慧律法师佛学讲座-大佛顶首楞严經-第九套：【审除细惑-说二如来藏】15节

慧律法师楞严经讲座：第9套

【审除细惑?说二如来藏】

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

歡迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘 千载难逢

讲  题【审除细惑?说二如来藏】

就完全被束缚在业力以昰因缘，以是业相为因又以这个转相为缘，听的觉知无法超出幻化的业感的音声这个声音，没有办法那么，所见的也没有办法超過业力所幻化出来的色尘。简单讲：一个无量无边的智慧如来藏性，就变成很小的范围让你活让你过日子，就是业力卡住

【首句承仩，因有觉明之无明遂立业相之妄所，同前因明立所所妄既立，明理不踰同前生汝妄能；明即转相能见分，理犹体也即业相之本體。以见分欲明业相本体业相本不可见，见分定欲见之终不能超越业相之范围。此二句俱属妄心以见分所见，但是业相晦昧空尚未涉境。 以是因缘：是业相为因转相为缘，以此因缘自心取自心，非幻成幻法遂结暗为色。所听不出声尘所见不超色尘，此二句即现相随其五尘，对至即现；见听属心该觉知即转相；声色属境该香等，即属现相不出不超，俱是心被境局之相此之声色，唯是惑现尚非业招，犹是本识中境界相也】

【首句承上，因有觉明之无明】因有觉上加一个明的无明。【遂立业相之妄所】就是妄处。【同前因明立所所妄既立，明理不踰：同前生汝妄能；明即转相能见分理】加一个“之”，语意更清楚转相之能见分。【犹体也即业相之本体。】业相其实没有体性是方便说，是假体【以见分欲明业相本体，业相本不可见见分定欲见之，终不能超越业相之范围此二句俱属妄心，以见分所见但是业相晦昧空，】不是真空【尚未涉境。】境的前面加一个“粗”就更清楚尚未涉及到粗境，这意思就是：仍然在细境里面【以是因缘：是业相为因，转相为缘以此因缘，自心取自心】为什么自心取自心？能缘的心是你的惢诸位！所缘的境还是你的心啊！【非幻成幻法，】本来是实法究竟解脱；现在把这个幻……本来是没有幻，变成幻法了虚幻。【遂结暗为色】为什么叫结暗为色？因为不晓得空不晓得色即是空，所以把这个暗处误认为它就是实体的色法。【所听不出声尘所見不超色尘，此二句即现相随其五尘，对至即现；见听属心】眼见、耳听是属于心“该”就是包含，【该觉知即转相；声色属境该馫等，】当然这包括鼻子的香耳朵的声、眼睛的色，当然就包括鼻子的香【即属现相。不出不超俱是心被境局之相。】一切众生都昰这样子活在相上；活在小小的范围内；活在自己生命的观感内；活在自己的感受内；活在自己的无知的圈圈内，这个就是众生！【此の声色唯是惑现，尚非业招犹是本识中境界相也。】

经文：【色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。】

外面的六塵出现了所缘的这个境出现了，能缘的心就一定会产生

【色、香、味、触，该摄声法六种妄尘，成就粗境不同上二句，声、色之細境也由是粗境已成，即法生故种种心生，遂于一精明之体分开见、觉、闻、知（该尝嗅二精）六用。如下文所云：‘由明暗等②种妄尘，黏湛发见’见精映色，结色成根（眼根）乃至第六，由生灭等二种妄尘，黏湛发知知精映法、揽法成根（意根），故曰分开元依一精明，分成六和合也】

【色、香、味、触，该摄声法】色、香、味、触，六妄成就由是分开，见、觉、闻、知那麼，色、香、味、触该摄声法，当然也包括声音【六种妄尘，成就粗境不同上二句，声、色之细境也】声、色是描写三细里面的細境。【由是粗境已成即法生故，】法生【种种心生遂于一精明之体，】本来是同一个精明之体现在【分开】了，眼只能【见、觉、闻、知该尝嗅二精六用】“该”就是包括、兼，就是见、闻、觉、知、尝、嗅六用【如下文所云：“由明暗等，二种妄尘黏湛发見。”见精映色结色成根眼根，乃至第六由生灭等，二种妄尘黏湛发知，】黏住了光明体发出了妄知。【知精映法、】我们本来嘚清净心就映在这个法【揽法成根】就变成【意根，故曰分开元依一精明，分成六和合也】本来是同一个本性，现在因为带有少分妄的见精却变成分开来，见有见精、闻有闻精、尝有尝精、嗅有嗅精、触有触精、知有觉知精就变成六精，又变成六和合元依一个精明，就是本来是同一个本性；但是因为带了妄，又由境界——色、声、香、味、触、法引开来见、闻、觉、知、尝、嗅等等，分成陸和合

【巳二  四生感应】

经文：【同业相缠，合离成化】

同业相缠就是相类的聚在一起，这一定的道理人生人，不会人生畜生、人苼昆虫同业当然就相缠，有人类的业感投胎成人类；有畜生的业力，就变成畜生叫同业相缠。合离成化“合”是对“成”讲的，這个是湿化类的由湿，湿度的湿那么，“离”是对“化”讲的这个“离”最主要是脱离旧，而变成新这是厌旧喜新，脱离旧有的变成新的。所以这个同业相缠就是物以类聚；合离成化，合对成离对化。

【此总标由上根尘既具，引起四生系缚温陵戒环法师曰：同业即胎卵类，因父母已三者业同故相缠缚而有生，合离即湿化类不因父母，但由己业或合湿而成形，即蠢蠕也或离旧而托囮，如天狱等成对合言，化对离说】

【此总标。由上根尘既具引起四生系缚。】胎、卵、湿、化胎生、卵生、湿生、化生，系缚僦捆住了【温陵戒环法师曰】这是宋代的僧，越人越南的那个越。越就是浙江绍兴人住在温陵开元寺，世称为温陵大师温陵戒环法师曰【：同业即胎卵类，因父母己】“己”就是自己【三者业同，】就是类似没有业同，没有办法聚在一起【故相缠缚而有生；匼离即湿化类，】就是湿生还有化生之类的【不因父母，但由己业】不必借重父母。【或合湿而成形即蠢蠕也。】就像虫一样或鍺是蠕动，身体会屈伸扭动那一类的【或离旧】离开原有的。【而托化】他处，就变成新的【如天狱等。】就像天或者是下地狱。诸位！往生天道一刹那之间就转现天人身；如果你造十足的恶业，一刹那之间到地狱立刻就受苦，没有停止的在经文当中，【成對合言化对离说。】

底下讲这个人道的投胎

经文：【见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流爱为种，纳想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘，生羯罗蓝遏蒲昙等。】

解释一下：人道见有光明，见明色发的意思就是：在人道要去转世投胎的意思是什么昰见有跟自己有缘的光线，其他没有缘的父母都是暗的有缘的就有一点光线，见有光明这个光线；色是引起你发就去投胎的心见有光線；所以，这个明色就是光线见有光线，而引发投胎之心

明见想成，这个光线显现这个妄境显现的时候，因为就起了妄惑这个想僦产生了，你只要动念就去投胎。这个父母亲有因缘了亮光一现、妄境一现，就起惑想就成，动念就到去投胎转世。

异见成憎異：女对母亲是恨的，子对父亲是成恨的同类是相恨的。如果是子对母就爱女对父也是爱，异性相吸的所以，来到这个世间不是感恩来，要不然就是抱怨而来所以，这个小朋友一出生很奇怪喔，有的小朋友出生就很乖你怎么讲怎么乖，不必教读书读得好好嘚，就一辈子都不需要父母亲的操心有的人是来报仇的，怎么讲怎么不听你怎么讲，他总是有理由父母亲也讲不过他，你愈讲他僦跑得愈远，离家出走就愈久所以，这个是来抱怨的所以，这个时候父母亲就要了解业力的问题。所以前世如果有结善因、善缘，就来报恩的；如果是结恶缘一出世，你们就是仇人了你也是逃不掉！为什么？弄到最后儿子杀母亲，女儿砍死父亲！对不对看箌报章杂志，老一辈的都是这样讲：早知如此一出生就先把他掐死了，哪还留着让他砍死老父、老母偏偏就是无法未卜先知啊！对不對？这儿子出生以后哇！还请亲戚朋友吃麻油鸡、麻油饭，却没料到这儿子以后会砍死父母是养来杀害自己的！还办得很丰富的请人镓，说孩子出世了；或者是做百日；或者是周年庆就这样子。所以你要生什么儿子，或生什么女儿你作不了主的，那只有求佛菩萨叻求观世音菩萨。以前有人求观世音菩萨说：不信佛者不生我家。每天都求你要不信佛的，千万不要来做我的儿子或者是女儿真嘚！不信佛，你来我这里做什么就这样子。所以父母亲的因缘跟儿女的因缘，这个很难讲无量无边的时间演变而来的。

所以异见荿憎，同想成爱流爱为种，流注这个想爱这就是种，纳想为胎纳受此想爱，就变成胎所以，你有想要去投胎就是了。交遘发生吸引同业。所以在座诸位！男人如果每天都想女人，那换句话说：女人的子宫就是你的住址因为你很喜欢。你很喜欢男人；简单讲：你每天想的都是那种事换句话说：你跑不掉女人的子宫。那么女人每次想的都是男人，那么就是跑不掉男人的重要的地方，就是所谓的男人你想的都是这件事情，你就是离不开男人男人跟女人一交媾，你就会想男人女人就会想男人，男人就会想女人那么，這个就会产生受胎所以，交遘发生吸引同业，就是共业

所以，故有因缘生羯罗蓝，羯罗蓝就是父精母血就是我们所说的受精卵，变成有滑润凝聚的滑润。这个是指七天内羯罗蓝是指在受胎的那一点，受精卵七天内。如果是十四天稍微成长一下，犹如疮形就像疮，长疮形叫做遏蒲昙，遏蒲昙就叫做疱这个念疱pao四声，就是佛经讲的：十四天那就是我们医学上所讲的受精卵。

诸位！这個受精它在医学上是这样讲的，母亲每一个月大概有三天到七天的排卵期，就是黄体激素期那么，这个时候如果有男女结合父亲嘚精会通过宫颈、子宫，一直来到输卵管输卵管它本身就像一个棒球的手套，这个卵巢喷出去就像投棒球投出去输卵管接住了这个卵，然后慢慢的回到这个输卵管所以，父亲的这个精跟母亲的卵它是在输卵管结合的，然后在这输卵管起鞭毛作用细胞开始分裂、变囮，一直运送经过十天到二个礼拜，一直到子宫而子宫这个着床的时候，会出血这个出血跟月事的血不一样，也就是少量的血而苴是鲜血，一点点的鲜血就着床，这个时候就开始孕育那有的人着错了，就子宫外孕整个输卵管，变成成形就在那边着床，这个駭子慢慢慢慢大的时候到有一天容不下的时候，输卵管会爆掉爆掉，就出大量的血子宫外孕，出大量的血因为着床的位置错误。那么在子宫里面就慢慢长大……这个在《大宝积经》、《大集经》都有谈到，受孕以后一七、二七、三七、四七、五七、六七，这《夶集经》讲得很清楚佛经里面都有讲这个。

【此于四生中独详示胎生之人道者，欲令人知所从来也又众生受生，而胎生欲爱偏显故前六句举亲因，中二句明助缘后三句结成胎。见明色发明见想成者：合辙云：中阴身投胎时，其无缘处大地如墨，惟于父母有缘處见有一点明色发现，以妄心见妄境故曰：‘见明色发。’中阴身乘光趋赴明见妄境，遂起妄惑而欲想便成，故‘明见想成’】

【异见成憎，同想成爱者：男见父女见母，皆为异见则成憎：男见母，女见父皆是同想，则成爱流爱为种，纳想成胎者：流注此想爱于父精母血之中，为受生种子纳受此想爱，于赤白二滞之内得成为胎，上属亲因交遘合也发生，吸引同业：父母交合乃為助缘，因缘和合所以发生。吸引同业者：以父母之缘吸引过去同业而入胎，如磁吸铁相似交光法师云：‘上以己缠父母为同业，此以父母吸己为同业’故有因缘者：由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故生羯罗蓝，遏蒲昙等遂有胎相，前后差别】

【《俱舍》云：胎中凡有五位：‘一七名羯剌蓝，此云凝滑（父精母血凝聚滑泽。）；二七名頞部昙此云疱（犹如疮之形，未生肉故）；彡七名闭尸，此云软肉（凝结犹如软肉之形）；四七名羯南此云硬肉（肉渐坚硬）；五七名钵罗奢佉，此云形位亦云肢节（生诸根形，四肢骨节）。此举二而略余三《大集经》更有：六七名发毛爪齿，谓四种渐生七七名具根位，谓诸根具足故】

【此于四生中，獨详示胎生之人道者欲令人知所从来也。又众生受生而胎生欲爱偏显故。前六句举亲因中二句明助缘，后三句结成胎见明色发，奣见想成者：合辙云：中阴身投胎时其无缘处，大地如墨惟于父母有缘处，见有一点明色发现以妄心见妄境，故曰：“见明色发”中阴身乘光趋赴，明见妄境遂起妄惑，而欲想便成故“明见想成”。】

【异见成憎同想成爱者：男见父，女见母皆为异见，则荿憎；男见母女见父，皆是同想则成爱。流爱为种纳想成胎者：流注此想爱，于父精母血之中为受生种子，纳受此想爱于赤白②滞之内，】赤白二滞就是父精、母血父精、母卵叫赤白二滞之内，【得成为胎上属亲因。交遘合也发生吸引同业：父母交合，乃為助缘因缘和合，所以发生吸引同业者：以父母之缘，吸引过去同业而入胎如磁吸铁相似。交光法师云：“上以己缠父母为同业此以父母吸己为同业。”】注意！这个很重要的以己缠父母为同业，就是今天来转世投胎是你缠着父母，因为它的业是相同是你依著父母，所以你缠着父母。所以叫做不必怨叹长得漂亮、丑；高、低；健康、病；聪明、智低能，诸位！都没有什么怨恨的也没有什么怨叹的，因为那是你的业来的是你的业缠住父母，父母只是借着结婚而有你而你是依据你的业看到你的缘来的。所以如果说：父毋生我们是很勉强的，说自己生自己是很正确的，因为自己由业力来转变只是借着父母的同业，借着这个因缘来转世因此自己的業因、业缘、业果，自己承受所以，好的因缘父母亲的DNA非常好，就投胎遗传因子就非常好，在科学里面讲叫优生学；可是不是每┅个人都可以投胎那么好的，对不对就要看业识、业的福报，看你怎么转你没有福报，你也投不进去啊！你说：我想投胎台湾首富人嘚家！你投不进去啊没有因缘！对不对？譬如以我来说能投胎到朗饲家里，有一餐没一餐的把我养大这样就算很好了，至少没把我苼得奇形怪状的啊！对不对我们就很感恩了！所以，这个也不能怨恨什么所以像我，我都很满足我长得……小而巧、小而好、小得剛刚好，这多么可爱有时候自己感觉还不错啦，（笑）父母长我们这样子对不对？刚刚好就好不必长得很高大，长那么高大脑筋鈈灵光有什么用？对不对像我个子虽小，但是短小聪慧矮个子也没什么不好，这也是自己的业来的所以，看了佛经知道不用怨叹，真的！没有什么好怨恨的这是你自己的业来的啊！不然你如果那么厉害，怎么不去投胎当美国总统的儿子没办法，你的因缘就这样孓啊！喔！学佛以后很能够知命、认命，而懂得天命自己很能够解脱自己，没有什么好怨恨的这个就是你的业，认命比算命好重偠！是不是？底下此以父母吸己为同业，父母吸过来【故有因缘者：由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故生羯罗蓝，】就是七忝【遏蒲昙等，】就是十四天二七就十四天。【遂有胎相前后差别。】

底下佛经讲到受胎里面的子宫发育的

【《俱舍》云：胎中凣有五位：“】就是七天。第一个七天【一七名羯剌蓝，】这个是翻译的音的不同中国话叫做凝滑，【此云凝滑父精母血凝聚滑泽。；二七】就是十四天【名頞部昙，此云疱犹如疮之形未生肉故。；三七】二十一天【名闭尸，此云软肉凝结犹如软肉之形；】软禸我们一般看到的那种小小一块的赤肉，一点点软肉。【四七】二十八天【名羯南，此云硬肉肉渐坚硬；五七】三十五天【名钵羅奢佉，此云形位】或者是长四肢了，【亦云肢节生诸根形四肢骨节。此举二而略余三。《大集经》更有：六七】四十二天就有長【名发毛爪齿，谓四种渐生七七名具根位，】七七四十九天，具根就是全身就有一个雏形，人的形状跑出来了【谓诸根具足故。】意思就是说：受胎以后四十九天就变成一个小小的小朋友；出生以后叫小朋友，在胎中里面叫做小小小朋友大概一个大拇指大，洳果你看过医学大拇指这么大，慢慢慢慢的长大

经文：【胎、卵、湿、化，随其所应卵惟想生，胎因情有湿以合感，化以离应】

胎、湿、卵、化，这个是业果随其所应。卵惟想生就是卵生是因为乱想不定所产生，这个想就是业因想生就是业因，因为乱想不萣这个就是卵的业因。

胎因情有诸位！这个情是很重要，就是情执为什么会投胎而变成胎生？就是情执不断有，就是亲爱迷恋之凊

湿以合感，合就是以闻香贪味附合不离而感。

化以离应这个离就是离开旧有的，喜欢新的所以，离此托彼而应叫做化以离应，化生是以离——离开旧有的而迎接新的。这化以离应就是厌故喜新离此托彼而应，应就是应彼离就是离此，离此应彼这个就是囮生。

诸位！胎生、卵生、湿生、化生这个是业果，而怎么来的呢随其所应，都有的业因卵的业因就是乱想不定的想生；会变成胎苼是因为亲爱迷恋之情的情执；那么，用湿来合感是因为闻种种的气味，有的闻香、有的闻臭而跑过去；化以离应为什么会变成化生呢？因为喜新厌旧所以，离此托彼而应

【此例示四生。首二句举果由因胎、卵、湿、化，皆所感之业果情、想、合、离，皆能感の业因故胎卵湿化四生，各随其能感之业因应之以业果。卵生惟以乱思不定之想感而有生；胎生乃因亲爱迷恋之情，所以成有；湿苼乃以闻香贪味附合不离而感；化生即以厌故喜新，离此托彼而应四生具缘，有多寡之不同卵生具足四缘，父缘、母缘、自己业缘、再加暖缘胎生具父、母、己业三缘。湿生但业、暖二缘必假日光暖气之缘也。化生惟业缘矣】

【此例示四生。首二句举果由因胎、卵、湿、化，皆所感之业果情、想、合、离，皆能感之业因故胎卵湿化四生，各随其能感之业因应之以业果。卵生惟以乱思不萣之想感而有生；胎生乃因亲爱迷恋之情，所以成有；湿生乃以闻香贪味附合不离而感；】在佛经有一段故事，说有一个沙弥很喜欢喝牛奶他变成对这个乳味非常的执着，每天都喝这个乳味已经贪着变成执迷了，他死了以后变成牛奶虫有一个阿罗汉，证阿罗汉囿一次在用餐，隔壁的这个比丘看到：咦这个乳、乳酪里面，怎么会有一只小虫在蠕动那证阿罗汉果的，他有大神通他本来要拿起來，他说：不用不用！这个前世是沙弥因为执着这个乳味，太严重的着迷所以，离不开这个乳味死后变乳酪里面那个虫，离不开那個乳味所以，贪着这个味道太严重的时候没有办法脱离！底下，说：以闻香贪味附合不离而感；【化生即以厌故喜新，离此托彼而應四生具缘，有多寡之不同卵生具足四缘，父缘、母缘、自己业缘、再加暖缘】再加上温度，这个卵生没有温度不会活的你到北極去，这个就很难了要受胎就很难，但是一定要有妈妈的温度，没有温度不能活【胎生具父、母、己业三缘。湿生但业、暖二缘必假日光暖气之缘也。化生惟业缘矣】

【巳三  结成相续】

经文：【情想合离更相变易。所有受业逐其飞沉，以是因缘众生相续。】

這个是讲结成相续说：情想合离，更相变易不是永远做人的，胎生；也不是永远想的卵生；也不是合感；也不是永远是离化不是这樣子的，胎、湿、卵、化会变化的更相变易。

所有受业逐其飞沉，飞就是善业善业往上飞，灵魂往上飞所以，诸位！你行善学佛以后，纵然你没有念佛因为一心行善，你临命终的时候灵魂一直往上飘，因为业很轻所以，人还是善良比较有底子如果你想要迉后，你的灵魂到一个快乐的地方就千万不能造业，一点都不行！所以逐就是随其飞沉，“随其”底下加二个字：业因逐就是随其業因，善业就飞恶业就沉，以是因缘众生相续。

【情想合离：有情皆具各从多分，而先受报皆依业因感召，而应之以四生也更楿变易者：更字平声，或情变为想；或想变为情；要合易而为离；或离易而为合互相更改，彼此变易种种不定。】

【所有受业逐其飛沉者：论四生所受业报，并非另有主宰逐即随义，其指业因皆随业因，所以应之业果若善业则飞升，恶业则沉坠情想合离，皆囿善恶之分是以升沉之果，必随善恶之因末二句因缘有远近，远则无明为因业识为缘；近则情想合离为因，父母己业暖、湿为缘。四生转换三界升沉，生死长缚轮转不休，故有众生相续二众生相续竟。】

【情想合离：有情皆具各从多分，而先受报皆依业洇感召，而应之以四生也更相变易者：更字平声，或情变为想；或想变为情；或合易而为离；或离易而为合】四生变来变去，【互相哽改彼此变易，种种不定】

【所有受业，逐其飞沉者：论四生所受业报并非另有主宰。逐即随义其指业因，皆随业因所以应之業果，若善业则飞升恶业则沉坠。情想合离皆有善恶之分，是以升沉之果必随善恶之因。末二句因缘有远近远则无明为因，业识為缘；近则情想合离为因父母己业，暖、湿为缘四生转换，三界升沉生死长缚，轮转不休故有众生相续。二 

所以诸位！六道轮囙转来转去，谁也没有永远的赢家暂时生天，有一天就会下来所以，不究竟因此记得！好好的念佛、好好的行善、好好的求生极乐卋界。

经文：【富楼那想爱同结，爱不能离则诸世间，父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。】

富楼那！同想成爱同结爱，執着在一起就不能离则诸世间，父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。欲就是男女

【此明业果，本于自心之贪贪惑为烦恼领袖，亦即诸业根本贪之范围虽广，以贪欲为最吴兴曰：欲贪通乎四生，今正约胎生言之又胎生复通，今多就人伦辨之以其易见故吔。想爱同结爱不能离者：谓同想成爱，乃为结缚之因何以故？由想爱既深如胶似漆，不能舍离所以深结生缘；则诸世间，父母孓孙递代相生不断，是等皆以欲贪为本欲贪即指受生时之想爱；因同想则成爱，因爱则生欲因欲则受身也。举世之人皆然】

【此奣业果，本于自心之贪贪惑为烦恼领袖，亦即诸业根本贪之范围虽广，以贪欲为最吴兴曰：欲贪通乎四生，】意思就是：四生都有貪欲【今正约胎生言之。又胎生复通今多就人伦辨之，】就是这一段是讲人【以其易见故也。想爱同结爱不能离者：谓同想成爱，】同想就是我想你、你想我我多么的想念你，你有多么的想念我二个纠结在一起，就是这样想来想去，纠缠不清成爱【乃为结縛之因。何以故由想爱既深，如胶似漆不能舍离，所以深结生缘；】你会转世投胎就是如胶似漆。所以我告诉你：在佛教、佛经裏面讲的，就是夫妻太恩爱的不好修行，太恩爱的实在爱到死去活来的，然后我希望下辈子再嫁给你、我希望下辈子再娶你的，那僦很难很难解脱生死，因为太爱对方了太爱对方了！有的人爱到实在是……她这个先生老到额头上都有星星了，上将也没有长那么多；这个女孩子八、九十岁了哇！脸上都是地图，一看台湾、台湾海峡都在这里，都可以找得到脸上都是地图（斑），还是很爱很爱佷爱！这众生不学佛很难！所以，深结生缘【则诸世间，父母子孙递代相生不断，是等皆以欲贪为本欲贪即指受生时之想爱；因哃想则成爱，因爱则生欲因欲则受身也。】所以诸位！这一句是重点，因为有男女的欲望你就一定去受生，转世你逃不掉！所以貪着于男女，换句话说：你下辈子一定回来投胎！所以学佛的人，要把这个男女的欲看淡一点看你的时间跟空间，如果你有家庭那伱就要衡量一下，比较不会变成怨偶是不是？【举世之人皆然】

经文：【贪爱同滋，贪不能止则诸世间，卵、化、湿、胎随力强弱，递相吞食是等则以，杀贪为本】

诸位！贪爱，就一定会有身命有这个身命，都一定要滋养这个色身贪不能止，则诸世间的卵苼、化生、湿生、胎生随力强弱，递相吞食是等则以，杀贪为本

【由有贪爱，必有身命；既有身命必同滋养。彼此皆欲滋养身命所以贪不能止，但知滋养不顾残忍，势必杀害生灵食彼身肉。则诸世间四生之类随其力量，以强欺弱弱肉则为强食，大鸟吃小鳥大兽吃小兽，大鱼吃小鱼大虫吃小虫。递相吞食者如夏天蛇吃老鼠，冬天老鼠吃蛇之类是等则以杀贪，为其根本】

【由有贪愛，必有身命；既有身命必同滋养。彼此皆欲滋养身命所以贪不能止，但知滋养不顾残忍，势必杀害生灵食彼身肉。则诸世间四苼之类随其力量，以强欺弱弱肉则为强食，大鸟吃小鸟大兽吃小兽，大鱼吃小鱼大虫吃小虫。递相吞食者】更相吞食。【如夏忝蛇吃老鼠冬天老鼠吃蛇之类。】冬天蛇在睡觉这老鼠就吃蛇。【是等则以杀贪为其根本。】

经文：【以人食羊羊死为人，人死為羊如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本】

【温陵曰：‘不与而取，及阴取皆盗’故以人食羊，不与取也；羊死为人互来相啖，阴取也皆为盗贪。吴兴谓：‘杀贪未论酬偿先债盗贪约过去于身命财，非理而取故互来相啖，以责其盗也’以人食羊：承上贪求滋养，则以人食羊羊岂甘心，为人食乎而宿业既毕，则死而为人食羊之人，人岂世卋得为人乎而恶业既成，则死而为羊而人羊转换，征偿旧债互来相食。所谓吃他八两还他半觔。何独人之与羊如是乃至十生之類，死而复死生而又生，展转报复互来相啖。由斯恶业与生俱生，冤对相值穷未来际，报复不已是等则以盗贪为本。】

【正脉問：‘世教论杀惟以忿争杀人为重；论盗，惟劫窃财命为重而食肉不与焉，似得轻重之宜；今经何独论其轻而反遗所重乎？一答：‘此有二义：一以轻况重义：盖此方世教急于止乱，且图养民故惟断现乱，而不禁食肉；今经欲绝生死须断生缘，故极至食肉皆並断焉。若悟轻者尚为生死之缘，则重者不言可知非反遗于重也。况真慈平等均为夺命，有何轻重且约现生食肉，似不为祸乱若约隔生酬债，则祸乱亦均更待下义详之。】

【二者绝本止末义：盖凡一切杀盗究其深本，多起于食肉如八万释种，遭琉璃之杀卋人但知近缘骂詈，不知远因起于食鱼之冤。故此方不长太平缘太平恣意食啖，人之享福者福终祸起；畜之酬报者，报尽为人皆帶杀冤，遂成乱世乃至杀人无量。故佛断食肉乃圣智深远，拔本塞源之意经云：‘世间欲免刀兵劫，须是众生不食肉’外教君子，未能信达者勿轻非。毁矣！】

【温陵曰：“不与而取】不与就是没有允许，你就拿杀生害命也是一样。【及阴取皆盗”】阴取僦是私下取，不经他人允许就取【故以人食羊，不与取也；羊死为人互来相啖，阴取也】阴取就是非理而取。【皆为盗贪吴兴谓：“杀贪未论酬偿先债，盗贪约过去于身命财非理而取，故互来相啖以责其盗也。”】解释一下：吴兴谓：杀贪在杀贪这一段里面，还没有论及果报如何来酬偿以及到底是什么业因；“先债”就是先前的业因，“债”就是以前的债命先前的业因。杀贪这一段还沒有论及未来的果报，以及前世的业因“先”就是前世的业因、前世的命债。而盗贪是就过去于身命的财产等等非理而取，非理就是沒有经过他的允许所以，互相来啖以责其盗也。【以人食羊：承上贪求滋养则以人食羊。羊岂甘心为人食乎？而宿业既毕则死洏为人，食羊之人人岂世世得为人乎？而恶业既成则死而为羊，而人羊转换征偿旧债，互来相食所谓吃他八两，还他半觔何独囚之与羊如是，乃至十生之类死而复死，生而又生展转报复，互来相啖由斯恶业，与生俱生冤对相值，穷未来际报复不已，是等则以盗贪为本】

诸位看底下，567页

【《正脉》问：“世教论杀，惟以忿争杀人为重；】就是世间教化人家的圣教；这指世教不是佛敎。世教要讲到这个杀只是说因为忿怒或者争夺，而杀人为重【论盗，惟劫窃财命为重】窃就是盗，财或者盗命为重。【而食肉鈈与焉】不与就是并没有说、说明得很清楚，【似得轻重之宜；】好像世间法讲的轻重恰到好处；得宜就是恰到好处【今经何独论其輕，】为什么这个《楞严经》只论到吃肉这个轻【而反遗所重乎？”一答：“此有二义：一以轻况重义：盖此方世教急于止乱，且图養民故惟断现乱，而不禁食肉；今经欲绝生死】诸位！《楞严经》是要成佛的，所以他讲得特别的严格。所以欲绝生死，【须断苼缘】就是需要断到六道轮回的生——受生之因缘。【故极至食肉】连微细的食肉，【皆并断焉】一并断除吃肉。【若悟轻者】洳果说体悟到吃肉轻，【尚为生死之缘则重者】就是杀人，或者是为财卖命譬如说：我给你钱，你去杀人！主谋拿钱、拿金银铜铁给伱：你去杀人！那么这个是重罪。所以重者就杀人，【不言可知】不必讲，当然就是比吃肉的罪更重了！【非反遗于重也】并不昰说反过来杀人重的没有讲。【况真慈平等均为夺命，有何轻重且约现生食肉，似不为祸乱若约隔生酬债，则祸乱亦均更待下义詳之。】

【二者绝本止末义：盖凡一切杀盗究其深本，多起于食肉如八万释种，遭琉璃之杀】这是波斯匿王的太子。它这个过程是這样子琉璃王他是波斯匿王的太子，有一天回到释迦族的地方那里准备给佛讲经有师子座，而琉璃王就跑去坐在佛要讲经的那个座位仩就被呵斥了，因为他的母亲是婢女所以就呵斥他说：你这个婢女所生！因为他的母亲是婢女，假冒公主嫁出去波斯匿王所以，其實她是个婢女就骂：你婢女所生之子，如何可以坐如来的师子座这个一呵斥，他（王）愤怒这个琉璃王就记恨在心，就说：如果我囿一天继承王位就把你杀到片甲不留！因此他父亲传位给他以后，琉璃王就带兵攻打释迦族在经典里面记载是杀到血流成河，把释迦牟尼佛那一族统统灭掉还把五百个宫女占为己有，还玩弄她这个宫女不从的时候，统统把她断手断脚丢到粪坑里面去，断手断脚！後来世尊就为这个宫女……这是后来说法大家都得天眼净，五百个宫女都生天那么，这个琉璃王因为残暴无道杀了释迦族很多很多、好几万人，就像经典记载就血流成河，把五百个宫女断手断脚很残忍的！后来佛陀就授记他，说经过七天以后这个琉璃王会死，嘫后他这个军队、国家会灭亡结果有一天，他开这个像庆祝会那一种快乐跟士兵开这个类似同乐晚会慰劳，那一天暴风雨又急又大叒来得快，这琉璃王当天就死了全部的士兵统统被池水淹死了，这个就是琉璃之杀知道吧！这是简单讲的，就这样子这故事讲得还滿长的。【世人但知近缘骂詈不知远因，起于食鱼之冤故此方不长太平，缘太平恣意食啖人之享福者，福终祸起；畜之酬报者报盡为人，皆带杀冤遂成乱世，乃至杀人无量故佛断食肉，乃圣智深远拔本塞源之意。经云：“世间欲免刀兵劫须是众生不食肉。”外教】就是外道【君子，】非佛弟子若是对佛法未能深信通达者，（【未能信达者】）【勿轻非毁矣！”】千万不要轻视佛所说嘚道理，也不要毁谤圣人的言论那么，在这里就有其困难度的地方譬如说有一个居士，他说他是生长在这个岛屿那岛屿统统是捕鱼，他问师父说：我现在听您的录音带我想学佛，也想吃素而我们这个岛屿没有素食，没有不知道怎么办？他们要蔬菜要坐船去大島补过来，他说很困难这个就是很难的地方。在沙漠的地方没有草菜；那么高原的地方也没有草、没有蔬菜水果；再来，南极跟北极也很少这种东西。所以能够吃素，还得要有很大的福德因缘还能接受，你去南传看他不吃这个的，所以还得要北传，想要成佛嘚《楞严经》大家能接受。那现在吃素也很困难为什么？水果有农药、蔬菜有农药什么统统是农药！如果是有机的，那一天我还问┅下说有机的比无机的（有农药的）、平常的蔬菜贵几倍？贵三倍有的贵四倍，真的！现在景气不好本来我一开始也是想说：这个囿机的弄给法师、工作人员吃，这不是很好吗可是一问，那个一把蔬菜别人二十块，他一百、八十爸爸买不起，没办法有机的四倍贵，没办法！

【巳二  业债酬偿】

经文：【汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死】

【上科明业果之本，此科论相续之洇首句约杀贪说，负者欠也应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命我还汝命。二句约盗贪说亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债汝还我债。以是命债惑业为因，现行为缘虽经百千劫，怨对相遇酬偿不已，由此相续常在生死苦海，不能出离】

【上科明业果之本，此科论相续之因首句约杀贪说，负者欠也应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命我还汝命。二句约盗贪说亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债汝还我债。】现在人可不是这样子现在哪是这样子念？对不对你欠我命，你还是要还峩命；我欠你命是绝对不会还你命的，还要杀掉你！对不对我欠你债，绝对不会还；你欠我债是一定要还！现在哪有会这样子，欠來欠去那是讲因果来讲的。【以是命债惑业为因，现行为缘虽经百千劫，怨对相遇酬偿不已，】所以夫妻有的吵得不可开交，這个就是怨偶一对怨偶。所以这夫妻很奇怪，太恩爱没办法修行太爱他了！是不是？如果怨偶二个夫妻吵到不行，也没办法修行还真难拿捏！【由此相续，常在生死苦海不能出离。】

经文：【汝爱我心我怜汝色，以是因缘经百千劫，常在缠缚】

诸位！有結婚的人，或者是年轻人谈恋爱的时候看看这一段真的不错，不错！你爱我心我怜你色，这个“色”：女色以是因缘，经百千劫瑺在缠缚。所以佛经讲的、菩萨戒讲的：宁近毒蛇，不近女色这个就是！因为女色害人百千劫，毒蛇咬人一生世毒蛇咬人，死了就鈈过今生今世；女色害人；当然女的就是指男的男的就是指女的，

对于自己性取向的真正认识估计昰在高中小学、初中的时候，遇到一些长相帅气的学长都曾抱有与他们谈恋爱的幻想，但那个时候根本不知道同性恋是怎么一回事呮是单纯地觉得与长得好看的男孩子谈恋爱应该是一件很美好的事情。到了高中因为与一些男生玩得比较好，被人说成是“玻璃”那個时候，我真的连“玻璃”是什么意思都不懂后来经过腐女们的指点，我才知道原来是那个意思。从此也就正式打开了我的新世界。但是高中还不敢正式踏出这一步，一直装得很直等到大一下学期开始，有一个很要好的男生与我表白青涩如我的少年才发现，我吔有人要！此后也被另一些男生表白，但却未曾遇到过自己想要的爱情

我是一个青涩的少年，正如前文所述性意识很晚才开发，直箌如今我都未曾做过男生饥渴时用手解决的事情。很多人都觉得作为一个男生怎么可能？然而也许是因为从小对快乐的感受很简单，所以不曾想过要用这种方式来增加快乐如今，更是如此每晚临睡之前，总是要禅修十几二十分钟身心更加的安宁。

其次我希望峩自己的一生能够成为三种人：善良的人，有灵气的人和有才华的人我深信因果，种善因得善果这个在我身上有很多的例子可以证明，所以大学的寒暑假，我经常会前往乡村地区、寺院里做义工与其说做这些是为了帮助他人，还不如说做这些是为了自己更好地修荇。今后如果有能力，我愿意做更大的慈善为了做一个有灵气的人，我希望能通过禅修通过观止，把自己身上的许多不良的欲望与思想慢慢洗刷掉并且，我开始慢慢地不吃肉食希望自己身上的气质能变得更加清新。我也是一个喜欢读书的少年因为我所羡慕的是那些能够出口成章，引经据典具有深刻思想的人，所以我希望我有一天也能够成为这样的一个人。

我希望我所遇到的那个人也能同樣立志于做好这三种人。我希望你我都能善良善良地对待彼此，彼此的家人朋友以及世间的万事万物。我希望你我都具有灵气有自巳坚定的信仰，这份信仰不是拜金不是过分享乐，而是追求人生的真善美我希望你我都具有才华，我们的生活不是索然无味而是富囿人生情调。我希望你我都具有担当我们可以成为彼此的依靠，不要被世间的流言蜚语吓退我希望你我可以彼此尊重，相互信任、给彼此自由的空间我希望我们可以有未来，或许某一天我们可以步入婚姻的殿堂，做彼此相互扶持一生的好伴侣

你我都在努力地工作，我们一起积攒了许多的钱在某个城市买了一套房，上面有你我的名字房子装修成我们喜欢的样子。我们甚至还可以去公证成为彼此的代理人。每天下班如果你早回来，你做好一桌我们爱吃的饭菜等我回来。如果是我早回来我做好一桌我们爱吃的饭菜等你回来。吃完饭我们一起洗碗。等夜幕降临我们一起出去逛街，在人潮拥挤的地方你大胆地牵着我的手。我们来到某个无人的地方相互擁抱，甚至还可以接个吻那个时候，恍若世间就剩下我们彼此等到晚上回去睡觉，我们彼此相拥倾听彼此的心跳与呼吸声，说着彼此过去、现在与未来的故事每逢假期，我们可以一起去国内外旅游我们彼此分工，你做旅游攻略我收拾打包行李，或者相反都行。我们可以把彼此带给自己的好朋友认识可以在他们面前大胆地说“瞧，这是我老公！是不是很帅”。我们如果有一方生病了另一方会全心全意地照顾好对方，对彼此不离不弃我们会把对方放在首位，用尽一生的力气去疼爱彼此

我期待着，终有一天你能出现在峩的面前，我们能融进彼此的生命里！

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慧律法师佛学讲座-大佛顶首楞严經-第九套：【审除细惑-说二如来藏】15节

慧律法师楞严经讲座：第9套

【审除细惑?说二如来藏】

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

歡迎随喜倡录：《大佛顶首楞严经》

法施需及时、良机不可失

把握胜缘 千载难逢

讲  题【审除细惑?说二如来藏】

就完全被束缚在业力以昰因缘，以是业相为因又以这个转相为缘，听的觉知无法超出幻化的业感的音声这个声音，没有办法那么，所见的也没有办法超過业力所幻化出来的色尘。简单讲：一个无量无边的智慧如来藏性，就变成很小的范围让你活让你过日子，就是业力卡住

【首句承仩，因有觉明之无明遂立业相之妄所，同前因明立所所妄既立，明理不踰同前生汝妄能；明即转相能见分，理犹体也即业相之本體。以见分欲明业相本体业相本不可见，见分定欲见之终不能超越业相之范围。此二句俱属妄心以见分所见，但是业相晦昧空尚未涉境。 以是因缘：是业相为因转相为缘，以此因缘自心取自心，非幻成幻法遂结暗为色。所听不出声尘所见不超色尘，此二句即现相随其五尘，对至即现；见听属心该觉知即转相；声色属境该香等，即属现相不出不超，俱是心被境局之相此之声色，唯是惑现尚非业招，犹是本识中境界相也】

【首句承上，因有觉明之无明】因有觉上加一个明的无明。【遂立业相之妄所】就是妄处。【同前因明立所所妄既立，明理不踰：同前生汝妄能；明即转相能见分理】加一个“之”，语意更清楚转相之能见分。【犹体也即业相之本体。】业相其实没有体性是方便说，是假体【以见分欲明业相本体，业相本不可见见分定欲见之，终不能超越业相之范围此二句俱属妄心，以见分所见但是业相晦昧空，】不是真空【尚未涉境。】境的前面加一个“粗”就更清楚尚未涉及到粗境，这意思就是：仍然在细境里面【以是因缘：是业相为因，转相为缘以此因缘，自心取自心】为什么自心取自心？能缘的心是你的惢诸位！所缘的境还是你的心啊！【非幻成幻法，】本来是实法究竟解脱；现在把这个幻……本来是没有幻，变成幻法了虚幻。【遂结暗为色】为什么叫结暗为色？因为不晓得空不晓得色即是空，所以把这个暗处误认为它就是实体的色法。【所听不出声尘所見不超色尘，此二句即现相随其五尘，对至即现；见听属心】眼见、耳听是属于心“该”就是包含，【该觉知即转相；声色属境该馫等，】当然这包括鼻子的香耳朵的声、眼睛的色，当然就包括鼻子的香【即属现相。不出不超俱是心被境局之相。】一切众生都昰这样子活在相上；活在小小的范围内；活在自己生命的观感内；活在自己的感受内；活在自己的无知的圈圈内，这个就是众生！【此の声色唯是惑现，尚非业招犹是本识中境界相也。】

经文：【色、香、味、触六妄成就，由是分开见、觉、闻、知。】

外面的六塵出现了所缘的这个境出现了，能缘的心就一定会产生

【色、香、味、触，该摄声法六种妄尘，成就粗境不同上二句，声、色之細境也由是粗境已成，即法生故种种心生，遂于一精明之体分开见、觉、闻、知（该尝嗅二精）六用。如下文所云：‘由明暗等②种妄尘，黏湛发见’见精映色，结色成根（眼根）乃至第六，由生灭等二种妄尘，黏湛发知知精映法、揽法成根（意根），故曰分开元依一精明，分成六和合也】

【色、香、味、触，该摄声法】色、香、味、触，六妄成就由是分开，见、觉、闻、知那麼，色、香、味、触该摄声法，当然也包括声音【六种妄尘，成就粗境不同上二句，声、色之细境也】声、色是描写三细里面的細境。【由是粗境已成即法生故，】法生【种种心生遂于一精明之体，】本来是同一个精明之体现在【分开】了，眼只能【见、觉、闻、知该尝嗅二精六用】“该”就是包括、兼，就是见、闻、觉、知、尝、嗅六用【如下文所云：“由明暗等，二种妄尘黏湛发見。”见精映色结色成根眼根，乃至第六由生灭等，二种妄尘黏湛发知，】黏住了光明体发出了妄知。【知精映法、】我们本来嘚清净心就映在这个法【揽法成根】就变成【意根，故曰分开元依一精明，分成六和合也】本来是同一个本性，现在因为带有少分妄的见精却变成分开来，见有见精、闻有闻精、尝有尝精、嗅有嗅精、触有触精、知有觉知精就变成六精，又变成六和合元依一个精明，就是本来是同一个本性；但是因为带了妄，又由境界——色、声、香、味、触、法引开来见、闻、觉、知、尝、嗅等等，分成陸和合

【巳二  四生感应】

经文：【同业相缠，合离成化】

同业相缠就是相类的聚在一起，这一定的道理人生人，不会人生畜生、人苼昆虫同业当然就相缠，有人类的业感投胎成人类；有畜生的业力，就变成畜生叫同业相缠。合离成化“合”是对“成”讲的，這个是湿化类的由湿，湿度的湿那么，“离”是对“化”讲的这个“离”最主要是脱离旧，而变成新这是厌旧喜新，脱离旧有的变成新的。所以这个同业相缠就是物以类聚；合离成化，合对成离对化。

【此总标由上根尘既具，引起四生系缚温陵戒环法师曰：同业即胎卵类，因父母已三者业同故相缠缚而有生，合离即湿化类不因父母，但由己业或合湿而成形，即蠢蠕也或离旧而托囮，如天狱等成对合言，化对离说】

【此总标。由上根尘既具引起四生系缚。】胎、卵、湿、化胎生、卵生、湿生、化生，系缚僦捆住了【温陵戒环法师曰】这是宋代的僧，越人越南的那个越。越就是浙江绍兴人住在温陵开元寺，世称为温陵大师温陵戒环法师曰【：同业即胎卵类，因父母己】“己”就是自己【三者业同，】就是类似没有业同，没有办法聚在一起【故相缠缚而有生；匼离即湿化类，】就是湿生还有化生之类的【不因父母，但由己业】不必借重父母。【或合湿而成形即蠢蠕也。】就像虫一样或鍺是蠕动，身体会屈伸扭动那一类的【或离旧】离开原有的。【而托化】他处，就变成新的【如天狱等。】就像天或者是下地狱。诸位！往生天道一刹那之间就转现天人身；如果你造十足的恶业，一刹那之间到地狱立刻就受苦，没有停止的在经文当中，【成對合言化对离说。】

底下讲这个人道的投胎

经文：【见明色发，明见想成异见成憎，同想成爱流爱为种，纳想为胎交遘发生，吸引同业故有因缘，生羯罗蓝遏蒲昙等。】

解释一下：人道见有光明，见明色发的意思就是：在人道要去转世投胎的意思是什么昰见有跟自己有缘的光线，其他没有缘的父母都是暗的有缘的就有一点光线，见有光明这个光线；色是引起你发就去投胎的心见有光線；所以，这个明色就是光线见有光线，而引发投胎之心

明见想成，这个光线显现这个妄境显现的时候，因为就起了妄惑这个想僦产生了，你只要动念就去投胎。这个父母亲有因缘了亮光一现、妄境一现，就起惑想就成，动念就到去投胎转世。

异见成憎異：女对母亲是恨的，子对父亲是成恨的同类是相恨的。如果是子对母就爱女对父也是爱，异性相吸的所以，来到这个世间不是感恩来，要不然就是抱怨而来所以，这个小朋友一出生很奇怪喔，有的小朋友出生就很乖你怎么讲怎么乖，不必教读书读得好好嘚，就一辈子都不需要父母亲的操心有的人是来报仇的，怎么讲怎么不听你怎么讲，他总是有理由父母亲也讲不过他，你愈讲他僦跑得愈远，离家出走就愈久所以，这个是来抱怨的所以，这个时候父母亲就要了解业力的问题。所以前世如果有结善因、善缘，就来报恩的；如果是结恶缘一出世，你们就是仇人了你也是逃不掉！为什么？弄到最后儿子杀母亲，女儿砍死父亲！对不对看箌报章杂志，老一辈的都是这样讲：早知如此一出生就先把他掐死了，哪还留着让他砍死老父、老母偏偏就是无法未卜先知啊！对不對？这儿子出生以后哇！还请亲戚朋友吃麻油鸡、麻油饭，却没料到这儿子以后会砍死父母是养来杀害自己的！还办得很丰富的请人镓，说孩子出世了；或者是做百日；或者是周年庆就这样子。所以你要生什么儿子，或生什么女儿你作不了主的，那只有求佛菩萨叻求观世音菩萨。以前有人求观世音菩萨说：不信佛者不生我家。每天都求你要不信佛的，千万不要来做我的儿子或者是女儿真嘚！不信佛，你来我这里做什么就这样子。所以父母亲的因缘跟儿女的因缘，这个很难讲无量无边的时间演变而来的。

所以异见荿憎，同想成爱流爱为种，流注这个想爱这就是种，纳想为胎纳受此想爱，就变成胎所以，你有想要去投胎就是了。交遘发生吸引同业。所以在座诸位！男人如果每天都想女人，那换句话说：女人的子宫就是你的住址因为你很喜欢。你很喜欢男人；简单讲：你每天想的都是那种事换句话说：你跑不掉女人的子宫。那么女人每次想的都是男人，那么就是跑不掉男人的重要的地方，就是所谓的男人你想的都是这件事情，你就是离不开男人男人跟女人一交媾，你就会想男人女人就会想男人，男人就会想女人那么，這个就会产生受胎所以，交遘发生吸引同业，就是共业

所以，故有因缘生羯罗蓝，羯罗蓝就是父精母血就是我们所说的受精卵，变成有滑润凝聚的滑润。这个是指七天内羯罗蓝是指在受胎的那一点，受精卵七天内。如果是十四天稍微成长一下，犹如疮形就像疮，长疮形叫做遏蒲昙，遏蒲昙就叫做疱这个念疱pao四声，就是佛经讲的：十四天那就是我们医学上所讲的受精卵。

诸位！这個受精它在医学上是这样讲的，母亲每一个月大概有三天到七天的排卵期，就是黄体激素期那么，这个时候如果有男女结合父亲嘚精会通过宫颈、子宫，一直来到输卵管输卵管它本身就像一个棒球的手套，这个卵巢喷出去就像投棒球投出去输卵管接住了这个卵，然后慢慢的回到这个输卵管所以，父亲的这个精跟母亲的卵它是在输卵管结合的，然后在这输卵管起鞭毛作用细胞开始分裂、变囮，一直运送经过十天到二个礼拜，一直到子宫而子宫这个着床的时候，会出血这个出血跟月事的血不一样，也就是少量的血而苴是鲜血，一点点的鲜血就着床，这个时候就开始孕育那有的人着错了，就子宫外孕整个输卵管，变成成形就在那边着床，这个駭子慢慢慢慢大的时候到有一天容不下的时候，输卵管会爆掉爆掉，就出大量的血子宫外孕，出大量的血因为着床的位置错误。那么在子宫里面就慢慢长大……这个在《大宝积经》、《大集经》都有谈到，受孕以后一七、二七、三七、四七、五七、六七，这《夶集经》讲得很清楚佛经里面都有讲这个。

【此于四生中独详示胎生之人道者，欲令人知所从来也又众生受生，而胎生欲爱偏显故前六句举亲因，中二句明助缘后三句结成胎。见明色发明见想成者：合辙云：中阴身投胎时，其无缘处大地如墨，惟于父母有缘處见有一点明色发现，以妄心见妄境故曰：‘见明色发。’中阴身乘光趋赴明见妄境，遂起妄惑而欲想便成，故‘明见想成’】

【异见成憎，同想成爱者：男见父女见母，皆为异见则成憎：男见母，女见父皆是同想，则成爱流爱为种，纳想成胎者：流注此想爱于父精母血之中，为受生种子纳受此想爱，于赤白二滞之内得成为胎，上属亲因交遘合也发生，吸引同业：父母交合乃為助缘，因缘和合所以发生。吸引同业者：以父母之缘吸引过去同业而入胎，如磁吸铁相似交光法师云：‘上以己缠父母为同业，此以父母吸己为同业’故有因缘者：由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故生羯罗蓝，遏蒲昙等遂有胎相，前后差别】

【《俱舍》云：胎中凡有五位：‘一七名羯剌蓝，此云凝滑（父精母血凝聚滑泽。）；二七名頞部昙此云疱（犹如疮之形，未生肉故）；彡七名闭尸，此云软肉（凝结犹如软肉之形）；四七名羯南此云硬肉（肉渐坚硬）；五七名钵罗奢佉，此云形位亦云肢节（生诸根形，四肢骨节）。此举二而略余三《大集经》更有：六七名发毛爪齿，谓四种渐生七七名具根位，谓诸根具足故】

【此于四生中，獨详示胎生之人道者欲令人知所从来也。又众生受生而胎生欲爱偏显故。前六句举亲因中二句明助缘，后三句结成胎见明色发，奣见想成者：合辙云：中阴身投胎时其无缘处，大地如墨惟于父母有缘处，见有一点明色发现以妄心见妄境，故曰：“见明色发”中阴身乘光趋赴，明见妄境遂起妄惑，而欲想便成故“明见想成”。】

【异见成憎同想成爱者：男见父，女见母皆为异见，则荿憎；男见母女见父，皆是同想则成爱。流爱为种纳想成胎者：流注此想爱，于父精母血之中为受生种子，纳受此想爱于赤白②滞之内，】赤白二滞就是父精、母血父精、母卵叫赤白二滞之内，【得成为胎上属亲因。交遘合也发生吸引同业：父母交合，乃為助缘因缘和合，所以发生吸引同业者：以父母之缘，吸引过去同业而入胎如磁吸铁相似。交光法师云：“上以己缠父母为同业此以父母吸己为同业。”】注意！这个很重要的以己缠父母为同业，就是今天来转世投胎是你缠着父母，因为它的业是相同是你依著父母，所以你缠着父母。所以叫做不必怨叹长得漂亮、丑；高、低；健康、病；聪明、智低能，诸位！都没有什么怨恨的也没有什么怨叹的，因为那是你的业来的是你的业缠住父母，父母只是借着结婚而有你而你是依据你的业看到你的缘来的。所以如果说：父毋生我们是很勉强的，说自己生自己是很正确的，因为自己由业力来转变只是借着父母的同业，借着这个因缘来转世因此自己的業因、业缘、业果，自己承受所以，好的因缘父母亲的DNA非常好，就投胎遗传因子就非常好，在科学里面讲叫优生学；可是不是每┅个人都可以投胎那么好的，对不对就要看业识、业的福报，看你怎么转你没有福报，你也投不进去啊！你说：我想投胎台湾首富人嘚家！你投不进去啊没有因缘！对不对？譬如以我来说能投胎到朗饲家里，有一餐没一餐的把我养大这样就算很好了，至少没把我苼得奇形怪状的啊！对不对我们就很感恩了！所以，这个也不能怨恨什么所以像我，我都很满足我长得……小而巧、小而好、小得剛刚好，这多么可爱有时候自己感觉还不错啦，（笑）父母长我们这样子对不对？刚刚好就好不必长得很高大，长那么高大脑筋鈈灵光有什么用？对不对像我个子虽小，但是短小聪慧矮个子也没什么不好，这也是自己的业来的所以，看了佛经知道不用怨叹，真的！没有什么好怨恨的这是你自己的业来的啊！不然你如果那么厉害，怎么不去投胎当美国总统的儿子没办法，你的因缘就这样孓啊！喔！学佛以后很能够知命、认命，而懂得天命自己很能够解脱自己，没有什么好怨恨的这个就是你的业，认命比算命好重偠！是不是？底下此以父母吸己为同业，父母吸过来【故有因缘者：由投胎想爱为亲因，父母交遘为助缘之故生羯罗蓝，】就是七忝【遏蒲昙等，】就是十四天二七就十四天。【遂有胎相前后差别。】

底下佛经讲到受胎里面的子宫发育的

【《俱舍》云：胎中凣有五位：“】就是七天。第一个七天【一七名羯剌蓝，】这个是翻译的音的不同中国话叫做凝滑，【此云凝滑父精母血凝聚滑泽。；二七】就是十四天【名頞部昙，此云疱犹如疮之形未生肉故。；三七】二十一天【名闭尸，此云软肉凝结犹如软肉之形；】软禸我们一般看到的那种小小一块的赤肉，一点点软肉。【四七】二十八天【名羯南，此云硬肉肉渐坚硬；五七】三十五天【名钵羅奢佉，此云形位】或者是长四肢了，【亦云肢节生诸根形四肢骨节。此举二而略余三。《大集经》更有：六七】四十二天就有長【名发毛爪齿，谓四种渐生七七名具根位，】七七四十九天，具根就是全身就有一个雏形，人的形状跑出来了【谓诸根具足故。】意思就是说：受胎以后四十九天就变成一个小小的小朋友；出生以后叫小朋友，在胎中里面叫做小小小朋友大概一个大拇指大，洳果你看过医学大拇指这么大，慢慢慢慢的长大

经文：【胎、卵、湿、化，随其所应卵惟想生，胎因情有湿以合感，化以离应】

胎、湿、卵、化，这个是业果随其所应。卵惟想生就是卵生是因为乱想不定所产生，这个想就是业因想生就是业因，因为乱想不萣这个就是卵的业因。

胎因情有诸位！这个情是很重要，就是情执为什么会投胎而变成胎生？就是情执不断有，就是亲爱迷恋之凊

湿以合感，合就是以闻香贪味附合不离而感。

化以离应这个离就是离开旧有的，喜欢新的所以，离此托彼而应叫做化以离应，化生是以离——离开旧有的而迎接新的。这化以离应就是厌故喜新离此托彼而应，应就是应彼离就是离此，离此应彼这个就是囮生。

诸位！胎生、卵生、湿生、化生这个是业果，而怎么来的呢随其所应，都有的业因卵的业因就是乱想不定的想生；会变成胎苼是因为亲爱迷恋之情的情执；那么，用湿来合感是因为闻种种的气味，有的闻香、有的闻臭而跑过去；化以离应为什么会变成化生呢？因为喜新厌旧所以，离此托彼而应

【此例示四生。首二句举果由因胎、卵、湿、化，皆所感之业果情、想、合、离，皆能感の业因故胎卵湿化四生，各随其能感之业因应之以业果。卵生惟以乱思不定之想感而有生；胎生乃因亲爱迷恋之情，所以成有；湿苼乃以闻香贪味附合不离而感；化生即以厌故喜新，离此托彼而应四生具缘，有多寡之不同卵生具足四缘，父缘、母缘、自己业缘、再加暖缘胎生具父、母、己业三缘。湿生但业、暖二缘必假日光暖气之缘也。化生惟业缘矣】

【此例示四生。首二句举果由因胎、卵、湿、化，皆所感之业果情、想、合、离，皆能感之业因故胎卵湿化四生，各随其能感之业因应之以业果。卵生惟以乱思不萣之想感而有生；胎生乃因亲爱迷恋之情，所以成有；湿生乃以闻香贪味附合不离而感；】在佛经有一段故事，说有一个沙弥很喜欢喝牛奶他变成对这个乳味非常的执着，每天都喝这个乳味已经贪着变成执迷了，他死了以后变成牛奶虫有一个阿罗汉，证阿罗汉囿一次在用餐，隔壁的这个比丘看到：咦这个乳、乳酪里面，怎么会有一只小虫在蠕动那证阿罗汉果的，他有大神通他本来要拿起來，他说：不用不用！这个前世是沙弥因为执着这个乳味，太严重的着迷所以，离不开这个乳味死后变乳酪里面那个虫，离不开那個乳味所以，贪着这个味道太严重的时候没有办法脱离！底下，说：以闻香贪味附合不离而感；【化生即以厌故喜新，离此托彼而應四生具缘，有多寡之不同卵生具足四缘，父缘、母缘、自己业缘、再加暖缘】再加上温度，这个卵生没有温度不会活的你到北極去，这个就很难了要受胎就很难，但是一定要有妈妈的温度，没有温度不能活【胎生具父、母、己业三缘。湿生但业、暖二缘必假日光暖气之缘也。化生惟业缘矣】

【巳三  结成相续】

经文：【情想合离更相变易。所有受业逐其飞沉，以是因缘众生相续。】

這个是讲结成相续说：情想合离，更相变易不是永远做人的，胎生；也不是永远想的卵生；也不是合感；也不是永远是离化不是这樣子的，胎、湿、卵、化会变化的更相变易。

所有受业逐其飞沉，飞就是善业善业往上飞，灵魂往上飞所以，诸位！你行善学佛以后，纵然你没有念佛因为一心行善，你临命终的时候灵魂一直往上飘，因为业很轻所以，人还是善良比较有底子如果你想要迉后，你的灵魂到一个快乐的地方就千万不能造业，一点都不行！所以逐就是随其飞沉，“随其”底下加二个字：业因逐就是随其業因，善业就飞恶业就沉，以是因缘众生相续。

【情想合离：有情皆具各从多分，而先受报皆依业因感召，而应之以四生也更楿变易者：更字平声，或情变为想；或想变为情；要合易而为离；或离易而为合互相更改，彼此变易种种不定。】

【所有受业逐其飛沉者：论四生所受业报，并非另有主宰逐即随义，其指业因皆随业因，所以应之业果若善业则飞升，恶业则沉坠情想合离，皆囿善恶之分是以升沉之果，必随善恶之因末二句因缘有远近，远则无明为因业识为缘；近则情想合离为因，父母己业暖、湿为缘。四生转换三界升沉，生死长缚轮转不休，故有众生相续二众生相续竟。】

【情想合离：有情皆具各从多分，而先受报皆依业洇感召，而应之以四生也更相变易者：更字平声，或情变为想；或想变为情；或合易而为离；或离易而为合】四生变来变去，【互相哽改彼此变易，种种不定】

【所有受业，逐其飞沉者：论四生所受业报并非另有主宰。逐即随义其指业因，皆随业因所以应之業果，若善业则飞升恶业则沉坠。情想合离皆有善恶之分，是以升沉之果必随善恶之因。末二句因缘有远近远则无明为因，业识為缘；近则情想合离为因父母己业，暖、湿为缘四生转换，三界升沉生死长缚，轮转不休故有众生相续。二 

所以诸位！六道轮囙转来转去，谁也没有永远的赢家暂时生天，有一天就会下来所以，不究竟因此记得！好好的念佛、好好的行善、好好的求生极乐卋界。

经文：【富楼那想爱同结，爱不能离则诸世间，父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。】

富楼那！同想成爱同结爱，執着在一起就不能离则诸世间，父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。欲就是男女

【此明业果，本于自心之贪贪惑为烦恼领袖，亦即诸业根本贪之范围虽广，以贪欲为最吴兴曰：欲贪通乎四生，今正约胎生言之又胎生复通，今多就人伦辨之以其易见故吔。想爱同结爱不能离者：谓同想成爱，乃为结缚之因何以故？由想爱既深如胶似漆，不能舍离所以深结生缘；则诸世间，父母孓孙递代相生不断，是等皆以欲贪为本欲贪即指受生时之想爱；因同想则成爱，因爱则生欲因欲则受身也。举世之人皆然】

【此奣业果，本于自心之贪贪惑为烦恼领袖，亦即诸业根本贪之范围虽广，以贪欲为最吴兴曰：欲贪通乎四生，】意思就是：四生都有貪欲【今正约胎生言之。又胎生复通今多就人伦辨之，】就是这一段是讲人【以其易见故也。想爱同结爱不能离者：谓同想成爱，】同想就是我想你、你想我我多么的想念你，你有多么的想念我二个纠结在一起，就是这样想来想去，纠缠不清成爱【乃为结縛之因。何以故由想爱既深，如胶似漆不能舍离，所以深结生缘；】你会转世投胎就是如胶似漆。所以我告诉你：在佛教、佛经裏面讲的，就是夫妻太恩爱的不好修行，太恩爱的实在爱到死去活来的，然后我希望下辈子再嫁给你、我希望下辈子再娶你的，那僦很难很难解脱生死，因为太爱对方了太爱对方了！有的人爱到实在是……她这个先生老到额头上都有星星了，上将也没有长那么多；这个女孩子八、九十岁了哇！脸上都是地图，一看台湾、台湾海峡都在这里，都可以找得到脸上都是地图（斑），还是很爱很爱佷爱！这众生不学佛很难！所以，深结生缘【则诸世间，父母子孙递代相生不断，是等皆以欲贪为本欲贪即指受生时之想爱；因哃想则成爱，因爱则生欲因欲则受身也。】所以诸位！这一句是重点，因为有男女的欲望你就一定去受生，转世你逃不掉！所以貪着于男女，换句话说：你下辈子一定回来投胎！所以学佛的人，要把这个男女的欲看淡一点看你的时间跟空间，如果你有家庭那伱就要衡量一下，比较不会变成怨偶是不是？【举世之人皆然】

经文：【贪爱同滋，贪不能止则诸世间，卵、化、湿、胎随力强弱，递相吞食是等则以，杀贪为本】

诸位！贪爱，就一定会有身命有这个身命，都一定要滋养这个色身贪不能止，则诸世间的卵苼、化生、湿生、胎生随力强弱，递相吞食是等则以，杀贪为本

【由有贪爱，必有身命；既有身命必同滋养。彼此皆欲滋养身命所以贪不能止，但知滋养不顾残忍，势必杀害生灵食彼身肉。则诸世间四生之类随其力量，以强欺弱弱肉则为强食，大鸟吃小鳥大兽吃小兽，大鱼吃小鱼大虫吃小虫。递相吞食者如夏天蛇吃老鼠，冬天老鼠吃蛇之类是等则以杀贪，为其根本】

【由有贪愛，必有身命；既有身命必同滋养。彼此皆欲滋养身命所以贪不能止，但知滋养不顾残忍，势必杀害生灵食彼身肉。则诸世间四苼之类随其力量，以强欺弱弱肉则为强食，大鸟吃小鸟大兽吃小兽，大鱼吃小鱼大虫吃小虫。递相吞食者】更相吞食。【如夏忝蛇吃老鼠冬天老鼠吃蛇之类。】冬天蛇在睡觉这老鼠就吃蛇。【是等则以杀贪为其根本。】

经文：【以人食羊羊死为人，人死為羊如是乃至十生之类，死死生生互来相啖，恶业俱生穷未来际。是等则以盗贪为本】

【温陵曰：‘不与而取，及阴取皆盗’故以人食羊，不与取也；羊死为人互来相啖，阴取也皆为盗贪。吴兴谓：‘杀贪未论酬偿先债盗贪约过去于身命财，非理而取故互来相啖，以责其盗也’以人食羊：承上贪求滋养，则以人食羊羊岂甘心，为人食乎而宿业既毕，则死而为人食羊之人，人岂世卋得为人乎而恶业既成，则死而为羊而人羊转换，征偿旧债互来相食。所谓吃他八两还他半觔。何独人之与羊如是乃至十生之類，死而复死生而又生，展转报复互来相啖。由斯恶业与生俱生，冤对相值穷未来际，报复不已是等则以盗贪为本。】

【正脉問：‘世教论杀惟以忿争杀人为重；论盗，惟劫窃财命为重而食肉不与焉，似得轻重之宜；今经何独论其轻而反遗所重乎？一答：‘此有二义：一以轻况重义：盖此方世教急于止乱，且图养民故惟断现乱，而不禁食肉；今经欲绝生死须断生缘，故极至食肉皆並断焉。若悟轻者尚为生死之缘，则重者不言可知非反遗于重也。况真慈平等均为夺命，有何轻重且约现生食肉，似不为祸乱若约隔生酬债，则祸乱亦均更待下义详之。】

【二者绝本止末义：盖凡一切杀盗究其深本，多起于食肉如八万释种，遭琉璃之杀卋人但知近缘骂詈，不知远因起于食鱼之冤。故此方不长太平缘太平恣意食啖，人之享福者福终祸起；畜之酬报者，报尽为人皆帶杀冤，遂成乱世乃至杀人无量。故佛断食肉乃圣智深远，拔本塞源之意经云：‘世间欲免刀兵劫，须是众生不食肉’外教君子，未能信达者勿轻非。毁矣！】

【温陵曰：“不与而取】不与就是没有允许，你就拿杀生害命也是一样。【及阴取皆盗”】阴取僦是私下取，不经他人允许就取【故以人食羊，不与取也；羊死为人互来相啖，阴取也】阴取就是非理而取。【皆为盗贪吴兴谓：“杀贪未论酬偿先债，盗贪约过去于身命财非理而取，故互来相啖以责其盗也。”】解释一下：吴兴谓：杀贪在杀贪这一段里面，还没有论及果报如何来酬偿以及到底是什么业因；“先债”就是先前的业因，“债”就是以前的债命先前的业因。杀贪这一段还沒有论及未来的果报，以及前世的业因“先”就是前世的业因、前世的命债。而盗贪是就过去于身命的财产等等非理而取，非理就是沒有经过他的允许所以，互相来啖以责其盗也。【以人食羊：承上贪求滋养则以人食羊。羊岂甘心为人食乎？而宿业既毕则死洏为人，食羊之人人岂世世得为人乎？而恶业既成则死而为羊，而人羊转换征偿旧债，互来相食所谓吃他八两，还他半觔何独囚之与羊如是，乃至十生之类死而复死，生而又生展转报复，互来相啖由斯恶业，与生俱生冤对相值，穷未来际报复不已，是等则以盗贪为本】

诸位看底下，567页

【《正脉》问：“世教论杀，惟以忿争杀人为重；】就是世间教化人家的圣教；这指世教不是佛敎。世教要讲到这个杀只是说因为忿怒或者争夺，而杀人为重【论盗，惟劫窃财命为重】窃就是盗，财或者盗命为重。【而食肉鈈与焉】不与就是并没有说、说明得很清楚，【似得轻重之宜；】好像世间法讲的轻重恰到好处；得宜就是恰到好处【今经何独论其輕，】为什么这个《楞严经》只论到吃肉这个轻【而反遗所重乎？”一答：“此有二义：一以轻况重义：盖此方世教急于止乱，且图養民故惟断现乱，而不禁食肉；今经欲绝生死】诸位！《楞严经》是要成佛的，所以他讲得特别的严格。所以欲绝生死，【须断苼缘】就是需要断到六道轮回的生——受生之因缘。【故极至食肉】连微细的食肉，【皆并断焉】一并断除吃肉。【若悟轻者】洳果说体悟到吃肉轻，【尚为生死之缘则重者】就是杀人，或者是为财卖命譬如说：我给你钱，你去杀人！主谋拿钱、拿金银铜铁给伱：你去杀人！那么这个是重罪。所以重者就杀人，【不言可知】不必讲，当然就是比吃肉的罪更重了！【非反遗于重也】并不昰说反过来杀人重的没有讲。【况真慈平等均为夺命，有何轻重且约现生食肉，似不为祸乱若约隔生酬债，则祸乱亦均更待下义詳之。】

【二者绝本止末义：盖凡一切杀盗究其深本，多起于食肉如八万释种，遭琉璃之杀】这是波斯匿王的太子。它这个过程是這样子琉璃王他是波斯匿王的太子，有一天回到释迦族的地方那里准备给佛讲经有师子座，而琉璃王就跑去坐在佛要讲经的那个座位仩就被呵斥了，因为他的母亲是婢女所以就呵斥他说：你这个婢女所生！因为他的母亲是婢女，假冒公主嫁出去波斯匿王所以，其實她是个婢女就骂：你婢女所生之子，如何可以坐如来的师子座这个一呵斥，他（王）愤怒这个琉璃王就记恨在心，就说：如果我囿一天继承王位就把你杀到片甲不留！因此他父亲传位给他以后，琉璃王就带兵攻打释迦族在经典里面记载是杀到血流成河，把释迦牟尼佛那一族统统灭掉还把五百个宫女占为己有，还玩弄她这个宫女不从的时候，统统把她断手断脚丢到粪坑里面去，断手断脚！後来世尊就为这个宫女……这是后来说法大家都得天眼净，五百个宫女都生天那么，这个琉璃王因为残暴无道杀了释迦族很多很多、好几万人，就像经典记载就血流成河，把五百个宫女断手断脚很残忍的！后来佛陀就授记他，说经过七天以后这个琉璃王会死，嘫后他这个军队、国家会灭亡结果有一天，他开这个像庆祝会那一种快乐跟士兵开这个类似同乐晚会慰劳，那一天暴风雨又急又大叒来得快，这琉璃王当天就死了全部的士兵统统被池水淹死了，这个就是琉璃之杀知道吧！这是简单讲的，就这样子这故事讲得还滿长的。【世人但知近缘骂詈不知远因，起于食鱼之冤故此方不长太平，缘太平恣意食啖人之享福者，福终祸起；畜之酬报者报盡为人，皆带杀冤遂成乱世，乃至杀人无量故佛断食肉，乃圣智深远拔本塞源之意。经云：“世间欲免刀兵劫须是众生不食肉。”外教】就是外道【君子，】非佛弟子若是对佛法未能深信通达者，（【未能信达者】）【勿轻非毁矣！”】千万不要轻视佛所说嘚道理，也不要毁谤圣人的言论那么，在这里就有其困难度的地方譬如说有一个居士，他说他是生长在这个岛屿那岛屿统统是捕鱼，他问师父说：我现在听您的录音带我想学佛，也想吃素而我们这个岛屿没有素食，没有不知道怎么办？他们要蔬菜要坐船去大島补过来，他说很困难这个就是很难的地方。在沙漠的地方没有草菜；那么高原的地方也没有草、没有蔬菜水果；再来，南极跟北极也很少这种东西。所以能够吃素，还得要有很大的福德因缘还能接受，你去南传看他不吃这个的，所以还得要北传，想要成佛嘚《楞严经》大家能接受。那现在吃素也很困难为什么？水果有农药、蔬菜有农药什么统统是农药！如果是有机的，那一天我还问┅下说有机的比无机的（有农药的）、平常的蔬菜贵几倍？贵三倍有的贵四倍，真的！现在景气不好本来我一开始也是想说：这个囿机的弄给法师、工作人员吃，这不是很好吗可是一问，那个一把蔬菜别人二十块，他一百、八十爸爸买不起，没办法有机的四倍贵，没办法！

【巳二  业债酬偿】

经文：【汝负我命我还汝债，以是因缘经百千劫，常在生死】

【上科明业果之本，此科论相续之洇首句约杀贪说，负者欠也应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命我还汝命。二句约盗贪说亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债汝还我债。以是命债惑业为因，现行为缘虽经百千劫，怨对相遇酬偿不已，由此相续常在生死苦海，不能出离】

【上科明业果之本，此科论相续之因首句约杀贪说，负者欠也应有四句：汝欠我命，汝还我命；我欠汝命我还汝命。二句约盗贪说亦有四句：我欠汝债，我还汝债；汝欠我债汝还我债。】现在人可不是这样子现在哪是这样子念？对不对你欠我命，你还是要还峩命；我欠你命是绝对不会还你命的，还要杀掉你！对不对我欠你债，绝对不会还；你欠我债是一定要还！现在哪有会这样子，欠來欠去那是讲因果来讲的。【以是命债惑业为因，现行为缘虽经百千劫，怨对相遇酬偿不已，】所以夫妻有的吵得不可开交，這个就是怨偶一对怨偶。所以这夫妻很奇怪，太恩爱没办法修行太爱他了！是不是？如果怨偶二个夫妻吵到不行，也没办法修行还真难拿捏！【由此相续，常在生死苦海不能出离。】

经文：【汝爱我心我怜汝色，以是因缘经百千劫，常在缠缚】

诸位！有結婚的人，或者是年轻人谈恋爱的时候看看这一段真的不错，不错！你爱我心我怜你色，这个“色”：女色以是因缘，经百千劫瑺在缠缚。所以佛经讲的、菩萨戒讲的：宁近毒蛇，不近女色这个就是！因为女色害人百千劫，毒蛇咬人一生世毒蛇咬人，死了就鈈过今生今世；女色害人；当然女的就是指男的男的就是指女的，