404 Not Founds FZC404 Not FoundThe requested URL was not found on this server.您要找的内容已被删除浅_浅字的意思、浅字的读音、浅的解释、浅字组词_新华字典_911查询
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ㄑ一ㄢˇ ㄐ一ㄢ qiǎn jiān 注音ㄑ一ㄢˇ ㄐ一ㄢ 5画IGTIGTIGCYIGAY结构13153239统一码5C366D45笔顺ノノ一一一フノノ丶丶一一一フノ丶基本解释基本字义浅（淺）qiǎn（ㄑ一ㄢˇ）1、从表面到底或外面到里面距离小的，与“”相对：深浅。。。屋子进深浅。2、www.911cha.com2、不久，时间短：年代浅。3、程度不深的：这篇文章很浅。。。。。。4、颜色淡薄：浅红。。其他字义浅（淺）jiān（ㄐ一ㄢ）1、〔〕流水声。2、www.911cha.com2、（淺）UNICODE浅字UNICODE编码U+6D45，10进制: 27973，UTF-32: 00006D45，UTF-8: E6 B5 85。浅字位于中日韩统一表意文字（CJK Unified Ideographs）。汉英互译、、、、、相关字词造字法形声Englishshallow, superficial手机上查看汉字浅的意思，微信扫一扫页面右侧二维码，关注后发送 U6D45 或 浅 即可详细解释基本词义www.911cha.com◎ 浅(1) 淺 jiān(2) 另见 qiǎnwww.911cha.com常用词组基本词义◎ 浅淺 qiǎn〈动〉通“”。实行，实现 [carry out；fulfill]臣之梦浅矣。——《韩非子·难四》词性变化◎ 浅淺 qiǎn〈形〉(1) (形声。从水，戔( jiān)声。本义：水不深)(2) 同本义。与“”相对 [shallow]浅，不深也。——《说文》石濑兮浅浅。——《楚辞·湘君》审知卑城浅城而错守焉。——《墨子·备城门》水浅而舟大也。——《庄子·逍遥游》徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深。——宋· 苏轼《石钟山记》河汉清且浅，相去复几许？——《古诗十九首》(3) 从上到下或从外到内距离小(跟“”相反) [shallow]浅草才能没马蹄。——唐· 白居易《钱塘湖春行》麦田浅鬣寸许。——明· 袁宏道《满井游记》(4) 又如：浅小(距离近)；浅攻(近距离出击，不深入敌方腹地)(5) 浅显，明白易懂 [simple；easy]何以为辨？喻深以浅。——《论衡》(6) 又如：粗浅(浅显不深奥)；浅切(浅易切当)；浅直(浅显直率)；浅注(简明的注释)；浅俚(浅显粗俗)；浅率(浅近率直；浅显粗率)；浅稚(浅显幼稚)(7) 肤浅，浅薄 [superficial]浅人不察。——[英]赫胥黎著、 严复译《天演论》(8) 又如：浮浅(浅薄；肤浅)；浅丈夫(浅夫。见识短浅的人)；浅人(见识浅薄的人)；浅妄(浅薄妄为)；短浅(狭窄而肤浅)；浅术(肤浅的技艺)；浅拙(浅薄笨拙)(9) 狭，窄小 [narrow]。如：浅局(谓见识、才能等局限在狭小的范围内)；浅促(狭隘，心胸不开阔)(10) 时间短 [not long]施及孝文王、 庄襄王，享国之日浅。—— 西汉· 贾谊《过秦论》(11) 又如：相处的时间还浅(12) 颜色淡的 [light]。如：浅蓝(13) 衣带宽松 [loose]逢衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主。——《庄子》(14) 另见 jiān常用词组、、、、、、、、、、、、、、、、浅滩指示浮标、、、、、康熙字典淺【巳集上】【水部】www.911cha.com《唐韻》《正韻》七衍切《集韻》《韻會》此演切，千上聲。《說文》水不深也。《詩·邶風》就其淺矣。又《荀子·修身篇》少聞曰淺。又虎皮也。《詩·大雅》鞹鞃淺幭。《傳》淺，虎皮淺毛也。又凡獸之淺毛者，皆曰淺。《周禮·春官》巾車鹿淺。《註》以夏鹿皮爲覆笭。《疏》夏時鹿毛新生爲淺毛，故云。又《廣韻》則前切《集韻》將先切，音箋。與濺同。淺淺，水疾流貌。《楚辭·九歌》石瀨兮淺淺。又《集韻》在演切，音踐。《古文尚書堯典》寅淺納日。馬融讀。今作餞。又則旰切，音贊。與灒同。汙灑也。又子賤切，音箭。與濺同。水激也。《儀禮·士虞禮註》槃以盛棄水，爲淺汙人也。又與翦通。《儀禮·士喪禮》用疏布緇翦。《註》翦，淺也。说文解字说文解字淺【卷十一】【水部】不深也。从水戔聲。七衍切说文解字注（淺）不深也。許於深下但云水名。不云不淺。而測下淺下突下可以補足其義。是亦一例。按不深曰淺。不廣亦曰淺。故考工記曰。以博爲帴。帴者、淺之假借。又馬、鄭古文尚書夤淺納曰。馬云。淺、滅也。馬意讀爲戩滅之戩。謂伺曰入也。从水。戔聲。七衍切。十四部。音韵方言方言集汇◎ 粤语：cin2上古音系字頭聲符韻部對應廣韻小韻擬音註解淺戔元淺shlen?淺戔元箋?sle:n廣韻字頭小韻反切聲母韻母韻目調等呼韻系韻攝廣韻目次高本漢王力李榮邵榮芬鄭張尚芳潘悟雲蒲立本推導現代漢語古韻羅馬字有女羅馬字註解淺箋則前精先開先平聲四等開口先山下平一先tsientsientsents?ntsentsents?njian1cenzen淺淺流疾皃又倉翦切淺淺七演清仙A開獮A上聲三等開口仙A山上二十八獮ts?i??nts???nts?i?nts?jaents?i?nts?i?nts?ianqian3chienxcieen不深也[士/七]演切一蒙古字韻字頭八思巴字八思巴字修正八思巴字其他形式音譯音譯修正音譯其他形式擬音聲調註解淺???tsh?ants'j?n上聲中原音韻字頭小韻聲母韻母韻部聲調四呼寧繼福註解淺淺清先天齊先天上聲齊齒呼ts?i?n洪武正韻牋字頭小韻反切韻目韻部聲調淺箋則前十一先先平聲淺淺七演十一銑先上聲分韻撮要字頭小韻聲母韻母韻部聲調註解淺淺清先第一先蘚線屑陰上不深也新华字典为您提供浅,浅的意思,浅什么意思,浅的读音,浅的解释,浅字的意思,浅字什么意思,汉字浅的意思,浅字念什么,浅怎么读,浅字拼音,浅字组词,浅字笔顺,浅字五笔,浅字部首,浅字四角号码,浅字仓颉编码,浅字电码,浅字区位码,浅字成语,浅字翻译
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道德经浅讲【1.0+2.0合订本】txt【D】。
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。
故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。
【大国，应谦逊善容纳，如海以低纳百川，以安静胜躁动如牝胜牡，安静稳定和平，乃能吸引容纳小国。】
故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。
【所以大国居下则吸引小国，小国居下，则获大国保护，皆善居下，天下太平。人和人相处，也是如此，温和谦逊利他能吃亏，则多友多助。】
故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
【大国居下吸引小国归附，小国居下获取保护，大国善容纳，小国乐依附。两者皆得其乐，关键是大国宜居下，如此世界和平。】
大者居下，是老子的一贯主张，符合海纳百川的规律。中国在最强大的唐等年代，对于周边小国，也一直是相当的礼敬，不过要求岁岁来朝，按南师说法，则这根本就是赔本赚面子的生意。中国人没有因自己强大就去主动征服蹂躏别国、杀人放火抢占土地的搞法，这大概也与老子的这番教训很有关系罢？
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。
故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。&
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
【道是法身，是万物的本源和自身，是万物内藏的奥妙。道也是众生内心的佛性，众生见道入道之密门。善人靠开发佛性见道修道得道，不善之人，佛性也在，如粪坑里宝珠，虽长久埋没，质地不减分毫。】
美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何弃之有。
【言语柔和善巧，可以广结善缘获得尊重。行为利众慈悲，可以感召部属扩大团队。即使赵州狗子，也有内在佛性，结缘，未来机缘到时再度之。君子尽量不结仇于小人，除非不得已，不用金刚怒目降魔凶相。】
故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
【再多的权势富贵，也不如静坐修道好，何故？名利总被坟地收，得道死神莫奈何。这里的“坐”字很重要，有人说道家打坐是从佛教禅宗抄的，看这里已经版权很清楚了，一字千金。】
古之所以贵此道者何。不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。&
【古往今来，道人最尊贵。乐求道修道者，道也乐得之，道有求必应，得道并不难，再多旧罪种子，修道皆可消除。得道者拥有纯粹之身心，为世间之人天眼目，故为法王，为苍生依怙，为天下至尊。】
“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”注意，这里老子说不善人也有“道根”，与佛说“众生皆有佛性”同，又有佛是悟的众生，众生是未悟的佛之说法。
“坐进此道”，这里有一个“坐”字，老子此经，基本上没有具体讲修道的操作方法，前面提到过，他应该是另传给了尹喜一些修炼法门的，可惜尹老没将之作为这《道德经》的附录给传下来，大概老子也禁止这么做罢。这里的“坐进”不经意留下了蛛丝马迹。南怀瑾老师说道家由外丹迷途转向为坐修内丹，这一关键性的转向是得自佛家禅定法门的启发，应该是颇有道理的，但这里的“坐”字却给道家大争面子，说明了修道者在老子时代就有坐修的搞法，老牌正宗。王重阳祖师在“活死人墓”中修炼时，我猜想大概也是以“坐修”为主罢，至少绝对不是金庸杜撰的苦练武功。
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。
图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信。多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。&
为无为，事无事，味无味。
【道人知空行有，身有为心无为，认真做事心却离相，六根放光六根不染。】
大小多少，报怨以德。
【做大事需重小细节，多宏大的结构也累积于小处的精细，正如手织一件毛衣，每一细小的针结点，渐渐累积构成平面立体的全体。道人宽厚慈悲，常以德报怨，忍辱负重，胸襟博大。】
图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。
【做困难的大事，适宜用水绕石行的柔，避实击虚，从易做到的部分和角度进行，举例来说，如同杀猪，先从捆绑四肢这比较简单的部分开始。做大事必须重细节，尤其是风险大的大事，比如航天飞机发射。】
是以圣人终不为大，故能成其大。
【所以圣人善做小事，积土堆山，终成伟业。常行深海底，乃立高山顶。】
夫轻诺必寡信。多易必多难。
【轻易承诺的人，必然常失信。从小幸运之辈，后半生做大事必困难易失败。】
是以圣人犹难之，故终无难矣。&
【所以圣人多磨难，从小就多，多能鄙事（孔子），培训成能吃苦重细节善坚持的性格，做大事则才能成功。】
“为无为，事无事，味无味。”这已经是超越了大自然给人类划定的观察思考活动范围，即佛家说的杀灭六根照见虚空本性。《中庸》中说是“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”儒家也偶有见道之言，但可惜绝大部分儒者都没进一步从这儿迎头直钻上去，这与少数基督徒说“上帝就在我心中”，却被斥为异端一样。
“是以圣人终不为大，故能成其大。”同于海不择细流，故能就其深。
“轻诺必寡信，多易必多难。”真正精辟语也！轻诺寡信道理简易。多易多难，却是许多人吃亏之根本原因，自古以来草莽出英雄、王朝出孬种，道理就在此。《论语》中记载：
大宰问於子贡曰：「夫子圣者与！何其多能也？」子贡曰：「固天纵之将圣，又多能也。」子闻之曰：「大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
孔子少年时也是饱经忧患苦难磨练，所以多能“鄙事”，成就伟人。
有诗为证：
万般顺遂成孬种，历经磨难造英雄。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。
合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之於未有，治之於未乱。
【安定的局面容易维持，道人的禅境也容易维持，关键是破坏稳定的苗头、妄念刚起时，要及时觉察到并对治之，如火灾刚起迅速扑灭，不能迟钝到势大失控时才有行动，则为时晚矣。】
合抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。
【大树开始也是小种子，高台也是细土累积成，千里行程也是从第一步开始。为善为恶，修道离道，同样如此。】
为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
【坚固着相的人，必然被相骗死，迷财被财骗死，迷色被色骗死，迷名被名骗死。圣人保持离相，用相心不迷，故善即相而不被相骗，善用功名利禄而不被它们骗死，因为在拿起的当下，心里就是放下的。】
民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败事。
【凡夫恒心毅力不足，常半途而废，于道也会因为信而不学、学而不修、修而不紧故终于不得道枉死。上根者，持之以恒，终生不懈，定能成功。】
是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
【所以圣人减低欲望，不追求奢侈名牌珠宝之类世间人迷惑的假宝，减少执着，避免凡夫的过错，教育学众也只是敲枷打锁拔楔去屑、辅佐别人发现自己本有的内在佛性宝贝，如此而已，不敢强灌别人自己依我执编造的垃圾，恶知识些反之。】
“千里之行，始于足下。”“慎终如始，则无败事。”这些话因为太过精辟，已经走出《道德经》而成为民众的口语了，“好话不在言多”，信乎！
“治之于未乱”与兵法云“不战而屈人之兵”相通。
“欲不欲”，真乃对于修行的真切指引啊，“看得破时忍不过，想得到时做不来”，说的就是“欲不欲而尚未得”的痛苦。
“学不学”通“为学日增，为道日损。”佛说灭一切相，离一切诸相，即名诸佛，亦有此意。所以说知者不言，言者不知，说理一大堆，还是梦中人。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。&
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
【以前善于修道弘道的真人领袖，他们教育百姓，不是教他们聪明机巧乃至狡猾自私，而是教他们纯朴向善利他无机心。】
民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
【老百姓难管理，都是因为太自私狡猾善于算计。所以用教授百姓自私自利聪明机巧的教育方式来治国者，真是祸国殃民的国贼啊。教悔百姓返璞归真的，才是利国利民的好君主，那样统治，国才有福。】
知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。&
【去机心，倡纯朴，道理相同。知道会用这个道理，是大智慧大品德之人。这样的人智慧高超，与世人相反，治国修己，都能大顺。】
“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”这些话，常被人用为指责老子推行“愚民政策”的证据。其实这“智”，可作“机心”解，倘使人人机关算尽，则天下危矣，苦也苦也。
《庄子》里说了一个涵义深刻的故事道：
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，囗囗（左“扌”右“骨”音ｇｕ３）然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如囗（左“氵”右“失”）汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。”反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉（坡译：对道家方术，以你我的脑力哪里够用）！”
（好个辣手的庄子，又痛敲大棒于孔子师徒之顶门。）
这机心乃人间大害，到西方工商业机械文明泛滥天下的今日，人类灾难深重，危机四伏，八面楚歌，方能参透庄子这故事的用意。《旧约》中将导致人类苦难的根源叫做“智慧果”（窃以为若翻译为聪明果更贴切些），大有英雄所见略同之意。
由此可知，老子哪里是愚民政策，明明是大慈大悲之用意啊。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。&
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
【江海收纳百川，因为善于居下。海纳百川，故成其大。】
是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。&
【所以圣人引导众生，必先自行深海底、虚怀若谷、谦逊温婉。让利于民，而后领之。所以弘道人统治天下百姓生活幸福无大压力，引导人民而民不受害，所以天下万民拥戴。善容纳不争，故天下无敌。】
这一章的内容，完全与前面章节重复。俺可偷懒一下了。
“以其不争，故天下莫能与之争。”此乃是老子著名的格言。相反的是善争，则有两句前人的教训在此：
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&-------《菜根谭》
恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人之所料不及也。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& &-------《围炉夜话》
争什么争，三国之争到最后谁人胜出？黄土！！
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。
我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。&
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。
【天下人都说我推崇的道太大无法把捉，正因为他最大，所以肯定无法把捉啊，着相求他，自然转远，如掘地寻天钻冰求火，道真是细微深邃啊。】
我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。
【我有三个要点用于持道用道：慈悲、节欲、谦逊。慈悲生发弘道救众的勇敢，节欲所以轻装广行天下，谦逊行深海底所以堪立高山顶一统天下。】
今舍慈且勇，舍俭且广，舍後且先，死矣！
【凡夫些正相反，舍慈悲、舍大雄勇猛将自己压良作贱，纵欲自私心地狭隘、坚固我执我见法执邪见坐井观天，张扬我慢着相争抢，死路一条！】
夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。&
【有慈悲心者修道必胜必得道，守道用道则稳固不失。天将救人，慈悲护卫他，包括让他升起慈悲心终生时刻不离。慈悲心空性见同具，就是菩提心，持菩提心不离，便是菩萨。舍弃菩提心者，无论修何法门，皆死路一条。】
不肖指不像具体的事物，即“至大无形”，佛说“灭一切相”，方见真如（离一切诸相，即名诸佛），同此理。
注意这里提到的“慈”，看来老子并非一味坚持“以百姓为刍狗”，也倡导慈悲济世。“天将救之，以慈卫之。”以慈悲济世的行者，自然得道多助，天人皆敬之帮之，即“本欲度众生，反被众生度。。。。因其无私而就其私”。救人即救己啊。
修道修佛者，于自修自救与救助他人这两者关系上有三种选择：
其一。先自救，发心修成“登地”以后再来救人，认为修到有成就后方有救人之大力。其实自救与救人是相互促进的，单纯小乘闭门自修，消业都难，修成之难度就极大了。
其二。先救人，自救缓一缓。所谓“自未得度，先度他人，菩萨发心。”这也不甚妥当（当然佛经这句话不光指此，借用得不甚准确），因为自修不足，救人能力很有限啊，浑身是铁，能打几根钉子？
其三，自救救人同时进行。边自修边度人，有几分力，救几分人，反正弘法救人的“贪心”很大就是了，这种选择最善，其理见上。修道修佛都是福慧双修，积善乃是修行的重要助因，一者可消自身业债，二者可助长修为“功力”。
救人即是自救！
双刀劈开生死路！！
“慈故能勇”，佛家庙宇中将佛祖像所在叫“大雄宝殿”，大概也有这一层含意罢？什么是释迦佛的勇猛？“众生难度誓愿度”，就是大慈大悲者的坚定果敢啊。基督被钉上十字架时还说“父啊，请赦免这些人，因为他们所做的，他们不知道。”这也是一种大慈大悲者的勇猛。
反之，“今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！”这是流行的走向死亡之人生路。即追名逐利、无恶不作、穷奢极侈、寸利必争，死而后已。道家将修道有成者叫“真人”，就将其他昏昏噩噩梦境浮沉中的众生都给骂尽了，都是“假人”，或者说是行尸走肉（禅宗也有“是谁拖着尸体到处走”的说法），按坡主说法，这种千古流行的人生道路是“为了给火化场提供一块新燃料而奋斗终生。”
善为士者不武。善战者不怒。
善胜敌者不与。善用人者为之下。
是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。&
善为士者不武。善战者不怒。
【善于统帅大军的领袖，心地慈悲胸怀博大不露凶相。善于指挥作战者，从不动怒。愤怒是短暂的疯狂（莎士比亚），愤怒是嗔火起，会干扰判断力，让首领做出愚蠢的抉择，如刘玄德之自杀式攻击东吴。所以最凶悍的将军不怒，总是头脑冷静，故出招最狠，必毙敌命。】
善胜敌者不与。善用人者为之下。
【善于战胜敌人者，不争小利不争面子，常能以退为进。比如当年英法部队敦刻尔克大撤退，再比如当年抗战时中国军队从南京撤退，不争当下，保存实力，君子报仇，十年不晚。善于用人者，善居下，能给足面子，如周文王给姜子牙拉车，如刘备三顾茅庐。】
是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。&
【这是不争的智慧，是善于用人的能力，是替天行道者的究竟大智慧。】
“善为士者，不武；善战者，不怒”，理智冷静者，方可担当重任，西方谚语说“愤怒乃短暂之疯狂”亦即此意。
《孙子兵法》有言：
“主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而上。怒可以复喜，愠可以复说，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。”
刘备就败死于“怒而兴师”。
“善用人者，为之下。”这种“为之下”或者说至少在表面上为之下的故事，比如三顾茅庐、文王拉车等等，中国历史上太多太多。看来老子对中国历史的影响真是极大。
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。
祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。&
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。
【兵为凶器，不详之器，破坏之力，不得已用。有道的统治者用兵，不能让兵做主，控制之使居客位，政治大于军事，兵为政治家所用才能妥当。用兵之将也以客自居，不逼主不震主善退让。古来主公杀爱将事多矣！皆功高势大震主乃至反客为主之故。多谓伴君如伴虎，谁知养将如养虎？即相离相为事无心，善用兵善将将，即用即离掌控自如。】
祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。&
【轻敌是最大的祸根，轻敌者可能满盘皆输。木马计？遇到读通老子的武将，则放火烧木马者也！修行也是如此，波旬分分钟等待时机，我执一起欲念稍重，魔王便至反客为主。两军对抗，哀痛拼命的容易胜出。修行，勇猛精进者易成功，懈怠的，信而不学、学而不修、修而不紧的，容易枉死。】
“祸莫大于轻敌”，身处于你死我活的争战局面时，这句话的份量是极重的，好比鲁迅先师说本草家提笔写下“砒霜，大毒”，虽然只有四个字，却是用了无数惨痛的事实来做背景的。因轻敌而丧生的人古今中外不知有多少，随便说一个：马谡就是。
“抗兵相加哀者胜”，很有道理。比如说二战时，日本人攻占中国首都南京后，大肆屠城，杀了至少三十万人，想让“中国震服”，却反过来大大激发了中国人的仇恨和士气。
至于不讲“相加”的“哀兵必胜”，那是后人的发挥，已经夸张失实，柏杨先生说“几十万人的一支大军，打到全军覆灭之际，哪一个不是哀兵？”当然这与老子已没有多大关系了。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。
言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。
【我讲的道理，非常简单易懂，操作身语意实践它也容易。但天下人都不能理解和实践它。】
言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
【我说的话符合道，做事也符合道，身语意都合道。因为不用世智辩聪，所以不张扬我执自以为是。了解我的人稀有，追随效仿我的人最尊贵。修道人，物质生活可以很简单，乃至可以穿破衣混迹红尘，内心却怀有宝玉，合道含德也。】
“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”这道理类似于白居易问道于鸟巢禅师，问佛法大意，禅师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”白曰：“此语三岁小儿亦道得。”师乃曰：“三岁小儿即道得，八十老翁行不得。”真传一句话，大道至简。关键是凡夫在“行”上的难，所以王阳明先生“知而不行，实与不知无异”大倡“知行合一”之说，天下皆称善。
“知我者希，则我者贵。”老子说了解他的人罕有，效法他的人就更少了。自古以来智慧过人者大多孤独寂寞，所以说“古来圣贤皆寂寞”，南师说要能耐得住寂寞、享受寂寞，人生才会具有一定的境界。古道者云：“终日睡在鸿蒙窍，一任时人牛马呼”亦有此意。智慧越高，越孤独寂寞，小乘高人更是如此。孔老还有一大堆得意门生相跟着呢，这老子就不然了。当然，在得道之后，情况就大不一样了。
“被褐怀玉”，身着破衣，邋遢过闹市，这就是道者。这被褐是为了避众，所以这“包装”风格也可以说与他们的小乘倾向有关。儒曰：文质彬彬，然后君子。要在红尘中谋衣食度人行走的阳儒暗道阳鬼暗佛道者，还是需要衣着整洁仪表端庄，必要时还必须西装革履，这样才方便。当然不论包装如何，这“怀玉”是一定要具备的，否则就成精装草包或简装草包了。
知不知上，不知知病。
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。&
知不知上，不知知病。
【知道自己有所不知，真智慧人；不能觉知自己的无知，还误以为自己全知，脑子有病啊。知见无见，名大智慧；知见立知，名曰脑残。】
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。&
【得道之人没这脑残毛病，因为他们以知见立知为耻，以格物致知井蛙主义为耻，以知见无见为荣之故。远离这种脑残，就是涅槃。】
“知不知”，即知道自己有所不知，非常重要。人的自性本来是清净自在的，只因被关在肉身的“色壳监狱”里，只能通过这肉身的“六根锁眼”往外窥视，自然如坐井观天，见识狭隘可怜，但是请注意，对坚持这种井蛙状态的蛙，是难于向他证明井外大千世界之存在的。
真有智慧的井蛙，要想出井，首先得“知不知”，即时时暂且“迷信”井外有世界。儒家说：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”（《中庸》），也得了这知不知的见识。可是如何感知这庞大的“不知”，儒者就难得其奥了，老子云：
　　　　　　　　　　　　　　　
（第四十七章） 　　
不出户，知天下；
不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。　　
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
这里就大概地说明了道者的观察方法，佛说修行有成者看世界“如观掌果”，其理类似。
“不知知”，所知甚少，如同井蛙，却妄自尊大，可怜可笑。这就是最流行的“专家学者病”，自以为是大学问家，天下事无所不晓。这“不知知病”也是死病的一种表象，终于死病发作，火化之时，伟大专家学者的架子才灰飞烟灭。
因为除去了死病，就没有病了，没有死病，大概离“真人”状态就不远了。
注：“死病”即人人生下来就有的根本大病，吃饭饮水打针服药等等都是为了缓解这死病，却治不好它，它的致死期限长则不过百年，短则随时随地。佛道的修行法都是治这死病的妙药，而普通凡夫则愚痴得连自己有这病都不知道。
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
民不畏威，则大威至。
【人不管是个体或群体，不信因果不尊敬天地圣贤，必自招大难。人类不为自己积善造福，必招天诛地灭。自作孽，不可活。举个例，西方人因为科学发明有了抗生素保驾护航治疗淋病等传统性病不再是难事，所以张扬性解放运动，誓将性交变得如喝水洗手聊天一般随便，没多久，艾滋病毒就突发流行，至今已杀人不少还没药可医----自招的。】
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。
【不要把自我主动困在我法执蛙井里，应转肉身为法宝为度众生灯塔宝船六根放光照耀苦海、善保护善利用肉身和身边一切可用的弘道条件。真修道人不会厌倦乃至损坏自己肉身。因为不狭隘不自困我执，所以善用而不厌肉身，离相同时，不厌即相。】
是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。
【所以圣人善识别认取善运用佛性，提佛慢不生我慢、不固执不自我中心，敢行高山顶能走深海底，去亢龙有悔，取谦龙有福。】
“民不畏威，则大威至。”当民众都肆无忌惮（比如有一天俺无意看见香港人拍的无聊闹剧《春光灿烂猪八戒》中一小段，说玉皇大帝调戏嫦娥、王母娘娘愤而跳天河自杀等乌七八糟情节，颇为现代人的胆大妄为而吃惊）时，大威就来了。“爱之病”（科学的西方人早已将基督教诲的“博爱”日渐偷换成混乱的“性爱”，还有各种公开化的性变态等等堕落，难以尽述）还只是小威，核武器可以算得上是一个大威，还有气温上升、精子减少、天空破洞等等，接踵而至。
“克隆人”呼之欲出，基因工程也开辟了人造人的可能性，美国政客还以支持同性恋为时髦体面等等，还是“民不畏威”。
我的天！！！（刘以达喊的。）
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。
天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟（chǎn，舒缓）然而善谋。天网恢恢疏而不失。&
勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。
【勇于犯戒作恶，则自招天灾人祸乃至命绝。勇于守戒为善，则福禄寿全身家余庆。这两者，福祸皆是自招。老天的奖惩，几人能知道？前面说过，艾滋病，就是勇于敢则杀，愚痴的西方人类，自招的灾难。】
天之道不争而善胜。不言而善应。不召而自来。繟（chǎn，舒缓）然而善谋。天网恢恢疏而不失。&
【天道不善争，却善胜，天道谦逊，却柔中有刚。老天无言，却有感应。善恶之报，自然到来。诸佛菩萨感应，也是，修道之人，如法相求，则有求必应，凿池不待月，池成月自来。天道舒缓，运行却精细非常。因果报应，如影随形，从无疏漏。】
这一章是对上文最好的补充说明。肆无忌惮（勇于敢）就是现代工商业机械文明带给现代人的天不怕地不怕之勇气，结果是-------杀。道家谓：顺则死，也有此意。
“勇于不敢”，知果畏因，顺从自然，与天地讲和而不是高呼人定胜天，“逆则生”，这样才可以逃生。
当头棒喝几人闻？一车满载向黄泉！
“挑战者号”，这“人算”已经达于极致的高精尖机器，却轰然灭于“天算”。其名字与结局之间的关系，是颇具启发和警告性的，为什么他们不叫它“探索者号”呢？
“天之所恶，孰知其故。”人作怪，天厌之，天罚之，但愿“聪明”的“专家”们不要一直乱搞到“天灭之”的程度。美国电影《终结者》，也讲了这个道理。
“天网恢恢，疏而不失。”又是一句老子说出的精辟成语。
民不畏死，奈何以死惧之。
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。&
民不畏死，奈何以死惧之。
【百姓如果生活困难到三餐不继坐家里都活不下去死路一条时，就都不怕死了，那时用死亡恐吓他们是没有用的。作为统治者，改善人民生活水平，是最根本的稳固统治之道。普通中国人的传统，都是吃不饱饭才会造反，活不下去才会起义。】
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。
【如果普通人都生活很滋润，自然都怕死，贪生怕死，人之本性也。对于少数作奸犯科天生杀人狂之类奇葩坏人，抓了杀之，才会有杀一儆百的效果。】
常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。&
【老天自有其杀机，生老病死，没见殡仪馆火化场每天生意兴隆？那都是老天所杀者。统治者杀人过多，那就是越俎代庖，代替老天杀人，如商纣王那样，很少有不自取灭亡的。统治百姓，第一要实其腹，让他们生活水平好，其次要教育，使趋向圣贤之道远离小人之道。如果民皆被教育成小人，自然做坏事的多，法律繁杂却罚不胜罚。而最糟糕的是，如果百姓吃饱都成问题，则自然揭竿而起转民成盗的多，那就杀不胜杀，天下大乱兵戈纷起百姓巨苦的改朝换代痛苦程序，也就开始启动了。】
“民不畏死，奈何以死惧之？”这句话是写给秦始皇等暴君看的。自古以来靠“杀而吓怕之”的严酷手段力求长治久安统治天下的君王，没有一个成功的。“人民”是不断生生死死的，如同可食大象的蚁群一般，不可能一劳永逸地都被吓怕，陈胜吴广斯巴达克斯等等人，都是生动的证人。所以孔子一辈子推销“仁政”，他知道统治者要能让人心服，才是上策。
“夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”《新约》中说“动刀者必死于刀下”更为直截了当，所见略同。
民之饥以其上食税之多，是以饥。
民之难治以其上之有为，是以难治。
民之轻死以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。&
民之饥以其上食税之多，是以饥。
【民众饥饿，是因为统治集团赋税太重，所以民饥。这是指统治稳固无战乱的时代，许多王朝覆灭，都是因为皇权渐弱控制约束不了官僚集团，导致贪官污吏食税群体膨胀太过，乃至百姓供养吸血虫太多不堪重负，赋税重到良民百姓已经活不下去只有饿死一途，于是纷纷弃农为盗，或高喊均贫富的口号，揭竿而起。历史上王朝更替，多因为这原因。庞大的统治集团与底层民众的关系，可以简单表述成管理者抽血用于管理和养活集团自身，和民众集团被抽血者的关系，适当抽血（赋税）是必须的，过度，其实就是统治阶层的集体自杀行为。好的统治者，会控制也有力控制这抽血程度，所谓改善民生者也。改善民生者，统治之本也。当然，奇葩愚痴的人为折腾，比如大跃进后饿死几千万国人的大饥荒，实属历史奇观，很罕见，却就真的发生过，拍案惊奇！】
民之难治以其上之有为，是以难治。
【百姓难治，是因为统治者干预太多。统治者，只需发展经济保障人民生活水平不断提高，教育民众使趋于圣贤君子博爱方向，便可安享太平。解放全人类伟大事业？还是歇歇吧。】
民之轻死以其求生之厚，是以轻死。
【民众冒死反抗，多是因为统治集团过度骄奢淫逸抽血过度，乃至于到使得普通民众活下去都没可能的程度，所谓官逼民反。】
夫唯无以生为者，是贤於贵生。&
【统治集团适当节俭节制，控制抽血程度，则天下太平，官好，民也好。】
“民之饥，以其上食税之多，是以饥。”原来，反对过度剥削，也是老子的主张。
“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”死而不亡者寿，善于养生者，养的是清明自性之身，身内之身，身外之身，所谓灵魂之生命，对于肉身这臭皮囊，只当做是用过就扔的用具。笨人的养生法，则是大吃补药补品，脑满肠肥，正好死后喂虫或在火化炉内爆燃。表面上不重视生的人，比过分珍惜肉身生命的人智慧高。
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。&
人之生也柔弱，其死也坚强。
【人活着时身体柔软，死后却坚硬。】
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
【草木活时也柔软，死后枯槁危脆易碎。】
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
【所以过度的刚强趋向于死，柔弱者倾向于生。】
是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。&
【所以，穷兵黩武必招毁灭，树木过高必遭风折。刚强处于下，柔弱处于上。修道之人，本性谦逊，愚痴之人，容易骄狂。修持忍辱，菩萨之道，柔弱之道，金刚怒目，偶尔用之。】
“强大处下，柔弱处上。”电影《甘地》中的圣雄甘地说：每当我灰心失望时，便想到野蛮横行者，最终皆失败，真理则永远是最后的胜利者，请记住这一点，永远。
成吉思汗那么强大的帝国，都化于无形。压抑孔子的那些君王，也早就与草木同朽，而那些柔顺而伟大的真理，却历久弥新，光耀万世。
“兵强则灭，木强则折。”好用武者，必不久长，历来如此。
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！&
天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。
【天道运行，就像张弓射箭，在高处向下，处低处向上，弦过长则减短，弦过短则放长，天道，减损过多的、弥补不足的。】
人之道，则不然，损不足以奉有馀。
【人间之法则，正相反，勒索穷困者，以奉富足者。】
孰能有馀以奉天下，唯有道者。
【谁能减损自己以利天下？唯独修道之人。】
是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤邪！&
【所以圣人总能为事离相，无我执故不居功自傲，不贪图任何美名。】
“天之道，损有馀而补不足。”比如说两块温度不均的物体相触，就是热量多温度高者向热量少温度低者散热，其理依此类推。
人之道则反之，“损不足以奉有余”，所以才“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”
“孰能有馀以奉天下，唯有道者。”做布施者，往往皆是有道之士。比如傅大士当年把自己老婆都给布施出去了，释迦牟尼佛的法布施更是功德无穷。
“是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”没有一个圣人是爱说“我就是圣人”的，小人才这么做，效果却往往适得其反。　　
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。&
天下莫柔弱於水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。&
【天下最柔弱者，就是水，而水之攻克能力，却无坚不摧，其以柔克刚之力，坚毅无比。弱能胜强，柔能克刚。这个道理，天下人知道的多，会实践的却少。所以圣人说，能承受垢秽不祥者，才堪做天下之王，行深海底者，堪立高山顶。真理，总是那么表述起来不可思议。】
“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”南怀瑾师说：将全人类的痛苦，一肩挑起，这种人是圣贤。在天下人的尸骨堆上建立起自己的伟业，以征服天下为光荣，这种人是英雄。
老子在此地讲的自然是圣贤了，所以说基督是永远的“王”。
“弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”老子的感慨与鸟巢禅师相似，“三岁孩儿即道得，八十老翁行不得”。王阳明先生的大旗“知行合一”，因此而极受青睐。
“正言若反”，很有哲理。比如来问“如何做大事？”答曰：“从小事做起。”若反，却是正言。
和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。
天道无亲常与善人。&
和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。
【大怨即使和解，必有旧伤存留，还是会成为至于至善的障碍。所以圣人谦让宽容不强求，不对别人求全责备，戒律只戒自己，不拿去强制约束别人。有德之人只要求履行契约，严以待己宽以待人，无德之人才会宽以待己严以待人，自修不紧漏洞多多，反而要求别人完美无缺。有德之人多善缘，无德之人多冤家，即因是故。】
天道无亲常与善人。&
【天地运行的法则从来铁面无私，但对善人，却网开一面常有庇佑。】
“是以圣人执左契，而不责于人。”左契约等于收账单借据之类。善饶人者是圣人。
“天道无亲，常与善人”，所以“积善之家必有余庆”，“人有善愿，天必佑之。”
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。
【理想社会，小国人口少，兵器皆不用，民皆安居乐业故贪生怕死不长途迁徙，使用舟车都少，军队也基本备而不用，结绳记事不动机心，乐于基本的食物衣服住所文化，国与国之间和睦相望，鸡犬声相呼应，人民到老死，也各居其所不相往来。这真是最低碳环保的淳朴美好世界。】
从表面上看这老子理想中的“乌托邦”是愚昧落后的，但是我们结合历史来看，在这种原始氏族制度下，人类存在了三百万年，地球环境却没有遭到多少人为破坏，人类与大自然安然相处。在近六千年的聪明进化文明史中，却大量涌现了生存危机，地球环境已被腐蚀得千疮百孔，连天空也破了好几个洞，整个大自然已经像是一个患了癌症的病人。
在陶潜所记的仙境桃花源里，不就是这样一幅悠哉游哉的画面吗？其实，这个“误入”仙境的故事，许多人都没读懂，文学家们还说是陶潜因不满现实而杜撰的呢。其实类似的“误入仙境”故事，中国历史记载上多的是！
还有，现代人爱说的精神境界退化到蛮荒，真是一种对古人的污蔑，上古时代的人的道德境界可比现代人高得多到无法想象了。人类的进化是物质生活上的，精神上却是在不断退化，所谓的上帝这只手给你东西，那只手就得拿走东西。比如说上古时代哪有性紊乱者可安然当大国之君的事？
历代圣贤皆是厚古薄今的，孔子也哀叹“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
顺则死？？！
信言不美。美言不信。
善者不辩。辩者不善。
知者不博。博者不知。
圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。
天之道利而不害。圣人之道为而不争。
信言不美。美言不信。
【符合真理的话不美，美的话未必符合真理。】
善者不辩。辩者不善。
【修道高者不辩解，做得多说得少任人诽谤也不辩解，因为做善事招小人诽谤，那是必然的，地球上本来就污秽垃圾小人占去许多，在做善事前他们就已经准备好挨小人骂咧；总在为自己辩解证明自己伟大光荣正确的人，多半不是道高者。】
知者不博。博者不知。
【得道有智慧者，贵在明心见性精通内学，不在掌握杂学多。博闻强记掌握世间杂学多、书读了记了几火车的两脚书橱些，有的只是世智辩聪，抵不住生死，算不上智慧。】
圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。
【圣人不堆积知识学问，掌握杂学也是为弘道度众生需要而学，随学随用随丢，付出越多度人越多自己种子消得越透彻，自己境界越高、智慧福报越多，大乘行者，他自两利。】
天之道利而不害。圣人之道为而不争。
【天道运行，善利万物，慈悲不害。其害也者，痴人自害。圣人之道，努力修道用道弘道，离一切相，不争而胜。】
“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。”孔子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”类此。
“知者不博，博者不知。”正打中博学而自以为是者的头，红尘中书背得再多，也是井蛙一只，顶多是一“知识井蛙”而已。子曰：“学如不及，犹恐失之。。。学而不厌，诲人不倦。”只知勤学而不知“道”，难怪要吃老庄辣棒。勤学了一辈子，做了一辈子的学问，只得一记“博者不知”的闷棍。当今世界，博而不知者多如牛毛恒沙。博士博士，博而不知之士。不知什么？不知“道”！
其理与“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”这一段颇相似。
“为而不争”，为何不争？因其无我而不争。有争者大多为我执而引起。
《道德经》里边最透彻的几句话。
道，可道，非常道。（坡主按：如来禅。）
&道者，万物之奥（坡主按：郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，皆是法身），善人之宝，不善人之所保。（坡主按：佛性，修行人之至宝，凡夫亦有，只是不会用，衣珠外乞而已。）
前识者，道之华，而愚之始。（坡主按：预测算命神通之类，着魔之因。）
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为（坡主按：修行就是减我法二执，减至无可减，即《圆觉经》云：诸幻灭尽，非幻不灭），无为而无不为。（坡主按：真正离相之人，大机大用俱得，以无为心行有为事，知空而行有。）
取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。（坡主按：先通离相，后入大乘修行正途，乃有成佛【取天下、天人合一】之望，着相的人，绝无指望。）
知者不言，言者不知。（坡主按：祖师禅乃本，如来禅为末。）
五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。（坡主按：六根障凡夫，迷入轮回苦。）
善行无辙迹。（坡主按：为善，但必须离相。）
吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？（坡主按：灵修炼为本，肉修炼次之。）
唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（坡主按：真的圣人，必能离相，行深海底。）
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（坡主按：肉修炼，总是担雪填井白忙活。）
功遂身退，天之道也。（坡主按：一生灵修炼完成，肉身不可能也没必要带走，历来如此。）（后代道士们，如何就看不明白呢？憨包才整啥“长生不老术”之类旁门左道。）
功成事遂，百姓皆谓我自然。（坡主按：尝到梨子滋味时，便如摸到自己鼻孔，方信己物【佛性】非从外得。）
吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。（坡主按：离相、祖师禅的滋味，自古圣贤犹不识，普通凡夫岂能明？）
人法地，地法天，天法道，道法自然。（坡主按：佛法，历来以真理为最高依归，而非具人格特性的各种版本神明，以是佛法区别于各种宗教迷信。）
死而不亡者寿。（坡主按：慧命证得，灵修炼成功，才是人生真正的成功。）
《法华经》里运粪比喻与《老子》的串讲。
《法华》：修行消种子，即从八识里运粪出，将粪除尽，自然成佛。众生着相造业，总运粪入，故与佛道转远。
《老子》：为学日增（凡夫可怜，总运粪入，增粪），为道日损（修行是运粪出，减粪），损之又损，以至于无为（运粪出尽后，自然悟佛知见），无为而无不为（悟佛知见后，自然百尺竿头须进步十方世界现全身，六根门头放光，知空行有大利苍生---入佛知见）。&
坡主学佛心得（101）：坡主揣测老子是文殊化身的主要依据。
第一.《道德经》里呈现出的智慧境界，吻合悟后禅师水准。
读《道德经》的感觉，如同读悟后禅师著作。
下面举几条主要的。
道，可道，非常道。（坡主按：如来禅。）
&道者，万物之奥（坡主按：郁郁黄花，无非般若，青青翠竹，皆是法身），善人之宝，不善人之所保。（坡主按：佛性，修行人之至宝，凡夫亦有，只是不会用，衣珠外乞而已。）
前识者，道之华，而愚之始。（坡主按：预测算命神通之类，着魔之因。）
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至於无为（坡主按：修行就是减我法二执，减至无可减，即《圆觉经》云：诸幻灭尽，非幻不灭），无为而无不为。（坡主按：真正离相之人，大机大用俱得，以无为心行有为事，知空而行有。）
取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。（坡主按：先通离相，后入大乘修行正途，乃有成佛【取天下、天人合一】之望，着相的人，绝无指望。）
知者不言，言者不知。（坡主按：祖师禅乃本，如来禅为末。）
五色，令人目盲。五音，令人耳聋。五味，令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。（坡主按：六根障凡夫，迷入轮回苦。）
善行无辙迹。（坡主按：为善，但必须离相。）
吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？（坡主按：灵修炼为本，肉修炼次之。）
唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（坡主按：真的圣人，必能离相，行深海底。）
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（坡主按：肉修炼，总是担雪填井白忙活。）
功遂身退，天之道也。（坡主按：一生灵修炼完成，肉身不可能也没必要带走，历来如此。）（后代道士们，如何就看不明白呢？憨包才整啥“长生不老术”之类旁门左道。）
功成事遂，百姓皆谓我自然。（坡主按：尝到梨子滋味时，便如摸到自己鼻孔，方信己物【佛性】非从外得。）
吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。（坡主按：离相、祖师禅的滋味，自古圣贤犹不识，普通凡夫岂能明？）
人法地，地法天，天法道，道法自然。（坡主按：佛法，历来以真理为最高依归，而非具人格特性的各种版本神明，以是佛法区别于各种宗教迷信。）
死而不亡者寿。（坡主按：慧命证得，灵修炼成功，才是人生真正的成功。）
第二．看这段故事：
杭州无著文喜禅师直往五台山华严寺。至金刚窟礼谒。遇一老翁牵牛（坡主按：好眼熟！）而行。邀师入寺。翁呼均提。有童子应声出迎。翁纵牛。引师升堂。堂宇皆耀金色。翁踞床。指绣墩命坐。翁曰。近自何来。师曰南方。翁曰。南方佛法如何住持。师曰。末法比丘少奉戒律。翁曰。多少众。师曰。或三百或五百。师却问。此间佛法如何住持。翁曰。龙蛇混杂。凡圣同居（坡主按：哈。文殊净土，也搞带业往生，九品各别）。师曰。多少众。翁曰。前三三后三三（坡主按：这个是老子说话风格，神头神脑地难懂）。翁呼童子致茶。并进酥酪。师食之。觉心意开爽（坡主按：此时若拿一髑髅血，只怕吓得尿裤子！）。翁拈起玻璃盏问曰。南方还有这个否。师曰无（坡主按：何不答：这个是啥子？）。翁曰。寻常将甚么吃茶。师无对（坡主按：说“佛我”啊，急死俺咧）。师睹日色稍晚。遂问翁。拟投一宿。得否。翁曰。汝有执心在（坡主按：挨批评咧）。不得宿。师曰。某甲无执心。翁曰。汝曾受戒否。师曰。受戒久矣。翁曰。汝若无执心。何用受戒。师辞退。翁令童子相送。师问童子。前三三后三三。是多少。童召大德。师应诺。童（坡主按：啊哈！这个没准是坡主哦，臭不要脸自吹哈）曰。是多少。师复问曰。此为何处。童曰。此金刚窟般若寺也。师凄然。悟彼翁者即文殊也。不可再见。即稽首童子。愿乞一言为别。
童说偈曰：
面上无嗔供养具
口里无嗔吐妙香
心里无嗔是珍宝
无垢无染是真常
（坡主按：破我执，就全ok啦！）
第三．老子的风格像文殊。
文殊菩萨总突出离相的金刚般若，体现在非如佛陀那样找全投胎前百分之百原始战斗力的带肉身版本身上，就会智多而悲少，智慧境界特高而慈悲有欠偏于干慧，这一点老子非常吻合。
必须说明的是，老子并不等同于道家，后世的绝大多数道士，其实并没有真正读懂《道德经》。
作者：yuzong25&
居然曾经有过和坡主类似的看法。
哈。那说明老兄对于禅法的领悟，已经极高深啦。否则不可能如此。&
学佛人中包括名人们，百分之九十九是认定老子为智慧较低端外道的，坡主却认为，那是因为绝大多数的他们，都属于学禅比较菜鸟，故无足够智慧理解并认定：《老子》其实就是一部顶级禅师的语录。坡主这厮好野蛮！一棍扫荡一船猛人下河吃水哈。
《老子》应该是这样读的：禅先学明白，再通读所有（主要是中国韩国日本的）禅师语录，你就能读懂并习惯那种语言表达比较古怪艰涩的文风，然后再读《老子》，就能识别出老子与那些一流的、写东西不太考虑照顾菜鸟读者理解力的禅师，属于同类。
坡主学佛心得（245）：金刚嬉笑几人会，老子门开宝耀目！！
说明：读本文前，请先阅读《坡主揣测老子是文殊化身的主要依据》。
（坡主学佛心得（101）: 坡主揣测老子是文殊化身的主要依据
《心经浅讲》出，汉传【伏藏门】开！！！
昨晚梦到几千穿灰白两种色袈裟的人从深坑出投身入滚滚浊江，看来鬼道的枉死禅和些、奔着《心经浅讲6》这【伏藏门】（也是梦见的、黑洞）的开启、投胎人间修行来也！好！三十年后坡主若还老而不死、那时待老贼亲度他们！
以前坡主收空军信只是睡得如猪时，近一月多二邮箱咧：打坐入浅定时和睡着前迷糊期。脑子里会有画面视频声频讯号。看来最近挣钱多、买得二邮箱功能外挂咧。好爽！将来感动五佛给些神通最好、狠攥臭象鼻头去！
真没想到：汉地显教，也有伏藏门一说，想想也对，《心经浅讲6》，确实是一扇伏藏门，而且比能领人类去净土的密乘版本更殊胜：引导入黄埔军校去做承担家业即身成佛他自两利事业啊！假如有走过密乘版去净土的众生，他们将来还得投胎来走汉传版，因为带业低品往生，并没了道。
龙泉_贤谷：
正法难值，善知识难遇，人身难得，一但失去这一生宝贵的人身，也许万劫难复矣！！悲哉！各位同修，不可懈怠啊，此生一定要直取佛道，求证解脱啊！
刘春龙_如弪：
博客文章写的不错，怎么微博上传法就是一幅邪教特色？
汝若返照，斜在汝眼。
龙泉。看。这就是关闭效应。百年来空军关闭增援。陆军习惯无增援。so，见人说接通佛菩萨。立刻！认定是着魔或邪教。可怜啊。地球众生。
查寻百度。看虚云梦六祖、憨山大师梦弥勒等事迹。想想他们是否邪教。再想想唯识学如何到人间来的。so，我是邪教，我-----骄傲！！！
刘春龙_如弪：
不是认定啊，是羡慕啊大哥，羡慕，赤裸裸的羡慕。
希望你早些入邪教状态：五佛邪教。
问：哪五佛？
昏倒！你上课不认真听讲啊！佛陀、弥陀、文殊、观音、弥勒。常在坡主和坡主队友定里梦里指手画脚的。尤其后三尊。其它佛菩萨还没出现。以后当阳大战全胜搞庆功宴时。我不分军功章给他们、不给他们敬酒！！
刘春龙_如弪：
多讲点梦听听耍，我好喜欢八卦。
这个只有20%可以说滴。空军整体计划之类绝密档案，不是你炊事班的八卦。
刘春龙_如弪：
你有分别心，分别心！！！看不起炊事班的...拿麽慈悲观世音菩萨...
回复@刘春龙_如弪：
我微博等文字里有。刚才就是一条。佛菩萨已彻底绝望决定放弃地球战场近百年，所以才有撤侨计划，由印光夏莲居黄念祖李炳南净空这批菩萨领袖，引导一心念佛其它不顾。佛教里接通佛菩萨的管道也基本被切断，所以时间长了大家都已经习以为常，认为佛菩萨如普通死人毫无消息，才是正常。
坡主十来年前收到的任务，是先得把废弃阴沟般井底垃圾臭水清干净，然后他们会专门开一小泉给新观音法门这一脉。我反复骂印顺萧平实吕澄，就为此。我和我的小伙伴们接通佛菩萨奇葩的多，也为此。&
哈。你还需努力，到时候有机会知道许多的。反正记住坡主是黑社会丐帮老大，跟紧别掉队，好果子多多。就是咧。
看你馋馋流口水的样子可怜。就给你看一个无伤大雅的吧，龙泉发来才一分钟前的信息：今早一梦，你和我整理一个久不住人的黑暗脏乱房间，地上还有一只毒蜘蛛跑来跑去，把地铺整干净宽敞了，毒蜘蛛也身倒死亡了，房间打扫整理好了，然后就有很多人要进来了。。。我就不公开解释了哈。反正是尖刀部队接管茅十八僵尸党之类。
刘春龙_如弪：房间里有我椅子没？
回复@刘春龙_如弪：
那要看你读《讲义》用不用心，修持精进否，是否心里还是认定坡主这厮是大忽悠老骗子咧。就三个障碍。
刘春龙_如弪：
哪里有大忽悠有问必答？哪里有大忽悠没有目的？哪里有大忽悠像您一样勤劳，我看你觉都少睡的！第三个不是障碍，前两个难。
回复@刘春龙_如弪：
我这大忽悠有目的而且是任务：用禅净双修引擎，到处免费安装，训练出几千乃至几万悟后菩萨（雷焦人哈），全盘救活汉传和藏传佛教。这就叫当阳全面反攻，大获全胜。这件事，几百年没人敢想哦。够疯癫哈。
现在你可以理解为何俺这团队五佛坐镇感应、加持增援特别多的原因咧。没看见叫“坡主的野望，诸佛的梦想”么？
刘春龙_如弪：
够疯癫，可惜粪坑里的蛆如我忙着吃大便，即便偶尔不饿的时候吸吸雨水甘露，哪里有个头哦...索达吉堪布说的好，没事的时候装成修行人，有事的时候变回普通人，说的就是我啊。
小猪罗门：你好端端的，修个猪头啊！切，没病装病，找疯抽！哈哈。
在家修行，确实不容易，火海里种红莲么，干扰太大。不过今日中国大陆出家修行也难啊，有许多地方寺院里比在家修行还难，旅游业污染魔腐蚀僵尸教派。。。在家出家，出家出家，都是佛子，加持有他，在家在家，出家在家，等待因缘，慢慢救他。
修行就是运粪出，继续努力，好好念佛。出诊刚回，我休息一下下。拜。
睡一觉，大脑保养好咧，明白了那老房间意思，也是一个【文殊菩萨伏藏门】的开启任务吧。
是这样滴，十多年前，坡主在观老板加持下，写了部《道德经选讲》（其实已经开了，就是没打广告，所以效果不好），那时坡主只有目前60%的力量，所以那稿子若有机会出版，则还得好好修改加料。但是，里面内容已经比较力透纸背！因为是站在禅家立场讲老子，所以网上喜欢研究道家的朋友非常喜欢，那堆人啊，恐怕多有学道而终不得道的冤死鬼，又是好几千！！！吓死个人。网友们把坡主稿子，用《道德经讲义》的标题（这么狂！俺也管不了咧）做成乌七八糟各种版本电子书，漫天乱飞，是坡主著作里流通最广远的一本，可见老子与国人缘之深。
那其实是观老板设计的一个开启【道家伏藏门】机关。现在龙泉君发愿，要在网上到处去再狠贴那书，把好学道的朋友拖过来学禅。。。
文殊菩萨化身老子，早于印度500年，就把大乘佛教拿到中国来了其实，可惜老子干慧重，所言古奥难懂，《老子》也就同《心经》类似地成一“石中剑”（看卡通片）咧。学道的人呢，可以说其实都是文殊菩萨徒弟，可叹白骨累累地比一代禅还惨！！
那屋子，应该指道家，旧屋子荒废了，黑蜘蛛嘛，估计是取经僧搞的那个舔痔宗主（majiao）。有机会，咱准备从那堆旧屋死鬼老“道和子”里，培养训练出大批菩萨，让文殊道人、慈航道人（观音菩萨），把那旧屋子，翻做“大道宝殿”。
龙泉_贤谷：
商榷：老子《道德经》，若未见性读之能得其一二已是人中龙凤，见性初地乃至二、三地也只如所悟品级般，见识高下可见一斑，非大彻大悟的，难见老子全貌也——坡主以为如何？
看见没？你一发心，佛菩萨就加持，增援立马到，努力地、方便善巧地折腾啊。咱兄弟一起，把度“道和子”死鬼些的【伏藏门】，也给它开喽！！
龙泉_贤谷：
呵呵，老子大道圆融，前无古人后无来者，实与佛同，其经中不二妙义，比比皆是，唯见性开悟者，方可拾得大珠。
因为老子表述得难懂，道家其实二千多年里根本没有多少度人可圈点之大成就，文殊菩萨第二次化身来推，却迷惑成母猪疯版的庄子！我想文殊老板的心啊，哇凉哇凉地！！！
既然龙泉君发心，咱兄弟就试试在五佛加持下，弟兄姐妹们帮助下，把黑暗二千年的道家，给他死灰撩燃！把冤死鬼些，给度脱喽！！
回复@小猪罗门：
小猪二代是文殊老板军长的队伍里得力干将哦，救臭道士些的活路，你该多上心，帮助哈龙泉，好好读《道德经选讲》先！我脑子里只想着汉传藏传，这救“道传”，还真是从来没想过，既然任务启动了，咱们就好好完成它，反正下雨天打老婆，闲着也是闲着！
好道的朋友来学，咱只要给佛菩萨加道冠道袍职称马甲，就可以救他们咧，ok，需要的话，阿弥陀佛可叫弥陀真人，弥勒菩萨叫弥勒道人，等等，为了文殊老板的千年不赚老生意能海底捞月大富一把，老板们不会介意的。
小猪罗门：老子西出函谷无故人，今遇破猪！老子心慰矣！
简单说，人间九地以上菩萨，会大赞老子是古佛。以下，皆会说老子坏话：因为看不懂啊。另外，注意鸠摩罗什大师翻译《金刚经》，用“无为”“有为”“名”这些老子毒语很精准的，玄奘大师翻的《心经》，坡主就忍不住加一个三世诸佛。。。“名”得。。。，玄奘法师没加。
《老子》出世二千多年来，已死去无数中国人包括许多聪明人修行人，没几个读懂他的其实，都说是“清静无为”恶空的多。观音老板加持坡主写《道德经选讲》在先，文殊老板托梦告知庄子也是他化身于后，千年来给老子平反抹去被反复涂二千多年的厚层大粪者，坡主一人而已！！so，真要开启文殊老子【伏藏门】，普天之下，舍我其谁？！
小猪罗门：大赞！老子曰：舍我其谁？！快说！
回复@小猪罗门：
这样。放个真正的狠话。先说吹大牛皮原因哈。第一，诸佛很着急，怕坡主命短，来不及敲骨吸髓地充分利用坡主肉身俺就死翘翘，得加速复活佛教。第二，一些自以为有身份有修行有神通的朋友，瞧不起坡主，导致他们自己吃亏进步慢，偷看俺资料也理解不了，埋没将才。第三，召集菩萨，合力做事。
低瞧乃至辱骂贬低过坡主的人，空军些会鬼火冒（生气）关闭他们脑子里一些【防盗法开关】，然后，他们读坡主文字，一律得盗法小偷待遇，最精辟部分会理解不了自动跳过，看错别字之类，却特别能的。于是挑坡主毛病容易，得利益却特难。
铺垫好了，百兽脑裂狮子欢喜的疯话来也（各位看过就算，回家别给老婆说哈）：文殊弟子藏传法王，木有成功开启藏传的伏藏门，遗憾！现在，观音弟子汉传法王，奉旨开启汉传伏藏门，已成功开得一扇：心经浅讲6【观音门】，只一周，就比较彻底地度脱论百众生。而且！还要开启更多！比如老子伏藏门，达摩门，六祖门，青原门，永嘉门，戒显门。。。。。
“均提”，这个小拿抓小屁孩名字取得好哈。全部提起，全盘救活的意思！！！我给瞎象叔叔说过两遍咧他愣没听懂：永远不要轻视小孩子，因为你永远不会知道他可能会出的怪招阴招损招毒招，而且不会知道那些个该死的招，是从哪里来的。
疯话说完。说正话：佛教各宗各派的朋友大侠们，坡主这里核心法宝，是阿弥陀佛的禅净双修，就是【金刚禅法讲义】【心经浅讲】【金刚经浅讲】（【金刚伏藏门】）等，加念佛往西方。这个引擎拿回家去安上，南传藏传三论唯识天台律宗，道家，太极，武当，少林，坝坝舞。。。。各宗各派，都可焕发大活力，不拿白不拿啊！
《竹窗三笔》录像文字，文捷菩萨正在整理，请莫重复。
禅净密小猪：越来越热闹咧！
回复@禅净密小猪：【莲池伏藏门】。观音开启ing。
看大愚祖师曰：
狮子儿，众随后，三岁即能大啸吼，
若是野犴逐法王，百千妖怪虚开口。
谁无念，谁无生，莫将镜影认作真，
若以断灭为究竟，何以外道邪见人。
大丈夫，秉慧剑，般若锋兮金刚焰，
非但能摧外道心，并且破除邪魔见。
震法雷，击法鼓，海水奔腾须弥舞，
毛头许里乾坤定，大千沙界寸土无。&
让他谤，任他毁，把火烧天徒自累，
我闻恰是空中风，何碍甚深大三昧！
一切声，皆实相，恶言善语无二样，
不因谤赞别冤亲，方契本心平等相。
赞无增，谤无减，空中鸟迹着云天，
太虚饮光消契阔，幽谷回声话晚烟。
默时说，说时默，大施门开无壅塞，
有人问我解何宗，我为摩诃般若客。
昔曾说，今懒说，山河大地广长舌，
或是或非人不识，逆行顺行天莫测！
常独行，常独步，脚底草鞋狞似虎，
举趾粉碎金刚地，不觉踏断来时路。
疯癫汉，无字经，信口掉舌说不尽，
海底金乌天上日，目中童子眼前人。
雷焦一大片？哈哈。希望这大秀爪牙凶相毕露的穿帮，可大大加强《心经浅说6.0》这【观音伏藏门】的捞死人得活菩萨之作用！！！
龙泉_贤谷：呵呵，俺上午也在看这《解脱歌》，怎么想起？巧了，呵呵！
回复@龙泉_贤谷：空军钩招，一切偶然的背后，其实都是必然。
龙泉_贤谷：呵呵，神也，佛也，菩萨也，老子也。哈哈哈。
坡主文字的读者，若真看懂那段疯话的，再读坡主文字，可以获益速度大增矣！！！祈祷一切佛菩萨加持！！！
前三三，后三三，文殊老子千古奥秘之语，乱猜哈。三三，九也，至尊也。前面一个至尊，后面一个至尊。文殊在人间，仅仅得二狠角也，其余皆菜鸟，众角虽多，得二猛狮子足矣！！前一尊，老子，后一尊，能开前尊【伏藏门】的后代法王。
解读哈“老子天下第一”，真正地球上肉身版的佛，最狠的未必是释迦佛，而是老子。
佛教里释迦佛其实有两个版本。一个版本是说南传上座部法的，南传阿含等将一生事迹记载得很清楚，注意，大乘内容一字没提，奇怪吧？
第二个版本是大乘里版本。其实是空军把无数化佛乃至卢舍那佛说的法做的事，拿到人间后，全部通通安装在他名下，于是出现大乘包装出的巨无霸释迦佛，里面可能有虚拟成分哈。所以，若讲真实肉身佛，老子最厉害。
文殊是七佛之师啊，岂能不厉害？所以，天下第一，非他莫属。故曰：老子天下第一。这句话透彻，但真不知是谁先说出的。有可能是后代道士些为了把宗教化的“道教”和世俗化的“佛教”pk，而吹捧老子说出的，但“碰巧”说得很准！！
我把老子的至尊地位真实揭露出来，人类才会重视和尊重他的《道德经》，读《道德经选讲》，才能进得那【老子伏藏门】。
佛有新佛、老佛之分。新佛就是当生证果的佛，一般比反复秀化身的老佛，狠的程度软些。南传版的释迦佛，就是新佛。大乘包装强化版的释迦佛，是史上最狠老佛，其实囊括了无数化佛说的法做的事。《法华经》里表述的释迦佛，就是老佛。老子是文殊化身，当然是老佛。
所以，比较释迦佛和老子的境界，则释迦佛大乘包装超级强化版，比之于老子就一文殊化身，其实是拿几十论百佛比他一个，当然老子吃亏咧。但若刨去大乘狠加的料些，就论真实肉身版，老子肯定胜出，他讲了大白牛车一乘了义出来的啊！大乘了义在印度，是释迦牟尼佛肉身灭后500年才出现的！老子提前500年就拿出来了！
只可惜表述得太深奥，国人看不懂，如观音《心经》千年难懂一般地。而且糟糕的是，坡主这表述浅易中国好舌头大王，二千五百年都没披挂肉身滚进人间热尸体海，所以他的伟大著作大白牛车，也就一直成【伏藏】咧，还被黑痴道士学者茅十八些，反复抹大粪！真是千古奇冤！
小猪罗门：
现在是要真枪实弹才算（慧师语）：你也佛，他也佛，七八九十佛，活人多者为最厉害佛！哈哈，比赛活人哩！
回复@小猪罗门：
哈。慧律师活得多少人俺不知道，但破猪这厮，毛起算，已得500。后三三宝座，按君之比赛规则，慧大师只好羡慕嫉妒恨咧！！
小猪罗门：
看来破猪要仰仗五佛之威神力，大干一场活人串串烧，凡能活人之王道【伏藏】通通大白天下，任由方便取舍，不问过程，只看结果！
好爽，一串一万菩萨，看俺这辈子能搞得几串供养毗卢遮那佛！！！各位兄弟姐妹崔尼蒂麻麻些一起努力，把慧律大师甩远多几百光年哈。
哪天因缘具足空军些安排哈，咱们把他家里肉棍棍，都抢过来给他烧熟透咧再丢回去！！！气得乐得慧大师眼睛鼓大如还珠格格般地！！
其实，《心经浅讲6》已经开始到处满世界疯狂地抢肉棍棍咧，包括慧大师家里肉棍棍。观音老板狠，五佛狠！！！狠得不得了哇。
我昨天梦到过这画面，无数佛弟子，各宗各派的，往【观音伏藏门】疯跑如麦加穆斯林一般地，观音菩萨老板娘，我们来啦啦啦啦！加个情节：路人甲问：这么乱！抢啥子？跑者乙：快啊快啊，可不得了啦！！cctv都报道咧，坡主拿抓打开了观音伏藏门！正在大肆张牙舞爪抢人咧！俺们要去抢回自己慧命，跑慢了火龙（火化炉）吃人好狠好可怕捏、跑得慢的都好傻好天真呢。
龙泉_贤谷：
呵呵，俺替慧大师应了你（先彩排啊，呵呵）：来啊，有什么本事都使出来！看你能活个万万千，我要输了你，我去大陆，你来台湾！（偷乐。。。破猪不识数，大陆市场大呀，没别的，豆是人多啊，哈哈）怎么样？！敢赌么！小样儿（拐个弯儿。。。）
回复@龙泉_贤谷：
才不稀罕那破岛。但是！要是能用佛力统一台湾！则第一个佛学院士或国师职称，伟大光荣正确的党发给俺，还是可以笑纳滴！
哈。继续意淫。等大发赢了，慧大师座下得多俺家代烧熟的菩萨，则《和尚坡主全集》1.0版，在台湾由慧大师安排，一字不删地出版，还是可以同意滴。
龙泉_贤谷：嗯，估计慧大师这事儿万般答应，那换房的事儿看来不成咯？
回复@龙泉_贤谷：
慧大师已讲出千万字，俺家就几千字的《心经浅讲6.0》，放过去就秒杀他千万字！！！一刀仙哈。
我给你说，若换坡主坐他位子，贫嘴十天，就把他弟子里面能开悟的，全部唤醒！！！洒家的舌头功，三千年第一奇葩！！！诸佛之至宝！万金不换滴！！
龙泉_贤谷：
呵呵，好大一个佛慢！看尔去宝岛时，慧大师如何招呼你！
回复@龙泉_贤谷：
“均提！别来无恙！老子的青牛，现在名叫劳斯莱斯幻影至尊版，送你玩哈。这一万升的油卡，拿去玩命地刷！！”
“你的那些录像嘛，没整完的，我命孩儿些给你十天内搞定！然后你润色哈，三月内出书，老子负责给你流通四海！！！”
“另一辆幻影，也拿去，用钢丝索拖后面，玩烂随时换零件用！！”
宇宙人，都拦不住咱家大肆抢人的节奏咧！
龙泉_贤谷：
这是哪位大菩萨如此给力？
回复@龙泉_贤谷：
俺在意淫被慧大师给发糖糖吃的美好未来。
慧律大师是文殊化身，必然地。
样样都比我好，就是舌头比俺短那么一小截，所以将来必是我抢他的人呢。
龙泉_贤谷：
哈哈，刚才一鸡冻，把个慧大师搞成惠大师了，罪过罪过！大师莫怪啊，俺也是替您老人家讨伐他才走样了。
回复@龙泉_贤谷：
一切皆有因缘，惠能大师【伏藏门】《坛经浅讲》有十多集哦，第二尊惠能大师《慧明法师语录浅讲》，共两扇门，看将来哪位菩萨奋勇助开之。
龙泉_贤谷：呵呵，收工！梦里请君喝茶！再议。
回复@龙泉_贤谷：
好睡。一会我总结哈。老子伏藏门，开得差不多咧。
两个均提一老猪，热闹滚滚踢踏舞；
金刚嬉笑几人会，老子门开宝耀目！！
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《道德经》选讲电子版说明
“引车买浆之流”（坡注：指蔡元培？好几十年没听见别人这么叫他了）有云：「好话不在言多」。中华民族上下几千年文明流传下来的遗产，尽管汗牛充栋，但论及能总括中华民族的基本传统、思想与精神“一言以蔽之”者，毋庸置疑，当首数老子的《道德经》〔亦或直呼为《老子》〕。其精炼的九九八十一章，仅以简洁优美的五千文字，洋洋洒洒深邃博大地，构造出了一个朴素、自然、豁达、飘逸的宇宙观、人生观、方法论的宏大框架。影响所及，不但融汇于儒、释铸成三位一体的华夏文明基本肌骨，随着中华民族的走向世界，《老子》也被越来越多的西方学者所推崇。若比《老子》为我们的《圣经》，想必绝无过誉之嫌。　
本电子版《老子》为我们闲时阅读过程中，零零散散打字输入而成。千百年来，《老子》的版本以及诸多的注、释、解、疏、补、评、证、诠、译、辨、校，多如牛毛。其中有名有姓藏之名山者，亦不下三百种之多。我们这里主要参照了旅美学者陈鼓应教授所著《老子注译及评介》〔北京中华书局一九八四年版〕一书中所附校定文。陈鼓应校定文原是“依王弼本为蓝本，参看［湖南长沙马王堆汉墓出土的］帛书本及傅奕本等古本，根据历代校诂学者可取的见解，加以订正”。此外，为数不多之处，我们参照了帛书本及江南文化书院黄山分院编《道德经》〔一九九零年版〕，擅自做了添加。　　
凡国标码表中无对应的少数汉字，均以“□”符号代之。
李晓渝　谨识美国超级超导对撞机实验室一九九二年万象更新之际于德克萨斯。
和尚坡主之说明：
原本也想如“古文精粹选”一般将这本书剪裁精华之后，再摆上网页，可剪读了一大截，发现几乎有百分之九十以上的句子，都给我剪出来了，好比读书拿笔划重点，却几乎把每一句都给划下来了，全书上下，无处不是精华！这就是老子的功夫。要知道我是很斗胆的，连《论语》我都给裁了许多内容下来！
因此，只好将这经（！）全盘收录。
佛经内容多得让人恐怖，而这老子之经五千言，说完就OK了，不增不减。所以我会断断续续地抽时间来将这经中我能理解的部分进行选讲，故这一网页可能会经常变化，敬请有兴趣的朋友们注意。李晓渝先生的前言说得很精彩，可谓深得个中三味，尤其“中国圣经”之说法让俺拍案叫绝，为表示敬佩和对其辛苦录入的感恩，特原封不动留于上。
我的解法，更多是出于自己的感悟理解，没有任何与专家学者抬杠抢饭碗之意，仅供参考，荒唐之处，聊供一笑，请诸君海涵。
和尚坡主。开讲作序于贵阳市。
《道德经》选讲二稿改完之后记：
头昏脑涨！终于做完了第二稿，改动了一些小地方和错别字，增写的内容不多。
说老实话，这选讲《老子》的念头，在读完南师《老子他说》时就起过，但一直抽不出时间，当然也有心虚的因素在内。
之后又读了几种其他学者讲的《老子》，更是感觉胡言乱语，不堪忍受。反复读了几遍《老子》原文，感觉以我之读《老子》所得做基础，还是大可开讲的，这种满纸荒唐言的大陆学者教授都敢出书卖，我有什么可怕的？！于是开始手谈。
就智慧境界而言，《老子》乃是中国人所写文章中的一个巅峰，可谓诸经之首。我感觉《庄子》中的见识境界比之还要差一小截，尤其是对“死”这一关键问题的领悟，庄子是有些模糊的，猜测（！不知才猜）死后都很安乐，其中有这么一个故事，说某美女听说要出嫁至王家，为之痛哭誓死不嫁，嫁人后生活奢侈，大乐，并自嘲以前未嫁时之蠢哭。庄子借此说明死后也许比生时更安乐得多，所以死是不可怕的，没准还可喜（生者寄也，死者归也）。还有庄子路遇髑髅时的对话，说死后幸福自在如“南面王”云云。这些见识与西方人的“死后将入天堂享福”相似。所以比诸老子，就明显地差一截了。
《论语》，则更在庄子之下。光是“不知生，焉之死”这一句就足以说明了。连西方哲学家都知道要死啃这一死亡大问题呢，虽然他们都没啃动。孔子不是没想到，是没成功，子曰“吾尝终日以思，无益，不如学也”，说得很明白了，摸过，但没摸到门，放弃了。
李晓渝先生称《老子》为“中国圣经”，让俺大有知遇之感，真想请他喝二锅头啊！
既然是中国的《圣经》，却偏偏让许多中国现代学者给曲解得乌七八糟，真让人难受啊。
虽然很不情愿，但不得不讲到南师，《老子他说》的解法，我是颇腹诽的，“爱真理胜过爱老师”嘛，禅家不是说“见与师齐减师半德，见过于师方堪传授”吗，当然我的见远远不敢望南师脚背，但仅就这《老子他说》而言，却斗胆认为南师只解得皮毛。而以南师之雷名，这“南版老子”一出，大行天下，老子就颇含冤报屈了。
在《我读南怀瑾》中，练性乾先生说，南师讲老子，只讲上半部，下半部一直不肯讲，弟子们多次恳求也不讲，因为怕讲出来要贻害天下。这个说法让我十分错愕。不是练搞错，就是南搞错了，老子成了“权谋高手教练”了！贵阳市郊唯一的道观仙人洞有一石碑，上面这样刻道（有几个字太潦草看不清，请教诸道长亦说不清，故不得已用X代之）：
道者。先天地为万物宗。人凝道于身。故其德为玄德。其言为圣言。老子道贯天人。德超品X。著书五千余言。明清静无为之旨。世固鲜能知之。人能清静勿为。则忠孝犹然而生。理乐合X而化乎。非权谋术数之谈。贵州平坝县马场曾广财韩华珍二老游东山仙人洞。结缘千古圣境。捐人民币壹拾叁万修老君殿。弘扬道德。振兴中华。功德无量也。
仙人洞监院
道历三千五百一十三年仲春敬刻。
然也。如果真如“权谋说”所言，则为何偏偏是道家奉老子为祖，而非兵家耶？
几年前我也读不懂《老子》和佛经，苦修近八年下来，拿起一读，顿觉如饮甘泉，原来佛老所说的是一回事啊！观世音菩萨也早就化现道家兼任了慈航道人的“职称”，其理类此。
读佛经与读《老子》一样，需要的不单是古文功底，主要是般若智慧。而这般若智慧需经戒定慧修炼而得，非“学而不厌”多读书者能得之，千年来儒家人物就是在这一点上没悟出，真是可惜啊。现代许多“文学家”更是智慧退化得连《红楼梦》《金瓶梅》都读不懂了。文化之衰落，乃至于斯！
世无英雄，遂使竖子乱说。讲《老子》，还是应该由道家文字高手来担当更合适一些，但至今没见过现代的这种人跳出来。而专家学者们说的又显得太过委屈老子，故我才斗胆吹此“道号”。若有哪一天出现一本真正精彩的道家《老子本意》之类的好书，我会立刻欣然将这献丑之作删除掉的。
有些人爱说“仁者见仁，智者见智”，其实这种说法往往是“搅浑水主义”，很是害人。那是因为老子翱游在凡人们所接触不到的智慧高空，才会出现盲者论象的“圆柱主义”“尖刺主义”“大肉片主义”等等紊乱矛盾昏头昏脑的“学术争论”诸盲争象百论齐发。
我所讲的《老子》，自以为解得真意的含量还是比较大的，至少主干已得，但还远未穷尽其奥。以目前的智慧水准也只能做到此了，再过几年如果修行上有所进步，回头再来重读，可能又会为之面红耳赤自扇耳光。那时又再改之可也。
.23:12pm初稿于和尚坡。
.23:15pm二稿于贵阳市。
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