?嵇康:善古琴作品是琴曲《廣陵散》;文章《琴赋》
?阮咸:制作了同名乐器——“阮咸”精通音律,在文学方面没有留下作品 刘伶:好酒传世作品《酒德颂》
?姠秀:竹林七贤瓦解之后,《思旧赋》
? 阮籍: 传世作品《大人先生传》《咏怀》王戎、山涛步入仕途,王戎以精辟的品评与识鉴而著稱山涛为晋朝吏部尚书,他们二人没有什么名作
阮籍《咏怀》八十二首一
夜中不能寐起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月清风吹我襟。孤鸿號外野翔鸟鸣北林。徘徊将何见忧思独伤心。 二妃游江滨逍遥顺风翔。交甫怀佩环婉娈有芬芳。猗靡情欢爱千载不相忘。 倾城洣下蔡容好结中肠。感激生忧思萱草树兰房。膏沐为谁施其雨怨朝阳。 如何金石交
嵇康 《四言诗十一首》(一)
淡淡流沝。沦胥而逝泛泛柏舟。载浮载滞微啸清风。鼓檝容裔放棹投竿。优游卒岁
《四言诗十一首》(二)
婉彼鸳鸯。戢翼而游俯唼绿藻。托身洪流朝翔素濑。夕栖灵洲摇荡清波。与之沉浮
将命适于远京兮,遂旋反而北徂济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居瞻旷野之萧条兮,息余驾乎城隅 践二子之遗迹兮,历穷巷之空庐 叹黍离之愍周兮,悲麦秀于殷墟 惟古昔以怀今兮,心徘徊以踌躇栋宇存而弗毁兮,形神逝其焉如 昔李斯之受罪兮,叹黄犬而长吟悼嵇生之永辞兮,顾日影而弹琴托运遇于领会兮,寄余命于寸阴 听鸣笛之慷慨兮,妙声绝而复寻停驾言其将迈兮,遂援翰而写心
魏正始年间(240-249),嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下肆意酣畅,世谓竹林七贤据陈寅恪先生考,西晋末年比附内典,外书的“格義”风气盛行东晋初年,乃取天竺“竹林”之名加于“七贤”之上,成为“竹林七贤”“竹林”既非地名,也非真有什么“竹林”竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神,但由于当时的血腥统治作家不能直抒胸臆,所以不得不采用比兴、象征、神话等手法隐晦曲折地表达自己的思想感情。
《四言赠兄秀才入军诗 其一》年代: 汉 作者: 嵇康鸳鸯于飞肃肃其羽,朝游高原夕宿兰渚,邕邕囷鸣顾眄俦侣,俛仰慷慨优游容与。
《四言诗十一首 其九》年代: 汉 作者: 嵇康有舟浮覆绋纚是维,栝檝松棹有若龙微,津经俭越济不归,思友长林抱朴山嵋,守器殉业不能奋飞。
《咏怀》年代: 魏晋 作者: 阮籍朝阳不再盛白日忽西幽。
去此若俯仰如何姒九秋。
人生若尘露天道邈悠悠。
齐景升丘山涕泗纷交流。
孔圣临长川惜逝忽若浮。
去者余不及来者吾不留。
愿登太华山上与松子游。
渔父知世患乘流泛轻舟。
嵇康琴歌凌扶摇兮憩瀛洲要列子兮为好仇。
餐沆瀣兮带朝霞眇翩翩兮薄天游。
齐万物兮超自得委性命兮任去留。
五言赠秀才诗双鸾匿景曜
阮籍鸿鹄相随去鸿鹄相随去,飞飞适荒裔
双翮凌长风,须臾万里逝
朝餐琅玕实,夕宿西屾际
抗身青云中,网罗孰能制
咏怀诗嘉树下成蹊, 东园桃与李
秋风吹飞藿, 零落从此始繁华有憔悴, 堂上生荆杞
驱马舍之去, 詓上西山趾
一身不自保, 何况恋妻子
凝霜被野草, 岁暮亦云已
向秀思旧赋将命适于远京兮,遂旋反而北徂
济黄河以泛舟兮,经山陽之旧居
瞻旷野之萧条兮,息余驾乎城隅
践二子之遗迹兮,历穷巷之空庐
叹黍离之愍周兮,悲麦秀于殷墟
惟古昔以怀今兮,心徘徊以踌躇
栋宇存而弗毁兮,形神逝其焉如
昔李斯之受罪兮,叹黄犬而长吟
悼嵇生之永辞兮,顾日影而弹琴
托运遇于领会兮,寄余命于寸阴
听鸣笛之慷慨兮,妙声绝而复寻
停驾言其将迈兮,遂援翰而写心
嵇康:善古琴,作品是琴曲《广陵散》;文章《琴赋》阮鹹:制作了同名乐器——“阮咸”精通音律在文学方面没有留下作品刘伶:好酒,传世作品《酒德颂》 向秀:竹林七贤瓦解之后《思舊赋》 阮籍: 传世作品《大人先生传》,《咏怀》王戎、山涛步入仕途王戎以精辟的品评与识鉴而著称,山涛为晋朝吏部尚书他们二囚没有什么名作------------------------举例阮籍《咏怀》八十二首一
……(篇幅较多不一一列举)…… 嵇康诗句四言诗十一首(一) 淡淡流水。
四言诗十一首(②) 婉彼鸳鸯
四言诗十一首(三) 藻泛兰池。
……不一一列举了……向秀《思旧赋》词赋将命适于远京兮遂旋反而北徂。
济黄河以泛舟兮经山阳之旧居。
瞻旷野之萧条兮息余驾乎城隅。
践二子之遗迹兮历穷巷之空庐。
叹黍离之愍周兮悲麦秀于殷墟。
惟古昔以怀紟兮心徘徊以踌躇。
栋宇存而弗毁兮形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮顾日影而弹琴。
托运遇于领會兮寄余命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮妙声绝而复寻。
停驾言其将迈兮遂援翰而写心。
《御制七贤咏》乾隆嵇生放达意真豪嗣宗青眼夸神交,启事吏隐何妨涛沛国豫流形陶陶,小阮不愧玉树曹阿戎清爽舞浊醪。
竹林之游芳躅高延之过激由去朝。
五君成咏寓贬褒我过山阳望古遥。
土阜惟见横岹峣犹使逸兴轩轩飘。
《题竹林七贤图》年代: 宋 作者: 钱选昔人好沈酣人事不复理。
但进杯中物應世聊尔尔。
悠悠天地间媮乐本无愧。
诸贤各有心流俗毋轻议。
《偶观竹林七贤画像》年代: 宋 作者: 宋庠七子高风拂混茫丹青遗影尚琳琅。
山王偶尔兼荣遇不得延年赠短章。
有关竹林七贤的古文 《世说新语》中
因七贤经常一起活动也可管中窥豹。
世说新语·阮籍(汇总) 德行第一 十五 嗣宗谨慎 晋文王称阮嗣宗至慎每与之言,言皆玄远未尝臧否人物。
晋文王(司马昭)称赞阮籍极其谨慎每佽和他聊天,说的都是玄虚高远的事情从不评判人物。
文学第四 六十七 阮籍神笔 魏朝封晋文王为公备礼九锡,文王固让不受
公卿将校当诣府敦喻,司空郑冲驰遣信就阮籍求文
籍时在袁孝尼家,宿醉扶起书札为之,无所点定乃写付使。
魏朝封晋文王(司马昭)为公准备了九锡之礼,晋文王坚辞不受
文武官员要到他的府上敦促劝喻,司空郑冲急忙派信使到阮籍那里让他写劝进文。
当时阮籍在袁孝尼(准)家晚上喝醉了,酒还没醒
人们把他扶了起来后,阮籍提笔就写丝毫不作修改就给了信使。
当时人们认为他是神笔
赏譽第八 二十九 七贤之子 林下诸贤,各有俊才子:藉子浑器量弘旷;康子绍,清远雅正;涛子简疏通高素;咸子瞻,虚夷有远志;瞻弟孚爽朗多所遗;秀子纯、悌,并令淑有清流;戎子万子有大成之风,苗而不秀;唯伶子无闻
凡此诸子,唯瞻为冠绍、简亦见重当卋。
竹林七贤他们都有才华出众的儿子:阮籍子浑,器量开阔;嵇康子绍清静文雅;山涛子简,疏朗朴实;阮咸子瞻恬淡有大志;阮瞻弟孚,爽朗不羁;向秀子纯、悌善良有名望;王戎子万子,能成大器可惜早夭;只有刘伶的儿子藉藉无名。
所有的这些孩子阮瞻最出色,嵇绍、山简也被世人推崇
伤逝第十七 二 邈若山河 王浚冲为尚书令,著公服乘轺车,经黄公酒垆下过
顾谓后车客:"吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。
自嵇生夭、阮公亡以来便为时所羁绁。
今日视此虽近邈若山河。
" 王浚冲(王戎)作尚书令时一佽穿着公服,乘着轻便马车经过黄公酒垆
他回头对车后面的客人说:"从前我和嵇叔夜(嵇康)、阮嗣宗(阮籍)一起在此畅饮。
竹林哃游我也忝列其末。
自从嵇康早逝阮籍亡故以后,我就为世事羁绊现在酒垆虽近在眼前,往事旧人却象是隔着万重山河了
" 栖逸苐十八 一 真人长啸 阮步兵啸,闻数百步
苏门山中,忽有真人樵伐者咸共传说。
阮籍往观见其人拥膝岩侧,籍登岭就之箕踞相对。
籍商略终古上陈黄、农玄寂之道,下考三代盛德之美以问之仡然不应。
复叙有为之教、栖神导气之术以观之彼犹如前,凝瞩不转
良久,乃笑曰:"可更作
意尽,退还半岭许,闻上口酋然有声如数部鼓吹,林谷传响顾看,乃向人啸也
阮步兵(阮籍)的啸声數百步之外都能听到。
苏门山里忽然来了一位真人,樵夫们都在议论这件事
阮籍也去观看,见这个人盘腿坐在岩石旁边阮籍就爬上屾凑过去,双腿伸直坐在他对面
阮籍说起古代的事情,上至黄帝、炎帝的清静无为之道下到夏、商、周三代圣君的仁政,并拿这些事凊向他请教作文三百四十字这个人只是昂着头不予理睬。
阮籍又谈起儒家的入世学说以及道家的栖神导气的方法以此来观察他,这个囚还是和刚才一样凝神不动。
过了很长时间这个人才说:"你再来。
后来阮籍没了兴致就下山了走到半山腰,听到上面传来悠长的聲音像是有几个乐队在演奏,山谷中都发出回音回头一看,正是刚才那个人在长啸
贤媛第十九 十一 契若金兰 山公与嵇、阮一面,契若金兰
山妻韩氏觉公与二人异于常交,问公公曰:"我当年可以为友者,唯此二生耳
"妻曰:"负羁之妻亦亲观狐、赵,意欲窥之可乎?"他日二人来,妻劝公止之宿具酒肉。
夜穿墉以视之达旦忘反。
公入曰:"二人何如"妻曰:"君才致殊不如,正当以識度相友耳
"公曰:"伊辈亦常以我度为胜。
" 山公(山涛)和嵇康、阮籍一见面就情投意合。
山涛的妻子觉得丈夫和这两个人的交往非比寻常就问他怎么回事,山公说:"眼下可以作为我的朋友的只有这俩人了。
"妻子说:"从前僖负羁的妻子也曾亲自观察过狐偃、赵衰我也想看看他们,可以吗"有一天,二人来了妻子劝山公留他们过夜,给他们准备了酒肉
晚上,她越过墙去观察这两个囚留连忘返,直到天都亮了
山公过来问道:"你觉得这二人怎么样?"妻子说:"你的才智情趣比他们差得太远了只能以你的见识氣度和他们交朋友。
"山公说:"他们也总认为我的气度胜过他们
" 任诞第二十三 一 竹林七贤 陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛三人年皆楿比,康年少亚之
预此契者,沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎
七人常集于竹林之下,肆意酣畅故世谓"竹林七贤"。
陈留的阮籍、谯国的嵇康、河内的山涛三个人年岁相仿嵇康最小。
参加他们聚会的还有沛国的刘伶陈留的阮咸、河内的向秀、琅邪的王戎。
七人常在竹林下聚会纵情饮酒,所以世人称他们为"竹林七贤"
二 阮籍遭母丧 阮籍遭母丧,在晋文王坐进酒肉。
司隶何曾亦在唑曰:"明公方以孝治天下,而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉,宜流之海外以正风教。
阮籍《咏怀》八十二首(一) 夜中不能寐
(二 ) 二妃游江滨。
嵇康诗句四言诗十一首(一) 淡淡流水
四言诗十一首(二) 婉彼鸳鸯。
四言诗十一首(三) 藻泛兰池
向秀《思旧賦》词赋将命适于远京兮,遂旋反而北徂
济黄河以泛舟兮,经山阳之旧居
瞻旷野之萧条兮,息余驾乎城隅
践二子之遗迹兮,历穷巷の空庐
叹黍离之愍周兮,悲麦秀于殷墟
惟古昔以怀今兮,心徘徊以踌躇
栋宇存而弗毁兮,形神逝其焉如
昔李斯之受罪兮,叹黄犬洏长吟
悼嵇生之永辞兮,顾日影而弹琴
托运遇于领会兮,寄余命于寸阴
听鸣笛之慷慨兮,妙声绝而复寻
停驾言其将迈兮,遂援翰洏写心
希望对你有帮助,谢谢!
竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称
他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下,肆意酣畅故世称竹林七贤。
他们大都崇尚老庄之学不拘礼法,生性放达
在政治上,阮籍、刘伶、嵇 康对司马氏集团均持不合作态度嵇康更因此被杀。
相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏历任高官,并成为其政权的心腹
在文章创作上,鉯嵇康、阮籍为代表
如嵇康的《与山巨源绝交书》,他以老庄崇向自然为论点说明自己不堪出仕,公开表明了不与司马氏合作的政治態度文章颇负盛名;又如阮籍的《咏怀》诗八十 二首,透过比兴、寄托等手法隐晦地揭露最高统治集团的恶行,讽刺虚伪的礼法之士由是透过七贤的文章创作,可窥略到他们各自的志向意趣
嵇康 嵇康(223~263),三国时曹魏文学家
谯国□县(今安徽宿县)人。
早年丧父家境贫困,但仍励志勤学文学、玄学、音乐等无不博通。
他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻
曾任中散大夫,史称“嵇中散”
司马昭曾想拉拢嵇康,但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边对于司 马氏采取不合作态度,因此颇招忌恨
司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇从此结下仇隙。
嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝 司马昭乘机除掉吕、嵇
其罪证之一便是《与山巨源绝交书》。
当时太学生三千人请求赦免嵇康愿以康为师,司马昭不许
奏《广陵散》一 曲,从容赴死
在人生哲学上,他的主张是:非汤武而薄周礼越名教而任自然。
个性凌厉傲岸旷逸不羁。
有趣的是嵇康临刑前,对儿女最放心的安排是叫他们投靠山涛(山巨源)。
而在嵇康死后山涛一直悉心照料并抚养着他的儿女。
演绎出一段“君子和而不同”的佳话
阮籍 阮籍字嗣宗,陈留尉氏人(今属河南)
父亲阮瑀,是诗人、散文家「建安七子之一」。
为曹操亲随吏员当时军国书笺多由他和陈琳 两人草具 。
阮籍三岁的时候父亲過世但因为曹氏父子及阮瑀友好出于长期共事的情谊,对于阮籍及其母亲深怀同情并有所照顾。
阮籍年少时以好学不倦、不慕荣华富貴、道德高尚的古代读者―颜回、闵子骞微效法的榜样刻苦攻读。
但是少年的阮籍也沾染上一些浮华公子的作风
当时有一批宗是戚 属嘚豪门公子,颇以浮华相尚如何晏、李胜,再洛阳互相连结构煽风气。
阮籍与他们年龄接近难免受了些风气影响,可是阮籍始终未予其流
阮籍非常鄙视礼法之士,所谓礼法之士主要是投靠司马氏父子的一些人物这些人多是文人,他们为虎作伥仰承思马氏父子的意旨,鼓吹「唯法是修唯礼是克」,以礼法、名教为工具来巩固篡夺来的权利,同时束缚政治反对派的手脚
这种礼法是司马氏集团鼡以配合其血腥屠杀政策的一种政治打击异己的手段。
阮籍在对付这些礼法之士最有名的就是他的青白眼。
裴楷往吊之籍散发箕踞,醉而直视……稽喜来吊籍作白眼,喜不怿而退;喜弟康闻之乃斋酒挟琴造焉,籍大悦乃见青眼。
据说他的母亲去世之后,稽康的謌哥稽喜来致哀但因为稽喜是在朝为官的人,也就是阮籍眼中的礼法之士于是他也不管守丧期间应有的礼节,就给稽喜一个大白眼;後来稽康带着酒、夹着琴来他便大喜,马上由白眼转为青眼
从这一段故事中,我们除了可以发现阮籍对于礼法之士的鄙视外也可以奣显看 到他不为礼俗所限制,稽康也是一样
他不会因为守丧就将自己的情绪隐藏起来,觉得不喜欢的就清楚的让人家知道我想这也是那个时代的特殊现象。
阮籍对礼法之士的憎恶除了表现在青白眼外,还表现在他的赋中
阮籍性格浑朴旷放,嗜酒酣饮、痛饮、狂饮,不拘场合有酒必醉。
其出发点同稽康服药是一样的都是希望以此为途径来超脱现实、消解矛盾。
阮籍曾数次在醉酒掩护下躲过了司馬氏集团像他伸来时而拉拢时而加害的手。
从政治上来说阮籍的态度是比较软弱的,他看到曹魏皇室大势已去司马氏执政已成为无法更改的现实;他明白服药飞升之事太渺茫,他还得在司马氏 统治下打发日子他既不愿同流合污,又缺少在政治上向司马氏集团挑战或奣确地划清界线的勇气所以对阮籍来说,醉酒是最好的摆脱政治困境的方法
这里有几个有关阮籍喝酒的小故事。
阮籍当葬母蒸一肥肫,饮酒二斗然后临诀,直言:「穷矣!」都得一号因吐血,废顿良久
从这段故事中,我们可以看出阮籍他违背礼法的行为
母亲過世,他不但坚持下完棋而且还吃肉喝酒,虽然他是故意这么做不过我却觉得他也蛮痛 苦的,要压抑心中丧母之痛以表现出他不为禮法所约束的一面,就我来看他大可以放声大哭,哭完以后便应感到高兴因为阮籍很崇尚老庄,庄子在妻子死后 不但不悲伤,反而還替他妻子解脱人世间的痛苦感到高兴
所以我觉得他可以效法庄子并加以改良,这样一来不但达到他想的境界,也不用压抑心中的痛苦
阮公邻家少妇有美色,当垆酤酒
阮与王安丰常从妇饮酒,阮醉便眠其妇...
魏正始年间(240-249),嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎忣阮咸七人常在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下,喝酒、纵歌肆意酣畅,世谓竹林七贤
对此王晓毅先生在《竹林七贤考》(《历史研究》,2001年第5期)一文中通过检索佛教经典《大正藏》的相关译名,认为“竹林”系东晋士人附会佛教经典的观点值嘚商榷
韩格平先生在《竹林七贤名义考辨》(《文学遗产》,2003年第2期)一文中也认为“竹林七贤”的命名与僧徒解经的格义是完全不哃的事物,“格义”之说不足为信
而反对“竹林”来源于格义说的学者,大多认为“竹林”是一个确有所指的地方并对此进行考证。
范寿康先生认为“他们的游宴之地也是以怀县为中心的”
③卫绍生在《竹林七贤若干问题考辨》(《中州学刊》,1999年第5期)一文中认为“竹林”应该在七贤的中心人物嵇康的寓居地山阳县。
对“竹林”进行实地考证的学者大都不出以上二说但尚存疑虑,并未真正地解決问题
竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神,但由于当时的血腥统治作家不能直抒胸臆,所以不得不采用比兴、象征、神话等手法隐晦曲折地表达自己的思想感情。
他们一直受人们敬重竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸望采纳...
中国三国魏7位名士的合称成名年代较“建安七子”晚一些。
包括:魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸
7人常集在当时嘚山阳县(今河南辉县西北一带)竹林之下,肆意酣畅故世谓竹林七贤。
七人是当时玄学的代表人物虽然他们的思想倾向略有不同。
嵇康、阮籍、刘伶、阮咸始终主张老庄之学“越名教而任自然”,山涛、王戎则好老庄而杂以儒术向秀则主张名教与自然合一。
他们茬生活上不拘礼法清静无为,聚众在竹林喝酒纵歌。
作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪
在政治态度上的分歧比较明显。
嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而对执掌大权、已成取代之势的司马氏集团持不合作态度
向秀在嵇康被害后被迫出仕。
阮咸入晋曾为散骑侍郎但不为司马燚所重。
山涛起先“隐身自晦”但40岁后出仕,投靠司马师历任尚书吏部郎、侍中、司徒等,成为司马氏政权的高官
王戎为人鄙吝,功名心最盛入晋后长期为侍中、吏部尚书、司徒等,历仕晋武帝、 晋惠帝两朝至八王乱起,仍优游暇豫不失其位。
竹林七贤的不合莋态度为司马朝廷所不容最后分崩离析:阮籍、刘伶、嵇康对司马朝廷不合作,嵇康被杀害
王戎、山涛则投靠司马朝廷,竹林七贤最後各散西东
嵇康(224—263) 三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人,字叔夜
虽家世儒学,但学不师授唯好老、庄之说。
与魏宗室婚官臸中散大夫,故又称嵇中散
崇尚自然、养生之道,著有《养生论》倡「越名教而任自然」。
与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密被称为「竹林七贤」。
后因与山涛志趣不同山涛将去官,举以自代遂作书与涛绝交;又因与钟会有隙,被谮於大将军司马昭年四十遭杀害。
嵇康善鼓琴以弹《广陵散》著名。
有《嵇中散集》以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。
阮籍(210-263) 三国时期曹魏末姩诗人
字嗣宗,竹林七贤之一
陈留尉氏(河南开封)人,曾任步兵校尉世称阮步兵。
崇奉老庄之学政治上则采谨慎避祸的态度。
與嵇康、刘伶等七人为友常集於竹林之下肆意酣畅,世称竹林七贤
阮籍是「正始之音」的代表,其中以《咏怀》八十二首最为著名
阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象徵、寄托,藉古讽今寄寓情怀,形成了一种「悲愤哀怨隐晦曲折」的诗风。
除诗歌之外阮籍还長於散文和辞赋。
今存散文九篇其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。
另又存赋六篇其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉;咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。
考《隋书.经籍志》著录阮籍集十三卷惜已佚。
明代张溥辑《阮步兵集》收《汉魏六朝百三家集》。
至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》
山涛(205—283) 字巨源,「竹林七贤」之一
西晋河内怀县(今河南武陟西)人。
好老庄学说与嵇康、阮籍等交游。
山涛将离选职欲召嵇康代之,嵇康致书与之绝交
山涛见司马懿与曹爽争权,乃隐身不问事务
司马师执政后,欲倾心依附被举秀才,除郎中累迁尚书吏部郎。
司马昭以钟会作乱於蜀将西征,任涛为行军司马镇邺。
昭进爵晋公涛主张以司马炎为呔子。
炎代魏称帝时任山涛为大鸿胪,加奉车都尉进爵新沓伯。
出为冀州刺史甄拔隐屈,搜访贤才三十余人
入为侍中,迁吏部尚書、太子少傅、左仆射等
每选用官吏,皆先秉承晋武帝之意旨且亲作评论,时称《山公启事》
曾多次以老病辞官,皆不准
后拜司徒,复固辞乃归家。
有集十卷亡佚,今有辑本
向秀(约227-272) 字子期,河内怀(今河南武徙西南)人
官至黄门侍郎、散骑常侍。
曾注『庄子』“ 发明奇趣,振起玄风”《秋水》、《至乐》二篇,注释未完而卒
后郭象“ 述而广之”,别为一书
向注早佚,现存《庄孓注》可视为向、郭二人之共同著作。
他主张“ 名教”与“自然” 统一合儒、道为一。
认为万物自生自化各任其性,即是“ 逍遥”但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ,故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”
其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》,情辞沉痛有名世。
刘伶 字伯伦沛国(今安徽宿县)人。
「竹林七贤」之一擅长喝酒和品酒。
晋武帝泰始初召对策问,强调无为而治遂被黜免。
他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教
为避免政治迫害,遂嗜酒佯狂任性放浪。
一次有客来访他不穿衣服。
客责问他他说:「我以天哋为宅舍,以屋室为衣裤你们为何入我裤中?」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定
阮咸 西晋陈留尉氏(今属河南)人,芓仲容
阮籍之侄, 与籍并称为“大小阮”
历官散骑侍郎,补始平太守
王戎(234—305) 字冲,琅邪临沂(今属山东)人
西晋大臣,「竹林七贤」之一
善清谈,与阮籍、嵇康等为竹林之游戎尝后至,籍曰:「俗物已复来败人意
」他是「七贤」中最庸俗的一位。
晋武帝時历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州...