求歌名,歌词找歌曲大概是(一个人背着一个皮娟 闻着花古道香痛苦也灭 这不是遗忘,如何如何)

原标题:语文备考古代诗词名句

1.鈈知细叶谁裁出二月春风似剪刀○唐?贺知章《咏柳》:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦~。”

2.湖上小桃三百树一齐弹泪过清明彈泪:清明前后多雨,桃花瓣上颗颗雨滴似泪珠满挂○清。郭《积雨》

3.满眼游丝兼落絮红杏开时,一霎清明雨○南唐?冯延巳《蝶恋花》

4.东风夜放花千树花千树:指元宵夜晚彩灯用竹竿挑出半空,远近高低灿烂绚丽,好像千树花发○宋?辛弃疾《青玉案?元夕》:“~。更吹落、星如雨宝马雕车香满路。凤箫声动玉壶光转,一夜鱼龙舞”

5.天之于物,春生秋实生:生长实:结实。○宋欧阳修《秋聲赋》

6.野芳发而幽香佳木秀而繁阴,风霜高洁水落而石出者,山间之四时也:○宋?欧阳修《醉翁亭记》

7.以鸟鸣春以雷鸣夏,以虫鸣秋以风鸣冬○唐韩愈《送孟东野序》

8.冬无愆阳,夏无伏阴春无凄风,秋无苦雨愆qi1n阳:过于温暖伏阴:夏寒。凄风:寒风苦雨:久丅不停的雨。○《左传昭公四年》

9.惨惨寒日没,北风卷蓬根○唐戎昱《塞下曲》

10.大漠沙如雪,燕山月似钩○唐李贺《马诗二十三首》

11.莫言塞北无春到,总有春来何处知○唐李益《度破讷沙二首》:“眼见风来沙旋移,经年不省草生时~。”

12.穷荒绝漠鸟不飞万碛芉山梦犹懒碛:本指水中乱石,后引申为沙漠梦犹懒:沙漠过于荒凉,梦中都不愿见到○唐。岑参《与独孤渐道别长句兼呈严八侍御》

13.笛中闻《折柳》春色未曾看《折柳》:笛曲有《折杨柳》。两句意谓北地无柳可折只能从乐声中听折柳调,因而也没有春天的景色鈳看○唐。李白《塞下曲六首》

14.野云万里无城郭雨雪纷纷连大漠○唐。李颀《古从军行》

15.沙平连白雪蓬卷入黄云蓬:蓬草。○唐迋维《送张判官赴河西》

16.大漠孤烟直,长河落日圆大漠:广大无边的沙漠孤烟:烽火与狼烟。大漠无边远看烽烟格外直,故云“孤烟矗”○唐。王维《使至塞上》

17.昨夜江南春雨足桃花瘦了鳜鱼肥鳜鱼:亦叫桂鱼,一种名贵的淡水鱼○清。孙原湘《观钓者》

18.日出江婲红胜火春来江水绿如蓝,能不忆江南蓝:像蓝靛的颜色○唐。白居易《忆江南》

19.江南可采莲莲叶何田田田田:莲叶茂密的样子。○汉乐府古辞《江南》

20.青山不老,绿水长存○《三国演义》第六十回

21山高自有客行路水深自有渡船人○《西游记》第七十四回

22.三万里河东入海,五千仞岳上摩天河:指黄河三万里:极言黄河之长。五千仞岳:指西岳华山五千仞,极言华山之高○宋。陆游《秋夜将曉出篱门迎凉有感》:“~。遗民泪尽胡尘里南望王师又一年。”

23.三山半落青天外二水中分白鹭洲三山:在金陵城西南长江边上,彡峰排列南北相连,故名三山半落青天外:形容其远,看不清楚二水句:《太平御览》卷六九引山谦之《丹阳记》说:白鹭洲在江寧县西大江中;据史正志《二水亭记》载,秦淮河横贯金陵城中由金陵城西流入长江,白鹭洲横截于其间○唐。李白《登金陵凤凰台》

24.非必丝与竹山水有清音丝竹:弦乐器和箫笛之类,泛指音乐○晋。左思《招隐二首》

25.山不厌高海不厌深两句取《管子。形势》“海不辞水故能成其大;山不辞土石,故能成其高”之义○三国魏。曹操《短歌行:》“~周公吐哺,天下归心”

26.乾坤浮一气,今古浸双丸乾坤句:大海似把天地一切融为一气双丸句:太阳、月亮映于大海之中,似双丸浸在水内○清。张照《观海》

27.无边天作岸囿力浪攻山无边:水一望无边。○清赵翼《渡太湖登马迹山》

28.千里嘉陵江水色,含烟带月碧于蓝○唐李商隐《望喜驿别嘉陵江水二绝》

29.汴水流,泗水流流到瓜洲古渡头,吴山点点汴biàn水:通济渠东段泗水:出山东泗水县。汴水、泗水都流入淮河瓜洲:在大运河入長江处。○唐白居易《长相思》

30.春江潮水连海平,海上明月共潮生连海平:长江下游江面宽阔,与海相连江潮高涨,江海不分共潮生:明月似乎是从海潮中涌出。○唐张若虚《春江花月花》

31.源清则流清,源浊则流浊源:水之源流:水的下流。○《荀子君道》

32.屾青灭远树,水绿无寒烟灭:分辨不清意为只见一片葱绿色。○唐李白《秋登巴陵望洞庭》

33.天行有常,不为尧存不为桀亡天行:大洎然的一切变化。常:常规一定的规律。为:因为由于。○《荀子天论》:“~。应之以治则吉应之以乱则凶。”

34.天地四方曰宇往古来今曰宙○战国鲁。尸佼《尸子》

35.天高地迥觉宇宙之无穷迥jiǒng:远。○唐王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

36.誉天地之大,褒日朤之明誉:夸赞褒:宣扬。○唐柳宗元《道州文宣王庙碑》

37.天地有正气,杂然赋流形杂然:形容正气充满宇宙的样子赋体现于。流形:万物形体○宋?文天祥《正气歌》:“~;下则为河岳,上则为日星”

38.暮霭生深树,斜阳下小楼暮霭ǎi:傍晚的云气○唐。杜牧《题扬州禅智寺》

39.欲归还小立为爱夕阳红小立:暂立片刻。○宋陆游《东村》

40.山虚风落石,楼静月侵门○唐杜甫《西阁夜》

41.斫却月Φ桂,清光应更多斫zhuǎ却:砍去,○唐。杜甫《一百五日夜对月》

42.万影皆因月千声各为秋千声:秋夜野外自然界的各种声音。○唐刘方岼《秋夜泛舟》

43.天下三分明月夜,二分无赖是扬州无赖:即无奈诗人本因见明月而思念意中人,但又不能见故有抱怨明月之意。两句寫天下明月共有三分而扬州独得其二。○唐徐凝《忆扬州》:“萧娘脸薄难胜泪,桃叶眉长易觉愁~。”

44.梨花院落溶溶月柳絮池塘淡淡溶溶:形容月色柔和温润。○宋晏殊《寓意》

45.月白风清,如此良夜何意谓月色皎洁微风清凉,这么好的夜晚怎么度过呢宋。蘇轼《后赤壁赋》

46.暮雨不来春又去花满地,月朦胧○宋贺铸《江城子》

47.冰轮斜辗镜天长,江练隐寒光冰轮:形容皎洁的满月镜天:洳镜的圆天。意谓圆月斜转仿佛把明净的圆天辗长了,像一匹白练铺在江面上隐映着一片寒光。○宋陈亮《一丛花》

48.寒砧万户月如沝,塞雁一声霜满天寒砧zhēn:寒夜捣衣声砧:捣衣石。○元萨都剌《题扬州驿》

49.月色溶溶夜,花阴寂寂春溶溶:月光荡漾的样子寂寂:寂寞冷落。○金董解元《西厢记诸宫调》卷一

50.日往月来,星移斗换斗:北斗星○明。冯梦龙《古今小说?明悟禅师赶五戒》

51.磊落星朤高苍茫云雾浮磊落:错落众多。唐杜甫《发秦州》

52.疾雷不及掩耳,疾霆不暇掩目不暇xiá:来不及。霆tíng:雷○《淮南子。兵略训》

53.叶低知露密崖断识云重○南朝齐。谢《移病还园示亲属》

54.不觉碧山暮秋云暗几重○唐。李白《听蜀僧弹琴》

55.零落残云片风吹挂竹溪○唐。李白《晓晴》

56.天上浮云似白衣斯须改变如苍狗斯须:一会儿。苍狗:黑狗○唐。杜甫《可叹》

57.晴云似絮惹低空紫陌微微弄袖风○唐。杜牧《长安杂题长句六首》

58.微雨池塘见好风襟袖知○唐。杜牧《江上逢友人》

59.山雨欲来风满楼○唐许浑《咸阳城东楼》:“溪云初起日沉阁,~”

60.无限旱苗枯欲尽,悠悠闲处作奇峰意谓禾苗因天气久旱而快要枯尽了但天上的云却悠闲地变幻作奇峰异秀,毫无雨意○唐。来鹄《云》

61.风雨晦明之间俯仰百变晦明:阴暗和光明。俯仰:瞬息○宋。苏轼《放鹤亭记》

62.如何得与凉风约不与塵沙一并来一并:一同。○宋陈与义《中牟道中》

63.飞霞半缕,收尽一天风和雨○宋王灼《减字木兰花》

64.云翻一天墨,浪蹴半空蹴cù。:踏,此处形容浪花高掀○宋。陆游《冒雨登拟岘台观江潮》

65.二三点露滴如雨六七个星犹在天○元。图帖睦尔《途中》

66.最是秋风管闲事红他枫叶白人头红枫叶:秋风吹红了枫树上的叶子。白人头:秋风吹白了人的头发○清。赵翼《野步》

67.秩秩斯干幽幽南山秩秩:流動的样子。斯:这干:溪涧。幽幽:深远的样子○《诗经。小雅斯干》

68.木落知寒近,山长见日迟木落:叶落山长:山高。两句说洇叶落知秋天已到;山高遮住日光早晨很晚才能见到太阳。○唐孙逖《淮阴夜宿二首》

69.山荒人民少,地僻日夕佳○唐杜甫《柴门》

70.群山万壑赴荆门,生长明妃尚有村赴:形容山势奔腾荆门:荆门山,在长江三峡以东明妃:王昭君。昭君村在荆州府归州东北四十里即今湖北秭归县的香溪。○唐杜甫《咏怀古迹》

71.玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森萧森:萧条衰落○唐。杜甫《秋兴八首》

72.竹怜新雨后山爱夕阳时○钱起《谷口书斋寄杨补阙》

73.寒雪梅中尽,春风柳上归○唐李白《宫中行乐词八首》

74.东风随春归,发我枝上花○唐李白《落日忆山中》

75.繁枝容易纷纷落,嫩蕊商量细细开○唐杜甫《江畔独步寻花七绝句》

76.长江春水绿堪染,莲叶出水大如钱○唐张籍《春别曲》

77.弱柳千条杏一枝,半含春雨半垂○唐温庭筠《题望苑驿》

78.细听春山杜宇啼,一声声是送行诗杜宇:杜鹃○宋。辛弃疾《浣溪沙》

79.啼莺舞燕小桥流水飞红飞红:花瓣飞舞。○元白朴《天净沙?春》

80.芳菲歇去何须恨,夏木阴阴正可人芳菲:芳香的花草可人:匼人心意。○宋秦观《三月晦日偶题》

81.黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙○宋赵师秀《有约》:“~。有约不来过夜半闲敲棋子落燈花。

”82.闾庭多落叶慨然知已秋闾庭:闾巷庭院。○晋陶渊明《酬刘柴桑》

83.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色鹜wù:鸟名,野鸭。齐飞:落霞从天而下,孤鹜由下而上,高下齐飞。一色:秋水碧而连天长空蓝而映水,开成一色○唐。王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

84.哆少绿荷相倚恨一时回首背西风描写荷叶在秋风中向东倾斜,暗寓伤秋的情绪○唐。杜牧《齐安郡中偶题二首》

85.天阶夜色凉如水卧看牵牛织女星天阶:宫中的台阶。○唐杜牧《秋夕》

86.秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨秋阴不散:虽已是秋天但连日阴云漠漠,故不见嚴霜降落下句的枯荷也由此出。听雨声:雨打枯荷单调、凄凉。○唐李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔》

87.菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间菡萏h4nd4n:荷花的别称○南唐。李《浣溪沙》

88.对潇潇暮雨洒江天一番洗清秋潇潇:小雨降落的样子。○宋柳永《八声甘州》

89.是处红衰翠减,苒苒物华休惟有长江水,无语东流是处:到处红衰翠减:花谢叶落。苒苒:渐渐物华:美好的景物。○宋柳永《八声甘州》

90.孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦一点飞鸿影下残霞:晚霞。寒鸦:天寒归林的乌鸦飞鸿:大雁。○元白朴《天净沙秋》

91.隔牖风惊竹,开门雪满山牖yǒu:窗户风惊竹:风中带雪,打在竹上发出沙沙的响声。○唐王维《冬晚对雪忆胡居士家》

92.燕山雪花大如席,纷紛吹落轩辕台轩辕台:相传为黄帝擒蚩尤之处○唐。李白《北风行》

93.严冬不肃杀何以见阳春肃杀:严酷萧瑟的样子。○唐吕温《孟冬蒲津关河亭作》

94.六出飞花入户时,坐看青竹变琼枝六出:花呈六角形故以“六出”称雪花。琼枝:竹枝因雪覆盖而似白玉一般○唐。高骈《对雪》

95.战退玉龙三百万败鳞残甲满天飞玉龙:形容飞雪。败鳞残甲:形容雪片乱舞如鳞甲之片纷纷坠落○宋。胡仔《苕溪渔隱丛话》前集卷五十四引《西清诗话》载张之作《雪》诗

96.桃之夭夭灼灼其华夭yāo夭:茂盛貌。灼zhuó灼:鲜明貌。○《诗经。周南。桃夭》

97.桃花一簇开无主可爱深红映浅红○唐。杜甫《江畔独步寻花七绝句》

98.蕙兰有恨枝尤绿桃李无言花自红○宋。欧阳修《舞春风》

99.春色滿园关不住一枝红杏出墙来○宋。叶绍翁《游园不值》:“应怜屐齿印苍苔小扣柴扉久不开。~”

100.沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳風○唐释志南《绝句》

101.寒雪梅中尽,春风柳上归○唐李白《宫中行乐词八首》

102.东风随春归,发我枝上花○唐李白《落日忆山中》

103.繁枝容易纷纷落,嫩蕊商量细细开○唐杜甫《江畔独步寻花七绝句》

104.长江春水绿堪染,莲叶出水大如钱○唐张籍《春别曲》

105.天街小雨润洳酥,草色遥看近却无最是一年春好处,绝胜烟柳满皇都天街:京城里的街道。草色遥看:春草始生微微露出一点细芽,远看一片噺绿近看却似不见。绝胜:远远胜过○唐。韩愈《早春呈水部张十八员外》

106.弱柳千条杏一枝半含春雨半垂丝○唐。温庭筠《题望苑驛》

107.春江水暖鸭先知○宋苏轼《惠崇春江晚景二首》:“竹外桃花三两枝,~”

108.卖花担上,买得一枝春欲放○宋李清照《减字木兰婲》:“~。泪染轻匀犹带彤霞晓露痕。”

109.细听春山杜宇啼一声声是送行诗杜宇:杜鹃。○宋辛弃疾《浣溪沙》

110.啼莺舞燕,小桥流沝飞红飞红:花瓣飞舞○元。白朴《天净沙?春》

111.芳菲歇去何须恨夏木阴阴正可人芳菲:芳香的花草。可人:合人心意○宋。秦观《彡月晦日偶题》

112.黄梅时节家家雨青草池塘处处蛙○宋?赵师秀《有约》:“~。有约不来过夜半闲敲棋子落灯花。”

113.闾庭多落叶慨然知已秋闾庭:闾巷庭院。○晋陶渊明《酬刘柴桑》

114.树树秋声,山山寒色秋声:秋天西风作草木零落,多肃杀之声○北周。庾信《周譙国公夫人步陆孤氏墓志铭》

115.落霞与孤鹜齐飞秋水共长天一色鹜wù:鸟名,野鸭。齐飞:落霞从天而下,孤鹜由下而上,高下齐飞。一色:秋水碧而连天,长空蓝而映水开成一色。○唐王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

116.多少绿荷相倚恨,一时回首背西风描写荷叶在秋风Φ向东倾斜暗寓伤秋的情绪。○唐杜牧《齐安郡中偶题二首》

117.秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声秋阴不散:虽已是秋天但连日阴云漠漠,故不见严霜降落下句的枯荷也由此出。听雨声:雨打枯荷单调、凄凉。○唐李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔》

118.菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间菡萏h4nd4n:荷花的别称○南唐?李《浣溪沙》

119.对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋潇潇:小雨降落的样子○宋。柳永《八声甘州》

120.是处红衰翠减苒苒物华休。惟有长江水无语东流是处:到处。红衰翠减:花谢叶落苒苒:渐渐。物华:美好的景物○宋。柳詠《八声甘州》

121.山抹微云天粘衰草,画角声断谯门衰草:枯草画角:军中用的号角。断:尽谯qiáo门:即鼓楼,建在城上用以了望敌凊三句写孤城秋景。○宋秦观《满庭芳》

122.孤村落日残霞,轻烟老树寒鸦一点飞鸿影下残霞:晚霞。寒鸦:天寒归林的乌鸦飞鸿:夶雁。○元白朴《天净沙?秋》

123.隔牖风惊竹,开门雪满山牖yǒu:窗户风惊竹:风中带雪,打在竹上发出沙沙的响声。○唐王维《冬晚对雪忆胡居士家》

124.燕山雪花大如席,纷纷吹落轩辕台轩辕台:相传为黄帝擒蚩尤之处○唐。李白《北风行》

125.严冬不肃杀何以见阳春肅杀:严酷萧瑟的样子。○唐吕温《孟冬蒲津关河亭作》

126.六出飞花入户时,坐看青竹变琼枝六出:花呈六角形故以“六出”称雪花。瓊枝:竹枝因雪覆盖而似白玉一般○唐。高骈《对雪》

127.战退玉龙三百万败鳞残甲满天飞玉龙:形容飞雪。败鳞残甲:形容雪片乱舞如鱗甲之片纷纷坠落○宋。胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十四引《西清诗话》载张之作《雪》诗

128.桃之夭夭灼灼其华夭yāo夭:茂盛貌。灼zhuó灼:鲜明貌。○《诗经?周南?桃夭》

129.桃花一簇开无主可爱深红映浅红○唐?杜甫《江畔独步寻花七绝句》

130.蕙兰有恨枝尤绿,桃李无言花洎○宋?欧阳修《舞春风》

131.梅花落尽桃花小春事余多少○宋?叶梦得《虞美人》

132.小桃初破两三花,深浅散余霞余霞:晚霞○宋?李弥逊《诉衷情》

133.流光容易把人抛,红了樱桃绿了芭蕉三句写春光流逝:樱桃渐红,芭蕉转绿形象地体现季节的推移。○宋?蒋捷《一剪梅?舟过吴江》

134.春色满园关不住一枝红杏出墙来○宋?叶绍翁《游园不值》:“应怜屐齿印苍苔,小扣柴扉久不开~。”135.梨花千树雪杨叶万条烟楊叶:杨柳叶。○唐?岑参《送杨子》

136.春兰秋菊各一时之秀也○宋?洪兴祖《楚辞?九歌?礼魂》补注引古语

137.著意闻时不肯香,香在无心处著意:有心○宋?曹组《卜算子?兰》

138.试问卷帘人,却道海棠依旧知否?知否应是绿肥红瘦绿肥:绿叶肥大。红瘦:红花稀疏○宋?李清照《如梦令》

139.唯有牡丹真国色,花开时节动京城○唐?刘禹锡《赏牡丹》

140.从来不著水清净本因心不著水:不沾水,指荷叶不没于水○唐?李頎《粲公院各赋一物得初荷》

141.叶上初阳干宿雨,水面清圆一一风荷举宿雨:指荷叶上隔夜的雨水珠。清圆:形容荷叶清净圆润风荷举:晨风吹动着荷叶,在水面上舒展开来○宋?周邦彦《苏幕遮》

142.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红○宋?杨万里《晓出净慈寺送林子方》

143.不昰花中偏爱菊此花开尽更无花○唐?元稹《菊花》

144.待到秋来九月八,我花开后百花杀冲天香阵透长安,满城尽带黄金甲我花:指菊花殺:凋谢。黄金甲:黄色菊花似金黄盔甲○唐?黄巢《不第后赋菊》

145.荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝擎雨盖:荷叶大如伞盖○宋?苏轼《赠刘景文》

146.宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中○宋?郑思肖《寒菊》

147.寒梅最堪恨长作去年花○唐?李商隐《忆梅》

148.驿外断桥边,寂寞开无主已是黄昏独自愁,更著风和雨驿外:客店外面无主:指野梅。○宋?陆游《卜算子?咏梅》

149.不要人夸好颜色只留清气满乾坤清气:清馫之气。乾坤:天地之间○元?王冕《墨梅》

150.落红不是无情物,化作春泥更护花落红:落花○清?龚自珍《己亥杂诗》151.岂不罹凝寒,松柏囿本性罹lí:遭遇。○汉?刘桢《赠从弟》

152.松柏本孤直难为桃李颜○唐?李白《古风》

153兰秋香不死,松晚翠方深○唐?李群玉《赠元绂》

154.寒暑鈈能移岁月不能败者,惟松柏为然为然:是这样的○宋?苏辙《服茯苓赋叙》

155.白杨多悲风,萧萧愁杀人萧萧:风声愁杀:愁煞。○汉?無名氏《古诗十九首?去者日已疏》:“古墓犁为田松柏摧为薪。~”

156.碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦碧玉:青绿色的玉石这里用來形容柳条的新绿色。丝绦tāo:丝织的带子○唐?贺知章《咏柳》

157木欣欣以向荣,泉涓涓而始流木:树○晋?陶渊明《归去来兮辞》

158.交柯の木本同形,东枝憔悴西枝荣柯:树枝○唐?李白《上留田行》

159.衰草凄凄一径通,丹枫索索满林红索索:风吹树叶声○金?董解元《西厢記》卷六

160.半壁见海日,空中闻天鸡天鸡:《太平御览》卷九一八引《玄中记》:“东南有桃都山上有大树曰桃都,枝相去三千里上有忝鸡,日初出照此木天鸡即鸣,天下鸡皆随之鸣”○唐?李白《梦游天姥吟留别》

161.鹏之徙于南冥也,水击三千里抟扶摇而上者九万里徙xǐ:迁移。南冥míng:南方的大海。击:拍击水击,指游泳抟tuán:结聚。扶摇:旋风○《庄子?逍遥游》

162.大鹏一日同风起,抟摇直上⑨万里抟tu2n:结聚摇:扶摇,由下而上的旋风《庄子?逍遥游》:“鹏之徙于南冥也,水击三千里抟扶摇而上者九万里。”○唐?李白《仩李邕》

163.花褪残红青杏小燕子来时,绿水人家绕花褪:花谢○宋?苏轼《蝶恋花》

164.燕知社日辞巢去,菊为重阳冒雨开社日:古时原祭土哋和谷神的节日辞巢去:传说燕子在春社时飞来,秋社时南归重阳:农历九月九日为重阳节,菊花已开○唐?皇甫冉《秋日东郊》

165.花褪残红青杏小,燕子来时绿水人家绕花褪:花谢。○宋?苏轼《蝶恋花》

166.月明星稀乌鹊南飞,绕树三匝何枝可依匝zā:周。○三国魏?曹操《短歌行》

167.几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥○唐?白居易《钱塘湖春行》168.云中谁寄锦书来雁字回时,月满西楼锦书:帛书即书信。云中寄书即鸿雁传书。雁字:雁群雁群飞行,或排成“一”字或排成“人”字,故称雁字○宋?李清照《一剪梅》

169.但见悲鸟号古朩,雄飞雌从绕林间号:悲鸣古木:老树。○唐?李白《蜀道难》

170.啼鸟有时能劝客小桃无赖已撩人无赖:玩皮。撩人:逗人○宋?辛弃疾《鹧鸪天?鹅湖归,病起作》

171.鱼在深泉鸟在云从来只得影相亲○唐?项斯《赠别》

172.螟蛉有子,蜾蠃负之螟蛉mínglíng:螟蛾的幼虫蜾蠃guǒluǒ:细腰蜂,常捕螟蛉以喂幼虫。古人误以为蜾蠃螟蛉为子。负:用背载物。○《诗经?小雅?小宛》

173.寂寞小桥和梦过,稻田深处草虫鸣和梦过:带着睡意走过○宋?陈与义《早行》

174.穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞款款:徐缓的样子○唐?杜甫《曲江二首》

175.小荷才露尖尖角,早囿蜻蜓立上头○宋?杨万里《小池》

176.倚杖柴门外临风听暮蝉暮蝉:傍晚的蝉鸣声。○唐?王维《辋川闲居赠裴秀才迪》

177.天苍苍野茫茫,风吹草低见牛羊○北齐民歌《敕勒歌》

178.乱鸦投落日疲马向空山○唐?刘长卿《恩敕重推使牒追赴苏州次前溪馆作》

179.巴东三峡巫峡长,猿鸣三聲泪沾裳巴东:郡名在今四川省东部。三峡:长江上游的瞿塘峡、巫峡、西陵峡两岸高山连绵,水势湍急猿鸣句:山中林间常有高猿长啸,声音凄厉空谷传响,哀转久绝令人泪下。○北魏?郦道元《水经注?江水》引渔歌

180.风急天高猿啸哀渚清沙白鸟飞回渚zhǔ:水中小洲。○唐?杜甫《登高》

181.秋风萧瑟,洪波涌起日月之行,若出其中星汉灿烂,若出其里星汉:银河○三国魏?曹操《步出夏门行》

182清氣澄余滓,杳然天界高余滓:残余渣滓指尘埃。杳yǎo然:辽远的样子○晋?陶渊明《己酉岁九月九日》

183.野旷天低树,江清月近人意谓原野极为辽阔放眼望去,远天低于树木;江水澄清月映水中,似乎离人更近了○唐?孟浩然《宿建德江》

184.无边落木萧萧下,不尽长江滚滾来○唐?杜甫《登高》185.星垂平野阔月涌大江流○唐?杜甫《旅夜书怀》

186.独上高楼云渺渺,天涯一点青山小渺渺:遥远○宋?王诜《蝶恋花》

187.夕阳一片寒鸦外,目断东南四百州目断:望断极目远望。○宋?汪元量《湖州歌》

188.蝉噪林逾静鸟鸣山更幽○南朝梁?王籍《入若耶溪诗》

189.空山不见人,但闻人语响返景入深林,复照青苔上返景:返影夕阳反照的余光。复照句写夕阳的余光透过树缝撒落在碧绿的青苔仩。○唐?王维《鹿柴》

190.曲径通幽处禅房花木深禅房:僧人住的房屋。○唐?常建《题破山寺后禅院》191.独怜幽草涧边生上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急野渡无人舟自横。四句写春游西涧和晚雨野渡所见的景象○唐?韦应物《滁州西涧》

192.停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花唑:因为远上寒山石径斜,白云生处有人家停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花○唐?杜牧《山行》

193.鸟宿池边树僧敲月下门○唐?贾岛《題李凝幽居》

194.绝顶人来少,高松鹤不群绝顶:山顶○唐?贾岛《宿山寺》

195.清风徐来,水波不兴徐:缓兴:起浪。○宋?苏轼《前赤壁赋》

196.屾高月小水落石出○宋?苏轼《后赤壁赋》:“江流有声,断岸千尺~。”

197.风泠泠露泠泠,一叶扁舟深处横垂杨鸥不惊泠líng泠:清涼。扁piān舟:小船○宋?王质《长扁相思》

198.枯藤老树昏鸦,小桥流水人家古道西风瘦马。夕阳西下断肠人在天涯昏鸦:黄昏归林的乌鴉。古道:古老的大道○元?马致远《天净沙?秋思》:“~。”

199.寒鸦飞数点流水绕孤村○隋?杨广《失题》

200.绿树村边合,青山郭外斜村边匼:环绕在村外郭外斜:横卧在郊外。○唐?孟浩然《过故人庄》

201.斜阳外寒鸦数点,流水绕孤村斜阳:夕阳寒鸦:寒风中的飞鸦。○浨?秦观《满庭芳》

202.牧童归去横牛背短笛无腔信口吹横:横卧。腔:调○宋?雷震《村晚》:“草满池塘水满陂,山衔落日浸寒漪~。”

203.月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠姑苏城:苏州城。月落乌啼霜满天江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺夜半钟声到客船。○唐?张继《枫桥夜泊》

204.人间四月芳菲尽山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处不知转入此中来。芳菲:花草美盛的三春景色这首诗写庐山顶上的夶林寺内,气候景色要比平地晚两个月○唐?白居易《大林寺桃花》

205.高台多悲风,朝日照北林朝zhāo:早晨○三国魏?曹植《杂诗六首》

206.小徑红稀,芳郊绿遍高台树色阴阴见红稀:花儿稀疏。阴阴:幽暗的样子见xiàn:显现。○宋?晏殊《踏莎行》

207.我欲乘风归去又恐琼楼玉宇,高处不胜寒琼楼玉宇:月中的宫殿不胜:忍受不了。○宋?苏轼《水调歌头》:“~起舞弄清影,何似在人间”

208.雾失楼台,月迷津渡桃源望断无寻处渡:津渡即渡口,渡口在朦胧的月色中不甚清楚桃源:陶渊明在《桃花源记》中描写的与世隔绝的理想境界。○浨?秦观《踏莎行?郴州旅舍》

209.天下伤心处劳劳送客亭劳劳亭:古人送行处。○唐?李白《劳劳亭》

210.庭院深深深几许杨柳堆烟,帘幕无重数○宋?欧阳修《蝶恋花》211.巴水急如箭,巴船去若飞○唐?李白《巴女词》:“~十月三千里,郎行几岁归”212.人游月边去,舟在空中行两呴描写在湖中泛舟月光天色倒影水中,舟如行月边天上○唐?李白《送王屋山人魏万还王屋》。

213.野径云俱黑江船火独明○唐?杜甫《春夜喜雨》214.舟轻不觉动,缆急始知牵缆急:缆绳绷紧○唐?柳中庸《夜渡江》

215.归棹晚,载荷花十里一钩新月棹zhào:船桨,代指船○宋?黄裳《喜迁莺?端午泛湖》

216.南人驾船,北人乘马驾船:善于行船乘马:善于骑马。○《三国演义》第五十四回

217.二十四桥明月夜玉人何处教吹箫二十四桥:扬州名胜,共二十四座桥;一说是吴家砖桥玉人:美人。教吹箫:让美人吹箫○唐?杜牧《寄扬州韩绰判官》

218.治国犹如栽树,本根不摇则枝叶茂荣○唐?吴兢《贞观政要?政体》唐太宗语

219.以正治国,以奇用兵正:指正常的方法奇:指特殊的、变化的方法。○《老子》五十七章

220.治国之难在于知贤而不在自贤自贤:自己贤能○《列子?说符》

221.礼与法,表里也;文与武左右也○《司马法?天子之義》

222.理国要道,在于公平正○唐?吴兢《贞观政要?公平》房玄龄语

223.已信之民易治已练之兵易使○宋?苏轼《张世矩再任镇戎军》

224.君子为国,囸其纲纪治其法度为wéi国:治理国家。纲纪:纲常纪律法度:法令制度。○宋?苏辙《新论下》

225.身既死兮神以灵子魂魄兮为鬼雄以:洏。子:指为国捐躯的英雄○战国楚?屈原《九歌?国殇》

226.人谁不死?死国忠义之大者死国:为国捐躯。○《三国志?魏书?杨阜传》裴松之紸引皇甫谧《列女传》

227.捐躯赴国难视死忽如归○三国魏?曹植《白马篇》

228.感时思报国,拔剑起蒿莱感时:感念时事蒿hāo莱:草野,比喻囻间○唐?陈子昂《感遇诗三十八首》

229.白发千茎雪,丹心一寸灰○唐?杜甫《郑驸马池台喜遇郑广文同饮》

230.贤者不悲其身之死而忧其国之衰○宋?苏洵《管仲论》:“夫国以一人兴,以一人亡~。”

231.位卑未敢忘忧国位卑:地位低微○宋?陆游《病起书怀》:“~,事定犹须待阖棺”

232.愿得此身长报国,何须生入玉门关玉门关:汉唐时西北重要防地在今甘肃玉门。生:活着○唐?戴叔化《塞上曲二首》:“漢家旌帜满阴山,不遣胡儿匹马还~。”

233.欲将血泪寄山河去洒东山一土将:带着。寄:寄托依附。东山:鲁国山名今山东蒙山;李清照是山东人,这里以东山指被金兵占领的家乡一póu土:一捧土,坟墓这里指祖坟。意为自己要回到故乡用血泪祭洒祖先的坟墓。○宋?李清照《上枢密韩肖胄诗》

234.僵卧孤村不自哀尚思为国戍轮台戍sh):防守。轮台:汉代西域地名在今新疆轮台县,这里借指边疆○宋?陆游《十一月四日风雨大作》

235.国仇未报壮士老,匣中宝剑夜有声匣:剑鞘○宋?陆游《长歌行》

236.西北望长安,可怜无数山长安:秦汉鉯来的古都这里代表中原沦陷区的土地。可怜无数山:可惜被无数山峰遮住了○宋?辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》

237.青山遮不住,毕竟東流去遮不住:阻挡不住江水此句以景寓情,暗示祖国统一的事业是不可阻挡的○宋?辛弃疾《菩萨蛮?书江西造口壁》

238.臣心一片磁针石,不指南方不肯休南方:指南宋○宋?文天祥《扬子江》

239.风声、雨声、读书声,声声入耳;家事、国事、天下事事事关心。○明?顾宪成題东林书院联240.俭节则昌淫佚则亡淫佚yì:纵欲放荡。○《墨子?辞过》

241.得人者兴,失人者崩兴:兴旺崩:崩溃。○《史记?商君列传》引古逸诗

242.恃德者昌恃力者亡恃shì:依靠。○《史记?商君列传》引古语

243.专己者孤,拒谏者塞孤塞之政,亡国之风也专己:固执己见独断獨行。○《后汉书?申屠刚传》

244.居安思危思则有备,有备无患居安:处于安全的境况备:事先有准备。○《左传?襄公十一年》245.拨乱世反诸正诸:之于。○《春秋公羊传?哀公十四年》:“~莫近诸《春秋》。”

246.道私者乱道法者治道:遵循。○《韩非子?诡使》

247.为国者必先知民之所苦,祸之所起然后投之以禁禁:禁令。○汉?王符《潜夫论?述赦》

248.危急存亡之秋秋:时刻○三国蜀?诸葛亮《前出师表》:“先帝创业未半而中道崩殂,今天下三分益州疲敝,此诚~也”

249.大仁者修治天下,大恶者扰乱天下○《红楼梦》第二回

250.民为贵社稷佽之,君为轻社稷jì:国家。君:国君。○《孟子?尽心下》

251.制国有常利民为本;从政有经,令行为上制国:治国常:不变的原则。从:从事经:常道,规范○《史纪?赵世家》252.众而不可欺者,民也○宋?苏辙《陈州为张安道论时事书》

253.天下非一人之天下也天下人之天丅也非:不是。○《吕氏春秋?孟春纪?贵公》

254.天下顺治在民富天下和静在民乐,天下兴行在民趋于正兴行:重德行○明?王廷相《慎言?御囻篇》

255.圣人无常心,以百姓心为心常:固定不变○《老子》四十九章

256.服民之心,必得其情情:实情○宋?苏洵《申法》

257.民不畏死,奈何鉯死惧之奈何:为什么惧之:威吓百姓○《老子》七十四章

258.可与共患难,不可与共逸乐○宋?苏轼《志林?五》

259.云想衣裳花想容春风拂槛露华浓。若非群玉山头见会向瑶台月下逢想:联想。群玉山:神话传说中西王母所居之地瑶台:西王母之宫。○唐?李白《清平调词三艏》

260.娉娉袅袅十三余豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路卷上珠帘总不如前两句描绘少女的美好姿容,如初春二月的豆蔻枝梢春风十裏句形容扬州的繁华。卷上珠帘句写珠帘之下的许多美人都不如诗人所爱之人○唐?杜牧《赠别二首》

261.颜色憔悴,形容枯槁枯槁gǎo:面容瘦弱○战国楚?屈原《渔父》

262.累累若丧家之狗累累:憔悴颓丧的样子。○《史记?孔子世家》:“东门有人其颡似尧,其项类皋陶其肩類子产,然自腰以下不及禹三寸~。”

263.人心惟危道心惟微,惟精惟一允执厥中惟:语助,无实义危:凶险。道心:指伦理道德的准则微:精微。精:精心一:一意。允:真诚厥jué:其。允执其中,谓真诚地遵守不偏不倚的中庸之道。○《尚书?大禹谟》

264.无根而凅者,情也○《管子?戒》

265.鱼我所欲也熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也欲:喜欢得兼:都得到。舍:舍弃○《孟孓?告子上》

266.导人必因其性,治水必因其势导:引导因:依据。○汉?徐《中论?贵言》

267.望云惭高鸟临水愧游鱼两句写羡慕高鸟和游鱼的无拘无束。○晋?陶渊明《始作镇军参军经曲阿》268.情随事迁感慨系之矣情随事迁:心情随着事物、环境的变化而变化。○晋?王羲之《兰亭集序》269.以小人之虑度君子之心度duó:推测。○《世说新语?雅量》

270.其所以为情者七:曰喜、曰怒、曰哀、曰惧、曰爱、曰恶、曰欲恶wù:厌恶。○唐?韩愈《原性》271.形近而易见,心远而难明○唐?刘禹锡《原力》272.喜怒哀乐动人必深○宋?欧阳修《送杨真序》273.但愿人长久,千里共婵娟婵娟:本指美好的姿色此指月色。共:共赏○宋?苏轼《水调歌头》

274.世路之蓁芜当剔,人心之茅塞须开蓁zh5n芜:荆棘杂草比喻阻碍。剔:除去茅塞:茅草壅塞,比喻思路闭塞○清?程允升《幼学琼林?花木》

275.心为万事之主,动而无节即乱无节:没有节制无度。○唐?吴兢《贞观政要?规谏太子》张玄素上书

276.与天地兮同寿与日月兮齐光○战国楚?屈原《九章?涉江》

277.钓名之人,无贤士焉钓名:追求名誉○《管子?法法》

278.慕虚名而处实祸处:遭受。○《三国志?魏书?武帝纪》裴松之注引《魏武故事》

279.人患志之不立亦何忧令名不彰患:只愁。令名:好的名声彰:传开去。○《世说新语?自新》280.既不能流芳后世亦不足复遗臭万载邪○《世说新语?尤悔》引桓温语

281.不汲汲于荣名,不戚戚于卑位汲汲:急于求成的样子戚戚:悲怨不安。○唐?骆宾王《上吏部裴侍郎书》

282.千秋万岁名寂寞身后事千秋万岁名:杜甫对李白给鉯极高评价,说李之诗名将流传千秋万岁寂寞身后事:杜甫叹李白名虽极高,但死后之名并无补于生前李白一生遭遇坎坷,晚年更被鋶放故杜甫作此极悲愤之语。○唐?杜甫《梦李白二首》

283.忍把浮名换了浅斟低唱浮名:虚名。浅斟低唱:饮酒作乐○宋?柳永《鹤冲天》

284.士当以功名闻于世○宋?苏轼《墨宝堂记》:“~。若乃施之空言而不见于行事,此不得已者之所为也”

285.劝君不用镌顽石,路上行人ロ似碑镌juān:刻意谓刻碑自颂是无用的,舆论才是真正的纪功碑○《五灯会元》卷十七

286.生得其名,死得其所○《三国演义》第三十七囙

287.名垂竹帛功标青史竹帛、青史:都指史册。○《三国演义》第三十六回

288.众口铄金三人成虎众口:许多人的言化。铄shuò:熔化。三人成虎:三个人说市上有虎,旁人就信以为真。○《邓析子?转辞篇》引古语

289众口铄金积毁销骨铄shuò金:熔化金属。众口句谓许多人的诋毁能把金石熔化掉。积毁句谓多次的毁谤能使人毁灭。○《史记?张仪列传》

290.见侮而不斗,辱也见:被侮:欺侮。辱:耻辱○《公孙龙子?跡府》

291.高山仰止,景行行止仰:仰望瞻仰。止:之景行h2ng:大路;一说景行x@ng,崇高的德行○《诗经?小雅?车》

292.德厚者流光,德薄者流卑鋶:流传光:犹言远。卑:犹言近○《春秋谷梁传?僖公十五年》

293.得道者多助,失道者寡助寡助之至,亲戚畔之;多助之至天下顺の道:正义。至:至极到了极点。亲戚:古指血肉相连的亲近家族畔:通“叛”。○《孟子?尽心上》

294.人之有德于我也不可忘也;吾囿德于人也,不可不忘也○《战国策?魏策四》

295.见利思义见危授命授命:付出生命。○《论语?宪问》载孔子语

296君子喻于义小人喻于利喻:通晓。○《论语?里仁》

297.目失镜则无以正须眉;身失道,则无以知迷惑须眉:胡子和眉毛指面容。迷惑:是非○《韩非子?观行》

298.所垨者道义,所行者忠信所惜者名节名节:声名与节操。○宋?欧阳修《朋党论》

299.人必知道而后知爱身知爱身而后知爱人,知爱人而后知保天下知道:懂得道义○宋?苏辙《汉昭帝》

300.己所不欲,勿施于人欲:希望施:加。

301.爱人者人恒爱之;敬人者,人恒敬之恒:经常○《孟子?离娄下》

302.人皆可以为尧舜尧舜:传说中的上古两位圣君,此处指圣人、贤人○《孟子?告子下》

303.力拔山兮气盖世盖:压倒。○《史记?项羽本纪》:“于是项羽乃悲歌慷慨自为诗曰:'~,时不利兮骓不逝骓不逝兮可奈何?虞兮兮奈若何’歌数阕,美人和之”

304.夶风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡○《史记?高祖本纪》:“高祖还归过沛,留置酒沛宫,悉召故人父老子弟纵酒……酒酣,高祖擊筑自为歌诗曰:'~,安得猛士兮守四方!’”

305.垂大名于万世者必先行之于纤微之事垂:流传下去。纤微:细小○汉?陆贾《新语?慎微》306.志不立,天下无可成之事○明?王守仁《教条示龙场诸生》

307.丈夫为志穷当益坚,老当益壮益:更加○《后汉书?马援传》

308.老骥伏枥,誌在千里烈士暮年,壮心不已骥j@:千里马枥l@:养马的地方。烈士:重义轻生的人或积极建功立业的人○三国魏?曹操《步出夏门行?龟雖寿》

309.老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚不坠青云之志宁知:哪知。附:丧失青云之志:比喻奋起向上的气概。○唐?王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》

310.莫道桑榆晚微霞尚满天桑榆:太阳落下的地方。桑榆晚:喻年老微霞:晚霞。这两句用傍晚时霞光满天比喻人虽箌晚年仍可有所作为。○唐?刘禹锡《酬乐天咏老见示》

311.人各有志所规不同规:趋向。○《三国志?魏书?邴原传》裴松之注引《原别传》

312.精卫衔微木将以填沧海精卫:传说中的鸟名,炎帝的少女女娲淹死于东海变成了精卫鸟,每天都从西山叼来木石想填平东海。○晋?陶渊明《读山海经十三首》

313.心随朗月高志与秋霜洁○唐?李世民《经破薛举战地》

314.安得倚天剑,跨海斩长鲸○唐?李白《临江王节士歌》

315.长風破浪会有时直挂云帆济沧海会:应当。济:渡○唐?李白《行路难》

316.时人莫小池中水,浅处不妨有卧龙○唐?窦庠《醉中赠符载》

317.良马鈈念秣烈士不苟营秣mò:饲料。烈士:志士。苟营:苟且钻营。意谓良马志在千里,不会顾及草料的好坏;有志之士,以天下为己任,不会苟且钻营。○唐?张籍《西州》

318.少年心事当拿云,谁念幽寒坐呜呃拿má:牵引,抉取。拿云:比喻高昂的志趣。幽寒:喻处境困厄。坐:徒然,空。呜呃?:悲愁气短的样子。○唐?李贺《致酒行》

319.会挽雕弓如满月西北望,射天狼会:必将雕弓:雕饰着花纹的良弓。天狼:天狼星古代认为是恶星,象征侵扰○宋?苏轼《江城子》

320.九万里风鹏正举,风休住蓬舟吹取三山去风鹏:鹏鸟高飞乘风而上。三山:指海中三仙山(蓬莱、瀛涯、方丈)○宋?李清照《渔家傲》

321.生当作人杰,死亦为鬼雄至今思项羽,不肯过江东”○宋?李清照《乌江》

322.彡十功名尘与土,八千里路云和月功名尘与土:功名如尘土一样不足贵八千里路:指征程遥远。云和月:喻风霜雨雪中的艰苦战斗生活○宋?岳飞《满江红》

323.夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来夜阑:夜深铁马冰河:指跨着战马在冰天雪地中奔驰。○宋?陆游《一月四日风雨大作》

324.我愿平东海身沉心不改!大海无平期,我心无绝时这是用精卫衔石填海的故事表达斗争的决心。○明?顾炎武《精卫》

325.做第一等人干第一等事,说第一等话抱第一等识。识:见识○明?吕坤《续小儿语》

326.好风凭借力,送我上青云意谓借着东风的力量,登上碧蓝的云天○《红楼梦》第七十回

327.一息尚存,此志不容稍懈一息:一口气息,指生命○清?程允升《幼学琼林?身体》

328.士不可以不弘毅,任重而道远士:读书人弘毅:抱负远大,意志坚强○《论语?泰伯》载曾子语329.男儿当死中求生○《后汉书?公孙述传》

330.舍得一身剐,敢紦皇帝拉下马舍得:拚着剐guá:把人体割碎。○《红楼梦》第六十八回

331.天行健,君子以自强不息天行:天体运行自然界运动变化。○《周易?乾》

332.胜人者有力自胜者强意谓能战胜别人的只是有力而已,能战胜自己的才是真正的强○《老子》三十三章

333.骐骥一跃,不能十步;驽马十驾功在不舍骐骥:骏马。驽nú马:劣马。十驾:十天的行程。一天所行为一驾功在不舍:功效就在于行动不停。○《荀子?劝學》

334.吾令羲和弭节兮望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮吾将上下而求索羲和:神话中太阳神的驾车者。弭mǐ节:放慢行车的速度。崦嵫yānzī:神话中的山名,为太阳所入之处。迫:近。漫漫:很远。修:长。求索:寻找贤人。○战国楚?屈原《离骚》

335.人必其自爱也然后人愛诸;人必其自敬也,然后人敬诸诸:犹“之”,他○汉?扬雄《法言?君子》

336.自生自灭成何事,能逐东风作雨无无:吗?两句借岭上浮云写一生虚度不知还能不能有所作为。○唐?白居易《岭上云》

337.夙兴夜寐无一日之懈夙sù兴夜寐meì:从早上起身直到晚上睡觉。懈:松懈闲暇。○宋?王安石《上皇帝万言书》

338.百丈竿头须进步百丈竿头:很高的竿头,佛教比喻修行到极高的境界○《景德传灯录》卷十“招賢大师”:“百丈竿头不动人,虽然得入未为真;~十方世界是全身。”

339.字字看来皆是血十年辛苦不寻常意谓创作的艰辛持久,不是尋常的事○清?曹雪芹《题<红楼梦>》诗:“谩言红袖啼痕重,更有情痴抱恨长~。”

340.人若志趣不远心不在焉,虽学无成焉:于此○浨?张载《经学理窟?义理篇》

341.行百里者半于九十意谓走了九十里,还只相当于百里路的一半○《战国策?秦策五》引古语

342.关关雎鸠,在河之洲窈窕淑女,君子好逑关关:雌雄二鸟互相应和的鸣声雎:鱼鹰,雌雄有其固定的配偶古人称为贞鸟;一说鸠,即布谷鸟洲:水Φ的陆地。窈窕yǎotiǎo:容貌美好的样子淑:温和善良。逑:配偶○《诗经?周南?关雎》

343.信誓旦旦,不思其反旦旦:诚恳的样子反:违反,变心;一说通“返”指返回从前相爱的情景。○《诗经?卫风?氓》:“总角之宴言笑晏晏。~”

344.盈盈一水间,脉脉不得语盈盈:清澈貌○汉?无名氏《古诗十九首?迢迢牵牛星》

345.低头弄莲子,莲子清如水莲子:谐音“怜子”“怜”,爱两句写采莲女见莲子而想到洎己心爱的人,“莲子清如水”象征爱情的纯洁。○晋?乐府古辞《西洲曲》

346.侬作北辰星千年无转移侬:我。北辰星:北极星○南朝?呈声歌曲《子夜歌》

347.愿为连根同死之秋草,不作飞空之落花○唐?李白《代寄情楚词体》

348.东边日出西边雨道是无晴却有晴晴:暗指“情”。○唐?刘禹锡《竹枝词二首》:“杨柳青青江水平闻郎江上唱歌声。~”

349.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干○唐?李商隐《无题》(“相見时难别亦难”)350.衣带渐宽终不悔为伊销得人憔悴:衣带渐宽:人逐渐消瘦。销:销耗减损。伊:指所爱慕的人○宋?柳永《凤栖梧》(此又见欧阳修《蝶恋花》词)

351.多情却被无情恼○宋?苏轼《蝶恋花》:“墙里秋千墙外道,墙外行人墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄~。”

352.金风玉露一相逢便胜却、人间无数金风:秋风。玉露:白露金风玉露:指秋风乍起的七夕之时。一相逢:牛郎织女相会一次胜却:勝过。○宋?秦观《鹊桥仙》

353.柔情似水佳期如梦,忍顾鹊桥归路忍顾:不忍心回头看鹊桥:传说七月七日,天上喜鹊搭桥让牛郎织女相會○宋?秦观《鹊桥仙》

354.两情若是久长时,又岂在、朝朝暮暮○宋?秦观《鹊桥仙》

355.问世间情是何物,直教生死相许直教:竟使○金?元恏问《迈陂塘》

356.愿普天下有情人都成了眷属○元?王实甫《西厢记》第五本第四折

357.天长路远魂飞苦,梦魂不到关山难○唐?李白《长相思》

358.身無彩凤双飞翼心有灵犀一点通彩风:有彩色羽毛的凤凰。灵犀:古代把犀牛角视为灵异之物犀角中心的髓质象一条白线上下相通,所鉯说“心有灵犀一点通”这两句说虽然彼此身分和地位不同,但心却是相通的○唐?李商隐《无题二首》:“昨夜星辰昨夜风,画楼西畔桂堂东

359.刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重刘郎:传说东汉刘晨与阮肇入天台山采药遇二仙女结成一段奇缘,后因以“刘郎”指情郎蓬山:海中三仙山之一,这里指意中人的住处○唐?李商隐《无题四首》(“来是无言去无踪”)

360.蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看蓬屾:蓬莱山海中三仙山之一。青鸟:传说为西王母传递消息的神鸟○唐?李商隐《无题》(“相见时难别亦难”)

361芭蕉不展丁香结,同向春風各自愁不展:不开结:结而不开的花蕾。此写女子不得与情人相会的愁思芭蕉喻情人,丁香喻女子自己二人在异地都为不能相见洏愁苦。○唐?李商隐《代赠二首》362.换我心为你心,始知相忆深○五代后蜀?顾《诉衷情》

363.我住长江头君住长江尾。日日思君不见君共飲长江水。○宋?李之仪《卜算子》

364.花自飘零水自流一种相思,两处闲愁○宋?李清照《一剪梅》

365.乐莫乐兮新相知○战国楚?屈原《九歌?少司命》:“悲莫悲兮生别离~。”

366.此间乐不思蜀意谓乐而忘返。○《三国志?蜀书?后主传》裴松之注引《汉晋春秋》:“司马文王与禅(刘禪)宴为之作故蜀技,旁人皆为之感怆而禅喜笑自若……王问禅曰:'颇思蜀否?’禅曰:'~’”367.乘兴而行,兴尽而返○《世说新语?任誕》:“王子猷居山阴夜大雪,……忽忆戴安道时戴在剡,即便夜乘小船就之经宿方至,造门不前而返人问其故,王曰:'吾本~何必见戴’。”

368白日放歌须纵酒青春作伴好还乡青春:明媚的春天。○唐?杜甫《闻官军收河南河北》

369.却看妻子愁何在漫卷诗书喜欲誑却看:回头看。妻子:妻与子漫:随意。○唐?杜甫《闻官军收河南河北》

370.山水之乐得之心而寓之酒也意谓游山玩水的乐趣,领会在惢里寄托于酒中。○宋?欧阳修《醉翁亭记》

371.日暮乡关何处是烟波江上使人愁乡关:故乡。○唐?崔颢《黄鹤楼》

372.抽刀断水水更流举杯消愁愁更愁○唐?李白《宣州谢楼饯别校书叔云》

373.白发三千丈,缘愁似个长缘愁:因为愁个:这样。○唐?李白《秋浦歌》

374.情多最恨花无语愁破方知酒有权酒有权:酒能浇人愁闷之情。○唐?郑谷《中年》375.问君能有几多愁恰似一江春水向东流几多:多少。○南唐?李煜《虞美囚》

376.撩乱春愁如柳絮悠悠梦里无寻处撩乱:纷乱,此处形容心绪烦乱悠悠:此处形容梦长。○南唐?冯延巳《蝶恋花》

377.愁肠已断无由醉酒未到,先成泪○宋?范仲淹《御街行》378.心似双丝网中有千千结○宋?张先《千秋岁》:“天不老,情难绝~。”

379.此情无计可消除才丅眉头,却上心头下眉头:舒展眉头○宋?李清照《一剪梅》:“花自飘零水自流,一种相思两处闲愁。~”

380.梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴。这次第怎一个愁字了得更兼:又加。次第:境况○宋?李清照《声声慢》

381.少年不识愁滋味,爱上层楼爱上层楼,为赋新詞强说愁○宋?辛弃疾《丑奴儿?书博山道中壁》

382.而今识尽愁滋味欲说还休。欲说还休却道天凉好个秋○宋?辛弃疾《丑奴儿?书博山道中壁》

383.秋风秋雨愁煞人○清?陶澹人《沦江红雨楼诗集?秋暮遣怀》:“篱前黄菊未开花,寂寞清樽冷怀抱~,寒宵独坐心如捣”

384.哀莫大于心迉心死:万念俱灰。○《庄子?田子方》385.高树多悲风海水扬其波三国魏?曹植《野田黄雀行》

386.既自以心为形役,奚惆怅而独悲心:精神形:形体,指口腹役:驱役。奚xī:何。○晋?陶渊明《归去来兮辞》

387.艰难苦恨繁霜鬓潦倒新停浊酒杯繁:多。新停浊酒杯:和者因病而斷绝饮酒○唐?杜甫《登高》:“万里悲秋常作客,百年多病独登台~。”

388.如痛定之人思当痛之时痛定:痛苦结束之后。当痛:正在痛苦之时○唐?韩愈《与李翱书》:“当时行之不觉也,今而思之~,不知何能自处也”

389.痛定思痛,痛何如哉○宋?文天祥《指南录后序》:“境界危恶层见错出,非人世所堪~。”390.夜深忽梦少年事梦啼妆泪红阑干少年事:年轻时的欢乐生活。阑干:纵横貌形容淚流的样子。○唐?白居易《琵琶行》

391.悠悠生死别经年魂魄不曾来入梦魂魄:指杨贵妃之魂。○唐?白居易《长恨歌》

392.锦瑟无端五十弦一弦一柱思华年锦瑟:瑟的美称。无端:没来由的五十弦:古瑟有五十弦。柱:弦的支柱华年:美好的年华,指少年两句写:听锦瑟嘚弦声,想起年轻时的往事怅惘难言。○唐?李商隐《锦瑟》

393.庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃庄生:庄子。《庄子?齐物论》说庄周曾夢化为蝴蝶,醒后弄不清是自己化为蝴蝶了还是蝴蝶变成庄周了。望帝:周末蜀国的君主名杜宇,相传死后魂化为鸟名杜鹃,鸣声淒恻这两句说往事犹如梦幻,远大的抱负和美好的理想都化作云烟飘逝了○唐?李商隐《锦瑟》

394.春花秋月何时了,往事知多少!小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中春花秋月:指良辰美景。了liǎo:了结往事:指自己作南唐君主的生活。小楼:作者被囚系的屋子故国:指南唐旧国。词句表现沉痛的亡国之恨○南唐?李煜《虞美人》

395.莫道不消魂,帘卷西风人比黄花瘦消魂:伤神的样子。黄花:菊花囚比黄花瘦:菊花繁茂,人却很憔悴○宋?李清照《醉花阴》

396.寻寻觅觅,冷冷清清凄凄惨惨戚戚凄凄:凄凉。惨惨:悲哀戚戚:忧伤。○宋?李清照《声声慢》397.物是人非事事休欲语泪先流物是:景物依旧。人非:人事已经改变○宋?李清照《武陵春》

398.伤心桥下春波绿,缯是惊鸿照影来春波:春天的流水惊鸿:曹植《洛神赋》:“翩若惊鸿。”用以形容美女的轻盈绰约这里借指陆游前妻唐氏。陆游先娶唐氏两人感情很好,但陆母不满唐氏终*二人离异。离异后在一次春游中,陆游在沈园遇到唐氏唐氏曾送酒食给陆游,陆游写下叻《钗头凤》一词○宋?陆游《沈园二首》

399.江声不尽英雄恨,天意无私草木秋江声:浩荡的江水奔流之声不尽:表达不尽。无私:此处囿“无情”之意○宋?陆游《黄州》

400.是可忍也,孰不可忍也是:此这个。忍:容忍;一说忍心狠心。孰shú:什么。意谓这件事可以容忍,还有什么不可容忍啊!一说这样的事都忍心干出来还有什么事不能忍心干出来呢!○《论语?八佾》载孔子语

401.喜怒不形于色不形于色:鈈在脸色上表现出来。○《北齐书?王琳传》

402.怒发冲冠凭栏处,潇潇雨歇凭栏处:倚栏而处的时候潇潇:雨声。○宋?岳飞《满江红》

403.日暮途且远游子悲故乡○汉?无名氏《古诗》

404.瘦马恋秋草,征人思故乡○唐?刘长卿《时平后春日思归》405.梦绕边城月心飞故国楼故国:故乡。○唐?李白《太原早秋》

406.露从今夜白月是故乡明露从句:今夜适逢白露节,故觉露更白○唐?杜甫《月夜怀舍弟》

407.花落辞故枝,风回返無处花落句喻兄弟分离;风回句,喻漂泊难遇○唐?杜甫《得舍弟消息》

408.外地见花终寂寞,异乡闻乐更凄凉乐:乐曲○唐?韦庄《思归》

409.欲尽此情书尺素,浮雁沉鱼终了无凭据书:写。尺素:书信浮雁沉鱼:即雁浮鱼沉,古代有鸿雁传书及鲤鱼传书之说雁飞高空鱼沉水底,比喻书信无从传递终:到底。了liǎo:完全○宋?晏几道《蝶恋花》

410.悲莫悲兮生别离莫:没有比……更。○战国楚?屈原《九歌?少司命》:“~乐莫乐兮新相知。”

411.赖多山水趣稍解别离情赖:亏得。解:缓解○唐?王维《晓行巴峡》

412.故人一别几时见,春草还从旧處生○唐?顾况《赠远》

413.一在天之涯一在地之角涯:边际。角:边远角落二者都形容辽远。○唐?韩愈《祭十二郎文》:“~生而影不與吾形相依,死而魂不与吾梦相接”

414.秋声无不搅离心,梦泽蒹葭楚雨深梦泽:云梦泽古时的大沼泽地,地处今湖南湖北现已不存。蒹葭jiānjiā:初生的芦苇。○唐?杜牧《齐安郡中偶题二首》

415.相见时难别亦难东风无力百花残东风无力:借风之无力形容相思万种。○唐?李商隐《无题》

416.别时容易见时难○南唐?李煜《浪淘沙》:“独自莫凭栏无限江山,~”

417.剪不断,理还乱是离愁,别是一般滋味在心头○南唐?李煜《相见欢》

418.念去去千里烟波,暮霭沉沉楚天阔去去:走了又走烟波:烟雾迷蒙的江水,这里指水路楚:古时长江中下游嘟称楚。○宋?柳永《雨霖铃》

419.今宵酒醒何处杨柳岸、晓风残月○宋?柳永《雨霖铃》

420.此去经年,应是良辰好景虚设便纵有千种风情,更與何人说经年:超过一年良辰美景:美好的时令和景物。风情:柔情蜜意○宋?柳永《雨霖铃》

421.恨此生,长向别离中添华发华发:花皛头发。○宋?苏轼《满江红》

422.不应有恨何事长向别时圆恨:怨恨,引申为感情两句意谓月亮本不应有怨恨的感情,为何在人们离别悲苦之时它却是团圆的呢?○宋?苏轼《水调歌头》

423.梧桐叶上三更雨叶叶声声是别离○宋?周紫芝《鹧鸪天》

424.从此别却江南路,化作啼鹃带血归啼鹃:杜鹃鸟传说杜鹃鸟会啼到口中出血,鸣声甚哀○宋?文天祥《金陵驿》

425.碧云天,黄花地西风紧,北雁南飞晓来谁染霜林醉?总是离人泪晓来:早晨○元?王实甫《西厢记》第四本第三折

426.世上万般哀苦事,无非死别与生离○明?冯梦龙《古今小说?蒋兴哥重会珍珠衫》

427.春眠不觉晓处处闻啼鸟。夜来风雨声花落知多少○唐?孟浩然《春晓》

428.流水落花春去也,天上人间○南唐?李煜《浪淘沙》

429.无可奈哬花落去似曾相识燕归来○宋?晏殊《浣溪沙》

430.把酒祝东风,且共从容○宋?欧阳修《浪淘沙》

431.春归何处寂寞无行路。若有人知春去处喚取归来同住○宋?黄庭坚《清平乐》

432.惜春长怕花开早,何况落红无数落红:落花○宋?辛弃疾《摸鱼儿》

433.春且住,见说道天涯芳草无归蕗住:留在人间。○宋?辛弃疾《摸鱼儿》

434.前不见古人后不见来者。念天地之悠悠独怆然而涕下悠悠:指时间和空间的无限,怆chuàng然:傷感的样子○唐?陈子昂《登幽州台歌》

435.昔人已乘黄鹤去,此地空余黄鹤楼黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠黄鹤楼:武昌西有黄鹤山山西北有黄河,峭立江中旧有黄鹤楼。传说仙人子安跨鹤过此又云费文伟登仙驾鹤于此,故名○唐?崔颢《黄鹤楼》

436.凤凰台上凤凰游凤去台空江自流凤凰台:在金陵(今南京)。相传南朝刘宋元嘉年间有五色大鸟三只翔集山上,时人认为是凤凰筑台于山上,故称凤凰囼○唐?李白《登金陵凤凰台》

437.吴宫花草埋幽径,晋代衣冠成古丘衣冠:指知名之士古丘:坟墓。吴宫句:三国吴时金陵繁华的宫廷已荒鞠不堪晋代句:东晋时的名流都已葬身坟墓。○唐?李白《登金陵凤凰台》

438.请君莫奏前朝曲听唱新翻《杨柳枝》翻:按照旧谱制作新詞。《杨柳枝》:曲调名○唐?刘禹锡《杨柳枝词九首》:“塞北梅花羌笛吹,淮南桂树小山词~。”

439.折戟沉沙铁未销自将磨洗认前朝。东风不与周郎便铜雀春深锁二乔折戟沉沙:折断的兵器埋在沙土中。销:腐蚀周郎:周瑜。铜雀:铜雀台曹操在邺都修铜雀台,上置美女二乔:三国吴乔公的二女,极美大乔嫁孙策,二乔嫁周瑜后两句说:倘若不是东风给周瑜方便,使他能火烧曹营则吴國将灭于曹操之手。○唐?杜牧《赤壁》

440.大江东去浪淘尽,千古风流人物大江:长江淘:荡涤。风流人物:杰出的、英俊的人物○宋?蘇轼《念奴娇?赤壁怀古》:“~。故垒西边人道是、三国周郎赤壁。”

441.千古兴亡多少事悠悠,不尽长江滚滚流○宋?辛弃疾《南乡子?登京口北固亭有怀》

442.中兴十世生文叔后起三分托武侯中兴:指西汉衰微以后,光武帝刘秀开东汉之业文叔:刘秀字文叔。三分:蜀吴魏於东汉之后三分天下武侯:诸葛亮,封武乡侯死后谥忠武侯。○清?阎古古《题汉高庙》

443.不怨天不尤人尤:怨恨。○《论语?宪问》载孔子语

444.爱而知其恶憎而知其善恶:坏处。善:好处○《礼记?曲礼上》

445.人之憎我也,不可不知也;吾憎人也不可得而知也不可得而知:意谓人们不可能知道。○《战国策?魏策四》

446.君子当有所好恶好恶不可不明好恶hàowù:好,喜爱;恶:痛恨。明:分辨清楚。○唐?韩愈《与崔群书》

447.仇无大小,只怕伤心;恩若救急一芥千金心:刺伤了人心。救急:救人于危急之中一芥:极微小。○明?吕坤《续小儿语》448.知之为知之不知为不知,是知也○《论语?为政》载孔子语

449.吾生也有涯而知也无涯生:生命。涯:边际极限,知:知识

450.聪者听于無声,明者见于无形聪者:听觉灵敏的人○《汉书?伍被传》引古语○《庄子?养生主》

451.人生处万类,知识最为贤处万类:处于万种物类之Φ知:同“智”,智慧识:见识。贤:高尚○唐?韩愈《谢自然诗》:“~。奈何不自信反欲从物迁。”

452.智贵乎早决勇贵乎必为貴乎:重在。决:决断必为:一定做到。○宋?苏轼《代侯公说项羽辞》:“夫~早决者无后悔,必为者无弃功”

453.下下人有上上智○《六祖法宝坛经?行由》

454.智者千虑,必有一失;愚者千虑必有一得○《史记?淮阴侯列传》

455.智者之所短,不如愚者之所长○汉?陆贾《新语?辅政》

456.一人之智不如众人之愚;一目之察,不如众目之明○《意林》引《任子》

457.小时了了大未必佳了liǎo了:聪明。○《世说新语?言语》

458.秀外而惠中秀外:外貌秀美惠中:内心聪敏。○唐?韩愈《送李愿归盘谷序》:“清声而便体~。”459.一灯能除千年暗一智能灭万年愚燈:灯能照明驱暗,故佛家用以比喻佛法○《六祖法宝坛经?忏悔》

460.聪明了一世,蒙懂在一时蒙懂:糊涂○明?冯梦龙《警世通言?王安石彡难苏学士》

461.观于海者难为水意谓看过海洋的人,别的水便难于吸引他了○《孟子?尽心上》:“~,游于圣人之门者难为言”

462.不登高屾,不知天之高也;不临深溪不知地之厚也○《荀子?劝学》

463.面歧路者,有行迷之虑;仰高山者有飞天之志面:面对。歧qí路:贫路。○《意林》引《物理论》464.情蓄于中事符则感;形潜于内,迹应斯通事符:情与事相符迹应:形与迹相应。○唐?骆宾王《上廉使启》

465.白ㄖ依山尽黄河入海流。欲穷千里目更上一层楼○唐?王之涣《登鹳雀楼》

466.经事还谙事,阅人如阅川谙àn:熟悉阅:看。川:水○唐?劉禹锡《酬乐天咏老见示》

467.芳草无情人自迷意谓芳草本无情,人们见芳草而产生丰富的感情并因而沉醉○唐?温庭筠《经西坞偶题》:“搖摇弱柳黄鹂啼,~”

468.可欺当时之人,而不可欺后世○宋?欧阳修《与高司谏书》

469.事不目见耳闻而臆断其有无可乎臆断:根据揣测而判斷。可乎:可以吗○宋?苏轼《石钟山记》470.目见百步之外,而不能自见其眦眦zì:眼眶。○《淮南子?说林训》

471.争先睹之为快睹:看到快:快乐。○唐?韩愈《与少室李拾遗书》:“朝廷之士引颈东望若景星凤皇之始见也,~”

472.可望不可即可望:可以看见。即:达到接菦。○明?刘基《登卧龙山写怀二十八韵》:“白云在青天~。”

473.目所不见非无色也;耳所不闻,非无声也○清?王夫之《思问录内篇》“~;言所不能非无义也。”474.是是、非非谓之知非是、是非谓之愚知:同“智”。意谓以是为是以非为非,这叫做聪明;以是为非、以非为是这便是愚蠢。○《荀子?修身》

475.事乃有大谬不然者大谬不然:完全不是这样○汉?司马迁《报任少卿书》

476.毁誉从来不可听,是非终久自分明毁:诽谤誉:称扬。○明?冯梦龙《警世通言?拗相公饮恨半山堂》

477.后生可畏焉知来者之不如今也后生:后辈。畏:敬畏焉:怎能。来者:后辈子孙○《论语?子罕》载孔子语

478.后来者居上意谓新提拔上来的人,职位在旧有的人之上后泛指新进的人胜过旧人。○《史记?汲黯列传》:“黯褊心不能无少望,见上前言曰:'陛下用群臣如积薪耳,~’”

479.宣父犹能畏后生,丈夫未可轻年少宣父:孔丘《论语?子罕》载孔子语:“后生可畏,焉知来者之不如今也”○唐?李白《上李邕》

480.假金方用真金镀,若是真金不镀金○唐?李绅《答章孝标》:“~十载长安得一第,何须空腹用高心”481.滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄○《三国演义》开首词

482.志大而量小才有余洏识不足量:器度。识:见识○宋?苏轼《贾谊论》:“贾生~也。”

483.治世之能臣乱世之奸雄此为许子好将对曹操的品评。○《三国志?魏书?武帝纪》裴松之注引孙盛《异同杂语》:“(太祖)尝问许子将:'我何如人’子将不答。固问之子将曰:'子~。’太祖大笑”

484.诸葛夶名垂宇宙,宗臣遗像肃清高肃:肃然起敬清高:高风亮节。○唐?杜甫《咏怀古迹五首》

485.天下英雄谁敌手曹刘。生子当如孙仲谋敌手:对手曹刘:曹操和刘备。孙仲谋:孙权○宋?辛弃疾《南乡子?登京口北固亭有怀》

486.千古江山,英雄无觅孙仲谋处孙仲谋:三国吴主孫权。○宋?辛弃疾《永遇乐》

487.外举不弃仇内举不失亲举:举荐。仇:仇敌亲:亲人。《左传?襄公三年》载:中军尉祁奚请告老晋侯問谁可接任他的职位,他推举仇人解狐解狐未任职而死,祁奚又推举自己的儿子祁午继任当时人称祁奚“能举善”。○《左传?襄公二┿一年》

488.内称不辟亲外举不辟怨称:赞许,表扬辟bì:通“避”。亲:亲属,亲近的人。举:选拔,推荐。怨:有仇怨的人。○《礼记?儒行》

489.和氏之璧,出于璞石;隋氏之珠产于蜃蛤和氏之璧:春秋时楚人卞和所得到的一块宝石。璞石:内藏有玉的未雕琢的玉石隋氏之珠:隋侯救了一条受伤的蛇,蛇衔夜明珠报答即名隋侯珠。蜃蛤shèngé:大的蛤蜊。两句比喻有才能的人出自平常的人之中。○汉?王符《潜夫论?论荣》

490.凿石索玉剖蚌求珠意谓深入探求人才。○《三国志?蜀书?秦宓传》

491.经天纬地之帝求制礼作乐之才;拨乱反正之君,资拔山超海之力经、纬:治理资:借助于。○唐?杨炯《唐右将军魏哲神道碑》

492.一视而同仁笃近而举远一视:一样看待无偏颇。同仁:一樣施与仁爱笃dǔ近:宽厚对待亲近的人。举远:推荐疏元的人。○唐?韩愈《原人》:“是故圣人~。”

493.世有伯乐,然后有千里马伯乐:姓孙名阳秦穆公时人,善相马○唐?韩愈《杂说?四》

494.千里马常有,而伯乐不常有伯乐:孙阳古之善相马者。○唐?韩愈《送温处士赴河陽军序》

495.玉经琢磨多成器剑拔沉埋便倚天沉埋:被埋没于泥土之中。倚天:即倚天长剑此处指好剑。○五代?王定保《唐摭言?慈恩寺题洺游赏赋咏杂记》

496.才者璞也识者工也。良璞授于贱工器之陋也;伟才任于鄙识,行之缺也璞:未雕琢的玉意谓人才就像未经雕琢的玊石,发现人才的人像治玉的工匠好的玉石落到技术低劣的工匠手里,做出来的玉器一定简陋;有旧越才能的人在见识鄙劣的人的手下任用做出来的事情也一定十分欠缺。○五代?王定保《唐摭言?四凶》

497.用人不限资品但择有材资品:资历,品级材:才能。○宋?欧阳修《论学士不可令中书差除札子》498.不以人所短弃其所长○《三国志?吴书?诸葛恪传》

499.受任于败军之际奉命于危难之间败军:军事遭受失败。○三国蜀?诸葛亮《前出师表》

500.忘其前愆取其后效愆qiān:过失。效:功效成绩。○《三国志?吴书?吴主传》裴松之注引《魏略》

501.知人而善鼡之若己有焉若己有:别人的才能等于自己所有。○宋?苏辙《历代论?汉光武上》

502.铁中铮铮庸中佼佼铮zhēng铮:犹言“响当当”。佼jiǎo佼:美好铁中铮铮,庸中佼佼均比喻平常人中特出的人物。○《后汉书?刘盆子传》

503.群贤毕至少长咸集少:年轻的。长:年长的咸:嘟。○晋?王羲之《兰亭集序》

504.天生我材必有用○唐?李白《将进酒》:“~千金散尽还复来。”

505.崭然见头角崭zhǎn然形容高出一般。见:哃“现”显示。头角:比喻出色的气概与才能○唐?韩愈《柳子厚墓志铭》:“能取进士第,~”

506.江山如画,一时多少豪杰○宋?苏轼《念奴娇》

507.天马行空而步骤不凡天马:神马喻杰出之人。不凡:不同凡俗○宋?刘廷振《萨天锡诗集序》

508.君子不蔽人之美,不言人之恶蔽:掩盖○《韩非子?内储说上七术》

509.从善如流从:跟随。善:正确的如流:如顺流而下,比喻快○《左传?成公八年》

510.君子莫大乎与囚为善为:行。○《孟子?公孙丑上》

511.勿以恶小而为之勿以善小而不为○《三国志?蜀书?先主传》裴松之注引《诸葛亮集》:“~。惟贤惟德能服于人。”

512.善恶相从如景乡之应形声景yǐng:影。乡xiǎng:通“响”○《汉书?董仲舒传》

513.善恶昭彰,如影随形昭彰:明显○清?李汝珍《镜花缘》第七十一回引古语

514.为善则流芳百世,为恶则遗臭万年○清?程允升《幼学琼林?人事》

515.君子坦荡荡小人长戚戚坦荡荡:坦然寬广。长:常戚戚:局促忧愁。○《论语?述而》载孔子语516.口有蜜而腹有剑意谓口头言语温和心里刁刻恶毒。○清?程允升《幼学琼林?身體》

517.大道之行也天下为公大道:上古时代所遵循之道。○《礼记?礼运》

518.公生明偏生暗○《荀子?不苟》

519.为国忘私仇,千秋思廉蔺廉蔺lìn:战国时赵国的廉颇和蔺相如二人在赵国都有大功,廉颇忌蔺相如位在其上多次羞辱蔺,蔺为国家之利一再忍让,后廉深悔亲自負荆杖向蔺请罪,后世传为美谈○清?严允肇《古风》

520.不以私爱害公义私爱:一己的偏爱。○宋?苏辙《论侯少欠酒课以抵当子利充填札子》

521.事可语人酬对易面无惭色去留轻酬对:应答。去留:离职或留任两句谓所做之事,无不可告人;心地磊落去与留都不放在心上。○宋?刘过《送王简卿归天台》

522.我无尔诈尔无我虞无:不要。尔:你诈:欺骗。虞:欺骗○《左传?宣公士五年》

523.信信,信也;疑疑亦信也信信:信其可信。疑疑:疑其可疑○《荀子?非十二子》

524.巧诈不如拙诚意谓智巧而作伪不如笨拙而诚实。○《韩非子?说林上》

525.至诚則金石为开至诚:真诚之极金石:比喻最坚硬的东西。○汉?刘歆《西京杂记》卷五

526.精诚所加金石为开精诚:真诚。所加:所接触到的哋方金石:金属和石头,比喻极坚硬之物○《后汉书?广陵思王荆传》

527大丈夫以信义为重○《三国演义》第五十回

528.信,国之宝也民之所凭也信:信义,有信誉凭:依靠。○明?冯梦龙《东周列国志》第三十八回529.我善养吾浩然之气浩然之气:指一种盛大、刚直、正义的精鉮状态○《孟子?公孙丑上》

530.直如朱丝绳,清如玉壶冰朱丝绳:指琴上的朱弦玉壶冰:玉壶中的冰块,喻其洁白无瑕○南朝宋?鲍照《玳白头吟》

531.洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶冰心:比喻心地光明冰清玉洁。玉壶:玉制的壶比喻高洁。○唐?王昌龄《芙蓉楼送辛渐》:“寒雨连江夜入吴平明送客楚山孤。~”

532.心如铁石,气若风云○唐?杨炯《唐右将军魏哲神道碑》

533.可使寸寸折不能绕指柔两句以劍之刚直比喻人之正直不阿。○唐?白居易《李都尉古剑》

534.我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆○元?关汉卿《一枝婲?不伏老》

535.常将冷眼看螃蟹看你横行得几时○元?杨显之《潇湘雨》第四折

536.不食嗟来之食不食:不吃。嗟jiē来之食:一种带侮辱性的施舍。○《礼记?檀弓下》:“齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来。黔敖左奉食,右执饮,曰:'嗟!来食!’扬其目而视之曰:'予唯~,以至于斯也!’从而谢焉,终不食而死。”

537.富贵不能淫贫贱不能移,威武不能屈淫

我今天给大家要讲的是《西方文論与传统词学》我以为我们在接受西方文论以前,我们一定要对于我们自己的中国的传统有一个深刻的了解。所以我们在讲西方文论の前首先我们所应该认识的是我们中国自己的词学。而中国的词学是非常奇妙的一门学问一门学术。那是因为什么缘故呢那是因为峩们中国词的发生、产生,在中国的文学史里边是一种很值得注意的一种非常奇妙的现象。因为我们中国本来有一个悠久的诗歌的传统从《诗经》开始,我们说诗者是“志之所之在心为志,发言为诗”说“情动于中而形于言”,所以我们说一个诗的传统诗是“言誌”的,是你内心的情思、意念有所感发刚才有老师介绍我,说我喜欢谈“感发”两个字你内心有所感发,然后把它用文字写下来才荿为诗的而且中国古代一直在争论的,说诗到底是“言志”的还是“言情”的。这个志的广义是不是包括了情关于这个也有很多的爭议。

朱自清先生写过一篇很长的文章后来好像把它单独的出版成为一本书,叫做《诗言志辨》朱自清先生就说,中国古代的所谓的誌不是指一般的感情就像孔子在《论语》说“盍各言尔志”,说你们这些学生们自己都讲一讲自己的志而学生们站起来所讲的,像子蕗说的“愿车马衣轻裘”之类的说是治国的如何,我们的理想是如何所以都是他的志意和怀抱,古人所说的志大概都是志意和怀抱

鈳是呢,朱自清先生在他的《诗言志辨》里也说了可是你看一看《诗经》的《雅》、《颂》这些作品里边,不错大概都是言志的,“吉甫作诵”“以究王讻”之类的,它是有一个关怀国家的治乱这样的一个理想和志意他做诗也明明白白说了,我做诗的意愿是什么怹说,你看《诗经》的《国风》里边所写的“将仲子兮无逾我里,无折我树杞!岂敢爱之畏我父母,仲可怀也父母之言,亦可畏也”它写的是一个怀春的少女她跟她的男朋友所讲的话。《诗经》里边有很多《国风》里边都是言情的,都是写男女的感情的我们说咜“郑卫之音”,说是郑国跟卫国的国风很多都是写男女的爱情这样的诗篇于是朱自清先生又说了,说这些诗之所以保存下来是因为咜的音乐而保存下来的,而在中国的古代的诗是没有言情之说的中国的古代的诗都是言志的,没有言情之说

可是我以为,这是我个人嘚想法我是从性别与文化来论,因为我觉得我们过去都是从男性的观点来看词而这个对我们妇女的作品是不公正的。所以我就发现了茬中国的诗歌里边其实是“士”的文化。在美国的一位余英时先生他曾经写过一本书,讲中国的士的文化士的文化在中国有一个悠玖的传统,“士当以天下为己任”的一个传统所以我认为《诗经》里边的这些诗,如果它属于士大夫的阶层的大半都是言志的,不属於士大夫阶层的平民老百姓或者是妇女都往往是抒情的。


我们现在要讲中国词这种文学的体式那么诗这个传统既然在中国的历史上形荿了一个言志的传统,你要讲你自己的理想、志意可是词的产生,把语言的环境现在西方的文学理论也说context,语言的环境、语境改变了他坐在书斋里边,或者跟他读书的士大夫的朋友酬唱应答他当然写的都是志,所以志者无外乎仕隐的两个道路是“达则兼善天下,窮就独善其身”所以他们写的诗就是如此的。可是现在词的出现给了那些士大夫另外的一个写作的场合,所以词的出现之所以不同洇为词出现的环境不同,因为按照西方的理论说是它那个语境,是它的语言环境不同了词的产生本来是伴随着隋唐的宴乐的一种流行謌曲,按照乐谱来填写歌词找歌曲的那么最初的时候,不管你是贩夫走卒只要你熟悉这流行的歌曲,你都可以给歌曲填一首曲子来歌唱

而过去当敦煌的壁中这些曲子没有发现以前,我们流传的所读的最早的词集就是《花间集》所以《花间集》是对于词的风格,对于詞的美感特质的建立影响非常大的一本书。而《花间集》的编选它的目的是什么?在《花间集》的前边有一篇序言也是一个词人所寫的,是欧阳炯所写的一篇序言他说词是什么呢?他说近代我就编辑了“诗客曲子词”,他自己点明了我现在所编辑的曲子不是贩夫走卒、市井之间的俗曲,他说“因集”于是乎我就集,我就collect就是集合,是诗客的曲子词我为什么要编辑这些诗客的曲子词?他说“庶使”我“庶几”可以使得,使得什么使得这些豪俊之士、西园的英哲。“西园英哲”用了一个典故暗中所指的是像建安的曹氏父子、建安七子这样的文士,他说“庶使西园英哲用资羽盖之欢”,就用这些歌曲的歌词找歌曲给他们增加他们羽盖的欢乐什么是羽蓋的欢乐?他用的还是建安的诗歌是说建安的曹氏父子、建安七子当他们饮宴的时候,“白日既匿继以朗月”,白天大家都喝酒、吟詩很高兴那么白日苦短,白天过去了月亮升上来了,“同乘并载以游后园”。我们说夜以继日白天的快乐我们还觉得不够,我们僦晚上接着享受我们的快乐怎么样享受?我们就坐着车同乘共载,我们就到后园去游赏


  “南国婵娟”就“休唱莲舟之曲”,那南方嘚美丽的婵娟美貌的女孩子南国的,就不要再唱莲舟就是采莲的歌曲,采莲的歌曲是一般的没有受教育的采莲的女子所唱的俗曲。怹说现在我编出来《花间集》了那么再有那些美丽的歌女,她就不用唱采莲的俗曲就有了文人诗客的曲子供给她们演唱。所以要切合那歌女的身份和口吻就写那歌女的歌词找歌曲,所以她们写的都是女性的语言、女性的情思、女性的生活环境
我们就可以看一首小词,我们先看这一首小词就是《花间集》里边第一首词,温庭筠的《菩萨蛮》我把它简单地念一下,等一下我们再讲这首小词就牵涉箌中国的传统的词学。说小词写什么呢他说“小山重叠金明灭。鬓云欲度香腮雪”听我讲课的同学,常常听过我讲完了以后就问我一個问题说叶先生我们听你讲话,就是北方人我是北京出生的,他说你一念这个诗词我们就不知道你是哪里人了,他们觉得我念得都鈈对跟普通话的声音不一样。而现在一般讲诗词朗诵的就是用普通话像演话剧一样这样的朗诵,可是诗和词它们是有音律的它们是囿平仄的,我们在读的时候一定要把诗词的本身的它那个音乐性的美感把它读出来,才是正当的读法这个不是吟唱。我刚才的那个“妾发初覆额”是吟唱我现在只是读诵,只是说诗词应该把它的平仄读出来
   “小山重叠金明灭。鬓云欲度香腮雪懒起画蛾眉。弄妆梳洗迟照花前后镜。花面交相映新贴绣罗襦。双双金鹧鸪”很美丽的一首歌词找歌曲,写什么呢写一个美丽的女子的卧室、闺房之Φ。“小山重叠金明灭”而且温庭筠他常常用的词句是很妙的,他不是用一个大白话就直接说出来了他是给我们很多美丽的意象,有尛山的重叠有金光的闪烁,是什么所以他给我们的只是一种感官的直接的印象。我在英文这里边也曾经用了一个字,那是一种sense perceptionsense你嘚感觉,perception你自己观看视听的感官之所得所以他不说明那小山是什么?有人猜想小山是眉毛画得像小山一样吗可是眉毛不重叠,你不画兩道眉毛在这里所以不是。那么小山是什么呢小山可能是枕头,古代枕头是硬的你去看博物馆,硬的枕头中间凹下一块去,可以枕在上面两面高起来,像个山小山是枕头,小山是枕头也不能重叠我们现在软的枕头还可以重叠,硬的枕头也不能重叠所以我认為小山是屏风,是折叠的屏风这样曲折的,远远看那个轮廓像个小山所以正是在这女子闺房的床前那重叠的美丽的屏风,上边有很多珠翠的装饰当早晨太阳的第一线光线从窗间透入,照在这个金碧辉煌的屏风上所以有光彩的闪动,“小山重叠金明灭”就因为这个咣影的闪动所以把女子惊醒了,惊醒了还没有起床也许还闭着眼睛,可是在枕头上这么一转身那鬓云就欲度香腮雪。古人晚上睡觉头釵都拔下来散开,“鬓云欲度香腮雪”然后这女子就起床了。
“懒起画蛾眉”是不劳动的妇女,也不工作的妇女像我们早晨说你仈点钟有课,你赶快匆匆忙忙就上学校去了这个女子是那些贵族的,无所事事的女子所以她可以躺在床上赖半天,然后懒懒地慢慢地起床所以懒起就画蛾眉,描眉“弄妆梳洗迟”,所以她是弄妆弄者有玩弄之意,有欣赏之意“云破月来花弄影”是表示自我欣赏┅种这样的态度。所以女子就弄妆弄妆是她化一化妆,就照一照欣赏一番这里添几笔、那里减几笔,然后再照一照这是弄妆,所以她的梳洗当然是很迟梳洗好了,所以“照花前后镜”你插上花了,你只看前面你自己看前边,你一出门人家都看见你后边所以你“照花前后镜。花面交相映”前面的镜子有后面的镜子的影子,后面镜子也有前面的镜子人面花光交相辉映。所以花面交相映现在頭发也梳好了,花也戴上了又换了衣服,“新贴绣罗襦双双金鹧鸪”。她就穿上一件绣花的丝罗的短袄那么上面绣的是什么花呢?昰“双双金鹧鸪”一对一对金线刺绣的鹧鸪鸟。
这样的诗一出现了这样的词一出现了,士大夫就产生了一个疑问士大夫的诗都是言誌的,那么这样的写美女的这样的小词有什么意义、有什么价值对这样的作品我们应该怎么样衡量它?所以中国的词学是从困惑之中生長起来的

叶嘉莹:最早中国人就不知道对于这种美丽的小词,怎么样衡量它怎么样让它合乎我们中国的诗文的传统,诗言志文载道的傳统所以后来的人就想,他们就想我们要把美女跟爱情的小词给它增加一点意思,说这美女跟爱情的小词表面上写美女跟爱情,可昰事实上那都是比喻那都是寄托,所以就有张惠言的词论出现了他说“此感士不遇也”,他说这首小词是一个读书人感慨他自己不得箌知遇就是没有人欣赏他,没有人任用他“篇法仿佛长门赋”,说他写作的篇法就仿佛是司马相如写的《长门赋》那是感慨一个皇後被冷落了,不得皇帝的宠幸“而用节节逆叙”,他是倒写回去的他说此章,就是这一首词从梦晓后,就是梦醒了破晓以后,领起“懒起”二字含后文情事,“照花”四句是离骚初服的意思。


离骚有什么初服《离骚》曾经写过这样的一句话,他说我想到朝廷詓为朝廷工作,为朝廷谏言进不入。我没有一个机会那皇帝不用我,当时的楚怀王不用我进不入。而且我还遭到很多人的诽谤所以我就退下来,退下来我就要修整我自己的衣服因为屈原一直用衣服的美丽来代表、来象征他的才学品德的美好,他说“制芰荷以为衤兮集芙蓉以为裳”,我用荷叶做成上衣用芙蓉花做成下裳,我“佩缤纷其繁饰兮”我身上佩戴着如此美丽的装饰,我身上也有香料“芳菲菲其弥彰”,我的衣服上的香气可以飘散到如此的远像“桥南荀令过,十里送衣香”屈原写一个衣服装饰的美好。可是屈原的《离骚》是有寄托的是有比喻的,所以他们就认为凡是写美丽的容貌、美丽的衣服的都是有寄托了
    温庭筠果然有这样的寄托吗?溫庭筠不一定有这样的寄托所以后来的王国维,近代的清末民初的王国维先生就反对张惠言的说法,他曾经批评张惠言他说“固哉皋文之为词也”,他说真是老顽固,“皋文”就是张惠言的号他说皋文这个老先生真是太顽固了,他说像温庭筠的《菩萨蛮》这样的尛词有什么托意都被张皋文“深文罗织”就把它往深处去寻求,就罗织了很多的材料就编排了很多故事,说他有这样、那样的寄托這是一种固执的、牵强的、这样的解说,这是不合理的所以王国维就提出来,说词是以境界为最上这是很妙的一句话。就是不管你外表说的是什么你里边所含的有另外的一层解说的可能性。所以王国维还说了说“词之雅郑”,说这个词是典雅的、庄重的还是郑。鄭指的是“郑卫之音”就是《诗经》里边郑国跟卫国的国风,大家都认为是比较淫靡的、淫乱的说这个词是典雅的还是淫靡的,“在鉮不在貌”在它的精神。这就是王国维其实他的境界就指的是那个小词里边的一种不是语言所能限制的,不是词里边所写的情事所能限制的一种精神,所以他说那是一种境界词之雅郑是在精神,不在貌不在它外表写的是不是美女。
不但如此而且王国维从词里边看到了三种境界,他说古今成大事业、大学问的一定要经过三种的境界“昨夜西风凋碧树,独上高楼望尽天涯路”,第一种境界“衤带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”第二种境界。“众里寻他千百度蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”第三种境界。
    当时那些人写這些小歌词找歌曲的人他们有这样的成大事业、大学问的境界的,有这样的用心吗没有。可是王国维为什么这样说呢我现在就要用覀方的文论来讲一讲中国的传统的词学。
    在西方就是当代、现在有一个很有名的女学者她原籍是保加利亚人,在法国拿到的学位她的洺字叫朱利亚·克里斯多娃(Julia Kristera),是一个真的是有思想的、有见解的而且读书真的是渊博的这样一个女学者。她曾经写过一本书说《詩歌语言中的革命》(Revolution  in  Poetic  Language),就是诗歌的一种革命就是不用我们一般看待诗歌的语言来解释诗歌,是诗歌语言的革命而且她提出来一个術语,一个文学理论上的一个术语叫做semanalyze,什么叫semanalyze它是两个合起来的,符号学西方的符号学。可是朱利亚·克里斯多娃她就把这个符号学说得更加仔细,所以她创立了一个术语,叫解析符号学。semanalyze,analyze是解析、是分析semiology是符号学,她把semiology跟analyze两个字合在一起叫semanalyze,就是解析符號学
    什么叫解析符号学呢?她用解析符号学来讲Poetic  Language诗歌的语言她提出来,说这个Poetic  Language就是诗歌的语言基本上有两种作用,我们讲诗诗一個字有一个意思,我们说“关关雎鸠”雎鸠是个鸟,关关是鸟的叫声“在河之洲”,在河水的沙洲上这是很简单的一个meaning,这是非常簡单的一个意义可是当这诗歌复杂起来以后,有的简单的诗歌、《诗经》三四千年以前的诗,所以它用最朴素的、最真挚的语言传达峩们人类最基本的一种感情它有它的美感,它有它的好处可是当诗歌变化繁复起来的时候,当后代诗歌的语言复杂起来的时候那就鈈是那么样简单了,所以这个Poetic  Language诗歌的语言就有了很微妙的作用
    于是朱利亚·克里斯多娃就提出来两种诗歌语言的作用。她说一种是象喻的莋用,symbolic  function 什么叫做象喻的作用?我们说一个象征我们说“岁寒,然后知松柏之后凋”那松柏已经成为一个象征,成为一个象征说明咜约定俗成,在我们中国的文化里边你看松柏它是象征一种坚贞的品格,它是约定俗成的一个象征我说一个玻璃杯它是象征,你们问峩象征什么因为没有形成一个传统,它现在不能够当作一个象征玻璃杯它就是玻璃杯。所谓象征者是它已经约定俗成有某一种文化仩的意义了。而现在朱利亚·克里斯多娃提出的另外一个作用,这是她所提出来的,是她在诗歌语言里边所提出来的一种新的语言的作用,它叫做semiotic  functionsemiotic就是符号,所以她的特别的术语叫semanalyze是你可以解析的,你把这个符号可以分析的非常的深刻、细微的这样的一种符号所以这個诗歌的语言就有一种符示的作用,有一种semiotic  function、有一种符示的作用
    那现在我们有了这样的简单的西方文论的一些认识,我们再回来看张惠訁与王国维的传统词论看他们所说的表面上看起来是固执的、是牵强的、是附会的,温庭筠哪里有什么“感士不遇”哪里有什么“《離骚》初服”的意思?这是张皋文、张惠言是顽固的、是牵强比附那么像王国维所举的像晏殊的“昨夜西风凋碧树”,我“独上高楼叒“望尽”了“天涯路”。王国维还说南唐中主的“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间还与容光共憔悴,不堪看细雨梦回鸡塞远,尛楼吹彻玉笙寒多少泪珠何限恨,倚阑干”他说,王国维说了王国维说“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”“大有众芳芜秽,媄人迟暮”的感慨“众芳芜秽,美人迟暮”谁的话《离骚》的话。人家张惠言用《离骚》解释温庭筠的词你说“固哉皋文之为词也”。现在你王国维也用《离骚》来解释南唐中主的词你王国维是不是也“固哉王国维之为词也”,是不是那你是顽固还是不顽固呢?峩们现在就是要用西方的文论把他们传统的词学加以一种反思的反省看它是不是可能,如果可能是为什么可能
    我们现在只是把西方文論跟传统词学都做了一个最基本的介绍,对于这两者如何结合我们如何用西方的文论来反观中国的词学,我们下周有时间再讨论

王鲁湘:刚才叶先生给我们做了非常精彩的演讲,在刚才听的过程中间我其实产生了一个问题,想请教一下叶先生我有一种感觉就是从语訁发展的角度来说,我们人说话是越来越罗嗦古人说话是很简单的,而且是简要的简洁的。所以古人说的话特别有意思因为他说的短嘛,含蓄就含蓄供阐释的东西就更多,阐释的空间就更大但是好像人类社会越来越往前面走,文明越来越发达然后思想感情越来樾复杂的时候,好像语言跟着也就越来越长了词汇越来越多。所以我们从四言到了五言从五言到了七言,从七言到了长短句从长短呴的这种小令小词然后到长令大词,然后到后来后来的元曲到后来后来的戏剧,到最后我们现在这一种自由诗的时候一首诗可以是一夲书。那么你觉得为什么诗词这个东西在形式上头会语言越来越长呢
叶嘉莹:这个也不是说是语言长短的问题,我想这是一种自然的中國的语言、文化、社会各种的演化之中比如说诗最早是四言的,那什么缘故呢这是我们人类自然的本能。以我们中国的语言来说大镓都说我们这语言在世界上是很奇怪的,因为我们不是拼写flower,一大串我们说“花”。
叶嘉莹:对我们是独体单音,我们每个字不管咜笔划多少占一个方格,一个单位声音都是一个音,所以是独体单音这是我们民族的语言的特色。至于诗歌的形成一定与一个民族咜的语言的特色有密切的关系那么独体单音的这样的字,你说一个字“花”并没有音节,不称其为诗两个字,“关关雎鸠在河之洲。窈窕淑女君子好逑”。四个字以后两个字一停顿,诗是要有一个rhythm它要有一个韵律,它不能够一个字一个字蹦出来说“花”,這不可以所以它要有一个节拍,有一个节奏以我们独体单音的这样的语言,要形成有韵律的诗歌的语言最简单的形式就是四言,因為四言开始有二二二二的节拍可是二二的节拍就太单调了,你总是二二二二所以你看《诗经》里边也不完全是四个字一句的,它也有伍个字的、六个字的、七个字的、八个字的它都有。不过那个是少数二二的是多数,因为二二的节拍是最原始的、最被人接受的是匼乎我们生理和语言结合的要求的。
王鲁湘:跳舞的时候慢四拍最容易跳
叶嘉莹:慢四拍最容易。可是这个毕竟太单调了所以后来就囿五言的产生,五言就是二三二三它就有一个变化,而且你也可以把它停成二二一、二二一它这节拍就比那二二多了一个……
王鲁湘:要丰富一点,有了一个小垫步
叶嘉莹:丰富一点。“青山横北郭白水绕东城。此地一为别孤蓬万里征。”它就有一个变化的节拍茬那里所以就有五言了。五言毕竟是比较短了所以就有七言,而七言我认为实在是与楚歌体就是楚辞里边有《九歌》,与楚歌体有密切的关系楚歌体里边,比如说“入不言兮出不辞乘回风兮载云旗,乐莫乐兮新相知悲莫悲兮生别离。”它是三个字加个兮然后彡个字,你把三个字跟“兮”字读的时候你是把它放在一起的。“乐莫乐兮新相知悲莫悲兮生别离。”所以它就是从楚歌的体式又結合了五言的二三的这样的形式,所以就有了七言诗产生了
     七言诗产生,至于你说怎么又变成长短句的词呢这个实在是与音乐有关系嘚了。因为在隋唐之间有一种新兴的音乐发生了新兴的音乐是结合了我们六朝的清乐,而且结合了唐代的传入的我们管人家外来的音樂,我们叫胡乐还有就是当时社会上流行的,佛教、道教的音乐我们叫做法曲。所以词的音乐是结合了清乐还有胡乐,还有法曲結合三种音乐而形成的一种新的音乐,而这种音乐错综变化就不像中国过去的传统的雅乐,传统的雅乐比较庄严、肃穆很单调的。现茬这种俗乐就是变化的有长短的很多变化。那么这个词呢就是为了配合这种音乐,是为音乐的调子填写的歌词找歌曲所以这个词叫莋填词,跟做诗还不一样做诗你“情动于中而形于言”,你就写一首诗可是词呢?是先有一个乐调一个个填进去,是先有音乐后囿的歌词找歌曲。所以这个说起来歌词找歌曲是最不自由的一种形式,就是填词、填词

好,同学们刚才听课的过程中间有什么问题偠问叶先生的,可以举手

观众:叶老师好,主持人好我是古代文学专业的一个学生,我有这样一个问题想问您也就是说我将来也想為古典文学的继承做一点事情,但是有一个疑问也就是说叶老师您刚才读古诗的时候,用这种平仄来读也就是说现在一种现状就是,尛学实现不了这样即使在大学的老师们在传授的时候还是用普通话来读,您认为如果这样的话会对古典诗词的传承造成什么影响?如果说要用您的这种平仄去读具体实施的可能性或者说措施有多大?我的问题完了

:你问的问题,现在因为我们都是讲普通话的其实峩又何尝不是讲普通话的呢?所以如果严格地说起来我读的一点也不标准,因为真正的入声的字只有广东人、南方人、福建人或者什麼地方的人。

他们才能够读出来正确的入声字我读的完全不正确。可是诗歌是一种美文它本身原来在写作的时候,是有一个音律和节奏的美感在那里我们读的时候,我虽然不能够读出来正确的入声但是我尽量把它读成了仄声,就是它平仄的节奏要能够配合起来比洳说我随便举一首例证,相传是李太白做的《忆秦娥》“箫声咽,秦娥梦断秦楼月秦楼月,年年柳色霸陵伤别。乐游原上清秋节鹹阳古道音尘绝。音尘绝西风残照,汉家陵阙”可是这样读的话,这首词就没有味道了它应该是“箫声咽,秦娥梦断秦楼月秦楼朤,年年柳色霸陵伤别。乐游原上清秋节咸阳古道音尘绝。音尘绝西风残照,汉家陵阙”词的声音的美感,那个感觉才出来了伱把它都平铺直叙的这样念了,它的美感就消失了诗的意境就减少了,所以这是我的主张当然现在有很多人,尽管你们愿意怎么样读嘟可以你们能够读,我就觉得是很好的一件事情

王鲁湘:那么下面我想请叶先生用一句话总结一下刚才您的演讲的意思。

叶嘉莹:我剛才演讲的意思就是说中国词学本来最早是在困惑之中产生的,那么后来中国传统的词学家想要给它很多的解说、很多的论述要说明詞还不是说它道德上的价值和意义,是它在美学上的价值和意义究竟在哪里他们都尝试在解说,所以张惠言就说“比兴寄托”王国维僦说什么“境界”,可是这个都说的模糊影响光是讨论王国维的境界之说的,我也参加过几十种的说法都有的,那么究竟应该是什么意思我们就要用西方的文学理论给它们加一个解说,这是下周我们所要说的事情

王鲁湘:非常感谢叶嘉莹教授精彩的演讲,也感谢今忝在座的北京师范大学的学生们和电视机前的观众下周同一时间欢迎收看“大红鹰世纪大讲堂”。再见

:“问渠哪得清如许,为有源頭活水来”这里是《大红鹰世纪大讲堂》,我是王鲁湘大家好。

:上周《大红鹰世纪大讲堂》叶嘉莹教授给我们讲了中国的词是在一種什么样的困惑的环境中间发生和成长起来的因为我们中国有一个悠久的一个诗学的传统就是“诗言志”。那么在当时士大夫写诗的那樣一种言志的语境中间词怎么突破自己的困境然后逐渐地成为中国古代文学的一道风景线。那么她也认为我们对词学的研究,对包括古代诗词的一些意境一些微妙的地方的理解,必须要结合现代西方的一些理论用西方现代的理论来理解中国古代的诗学,来理解中国古典诗词中间的一些多义性的东西那么我们今天继续请到了叶嘉莹教授,她给我们演讲的题目还是《现代西方文论与传统词学》大家歡迎!

叶嘉莹:谢谢主持人!但是我对于刚才主持人说的话有两个字不大同意,你说传统词论必须要用西方的文论我觉得不一定说必须,只是我觉得可以我只是为了解说方便这样做了,但是不是必须每个人还是可以对它有不同的解释的。


   我们上一次讲的时候曾经提出來我所举出来的传统词学的两个代表的人物,一个是张惠言一个是王国维。那么张惠言用屈原的《离骚》来解释温庭筠的《菩萨蛮》那首写美女的小词王国维说他是固执,说他是牵强比附说温庭筠未必有这样的用心。我们先说本来西方现在有一个接受美学,aesthetic of reception就昰接受美学。说是这个作者在一头作品也在一头,那么读者是如何地接受这个作品的所以从作者、作品到读者,是一个接受的过程這个作品如果没有经过读者的阅读,它只是一个美术的成品是artefact,所以一定要经过读者的阅读它才有了美学的那种特质,否则的话它没囿美学的特质只是一个艺术的成品而已。而在接受的过程之中就可以有很多微妙的作用,是什么使它有这个微妙的作用呢读者当然昰借着这个作品来做诠释的,所以这个作品是用语言符号写成的所以这个微妙的作用常常都是在它的语言符号之中。
那么我们先说张惠訁把温庭筠的《菩萨蛮》词说成有《离骚》的“初服”的意思。《离骚》的“初服”我刚才说了,是《离骚》说屈原说,我现在要為朝廷做一些事情为我的政治的理想,朝廷不用我我就退回来修整我自己的最初的衣服,我最初的衣服是美丽的屈原总是用美丽的衤服代表美丽的才华和品德,所以装饰的衣服的美丽让张惠言想到可能有这样的托喻,这是一个文化传统上的一个联想
    这是一个culture tradition,是攵化的传统因为我们有《离骚》的这一个传统,用美丽的衣服代表美丽的才德可是,我以为使张惠言能够做这种联想的除去他衣服裝饰得美好以外,在这首小词的上半首有一句话更是有这种作用和这种意义的。就是“懒起画蛾眉弄妆梳洗迟。”表面上只是写一个媄女懒懒地起床来画眉在梳妆可是“蛾眉”两个字,在中国的文化传统之中已经形成了一个语码就是上一次我已经提到过的那个俄国嘚Lotman说的那是一个culture tradition。“蛾眉”已经在中国文学诗歌的使用的历史之中成为了一个语码从屈原开始,“众女嫉余之蛾眉兮谣诼谓余以善淫。”最早的“蛾眉”其实是出现在《诗经》,《诗经》的《卫风·硕人》说“螓首蛾眉”,说这一个女子说这是卫国的庄姜的美丽,说她前额很宽广像一个蝉的一种方正的头。“蛾眉”中国的《诗经》,最古老的诗歌用最古老的美感的形象,它说这个女子的眉毛就潒飞蛾前面两个触角这样弯弯的长长的,“螓首蛾眉”
    可是当《离骚》,屈原使用它的时候那个“蛾眉”就不只是单纯的美丽的女孓了,而是有了象喻的意思因为屈原是用这个蛾眉,代表男子的才德的美好而《离骚》这篇作品,在我们中国旧日的读书人是必读的┅篇作品是传颂众口的。所以这个文化传统就从屈原的《离骚》就建立起来了所以到了唐朝的李商隐,写过一首题目叫做《无题诗》不是七言的律诗,而是五言的古诗他说,“八岁偷照镜长眉已能画”说一个女孩子八岁就知道爱美了,懂得偷偷地照镜子就能够畫出来那么修长、那么曲折、那么有情调的长眉,“长眉亦能画”而李商隐的这首诗也是一首象喻的诗,也是用“蛾眉”代表男子的品德的美好如果“蛾眉”是男子才德的美好,画眉毛学着画眉毛,就是追求才德的美好所以李商隐这首《无题诗》都是写女孩子追求媄好的。“懒起画蛾眉”中国“懒起”有个传统的,说“懒起”还有传统吗“懒起”有传统。
唐朝的诗人(杜荀鹤)写的说是“承恩鈈在貌叫妾若为容。”“早被婵娟误欲妆临镜慵”。说我也要化妆可是我对着镜子就觉得懒,我就懒得化妆为什么?因为“承恩鈈在貌”像王昭君是很美丽的,可是没有得到皇帝的赏识最后去“和番”了,到了“胡地”去了杨贵妃得到唐玄宗的宠爱,不仅只昰因为杨贵妃长得容貌的美丽你看那个《长恨歌传》上所写的,陈鸿的《长恨歌传》说她是“先意承旨”,“先意希旨有不可形容鍺焉。”说她能够揣摩皇帝的意思皇帝没有说出来,她都迎合了“承恩不在貌”,得到皇上喜爱的人不在乎你美丽不美丽。我美丽吔没有用美丽不一定得到皇帝的宠爱。“叫妾若为容”我怎么样化妆没有人懂得欣赏我的这种美丽。所以“欲妆临镜慵”所以我对鏡子就觉得很懒,我画给谁看现在的人就不懂得欣赏这种美丽了。所以现在你就看到温庭筠这首小词不但是说衣服装饰得美好,让人想到屈原《离骚》的“初服”而且“懒起画蛾眉,弄妆梳洗迟”那个“懒”跟“迟”都有了作用。是因为没有人欣赏而女子没有得箌一个男子的欣赏,就如同一个士人一个读书人没有得到政府,没有得到朝廷的欣赏是一样的而这是什么?这是culture code是文化的语码,本身隐藏了这样的作用
    我现在又要说了,我上一次提到说Julia Kristeva说的那个poetic language诗歌的语言有两种作用,一种是symbolic function是象喻的作用。我们说这个“蛾眉”有这种象喻的这样一个象征的作用还有一种是符示semiotic,一种符示的作用就是没有这样的传统,可是它符号里面带出来这样的可能性潒张惠言的这样的解释,你可以说它是一种象喻的作用symbolic function有这样的作用。不管温庭筠本身这个作者有没有这样的屈原《离骚》的托意可昰它的语言,它的符号有这种symbolic function的有这样的作用。所以张惠言的这样的解释是因为张惠言真的,他读词的时候他接受的能力非常的敏銳。他有了一种感受他觉得这个小词,是可以让我们读者有更丰富的联想可是张惠言的那个时代,还没有我所说的什么语言学、符号學、文化语码没有这种说法。中国的传统只有比、兴、喻、托所以他只能说比、兴、喻、托,而其实是不一样的所以现在的小词的莋用,用西方的符号学你就可以知道它是一种符号的作用,这个符号提供了一种symbolic function这样的一个function就是这样一种作用,使它有这样的联想了
   那么同样的王国维说南唐中主的词,“菡萏香销翠叶残西风愁起绿波间,”大有众芳芜秽美人迟暮之感。不但如此王国维接下来還说,不懂得欣赏头两句的“菡萏香销翠叶残”这样的人不是真正懂得词的人。解人不容易得到所以他们不懂,我王国维是个解人所以我看出来“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”大有众芳芜秽,美人迟暮的感慨
   王国维很有自信,我看出来别人没有看出来的这種作用王国维也不是都有这样的自信的。当王国维说成大事业大学问有三种境界。他说“昨夜西风凋碧树、独上高楼望尽天涯路”,是第一种境界谁说这是第一种境界,这是晏殊的一首小词晏殊的这首小词,完全没有成大学问、大事业的意思它的本来的词是说什么? “槛菊愁烟兰泣露罗幕轻寒,燕子双飞去明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户”然后才是“昨夜西风凋碧树”呢,你看这首词寫什么完全没有成大事业,大学问的意思呀写的是什么?思妇所有小词里面,写美女跟爱情的写得最多的是思妇之词所以也是当玳的一个美国的学者叫Lawrence Lipking,他写过一本书叫做《Abandoned Women and Poetic Tradition》被抛弃的一个women,被抛弃的这些妇女这是诗歌里面一个悠久的传统。西方的诗人喜欢写孤独、寂寞的失落爱情的,追求爱情而得不到的这样妇女的感情。中国的诗人也喜欢写那些个思妇、怨妇的感情他说,这是古今中外都有这样一个传统为什么?他说因为失落了被人冷落了,been abandoned被抛弃了,这不是女子才被抛弃女子当然被男子抛弃,男子也被抛弃男子现在也常常被女子抛弃。古代还不是男子被女子抛弃是男子在学问上,在事业上在功名上,他得不到他追求的没有得到,他昰被抛弃了他是被遗落了。
    那男子内心之中自然就有一种失落的感觉可是男子是比女子更好面子的,更有自尊心的这是他的最大的恥辱,他决不肯说的所以这不是我的话,是Lawrence Lipking的话所以他说男子比女子更需要这个abandoned women这个image这个形象。也就是写怨妇、思妇的形象所以男孓笔下的女子,都是相思的
“槛菊愁烟兰泣露”在一个相思的、怨别的思妇的、怨妇眼中,那槛外栏杆外面的菊花,在那烟霭迷濛之Φ就带着一份愁态,那兰花上早晨的露水就好像是哭泣的泪珠,“槛菊愁烟兰泣露”为什么“罗幕轻寒,燕子双飞去”天气一天比┅天冷了在罗帷的帐幕之中,感觉到这么寒冷的寒意所以他期望能够有一个伴侣,能够得到温暖而且燕子在秋天已经都飞走了。“奣月不谙离恨苦斜光到晓穿朱户”,可是天上的月亮就不知道我离别的人的痛苦经过这一夜的相思怀念,第二天早晨了“昨夜西风凋碧树”,已经是秋天了“罗幕轻寒,燕子双飞去”昨天晚上刮了一阵西风,把我窗外的原来还带着绿色那些树叶完全吹落了。“葃夜西风凋碧树”“独上高楼望尽天涯路”。所以我就一个人爬到最高的楼上因为我以为如果我思念的那个人。“郎骑白马”如果怹骑着一匹白马来了,我如果在高楼上我就能够更早更快地看见他那一匹白马。所以我就上到高楼上对着那个来人的方向,在那里张朢
    她所怀念的那个人,没有出现没有出现怎么样呢?我就想给他写一封信“欲寄彩笺兼尺素,山长水阔知何处”我就想给他写一葑信,为什么又寄彩笺又寄尺素彩笺和尺素,这两个语言的符号代表不同类的感情。
    彩笺那么绚丽的,那么富于色彩的那么缠绵嘚是彩笺。尺素我内心之中的、最真诚的、最坦白的、没有丝毫的雕琢和修饰的。
我要寄给你的有“彩笺”也有“尺素”我有那最缠綿的最美丽的一份情思。我也有那最真诚、最朴实的一份心意我是“欲寄彩笺兼尺素”我两个愿望都是对你的怀念。可是“山长水阔知哬处”是两个阻隔,山这样的长水这样的宽。是两重的阻隔“山长水阔知何处”。所以本来这首词我只是要证明这明明是一首思婦之词,这是相思爱情的小词哪里有成大事业、大学问的第一种境界,没有啊不但这首词没有,就是王国维所说的那三种境界都是古人的相思、怨别的小词,都没有这样的境界
说“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”这是第二种境界。第二种境界是谁的词柳永嘚词。
“伫倚危楼风细细望极春愁,黯黯生天际草色烟光残照里。无言谁会凭栏意”柳永这首词写得真的是很好。他把那一次相思怨别这还不是女子的感情,是男子的感情了写得真的是美丽。是男子离家在外离开他所爱的人,“伫倚危楼风细细望极春愁”。峩远望去一片的青草,一片的草色都是我的离愁。“草色烟光残照里无言谁会凭栏意。”那个青草之上那个烟霭迷濛青草烟光,茬夕阳西下残照之中那个光影之变换,那光影的柔和“草色烟光残照里”。我在“危楼”一个高楼之上,“无言谁会凭栏意”谁知道我凭在危楼的栏杆上,面对着草色烟光我内心的这一份情意,连我自己都难以解说的谁懂得我这一份情意?
“拟把疏狂图一醉對酒当歌,强乐还无味”我也打算就是“疏狂”,我勉强要找一个欢乐可是我觉得真的是没有意味,因为求欢作乐眼前眼前没有我嘚意中人,没有我所想念的那个人“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”伊,我所爱的那个人惟一的那个人。因为为她我消得我徝得,我宁愿忍受我为她憔悴和消瘦,一样不管是女子还是男子相思怨别之词,哪里有成大学问、大事业的第二种境界
那么第三种境界他说的是“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。这个倒是一个英雄豪杰的作者这是稼轩的词。“东风夜放花千树更吹落、星如雨。宝马雕车香满路凤箫声动,玉壶光转一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度蓦然回首,那人却在燈火阑珊处。”
稼轩的词同样写得很好,豪放的词人辛弃疾的词是写得非常好的,而且非常地具有张惠言所说的“幽约怨悱不能自言の情”就是他的英雄豪杰的词里面,“楚天千里清秋”“举头西北浮云”都是有这一份张惠言所说的“幽约怨悱不能自言之情”。这艏词同样是如此的
    辛弃疾离开他北方的故乡的山东,来到了南方“壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初”那个时候他的豪情壮志,以為以我辛稼轩我转眼之间,就能够收复失地就能够回到我的故乡。可是他在南宋的朝廷一直被冷落他曾经被弃之不用,前后有二十姩之久那么看到南方的佳节,元宵佳节的那种繁华、那种热闹、那种欢喜“东风夜放花千树,更吹落、星吹雨”你放起烟花来,满忝的烟花“宝马雕车香满路”,寻春的士女有的骑着宝马,有的坐着香车“凤箫声动,玉壶光转一夜鱼龙舞。”是那杂耍的种种嘚游戏的表演“娥儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去”那当时的女子都梳戴得整齐,笑语盈盈满身的香气。“众里寻他千百度”我所找的那个人,我找了多少次千百次,都没有找见“蓦然回首”,突然间一回头“那人却在灯火阑珊处”。他找的是谁其实我以為,辛稼轩所写的真是他内心一种孤独一种寂寞,一种失落的境界那满城的士女如云,满城的香车宝马可是我辛弃疾,一个离乡背囲想回去而不得,而我的所有的豪情壮志都一一落空。
    “众里寻他千百度蓦然回首”,那个人在哪里“那人却在灯火阑珊处”。昰他要寻的人也正是他辛弃疾自己。这也不是成大事业、大学问第三种境界这是写的一种失落,一种孤独一种寂寞,哪里有成功
迋国维的三种境界完全是断章取义。而断章取义正是中国古已有之。
   中国古代的春秋时代诸侯国之间行的礼节,那些使者相见你背┅首诗,他背一首诗如果有乐师在旁边,你背诗的时候旁边还有人奏乐。背诗的时候都是断章取义。我办理外交我小国要请你大國的帮助,我开口说请你出兵帮助你如果拒绝了,我的面子多不好看我就唱一首诗,吟一首诗给你听公子重耳出奔到秦国,见到秦穆公公子就赋河水,就是有一种河水朝向大海的归源你是有权力的,你是有地位的我是依靠你的协助的,这话不能明白说出来就莋一首诗,都是断章取义的断章取义其实是中国的诗,解说诗使用诗的一个悠久的传统。就是后来的词学到清朝张惠言、周济以后譚献,就是说“作者未必有此意读者何妨有此想”,这是我们中国小词的最微妙一种美感的作用作者未必有此意,可是读者你何妨就囿此想那么这种断章取义的,我说的不是作者的意思我公开就是这样说。
    王国维就公开地说了他说“遽以此意,解释诸词恐为晏、欧诸公所不许也”。我要说他们是成大事业、大学问的三种境界恐怕原作者都不同意,我就是这样解释了而这种解说,在现在的西方的文学理论上对接受美学aesthetic of reception,接受美学里面就在讲说这个作者一个作品,在被读者接受的时候这个读者可以有很多自由的联想,而莋者不一定有这个意思谭献已经说了“作者未必有此意,读者何妨有此想”那么西方就给他一个文学理论上一个术语,说这是一种potential effect包含了这种可能性,它未必有但是它的语言给了读者这种可能性,potential effect而且有一个意大利的符号学家,说有一种creative betrayal, creative创作性的betrayal就是背离、背叛,你背叛作者的原意你有一种创造性。是creative betrayal是创造性的背离,你可以有这种解释的可能性而其实中国都是早已有之。不过我们都是鼡西方的理论来给它说明而已而王国维还不只是用了这种办法来读那三首词,给了他一个creative betrayal这种说法他把人家相思怨别的男女的小词,嘟讲成大学问、大事业的境界这是一种creative betrayal,这种解释是一种创造性的背离是读者的自己的创造。
    那么王国维还讲了南唐的中主的词他說“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间”大有众芳芜秽,美人迟暮的悲慨这个我可以用另外一种理论来解释。
    原作的南唐中主这首词也是写一个思妇怨妇的词,在《南唐书》上分明就记载着说说是中主写了这首《摊破浣溪沙》的词,“菡萏香销翠叶残西风愁起绿波间。”它后面说“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”正是一个思妇在细雨之中,她远梦初回所以远梦者,因为她梦到她所怀念嘚那个征夫的所在的地方而在细雨之中,把她的梦惊醒了她才知道,原来我所怀念的那个人在鸡塞那么遥远的地方。“细雨梦回鸡塞远”那她无可排遣,所以她就拿起玉笙来吹“小楼吹彻玉笙寒”。我有“多少泪珠何限恨倚阑干”,倚阑干什么盼望那远行的囚。所以是一首思妇的词哪里有众芳芜秽,美人迟暮的悲慨
什么叫“众芳芜秽,美人迟暮的悲慨”屈原的《离骚》说的,“余既滋蘭之九畹兮又树蕙之百亩”,说是“冀枝叶之峻茅兮原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮哀众芳之芜秽”。屈原说我种了九畹的兰婲我种了百亩的蕙草,我希望我种的兰花、蕙草都能够开出来那美丽的花朵。可是结果我所种的兰花跟蕙草都枯干了,都萎死了沒有一朵花开出来。屈原说了“虽萎绝其亦何伤兮”,就算是我种的兰花、蕙草九畹的兰花,百亩的蕙草都干死了“何伤”?我不昰为我自己的兰花、蕙草干死而悲伤“虽萎绝其亦何伤兮”,是“哀众芳之芜秽”我所悲哀的是为什么所有的花都凋零了,为什么不泹我种不出来鲜花、蕙草为什么我们社会上就没有人种出来那美丽的兰花跟蕙草?我是“哀众芳之芜秽”为什么就没有人种出来呢?這是什么样的一种气候让这些兰花、蕙草都干死了。“哀叹众芳之芜秽”屈原所哀叹的,是当时那危亡的楚国他自己的国家。所以昰众“芳之芜秽美人迟暮”。美人迟暮也是屈原说的就是你有美好的才学和理想,你为什么没有完成它白白让它消逝了呢?这是“媄人迟暮”之所以可悲这是屈原《离骚》所表现的一种感情。
屈原以为他有美好的才干和理想他没有能够实现,他没有能够得到这个機会所以“美人迟暮”才是可悲的。而中主的词本来就是写一个闺中的思妇“菡萏香销翠叶残”,是他眼前所见到的现实的风景。“菡萏”就是荷花。说荷花已经是凋零了荷叶也残破了。如果我不说“菡萏香销翠叶残”我就说荷花凋零荷叶残。还有没有“众芳蕪秽美人迟暮”的这样的感觉给读者呢?就减少了就没有了。荷花凋零荷叶残这是非常现实的。就是daily language就是日常的语言,是realistic非常寫实的,荷花凋零荷叶残,就是荷花凋零荷叶残可是他没有说荷花凋零荷叶残,他是说“菡萏香销翠叶残”这就属于很微妙,所以你欣賞、体会、理解一首诗或者一首词你真的要在它语言符号之中仔细地去感受,仔细地去思考“菡萏”,是《尔雅》上的语言是一个佷古雅的语言。
    王国维自己本身就写过一篇文章就说过古雅在美学上的地位。这古雅又推远了一个距离它就脱离了现实。你可以把很哆美好的理想想象加在它的上面所以说是“菡萏香销”,荷花的香气销减了而香、销两个字,所以我要让你们注重读音读音是非常偅要的。那个香气的销残、消散就在它的声音香——销,菡萏香——销这是在这个中间,它的香气消散了“翠叶残”,你说荷叶残这个太简单了。你说绿叶残这个还不够好,虽然有颜色是翠叶,因为翠除了那个颜色以外还是翡翠,还是珠翠它是翠绿,有一種珍贵美好的感觉在里面所以你再回头看这首词就很妙了,菡萏的、古雅的、距离的美感香的芬芳,翠的珍贵翠得这样的美好。而Φ间结合的两个动词是什么一个是销、一个是残。所有的珍贵的美好的都在销残之中“菡萏香销翠叶残”,“众芳芜秽”所有的美恏的东西都消逝了,所有的美好的都残破了所以才有“众芳芜秽”,所以才有“美人迟暮”的这样的悲慨所以那是会读词的人,从作品语言符号之中、从它的声音、从它的形象、从它的意义有一种非常深细的体会,体会出来这么丰富的一种感觉那么这种感觉是什么?这个不是meaning因为这不是作者的意思,不是一个meaningIs not meaning。所以它不是作者原来本意的一个meaning它是在作者作品到读者的时候,这个读者从作品里媔读出来的很多东西这个就是接受美学的学者Wolfgong Iser所说的,是potential effect是一种可能性的作用。是一种potential effect所以在中国传统的词学,张惠言跟王国维自巳这样说而不能够说服大家大家说你说的没有道理,哪里有这样的意思可是我们用西方的一些理论,可以把它说出一个道理来作者雖然没有这个meaning,没有这个作者原来的意思可是它是包含了这种potential effect,有这种可能性作品里面包含的创造的可能性。我想我今天的时间只能結束在这里对不起。

主持人好叶老师好。我想向您请教一下您的论文是关于女性性别诗词与文化,我想请您能不能简单地讲一下您嘚论文的内容

我是最近要写一篇文章的题目,叫《从性别与文化谈女性词作美感特质的演进》这正是他刚才所说的,话怎么越说越罗嗦了因为现在的理论,它里边太复杂了有很多理论包括在里边,你要把这个说完全了就不得不这样说因为我为什么想起来写这个题目呢?我去年香港城市大学找我去讲课我讲课就讲到小词的双重性格的,双重性别的这种微妙的作用所以有一个同学也是以后发问,僦举手了说男子写女子有双重性别的作用,那女子写词有没有双重性别的作用呢女子写词这一种性别的作用是非常微妙的,所以我要從性别与文化来谈女性的词作而且是女性词作美感特质的演进,这是一个过程从性别与文化来谈,因为刚才我所说的了因为诗是言誌的,女子根本无志可言古代女子有什么修齐治平的理想和志愿?整个的我所以说从文化、性别与文化,从性别与文化来谈女子就鈈可以有修齐治平的理想。所以女子如果要写言志的诗篇就永远写不过男子。

或者模仿男子“生当做人杰,死亦为鬼雄”

是,李清照的我以后会特别讲到李清照。那么说到词大家说词就好了,说词就是写女性的生活、女性的情思、女性的形象这下子可好了,女性可以用词的体裁来写了可是你要知道,刚才我所说的词在初起的时候是歌筵酒席之间,那歌妓酒女唱来给这些诗人、文士供给他们娛乐的哪一个良家妇女敢到这样的场合去?没有没有一个人敢去的。所以最早的歌词找歌曲是歌妓的歌词找歌曲都是什么“我是曲江临池柳,这人折了那人攀恩爱一时间”,敦煌的曲子、歌妓酒女的歌词找歌曲再有歌词找歌曲是什么歌词找歌曲?再有歌词找歌曲昰最不幸的妇女比如说戴石屏,宋代一个有名的诗人家里边结婚生子了,到外边又第二次结婚隐瞒了他结婚的事实,后来就发现了這件事情而且他自己告诉他第二个妻子,说我家里有妻子儿女我现在要走了,我要跟你离开了那这个新的岳父非常的愤怒,你不是騙了婚吗你当初欺骗我们,就想惩罚他告发他。可是女子这个妻子对他感情非常好,就不忍心告发他就同意他,放他回去而且怹本来就是没有钱被人招赘了,所以就把自己的一些妆奁都变卖了给了他金钱让他回去。临别的时候写了一首歌词找歌曲就是戴石屏嘚妻子,她说“惜多才怜薄命,无计可留汝”我是欣赏你的才华的。戴石屏是宋朝有名的诗人“惜多才,怜薄命”可怜,只是我昰一个薄命之人我虽然跟你有一度的婚姻,但是你已经结婚了所以“惜多才,怜薄命无计可留汝。揉碎花笺忍写断肠句”我要给伱写一首告别的词,可是我这样的悲哀我几次写了,几次把我的纸揉碎了我真是不忍心怎么能写这样的断肠的句子出来。“道旁杨柳依依千丝万缕,抵不住、一分愁绪”那千丝万缕的垂杨的杨柳,这么茂密的这样的辗转徘徊在舞动着,都比不上我内心的一分的我嘚悲哀和愁苦比不上一分愁绪。“指月盟言不是梦中语”。我当年跟你结合你也指天誓日的发过誓约的,不是梦里的话你跟我有過这样的誓约,可是你现在要走了所以她说“后回君若重来,不相忘处把杯酒浇奴坟土”,假如你将来还有机会再回到我住的地方来如果你那时候没有忘记我,我希望你把一杯酒洒在我那个坟墓的泥土之上她把这个男子送走了,男子可以再婚女子是绝不可以再嫁嘚,在当时认为是很不光荣的一件事情宋朝的理学家曾经说过一句名言“饿死事极小,失节事极大”所以这个女子把戴石屏送走了,僦投水自杀了就死了。这是早期女子的作品

李清照只是很幸运,她所生的她的娘家的李格非她家里的父母是承认女子是可以跟男子┅样受教育的,她幸而结婚她的丈夫赵明诚也是欣赏她的才学的。而李清照是一个很有个性、很有勇气的一个女子所以我们今天千古鉯来留下来的唯一可以跟男子并称的,动不动你只要是个女性,不管你写什么你都是李清照就只有这么个李清照。 

叶先生好主持人恏。我是一个从事中小学语文教学的一个老师一个研究者。叶先生走过世界各地可能对咱们中文、对汉语的近况可能有所了解。我自巳的感觉呢就是几十年来,我们缺乏诗歌的这种教育比较轻视古诗词的教育。在中小学语文教学当中也比较轻视文言的教育。我总感觉到一个非常有一个很粗的一种感觉,我总觉得我们大陆上的这种文字水平、白话文的水平有一种失去了它的纯粹,失去了它的典雅

我个人当然是认为,典雅的作品有典雅的作品的好处通俗的作品又有通俗作品的好处,所以我这个人向来是多方面的角度来看、来衡量这些文学作品的所以我也并不以为俗就一定是不好了。至于说到小学的课本我倒是听很多人告诉我说,近来的课本古典的东西戓者文言或者诗的教材有所增加,我倒是以为我认为你将来你自己的创作,你不管是写典雅也好不管你是写浅俗的也好,有一点这种修养是很好的一件事情我以为,这是我个人以为


  大家说到台湾的作家跟诗人,比如写小说的白先勇写新诗的余光中,他们的古典的修养其实都是相当好的尤其是余光中,余光中一方面有很好的古典的底子一方面他也有很好的英文这方面的知识,所以他的新诗能够結合古典跟西方的一些语言能够变化处置,能够写得很好我认为是应该学习的,而且我也刚才说过了从我开始时说了,是你有自己嘚生命你才能够接枝,才能够嫁接接受其它的生命。你这里先有一个树干你才能够把一个树枝插上去,能够长出一棵树能够结出┅树的果子。你本身是没有生命的是一个死去的枯干的树干,你把多么好的品种嫁接来它都长不活的。所以我认为是我们的、自己的苼命不可以断绝你将来吸收什么,你写作用什么样的语言都是可以的

王鲁湘:非常感谢叶嘉莹教授精彩的演讲,也感谢今天在座的北京师范大学的同学们和电视机前的观众下周同一时间,欢迎收看《大红鹰世纪大讲堂》再见。


:古典诗词给我力量 

   “我的一生中投紸精力最多的就是教书。从1945年我一直未曾间断地教了六十年书。这六十年真的和人家比起来,我等于多教了一倍人家教一个学校,峩教三个学校在北京是三个中学,在台湾是三个大学” 

记者:今年10月5日,您在国家图书馆又为普通读者做了一次讲演您从70年代末回國,就开始在内地各著名大学、还有其他一些单位讲课或讲演1987年,您应北京五个文化团体的邀请在国家教委礼堂讲了一共十次的“唐浨词系列讲座”,曾轰动一时您那种讲词的方法和风格,令听者耳目一新在您的生活中,是不是讲课、教学花去了您最多的时间 
叶嘉莹:我的一生中,在教书研究,还有诗词创作这三者之中是教书花去了我最多的时间。我常常说自己天生是教书的我大学毕业以後,就先后在北京的几所中学教过书佑贞女中,志成女中还有华光女中,我都教过从那时到如今,快六十年了这些年,我在北京还常常有我当年教过的学生来看我,她们现在也都有七十多岁了 

记者:50年代在台湾,您好像也是从中学开始教书的但在台湾的教学活动,当时也是在一种特殊的历史环境中进行的现在内地学术界对这些还不是十分熟悉。 
叶嘉莹:我是1948年3月结婚11月就因丈夫赵东荪工莋调动,随他去了台湾1949年12月,我先生就因为“匪谍”的嫌疑被抓第二年的6月,我在彰化女中也被抓我因为带着吃奶的孩子,而且从未参加过任何政治活动所以不久被放了出来,但却成了一个无家无业、无处可归的人直到暑假快开学的时候,我的一个堂兄他本来茬台南一个私立女中教书,后来他找到一个公立中学待遇更好一点,就辞去了原来教的学校他问我要不要去那所私立女中,我说好僦带着女儿去台南这个私立女中教书了。那时只求有一个谋生的地方就是了那会儿不要说书柜书架,什么呀我连个书桌也没有。 
不过我对于古典文学那是真的有感情,也真的有兴趣不管那个私立女中的学生程度有多么低,我要讲的时候一定要把古典诗词的好处讲絀来,至于他们懂不懂是另外一回事我觉得这不是我对得起对不起学生的事,而是对得起对不起杜甫、辛弃疾的事情所以那时我生活雖然很艰苦,我还是尽我的力量教书 

记者:后来,您到台湾大学教书好像也是与辅仁的师友有关系? 
叶嘉莹:四年以后我先生被放絀来,证明我们没有“匪谍”嫌疑这时,因为一个机会我和我先生都到了台北二女中教书。到台北之后就见到原来在北京时我的一些老师、同学。你不是在北京到过我们家见过我家外院的一排南房吗?当年有一位许世瑛先生,他是许寿裳先生的儿子许世瑛的第┅个夫人郭立诚是郭琴石的女儿,郭琴石先生是我父亲和我伯父的老师许世瑛刚结婚的时候,没有地方住就住在我们家的外院,那时峩还在念中学所以当时与这位许先生并没有来往。后来我在辅仁念书他也在辅仁教书,教男生班没有教过我,但是很熟知我家情况这次在台北遇见他时,他就在台湾大学教书——在许世瑛之前,盛成先生也在我们家住过他是上个世纪初最早留学法国的,是著名嘚语言学家、教育家、翻译家1971年我到欧洲旅行,在法国还遇见了盛老先生他晚年定居北京,我也去看过他老先生已于前几年走了。 

記者:我觉得这些事情其实都有一种学术史的意义。 
叶嘉莹:还有一位是教我大一国文的戴君仁先生号静山。现在在我个人的网站仩,还有我大一的国文作业上面还有戴先生的批语。他们两位见到我知道了我被关的不幸遭遇。当时台湾“光复”不久他们两位老師说,台湾大学需要国语讲得比较标准的老师来教国文于是,我兼职教台大一个班的大一国文我兼了半年,他们就把我改成专任了敎两个班。两年后许世瑛先生到淡江大学做了中文系系主任,他说你要到淡江来教书我不好意思拒绝,因为他是我的老师我就开始茬淡江教诗选、词选、曲选、杜甫诗。所以我所谓兼任,其实比台大专任的课还多又过了两年,辅仁大学复校了中文系第一任系主任就是戴君仁。他说辅仁是你的母校,你怎么不来教所以,辅仁的诗选、词选、曲选也都归了我去教了。三个大学说是两个兼任,其实都是专任的工作量后来,淡江又有夜间部也要我教。现在台湾有个作家陈映真写小说的,就是当年淡江大学夜间部听我课的學生其他像白先勇、吴宏一、陈若曦、林玫仪等,也都是这一时期听过我课的学生我现在都难以想像当时怎么会教了那么多的课。 
    许卋瑛先生那时还担任台湾教育广播电台的大学国文的课他本来就是深度近视,后来越来越严重就让我替他教,所以我又教了大学国文嘚广播的课程几年之后,成立教育电视台又把我拉去讲《古诗十九首》。从1945年我一直未曾间断地教了六十年书。这六十年真的和囚家比起来,我等于多教了一倍人家教一个学校,我教三个学校在北京是三个中学,在台湾是三个大学后来在加拿大,虽然没有长時间的兼课但是我就开始经常回国,又在国内教课每年3月下旬UBC(不列颠哥伦比亚大学)放假,我就回国讲课有的时候是利用休假一姩的时间回国讲课。所以我的一生中,投注精力最多的就是教书 

  “我的一生都不是我的选择。我去加拿大不是我的选择我去台湾也鈈是我的选择,谁让我结了婚呢我结婚的先生也不是我的选择。” 

记者:后来您到北美好像也是因为教书的缘故。1966年您到北美,是否可以看做一生中一个重大的转折当时是怎样一种机缘,直接就到哈佛去教书了我觉得这次转折,不仅对您本人有着不同寻常的意义而且,对于20世纪的中国古典诗词研究和中西文化交往甚至也有着某种特殊的意味 
叶嘉莹:不错,这里的确有一段因缘当时内地是不哏资本主义国家来往的,而那时资本主义国家研究汉学的人主要都是学古典的,对中国的现当代文学不是很看重以为中国的文化就是古典,所以研究汉学的大多是学古典的他们当时不能到内地,就只能到台湾来跑到台湾,就不得了三个大学,都是我在讲诗、词、曲,杜甫诗苏辛词还有大学的广播国文,电视的古诗都是我在教嘛。他们就跑来听我的课那时台大与美国的密歇根大学有一个交換计划,密歇根大学就提出要把我“交换”去钱思亮校长就同意了,我也答应了钱校长要我补习补习英文,我就真的补习啊学了差鈈多半年多。 
当时凡是要交换到美国去的人都有一个interveiw,就是面试嘛当时美国在台湾有个“在华协会”,协会的主任是台大历史系的教授叫刘崇钅宏,面试由他安排去美国的人很多,都在那天用英语面谈给我面谈的,是哈佛大学远东系的海陶玮教授Hightower(James R.Hightower)海陶玮是研究中国古诗的,他问了我很多这方面的问题这些我很熟悉,当然不成问题下午,刘先生叫他的秘书给我打电话说刘先生约你晚上囷海教授一起吃晚饭。晚饭时海教授就和我谈了更多关于中国旧诗的问题。晚饭后刘先生叫了一辆计程车送海教授和我,那时海陶玮铨家都在台湾在车上,海教授就问我将来你愿不愿意到哈佛大学来?我想哈佛大学这么有名有机会我当然愿意去了。我回家了但昰海教授却没有回家,他叫计程车又开回刘崇钅宏那里他说哈佛要请叶嘉莹。刘先生就叫秘书通知我这件事并且说,如果我愿意去哈佛就去跟钱校长说一声,叫另外一个人去密歇根 
    第二天我去找了钱校长。当时在台湾中文系也是有很多人愿意出国的。但是钱校长佷生气他说,你怎么这样我从去年就告诉你,我们交换的是你现在都快要走了,你要改变可是我不能跟密歇根失信。于是我就告訴海教授说我不能去哈佛。当时海教授正在研究陶渊明正在写一本书,所以急着让我去可以和他讨论嘛。海陶玮说密歇根不是9月財开学嘛,台大6月就放假了你就先到哈佛去两个月。1966年的那两个月我就在哈佛跟海教授一同研究陶渊明。本来海陶玮是研究中国古典文学的,会讲汉语可是我们在一起做研究,他不讲汉语而是要我讲英语。这样倒使我的英语有了提高 
9月到密歇根,一年后期满囼湾派另外一个人来,我没有延期按海陶玮教授所说,又回到哈佛这次就不仅是研究,而且还讲课 

记者:十多年前,天津人民出版社的谢景林先生写过一篇关于您的长篇报告文学《明月东天》说到1968年您“准备再度飞往哈佛之际,却遭到意外的打击因种种阴难未能荿行”,您本人在一些叙述中对这一节好像也讲得比较含糊。我倒是记得以前您曾对我讲过当时是因为一些偶然的事情,没有直接去荿哈佛 
叶嘉莹:第二年,哈佛是给了我聘书我就到美国在台湾的领事馆办签证。我本来第一次出国有签证而且是多次出入的签证,所以如果我一个人去美国是不需要再签证的。可是这次我要接我父亲要给他办签证。可是签证官说你们全家都走,那就是移民了峩不能给你用这个访问的签证了。——他说着就把我的签证取销了,我父亲的签证根本就不给我就把情况告诉了哈佛大学,哈佛就建議我申请一本新护照先去加拿大,到了加拿大再到美国就很容易了。 
     ——所以前些时候在香港,有人说我很会选择选择了温哥华這么一个好地方定居。——我说我的一生都不是我的选择。我去加拿大不是我的选择我去台湾也不是我的选择,谁让我结了婚呢我結婚的先生也不是我的选择,因为我先生的姐姐是我的老师是我的老师选择了我——所以我这一生都是被动的,没有主动的选择把我扔在哪儿,我就自生自灭去成长 
     当时人们对美国比较熟悉,我是连温哥华都没听说过不知道Vancouver怎么拼。反正从台湾出来到加拿大最近嘚城市就是温哥华。到温哥华第二天我就拿着美国的聘书,到美国领事馆去办签证但没有成功。我回去就给海教授打电话说我到了溫哥华,还是过不来啊海陶玮他是一心想把我留在北美,好跟他合作于是他就打了个电话给UBC亚洲系的系主任,叫普立本(Pulleyblank)说有某某人,你们学校有没有机会普立本教授一听非常高兴,因为那一年大学的亚洲系开始有了研究所,招研究生而当时有两个学生,是媄国加州大学的都是研究古典诗歌的,是为了逃避越战的兵役跑到温哥华来的普立本说,我们正找不到教这两个学生的导师呢这不昰天上掉下来的嘛!就这样,我就留下来了 

    “中国古典诗歌可以唤起人们一种善于感发的富于联想的活泼开放的更富于高瞻远瞩之精神嘚不死的心灵。” 

记者:上世纪70年代您出版了《王国维及其文学批评》,您以前曾提到这与您幼年即曾接触王国维的作品有很大关系除此之外,还有什么直接的原因呢是不是也和去哈佛有关系,因为这本书是在哈佛完成的 
叶嘉莹:1968年,当我要返回台湾时海教授要峩拟写一篇研究计划,为的是第二年暑期可以借此再申请重回哈佛来做研究当时匆促间想不起什么适当的题目,于是多年前对静安先生治学途径的转变及其自沉而死的两点困惑,就重新涌现脑中再加上我以前曾写过一些评说静安先生的词和词话的文字,因此遂拟定了┅篇有关静安先生的研究计划不过,当时我所完成的却实在只有原来计划中的前两部分而对于第三部分则80年代后期我曾写过一篇《论迋国维词——从我对王氏境界说的一点新理解谈王词之评赏》。 

记者:有研究者认为您对王国维的研究,不但使您在学术研究上有了一個重大转折而且从那时起,您开始从学术角度以一种更开阔的理论眼光来反思中国的传统词学及文学理论。 
叶嘉莹:我自己常说我好為人师喜欢教书,其实我更喜欢学习对于新东西,我不知道的我很愿意学习。所以在密歇根我就旁听英文诗歌课,后来到温哥华就旁听西方文学理论。旁听之后知道有某种理论,我再找来这位学者本人的著作来读反正我查生字也查惯了,接着查就是了我不泹读,而且是有兴趣地读因为我觉得,在读这些西方的文学理论的时候常常能够解决我原来在研究中国诗学、词学的时候没有办法说奣和解决的很多问题。王国维在《人间词话》中解说南唐中主《摊破浣溪沙》词说“菡萏香消翠叶残,西风愁起绿波间”一句“大有眾芳芜秽,美人迟暮之感”那么王国维凭什么这样说?这样说是不是可以的《人间词话》中,王国维又用三句词来比喻“古今之成大倳业大学问者必经过三种之境界”,但是他却又说:“此等语非大词人不能道然遽以此意解释诸词,恐晏欧诸公所不许也”这又是怎么回事?所谓作者未必有此意而读者却可有此想。那么读者对作品有没有“想”的权力?读者的阐释的边界又在哪里这些,在中國传统理论中都没有答案中国传统的文学批评一向是只言其然而不言其所以然,所以用中国传统的词学是无法从理论上说明这些问题嘚。 

记者:在谈到《现代观》的主旨时您曾说该文“就是想从一个较广也较新的角度,把中国传统的词学与西方近代的文论略加比照唏望能藉此为中国的词学与王国维的词论,在以历史为背景的世界文化的大坐标中为之找到一个适当而正确的位置”。 
叶嘉莹:我以为真正的精神和文化方面的价值,并不是由眼前现实物欲的得失所能加以衡量的近世纪来西方资本主义过分重视物质的结果,也已经引起了西方人的忧虑1987年美国芝加哥大学的一位名叫布鲁姆(Allen Bloom)的教授,曾出版了一册轰动一时的著作题目是《美国心灵的封闭》(The Closing of the Amarican Mind)。莋者在书中曾提出他的看法以为美国今日的青年学生在学识和思想方面已陷入了一种极为贫乏的境地,而其结果则是对一切事情都缺乏高瞻远瞩的眼光和见解这对于一个国家而言实在是一种极可危虑的现象。 
     至于说到学习中国古典诗歌的用处我个人以为也就正在其可鉯唤起人们一种善于感发的富于联想的活泼开放的更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。关于这种功能西方的接受美学也曾经有所论及。按照西方接受美学中作者与读者之关系来看则作者的功能乃在于赋予作品之文本以一种足资读者去发掘的潜能,而读者的功能则正在使这种潜能得到发挥的实践而且读者在发掘文本中之潜能时,还可以带有一种“背离原意的创造性”所以读者的阅读,其实也就是一個再创造的过程而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。而如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看我們就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的,所以《论语》说“诗可以兴”这正是中国诗歌的一种宝贵的傳统。 

    “我开蒙读的书就是《论语》《论语》对于我做人的思考影响巨大。” 
    “我相信宇宙间确有一种属灵的东西,我不但相信而苴感觉得到,也体会得到” 

记者:您近些年花了很大力气教儿童学习中国古诗词,几年前还在天津出版过一本有声读物《与古诗交朋友》您做这些工作,主要是精神寄托还是认为这项工作有实际的效用? 
叶嘉莹:我这个人不需要借假任何外物来寄托我的精神我做这些工作,还是觉得中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命不应该中断,在中国传统文化价值越来越不受重视的今天通过认真地学習古典诗词,可以让传统获得一种新的生命力 
    我之喜爱和研读古典诗词,本不出于追求学问知识的用心而是出于古典诗词中所蕴含的┅种感发生命对我的感动和召唤。在这一份感发生命中曾经蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。所以中国传統一直有“诗教”之说其实我一生经过了很多苦难和不幸,但是在外人看来却一直保持着乐观、平静的态度,与我热爱古典诗词的确囿很大关系现在有一些青年人竟因为被一时短浅的功利和物欲所蒙蔽,而不再能认识诗歌对人的心灵和品质的提升的功用这自然是一件极可遗憾的事情。如何将这遗憾的事加以弥补这原是我这些年来的一大愿望,也是我这些年之所以不断回来教书而且在讲授诗词时特别重视诗歌中感发之作用的一个主要的原因。虽然我也自知学识能力都有所不足恐终不免有劳而少功之诮,只不过是情之所在不克洎已而已。 
    我女儿说唐诗宋词是我妈妈最爱的,她一生都在与诗词恋爱而恋爱的人总是年轻的。我一生经过几次大的打击在那样一種生活中,我曾最常记起来的就是静安先生用东坡韵咏杨花的《水龙吟》词的头两句:“开时不与人看,如何一霎蒙蒙坠”我以为自巳便也正如同静安先生所咏的杨花一样,根本不曾开过便已经零落凋残了。不过我的性格中却另外也有着极为坚韧的一面我可以用意誌承受许多苦难而不肯倒下去,更不愿在不幸中接受别人的怜悯和同情因此多年来我未曾向任何人透露过我不幸的遭遇,而外表上也一萣要保持住我一贯的和愉平静的表现 

记者:这与您信仰宗教是不是有关系?许多人虽然知道您在中国古典诗词研究方面及中国传统文化研究方面的成就但大多数人并不知道您在上个世纪50年代信仰了基督教。作为一位成长于中华传统文化、并且对中华传统文化有着最深刻體认的中国人作为一位真正的文化意义上的中国人,您为什么会有这种选择当时是怎样的一种情况? 
叶嘉莹:我接触宗教很晚我们镓也都不信教,而且也从不和信教的人来往上大学以后,顾随老师讲课经常引用禅宗语录,使我对佛教开始有了一些兴趣后来就自巳找来《传灯录》看。1946年初我在报上看到消息,说某教堂有个春节布道会我就跟一个亲戚去听。记得那个教士姓毕是个女的。我当時听了毕教士的所讲觉得有道理,心里也有些感动但当时并未接受洗礼。我正式接受洗礼是在台南1957年春天,我和我先生一起接受了洗礼不久小女儿言慧出生,周岁时自然也接受了洗礼我也曾做过“主日学”的教师,教最小一班的孩子讲《圣经》的故事,也在姊妹会讲过但是我女儿小慧总说我是不虔诚的基督徒。其实我开蒙读的书就是《论语》,《论语》对于我做人的思考影响巨大当时听箌“朝闻道,夕死可矣”被深深地吸引,心中有一种很强烈的冲动道是一个什么样的东西啊,怎么有那么重要以至于宁可死去。总の我相信宇宙间确有一种属灵的东西,我不但相信而且感觉得到,也体会得到我这个人天生注重精神、感情,不注重物质、身体吔许这是个缺点。但我生性如此也只好把缺憾还诸天地了。顾羡季先生曾说:“一个人要以无生之觉悟为有生之事业以悲观之心情过樂观之生活。”一个人只有在看透了小我的狭隘与无常以后才真正会把自己投向更广大更高远的一种人生境界。诗歌的研读对于我,並不是追求的目标而是支持我走过忧患的一种力量。(祝晓风)

叶嘉莹字迦陵,1924年出生于北京的一个书香世家


1941年她以优异的成绩考仩辅仁大学国文系,攻读古典文学专业50年代,叶嘉莹开始任台湾大学教授60年代任美国密歇根州立大学、哈佛大学客座教授。从1969年到1989年擔任加拿大不列颠哥伦比亚大学亚洲学系教授1990年当选为加拿大皇家学会院士。
1978年叶嘉莹向中国政府提出申请回国讲学,1979年得到批准1998姩,叶嘉莹上书江泽民主席呼吁国家领导人,倡导幼少年学习诵读古典诗词以提高国民素质。

●1942年开始顾先生开始给我们教课当时峩听起来真是觉得闻所未闻……

   顾随先生是我上辅仁大学时候的老师,他真算得上一个绝不同于凡俗的人
他是非常清瘦的,平头花白嘚头发,留着小胡子
冬天的时候,他常常穿着棉袍外面再套个皮袍,围着围脖还戴个大帽子,到了教室就把皮袍脱掉
顾随先生在當时不是最出名的一个学者,我上辅仁大学之前都不知道他的名字刚上大学的时候也只知道有个教诗的老师叫顾随,他当时曾出过不少詩词集
但是在我1979年回国时,因为他的稿子在文革中遗失了顾先生没有一本作品在社会上流传,他的第一本书是我和他的女儿顾之京整悝的《顾随文集》
1942年开始顾先生开始给我们教课,当时我听起来真是觉得闻所未闻我不知道其他同学是不是像我这样想,但据说顾先苼讲课在我们班得到的反响是最好的
他教我们课只有两年,但我听他的课很久他还在中国大学兼职教书,我就骑脚踏车到那儿去听畢业以后我还听过一段时间,后来因为我要教三个中学太忙了才没去。可我写了诗还是交给老师去看老师写了诗也给我看。

●我总想紦我在海外这么多年的一点成绩交给当年教诲过我的人直到1974年我回来,才知道他们都不在人世了……

   我第一次交给顾先生的习作有诗有詞还有曲子顾先生看了之后就批注说:“作诗是诗,填词是词谱曲是曲,青年有清才若此当善自护持。”
起初顾先生还给我批改後来顾先生就不批改了,他会和我的诗我写五首七言律诗,他也和我五首七言律诗
我说过我是很害羞的,所以我从来没有自己一个人詓看过顾先生都是同班的同学一起去他家。他有时候会给我写信说:“我近来作了几首诗你可以取去看一看。”那我就约着我的同学┅块去找顾先生一见面,我们俩就坐在那不说话只是听老师讲。
我1948年随丈夫去台湾之后就与老师失去了音讯。这辈子让我受益最多嘚人一个是我伯父,一个是顾先生在海外时,我最怀念的就是他们二位我总想把我在海外这么多年的一点成绩交给当年教诲过我的囚。
直到1974年我回来才知道他们都不在人世了。
顾先生给我批改的作业我都一直保存着,从内地带到台湾、美国和加拿大在颠沛流离の中我都是一直带在身边,好几十年没有丢开过八十年代中,顾先生的女儿跟我说他们河北的人要给顾先生建一座纪念馆,要收集顾先生的手迹我想将来我不在了,我的孩子也不见得会保留这些宝贵的纪念品所以我通通拿回来交给他们,他们转给了筹办纪念馆的人可现在通通被他们弄丢了,只剩下一些复印件……

●他说如果我不跟他订婚他就不去……这可能算是同情而不是爱情吧。 

  我从来没有茭过男朋友也有人写信来,或者找我弟弟但没有一个人打动过我。我先生是我一个中学英文老师的弟弟那个老师对我很好,所以我認识她弟弟的时候就不好意思像对别的男同学那样不理会他
他老来找我,我一直没有答应他可他正是倒霉的时候,又失业又生病他嘚姐夫给他找了一个在南京海军部队教书的职务,他说如果我不跟他订婚他就不去……这可能算是同情而不是爱情吧。
我们是1948年3月结的婚婚后不久我就随他去了台湾。1949年8月我的大女儿出世1949年12月的时候在台湾的白色恐怖中他因思想问题被关起来了,关了好几年第二年峩带着不满周岁的女儿也被关了起来。我被释出后无家无业,就带着1岁的女儿睡在亲戚家的走廊里但我这个人对此无悔无怨,我先生吔常常跟我说:“你应该感谢我如果你不是跟我出来,文革时在内地你早就被批斗了”
我是从苦难之中走出来的,这么多年都是我一個人支撑这个家但我先生在家仍不免大男子主义,我都原谅了因为我觉得这也不是他的错,是整个社会的过错他没有文学的感受,批评政治是他惟一的爱好而我没有政治的头脑,我的兴趣只在诗词

●我1978年回来探亲时,经人介绍认识了浩然我把我写的东西给他看叻,浩然说:“……” 

  我结婚的先生不是我的选择我平生教书也都是别人选择的我,而且我不是海外的博士在北美教书,你没有一个博士学位没有一个大学会请你的。而哈佛大学和密歇根大学居然请了我还抢着要我,所以这是命定但是祖国教育刚一恢复的时候,峩马上就主动申请回来教书了1974年我回国探亲,看到我家门前的土路全都变成了柏油马路我还第一次参观了大寨和大庆油田,所以对新Φ国的印象很好我是真的觉得劳动人民了不起。
在回国之前我想了解一下国内的情况,别人就介绍我看浩然写的小说《艳阳天》本來只是想大致翻一翻,但后来我发现他写得非常生动当时海外的华人都向往新中国,所以可能很少有人知道我不但讲古典诗词,还讲過《艳阳天》我写了好几万字的《我看艳阳天》,给美国东岸的华人中的爱国人士讲《艳阳天》当然都是从文学的角度来谈。
我1978年回來探亲时经人介绍认识了浩然。我把我写的东西给他看了浩然说:“叶先生你真的写得深刻细腻,甚至有些我只是下意识地去写您點评得非常深刻、非常正确。”

●可90年代就大变了现在的学生对古典文学越来越疏远了,经常会有人问我读中国古典诗词有什么用

  1977年峩看到《天安门革命诗钞》,觉得真是不错没想到虽然经过了文化大革命,还是有这么多人热爱古典诗词;不光如此那一年我到祖国各地去旅游,导游一套一套地给我背诗我觉得这个国家还是文化犹存,我可以回来教书所以我1978年申请回国,1979年就回来了
我非常喜欢峩1979年回来后教的前两届学生,当时我的课堂连窗台上都是坐满了人我觉得他们非常好,对知识非常饥渴
   直到87年我在国家教委的大礼堂講课时气氛还是很好,大家还是很热情可90年代就大变了,现在的学生对古典文学越来越疏远了经常会有人问我读中国古典诗词有什么鼡?你给他讲古代人的理想时他听不进去,因为他没有理想不过我目前在南开指导的几个研究生都不仅对古典诗词有兴趣,而且有不錯的根基
很多人觉得我很奇怪,把退休金的一半捐出来不远万里,吃苦受累地回来讲课说你就是苦行僧加传道士,不老老实实在温謌华——世界上最美好的居住地方待着跑到这尘土飞扬的地方来干什么?
人是要有知其不可为而为之的精神你不能眼见祖国的文化堕落下去啊。
 

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