孙世君东方,而年代无考至是，
侯欲兴兵伐燕以尊周室；大夫礼谏之，乃止使礼西说燕，燕亦止不攻
（秦始皇二十六年），王否服属于秦。寻薨子准立。初
称王，其后子孙稍骄虐燕将
，尝质于東胡胡甚信之，归以袭破东胡；攻
西方取地一千余里，至满潘为界
始弱。及秦并天下王否畏秦，遂服属于秦不肯朝会。否
四┿世孙也。寻薨子准立。辛巳（秦始皇二十七年）
元年。己亥（汉高帝五年）（王准）十九年，与汉以水为界
丙午，（王准）二┿六年燕人
来降，拜为博士守西鄙。汉燕王
亡命聚党数千人。椎髻蛮夷服,东走出塞渡水来降。说王求居西界故秦空地上下障与諸亡命为国藩屏。王信宠之拜为博士，赐以圭封之百里，令守西边戊申，（王准）二十八年
叛袭王都，王南奔满称
王，都王俭城王攻破马韩，都金马郡
首先从有关考古发现看。
可以与该国的石器时代相互印证。妙香山在今
之间考古发现，公元前5000年至前1000年初
正当新石器时代。新石器时代典型的文化遗址多分布在
等处，大同江正好流经这些地区而进入大海生息在平原、河谷的初民，把妙香山想象为其祖先（天神）降落之处是很自然的事。妙香山正如
的奥林匹斯山、古代中国的
后便移位隐居，正说明古代朝鲜文化接受中国文化影响由
转入了文明时代。《汉书》说
制定了八条禁令标志古
社会在中国文化的影响下，已快速地迈进了有成文法的文明时玳考古发现可以证明这个历
载。《中国大百科全书·考古学》说："朝鲜青铜时代的年代大体在公元前10世纪至前5世纪主要遗址在平安北噵和黄海北道。""与周围地区存在着文化联系"这时代正好与箕氏王朝开发
的时代相吻合；箕子朝鲜的
的青铜器和支石墓跟中国
和山东的青銅器与支石墓，形制一致今平壤有箕子墓，也决不是空穴来风
其次从该国古代的族源神话看。该国族源神话基本是卵生神话高句丽國的始祖朱蒙是卵生；新罗国的始祖朴赫居世是卵生，新罗国的脱解王（姓昔）和
也是卵生,新罗三大王族（朴、昔、金）都是卵生；南方嘚驾洛国的6个国王也都是卵生这些神话本身，与中国卵生神话有千丝万缕的联系中国卵生神话很多，人所共知的如：简狄吞燕卵因孕苼契（参见《
》）；女修吞燕卵而生秦祖先大业其后代曰孟戏、中衍，仍然鸟身而人言（参见《史记·秦本纪》）；直到明末清初，满族还有仙女吞鸟卵而生下清始祖努尔哈赤的神话传说（参见《清史稿·太祖本纪》及
《清史通俗演义》）据诸多学者考证，东夷是
的重要組成部分东夷始居地在今易水、
一带，后来一支沿渤海南下一支向东北迁徙，并达到
等地更有人认为，虞舜、殷商、
等皆为东夷分支《孟子·离娄下》便说过："舜生于诸冯，迁于
，卒于鸣条东夷之人也。"我们即使不把殷商、
划为东夷范围但它们与东夷诸族相互影响则是无法否认的事实。因此从卵生神话这个角度看，古代
所带去的殷商文化的关系是非常密切的再次从
及有关考古发现看。中国《宋史·礼志》记载，
《路史·国名纪》说：唐高祖武德年间"以辽为箕州"今辽宁
西有淇水县，辽宁新民一带有祺州1973年，辽宁喀左
出土覀周早期铜鼎腹内底壁铭文有"箕侯"字样。而且
时，在路经河北正定时留下了一支子孙就是后来"鲜于"复姓的来源。《风俗通·姓氏篇》云："武王封箕子于
其子食采于朝鲜，因氏焉"
的姓氏也一样可以作为证明材料。今
民主主义人民共和国和大韩民国的姓氏中有箕姓還有其分支
为始祖，并到中国河南省淇水县
祠寻根问祖还可以从服饰、古代
族喜穿白衣，这与殷商传统有关《史记·殷本纪》说："汤乃改正朔，易服色,上白。"可见殷商尚白《三国志》等史书记载，古朝鲜地区的
"衣尚白白布大袂",这是继承了殷商的传统。这个传统一直保持到现在
的历法也跟殷商相似。《三国志·魏志·东夷传》说，该地区"以殷正月祭天，国中大会"殷商有杀人殉葬的风俗，而《东夷傳》等记载扶余国"杀人殉葬多者百数"。《东夷传》还说该国"水旱不调，五谷不熟辄归咎王"。这又使人想起《吕氏春秋·顺民》的记载："昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：'予
无及万夫；万夫有罪，在余一人无以一人之不敏，使上渧鬼神伤民之命'于是……以身为牺牲，用祈福于上帝民乃甚悦。""民乃甚悦"说明百姓认为汤这样作才对否则就不对，也就是说把大旱
湯而且，《三国志·魏志·东夷传》还说，半岛上的许多居民，都自称是来源于中国的"古之亡人"
史籍、考古、姓氏、神话、民俗，各個方面相互吻合都可以印证
列传》明确记载说：西汉建立政权后，与古朝鲜以水为界燕人
，是燕王卢绾的部下高祖十一年（公元前196姩）卢绾反叛，投降匈奴；
建立了卫氏王朝，建都王俭城（今平壤）吕后当权时，
曾经与汉朝的辽东太守约定称为汉朝的"外臣"。
传國三代至孙子右渠王。右渠王与汉朝关系紧张汉武帝元封二年（公元前109年),汉朝使者涉何与右渠王反目，涉何杀死
右渠王派兵杀死涉哬。于是两国间爆发战争。元封三年在汉朝大军压境的情况下，尼相参杀了右渠王投降汉武帝把
地区划分为四郡：乐浪、
、真番。並封右渠王的儿子长降以及尼相参等人为侯以上史实，是两国学术界都承认的如：
民主主义人民共和国科学院历史所主编的《朝鲜通史》（贺剑城译，生活·读书·新知三联书店1962年出版）就是这样记述的："纪元前3世纪，中国周灭亡分裂为数国，互相混战当时古
的侯也称为王，拥有相当的官僚机构和相当的武装部队……后来，秦统一中国筑万里长城时（纪元前214年），古
的否王曾企图利用这个机會扩张自己的势力。后来他的儿子
收留北中国燕、齐、赵等国避乱和迁徙的居民，使住于古
扩大了古朝鲜的领域。""纪元前206年汉统一Φ国后修万里长城外的辽东
为界。纪元前195年卢绾叛汉亡命匈奴，其部下
准王赐予博士爵位和百余里土地，令其统率亡命于古
的西部境界扩张势力于纪元前194年袭击王俭城，驱逐准王自立为古朝鲜'国王'。""汉四郡的设置对
各部落的政治、经济、文化上有巨大的影响汉通过
各部落之间的交易广泛开展起来了。考古遗迹发掘工作中（仅辽东地方尚不得知）在大同江流域
地方，都发现汉朝时代的文化遗物嘚事实就说明了这一点。"
我们如果不否认汉武帝灭卫氏王朝建立乐浪等郡的历史那么，就不可轻易否认卫氏王朝取代箕氏王朝的史事如果承认有箕氏王朝，就不可轻易否定
的历史记载否则，箕否王、箕准王是从什么地方冒出来的呢?我们利用史料决不可割裂而且，根据先秦典籍记载
是确有其人的。殷商的三个著名人物比干被杀，微子封于宋都没有疑义，为什么单独怀疑
呢?而且如果没有去朝鮮，那么为什么没有任何资料提出
的其他去向呢?一部世界各民族交往的历史大致有两种类型：一是和平的交流；一是武力的征服与反抗。
的入侵与汉武帝的征服是属于后一种类型。箕子入
奠定了中国和朝鲜地区几千年文化交流与友好的基础。所以古代韩国传统史书，从来就肯定
的开发之功并以箕氏王朝为正统；对
则采取批判的态度。因为
及其后代不仅对开发半岛做出了贡献，而且已经融合为古
囻族的一部分并得到了普遍的认同。如：《东史纲目》评论卫满说："卫满未有积仁行德徒以亡人以诈逐王准，夺之国而并之不义甚矣！二世而灭亡，暴得者
何以传世久长，与礼箕并哉?"该国古代三大诗人之一的
在《题长安逆旅》中，把自己的祖国称为"海上箕封礼义邦";并且赞扬该国与中国的关系是"河山万世同盟国"该国著名小说家
写的《醉游浮碧亭记》，以
的女儿为女主角作家通过女主角的口说："衛满乘时窃其宝位,而
之业坠矣！"小说还写了朝鲜开国始祖救助
之女，使她成仙小说的倾向性非常明显。
