中国古代建筑风格是什么样的_百度知道
中国古代建筑风格是什么样的
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1、使用木材作为主要建筑材料，以木构柱梁为承重骨架，以木材、土或其它材料为围护物的木构架建筑体系。2、保持构架制原则，中国古代以木构柱梁为承重骨架，以木材或其它材料为围护物的木构架建筑体系，实质上是将承重结构与围护结构分开的构架体系。3、创造并使用斗拱结构形式，斗拱是中国古代建筑体系特有的形制，它既是上部梁架和立柱之间传递荷载的结构构件，又以其自身优美、华丽的造型而成为建筑的主要装饰构件。是集结构功能与装饰功能与一体，在中国建筑体系中独有的构件。4、实行单体建筑标准化，中国古代建筑，无论是宫殿、寺庙、住宅等，不论其规模大小，外观体形皆由台基、屋身和屋顶三部分组成。5、灵活安排空间布局。构架式的结构为室内空间的灵活布局创造了条件。中国古代建筑中，常用多种多样的罩、挂落、隔扇、屏等自由灵活地分隔室内空间。6、运用色彩装饰手段。来源于问问我建筑综合平台
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中国历代名刹、高僧简介（四）
中国历代名刹、高僧简介（四）　　十、上海　　40、静安寺　　位于上海南京西路1686号。为国内外知名的历史古刹。1983年，国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺庙。　　传说静安寺建于247年（三国吴大帝赤乌十年），但经历代史家考证，此说并不可靠。初建时名“沪渎重玄寺”，建寺者为高僧康僧会。唐代更名永泰禅院，宋大中祥符元年（1008），更名静安寺（清代乾隆《上海县志》）。该寺原在吴淞江畔。因寺址靠近江岸，寺基有倾圯危险，南宋嘉定九年（1216），寺僧仲依将寺院迁至芦浦沸井浜畔，即今寺址。元、明两代，静安寺屡经兴废。迨至清乾隆六年（1741年），礼部侍郎麦焕出资重修大殿。乾隆四十三年，又有歙人孙思望倡议捐资重修殿堂。同年巡道盛保修治寺前涌泉等名胜，并于寺东隅建报恩院供僧居，捐田24亩供香火。太平天国战争期间，静安寺遭兵燹，至同治年间（年），仅存1座大殿。光绪初年，大殿塌记。光绪三年（1877年）住持僧鹤峰募捐重建山门和佛殿，因捐资不继，被迫停工，致使佛像戴笠披蓑，受雨淋日炙数年。后由李朝觐、唐景星等人合力劝募，并得邑绅姚曦、浙商胡雪岩等捐助，于光绪六年三月开工续建，次年四月初八日落成。僧鹤峰等勒碑记其事。光绪二十年，住持正生在大雄宝殿左右增建两庑房屋，再次修葺全寺，静安寺渐成现今之规模。光绪二十五年，公共租界向西扩张至静安寺，租界当局迫令静安寺迁移历代祖师坟墓，并因筑路而拆除寺内大雄宝殿西侧房屋。民国年间，静安寺又几度兴修。民国10年（1921年），沪西一带日益繁荣，静安寺香火旺盛，寺宇不敷应用，僧常贵及绅董姚文栋等，将寺产积余资金，在大雄宝殿以东空地上建l座三圣殿，扩充寺基至5亩。民国34年，回静安寺两边商店林立，山门被遮蔽，住持德悟和监院密迦在原山门东首另建新山门，并由邓散木题额：静安古寺。次年，在新山门前建成1座印度阿育王式石幢，称“梵幢”，以为佛寺标志，并疏浚涌泉，整修全寺殿宇，使之面貌一新。文化大革命时期，静安古寺遭受严重冲击，住持持松法师遭到迫害，所有佛像、法器悉被捣毁，僧众被迫还俗，寺舍被占用。1972年，大雄宝殿失火焚毁，古刹废圮。文革后开始修复。1983年，国务院确定静安古寺为汉族地区佛教全国重点寺庙之一。1984年，成立静安古寺修复委员会，由上海市佛教协会副会长贾劲松居士主持按历史原貌修复。是年，市人民政府又拨专款30万元。至1990年，静安古寺修复工程基本完成。1998年，为配合轨道交通2号线静安寺站的建造，静安寺又一次进行了改造。至1990年，修复工程基本完成。1991年，大雄宝殿重建竣工。现有大雄宝殿、天王殿、三圣殿三座主要建筑，雄伟壮观。　　静安寺在近代由禅宗趋向密教，1947年由子孙丛林改为十方选贤制丛林，即方丈不再由本寺和尚师徒继承，而是向全国招聘，选贤能住持。1953年，当时的方丈持松法师在寺内设立真言密宗坛场，复兴了自唐代以来失传的汉地佛教密宗。现在寺院楼上仍设有密坛，挂有甚多曼茶罗。　　静安寺至今已近780年，早于上海建城。其悠久的历史文化，亦是静安区历史发展的源头。光绪二十七年和民国34年（1945年）设置的警区和行政区，均以静安寺命名。清同治元年（1862年），租界筑跑马道至静安寺，形成静安寺路（今南京西路）。其后百余年间，因地利之便，以静安寺为中心构成的交通网络成为沪西城市化进程的起点。民国34年（1945年），书法家邓散木题额“静安古寺”，沿用迄今。静安寺旧有“静安八景”之说。名称源自元末诗僧寿宁编纂的《静安八咏集》，录有著名文人杨维祯等对静安八景的咏颂。元人有所谓“静安八景”，即赤乌碑、陈朝桧、讲经台、虾子潭、涌泉、绿云洞、沪读垒及芦子渡，历代题咏甚名，今均湮没。寺内还藏有八大山人名画、文征明真迹《琵琶行》行草长卷。寺内尚有“云汉昭回之间碑”石刻，是南宋淳熙十年（1183年）光宗赵谆当太子时为学士钱良臣之藏书阁所题，阁毁后移于寺内。上海静安寺　　沸井　　位于静安寺门口的那口井，俗称海眼，又称涌泉、沸井，位于今静安寺正门之南的南京西路上，以泉水日夜涌出如沸而得名。泉旁筑石栏，四周有铁栅，旁竖阿育王式石柱“梵幢”，题曰“天下第六泉”，据说是苏轼手书。据元代寿宁和尚纂《静安八咏集》中记载：“泉在寺之阳，广袤者半寻。陷若温泉，突沸犹火鼎，俗呼为沸井。有亭翼然其上初，依师将迁寺，以为龙湫，遂定其址。凡岁旱，祷于泉辄应。”可见“沸井”之名早在元代已见于著录。清秦荣光《上海县竹枝词》中记载：“涌泉，在静安寺前，昼夜沸腾，俗称海眼，囗石为井，作亭其上。”又《至元嘉禾志》中记载：“尝有戏浴其中者，深二三尺下，气稍温。苏轼诗：‘蟹眼已过鱼眼生，池内争看第六泉。终朝泉涌常如沸，静安寺外共留连。’”但《静安八咏》中未见“天下第六泉”之记录，后人以为有沸井名在先，而“天下第六泉”之名在后。至于苏轼为此井题名并题诗，清人王文诰编纂的《苏东坡文集》中并无此诗，亦恐是后人附会。　　天下第六泉是上海郊外胜迹之一，历代诵咏者颇多。据清《同治上海县志》记载，1778年（清乾隆四十三年）“观察盛保囗石筑亭，名曰‘应天涌泉’”。1874年（同治十三年）重筑护井石栏，并由著名书画家胡公寿题“天下第六泉”。1899年（光绪二十五年）公共租界扩张，静安寺一带划进租界，之后租界修筑马路，第六泉的地下水源被切断，加之随着游人的增加，人们随意向井中抛物的现象极为严重，该井的沸泉景观逐浙被破坏。约民国以后，该井喷泉现象基本消失。二十世纪六十年代的南京西路改造中，该井被填没。1997年上海筑地下铁路时，锦迪公司承建轨道交通二号线静安寺站，在上海市文管部门的配合下，精心挖掘古泉原址，发现了大量雕像、围栏等文物，现捐存于上海历史博物馆。　　日，涌泉在南京西路上安下新“家”。当天静安寺涌泉落成仪式在南京西路华山路口举行，为静安寺地区增添了一处地标性的人文景观。胡公寿题写的“天下第六泉”沸井井栏　　玉佛　　为释迦牟尼佛像，供奉于1991年重建的大雄宝殿内。佛像来自缅甸，用整块玉石雕琢而成。玉佛高3.87米，连莲座总高5.4米，宽二点六米，重一万一千公斤。由于玉佛太高大，奉安时不得不拆除门墙，真可叫“破门而入”了。玉佛的修饰按照汉族传统佛像的样式，面如满月，庄严吉祥，慈和安静。这尊玉佛比著名的玉佛寺中的两尊玉佛要大得多，也是目前中国大陆最大的玉佛。静安寺大雄宝殿中国最大的玉佛　　41、龙华寺　　位于上海市南郊龙华镇，是中国著名的佛教古刹之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。　　龙华寺始建年代，说法不一。一是说创建于三国东吴赤乌十年(247)，二是说创建于唐垂拱三年(687)，三是据宋代地方志记载，为五代吴越王钱缪所建。龙华寺的创始人是亦是创建静安寺的康僧会。在三国东吴赤乌年间(238—250)，他从交趾(今越南北部)来到建业(今南京市)。康僧会向孙权宣扬佛法，并通过烧香祈祷，得到佛舍利十三颗，吴王大喜，下令营造十三座宝塔，龙华寺塔就是其中之一。在吴王孙权的支持下，康僧会在江南一带广传佛教，使吴地的佛教一度呈现出繁荣景象。　　唐垂拱三年(687年)，皇帝曾赐给龙华寺五千贯钱，四干纱锭，用于建筑圆通宝殿等殿堂，这是龙华寺有殿堂的开始。唐代诗人皮日休的《龙华夜泊》诗，描写了唐朝龙华寺的景色：“今寺犹存古刹名，草桥霜滑有人行。尚嫌残日清光少，不见波心塔影横。”宋元时期，龙华寺规模有所扩大，佛事繁荣。　　北宋治平元年(1064)，宋朝皇帝将龙华寺改为“空相寺”。随后又赐给“空相寺”匾额，拨款重修大佛殿、宝塔，新建白莲禅院。可惜元末毁于兵燹，殿堂毁坏，僧众离散，唯龙华寺塔尚存。　　明代龙华寺得到全面修复，成为上海第一名刹。永乐年间复称龙华寺。修复后的龙华寺，寺院规模雄伟。“绀殿蕊宫，檐牙复道，近古土木所未有。前辟放生池，筑施食台。其他隐室窈窕，林木翳瑟，遂为五葺第一山。”（清代乾隆《上海县志》）嘉靖三十二年（1553），明世宗敕赐“万寿慈华禅寺”匾额，从此龙华寺又称“万寿华禅寺”。但不久倭寇进犯，龙华寺再度遭到破坏。明万历年间，皇帝又敕赐“大兴国万寿慈华禅寺”匾额给龙华寺，从此龙华寺又得名“大兴国万寺慈华禅寺”。万历年间，寺内新建了阿陀佛殿、轮藏殿、大藏经阁等殿堂。皇室对龙华寺的赏赐是十分丰厚的，仅万历二十九年（1601年），皇太皇就敕赐大藏经718函，裹金绣袱718张，五彩织桌衣18件，范金千叶宝莲毗卢遮寻佛1尊，日月宝幡2对，缕金彩结幡10丈，大红锁金友幡2对，宫修五彩西方三圣法华28品，圣像18轴，五彩金供花4朵，五彩对立面龙花瓶2对，供佛古铜器5件，御书承恩堂匾额1座，金印1颗等。明朝皇帝敕赐给龙华寺的藏经、范金毗卢佛像和金印，被称为“龙华三宝”，至今珍藏寺内。　　清代是龙华寺的全盛时期。清朝顺治年间，韬明禅师被推举为龙华寺住持。他鼎新开辟，先后修建了韦驮殿、东西照楼、怀香楼、藏经阁等，被称为龙华寺中兴的开山之祖。韬明和尚圆寂后，置塔于龙华寺三圣殿亮度。弟子大壑禅师（又称沛堂和尚）继任住持。据康熙十二年（1673年）张寰辑《龙华志》记载，当时龙华寺主要殿堂有：大雄宝殿、三大士殿、圆通宝殿、韦驮殿、天王殿、千手观音殿、大悲殿、真武殿、禅堂、祖师堂、法堂等，另外还有钟鼓楼、大藏经阁、文昌阁、方丈室、东西照楼、怀香楼、塔院、东轩、三元祠、张方伯祠、五通祠、僧房禅舍等建筑，整个寺院金碧辉煌，雄伟壮观，使龙华寺达到鼎盛。　　清代咸丰年间，观竺法师住持龙华寺。他是天台宗第四十祖，在龙华寺弘扬天台宗，并募集资金修整殿宇。清政府彰其功德，赐给龙华寺一部《清藏》，共730池，现仍珍藏在寺内。观竺法师传法与弟子所澄，所澄弟子有迹端、文果等，都是龙华寺的著名僧人，对维修寺院作出了贡献。　　1911年，近代名僧谛闲法师主持龙华寺，他是天台宗第四十三世传人，历任慈溪狮子庵、永嘉头陀寺、绍兴戒珠寺、宁波观宗寺、天台山万年寺、上海龙华寺住持，还曾到哈尔滨市极乐寺传戒，他的著名弟子有倓虚、常惺、妙真等。民国年间，在战争中，龙华寺走向衰微。1936年《上海研究资料》记载，龙华寺尚存有大雄宝殿、大悲阁、方丈室、金刚殿、三圣殿、弥勒殿、伽蓝殿、观音殿、祖师殿、地藏殿、罗汉堂、钟楼、鼓楼、客堂、斋房等建筑。可惜1937年大多毁于日本侵略军的战火之中。到上海解放时，已破坏不堪，有毁圮之势。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，开始重建。　　现在龙华寺的建筑格局是中轴线排列，有六进殿堂，即弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣殿、方丈室和藏经楼。进入山门后，在中轴线两侧，有钟楼和鼓楼。是清代遗留下来的三层重楼。钟楼上悬着一口清光绪二十年（1894）铸造的青龙铜钟，同约2米，重达13000斤。“龙华晚钟”被誉为上海八景之一。第一殿为弥勒殿。殿的正中供奉着弥勒菩萨。龙华寺的名称，就是取弥勒菩萨将在龙华树下成佛之意，所以龙华寺被称为弥勒菩萨的道场，因而建立殿堂供奉弥勒像。第二殿为天王殿。与别的寺庙天王殿不同的是，这里还供奉着一尊天冠弥勒像。第三殿为大雄宝殿，是寺内的主殿。殿中供奉三尊金身“华严三圣”。殿内还陈列一口明朝万历十四年（1586年）铸造的寺钟。大殿前面西侧供奉着二十诸天，是护持佛法的天神大殿后边两侧供奉着十六罗汉塑像，第四殿是三圣宝殿，是1983年重修的殿堂。殿内供奉三尊金身“西方三圣”，中间是接引佛“阿弥陀佛像”，左边一尊为观音菩萨像，右边为大势至菩萨像。与别的寺院不同的是，这里的观音菩萨是男相。第五开展工作丈室，是寺内方丈布教弘法之处。第六殿是藏经楼，收藏各种版本的大藏经和佛教经籍，陈列寺内历代珍贵的佛教文物。现存的佛教文物还有明万历年间的龙边中篆金印一颗，明代范金毗卢遮那佛像一尊，古代唐人写经一卷，五代刻经一卷，北宋石刻《般若波罗蜜多心经》，明、清佛像约50余尊，还有《碛砂藏》、《龙藏》、《续藏经》、《频伽藏》和《大正藏》等历代多种版本的大藏经。上海龙华寺　　龙华塔　　相传建于三国东吴赤乌十年（247年），孙权为孝敬父母亲而建，故又名报恩塔。现存塔身和塔基都是宋太平兴国二年（977）重建，距今也有一千多年历史。1954年，曾聘请了古建筑专家，按照宋代规格修建了龙华宝塔，恢复了宋代旧观。龙华塔是一座砖身木檐的楼阁式塔，平面八角形，共七层，总高40八米，内室为方形，底层高大，往上逐层收缩，形成密檐。飞檐高翘，檐角下悬铜铃，微风吹过，一片叮呼清脆的铃声。塔顶有铁制的覆钵、露盘和宝瓶，及号称镇塔之宝的“七相轮”。龙华塔耸立在黄浦江畔，造型优美，结构坚固，雄伟壮丽，是中国古代佛教建筑艺术的杰作。上海龙华寺龙华塔　　42、沉香阁　　位于上海市黄浦区沉香阁路29号，是座尼庵，有20位尼僧，是全国最大的比丘尼寺院之一，也是上海唯一一座供奉沉香观音的寺院，为上海市著名佛寺，是老城厢中重点古迹。1983年4月同时被国务院列入全国142所汉族地区重点寺院。　　沉香阁始建于明万历年间，由豫园主人潘允端所建。潘于明万历二十八年（1600）督办漕运疏浚淮河打捞沉船时，觅得一尊精美观音佛像，甚为喜欢，又于当夜梦见其母嘱托，即派人护送佛像回上海建阁供奉。因佛像由名贵海琼水沉香木雕制，芳香十分浓郁，故名“沉香阁”。据考，该佛像系隋代大业年间，南洋赤土国回赠隋炀帝之礼，在淮河中遇风浪沉没，已卧伏河底近千年。沉香阁盛于清代，为邑城官员祈晴祷雨之处，上海在未建万寿宫前，皇帝皇太后生日也在这里朝贺。因而香火旺盛，誉满上海城。嘉庆二十年（1815年），改名为慈云寺，但民间仍称它为沉香阁。排行于龙华、静安、玉佛三大名刹之后。1989年为上海佛教协会收回，修复沉香阁和大殿。1992年沉香阁被列为上海市重点文物保护单位，1994年又被列为全国重点文物保护单位。沉香观音虽非原像，但仍形神兼具、仪态万方，为佛中珍品。　　　　今日沉香阁占地2378亩，整个寺院颇具规模，阁内有天王殿、大雄宝殿、观音阁、伽蓝殿和已故中国佛教协会名誉会长应慈法师纪念堂等。沉香阁前有四柱三门重檐翘角牌楼，上有沙孟海书题“沈香阁”三字；天王殿中弥勒头戴天冠，右脚置于左脚上，此是弥勒在兜率天修行时菩萨相，为弥勒真身像，与一般寺院大肚弥勒迥异。两侧为四大天王，立姿，与一般佛寺坐姿不同。韦驮双手合十捧金刚杵立于弥勒像背后，也与拄杵姿势两样。大雄宝殿正中为“华严三圣”。中为卢舍那佛，两旁文殊、普贤立侍左右，还有梵天、帝释两天神左右护侍。这种供式也为江南寺院所罕见。其上藻井有348尊小佛，寓含比丘尼348戒。沉香阁是尼庵，有20位比丘尼。“华严三圣”背后是渡海观音，手执净瓶，立鳌鱼上，左为善财童子，右为龙女。上海尼寺沉香阁　　43、玉佛寺　　位于上海安远路，上海市著名佛寺，国务院全国重点文物保护单位，现为上海市佛教协会所在地。　　清光绪八年（1882），普陀山慧根法师朝五台，历峨眉，入西藏，到印度，礼佛后路过缅甸，在当地华侨的赞助下，开山取玉，雕成五尊玉佛。回国路经上海时，留下坐佛、卧佛各一尊，即在江湾镇造庙供奉，称玉佛寺。最早的玉佛寺建在吴淞江湾车站之侧，由慧根法师的弟子本照法师任持。辛亥革命后，寺毁于兵火，仅玉佛幸存。一度以盛宣怀舍殚根路（今维安路）别墅为寺，供奉玉佛。1918年起，佛教禅宗支派临济宗僧人可成法师在今址槟榔路（今安远路）建新寺。经过十年的“躬营奋筑”，相继落成了佛殿、楼阁、斋厨等仿宋寺庙建筑群，使玉佛寺“丹艧觚绫，崇闳壮丽，蔚为巨刹，甲于海上”。玉佛禅寺创始至今已有120年的历史，前后有十一任住持。1945年，为纪念昆明“一二？一惨案”殉难烈士，在玉佛禅寺举行盛大公祭活动，主祭团由宋庆龄等7人组成，公祭后举行游行，影响甚大。上海解放后，人民政府拨款修缮了玉佛禅寺。十年动乱，玉佛禅寺受到巨大冲击，一切佛教活动都停止了，但有几位僧人在寺内，每日以糊纸盒谋生。所幸两尊玉佛和许多珍贵文物都完好无损，是上海唯一完整保存下来的佛教寺院。1978年，玉佛禅寺恢复开放。　　现在的玉佛寺，分为前院和后院两大部分。占地面积约11.6亩，建筑面积8856平方米。寺内建筑师承宋代寺院风格，建筑布局整齐，结构精巧，金碧辉煌寺内中轴线上，依次为天王殿、大雄宝殿、玉佛楼（方丈室），左右两侧有卧佛堂、观音殿、铜佛殿和斋堂，错落有致。进天王殿，可见三扇朱红大门，本意为“三门解脱”。二进主殿为“大雄宝殿”。内供三尊金身大佛宝殿，后方设“海岛观音”壁塑；第三进为方丈室。方丈室楼上即是玉佛楼。大殿正中供奉的即是慧根法师请回的玉佛坐像，像高1.92米，重一吨，由整块白玉精雕而成，玉质细洁，造型优美，为释迦牟尼的法相。玉佛两侧橱柜内，珍藏着清刻《大藏经》七千余册。寺庙西侧卧佛堂内，供白玉卧佛一尊。此为慧根法师请回的另一尊玉佛，长96公分。1989年，新加坡信徒又赠一尊大卧佛，长约4米，就供在对面。玉佛寺作为上海旅游的十大景点之一，它虽地处繁华的市区，却又闹中取静，被喻为闹市中的一片净土。　　玉佛寺里，还珍藏着许多珍贵的佛教经典和文物，有乾隆版《大藏经》，共178函，1662余，7168卷；民国时期影印的宋代《碛砂藏》、《频伽藏》(即《频伽精舍校刊大藏经》、日本的《大正大藏经》和《续藏经》及《藏文大藏经》)等。这些卷帙浩繁的藏经，都是极为珍贵的佛教经典；北朝石雕药师佛像雕于东魏武定元年(543年)，像高23.5厘米，宽11．5厘米，正中为药师佛结趺而坐，高肉髻，脸部丰满，双耳垂肩。右手屈臂上举，作施无畏印，左手手掌朝下，作与愿印。下为方形底座，背后为舟型背屏，上饰以花纹；左右各有一石刻小站佛。雕像石质微黄，细腻如玉。整座雕像构图简洁，技艺娴熟，是北朝石刻艺术之精品；明代枣木观音像。通高150厘米，由整根枣木雕刻而成。这尊观音像，身材修长，婷婷而立，给人一种飘逸的动感，美妙动人。观音双颊丰润，眉目清秀。雕刻者巧妙地运用枣木的自然生成之态，使像的身躯顺着枣树本来的变度略成弧形，观音的头部略向左侧，给人一种动态的感觉。衣纹洗练简洁，服饰雕刻精细，显示了明代艺术家的聪明和智慧；清代木雕灵驾山，高约2米，山峦层进，怪石嶙峋，佛、菩萨、罗汉、天王等佛像分布各处，有的骑兽，有的谈笑宴坐，有的读经论道，形态各异。整个塑像涂抹金粉，光彩夺目，反映出清代木雕工艺的出色成就。上海玉佛寺　　玉佛由普陀山慧根法师于清光绪八年到印度礼佛后，路过缅甸采玉雕成。一为释迦牟尼坐像，一为卧像。玉佛寺亦因这两尊玉佛而得名并闻名遐迩。释迦牟尼坐像玉佛被称作“镇寺之宝”。高1.95米，由整块玉石雕琢而成。佛像结跏趺坐，左手掌心向上放在左腿上，作禅定印，表示释迦牟尼在菩提树下静虑入定，最后觉悟成佛右手自然下垂，手指触地，称“触地印”，表示佛在生前为众生做了种种奉献，修了种种菩萨行，这一切唯有大地作证。佛像脸部丰满，眉如新月，双眼半开，双唇紧闭，含着安详、温和微笑。让人称奇的是，不管你站在哪个角度，玉佛总在安详注视着你。这座佛像雕琢精细，佛像的袈裟边缘以及右臂的臂钏上，饰有一百多颗翡翠、玛瑙等宝石，为信士们所奉献。整个佛像晶莹透剔，呈现出安详宁静、仁厚慈爱的神态。　　另一尊是卧佛，由一整块汉白玉精雕而成，长96厘米，身披袈裟，偏袒右肩，右手支头号侧卧在红木榻上，与北京香山卧佛寺的卧佛造型相同。表现的是释迦牟尼80岁时，在拘尸国郊外娑罗双树下涅磐（佛教追求的最高境界）时的状态。脸部神情平和宁静，安详自然，面带微笑。身上衣纹条圆滑流畅，表现出精湛的雕琢水平。上海玉佛寺内坐佛和卧佛玉佛像　　北魏青铜佛像　　为北魏太和十五年(491)所造的释迦佛立像。佛像上身略向前倾，高肉髻、螺发，面部安详慈和，右手施无畏印，左手作与愿印，衣纹平直下垂，线条流畅。佛的背后是火焰纹背屏，上有3尊浮雕坐佛像。背屏后刻有铭文。&上海玉佛寺北魏青铜佛像44、圆明讲堂　　位于延安西路434号，由中国佛教协会首任会长圆瑛法师1934年创建。是上海佛教重要寺庙，系汉族地区佛教全国重点寺院之一，在东南亚侨胞及港澳同胞佛教信众中有一定影响。其得名一取佛教的最高理论“圆遍十方，明照法界”之意；二取圆瑛和弟子明的前字组成。　　圆明讲堂创立于1934年秋，是现代名僧圆瑛法师的道场，由弟子顾莲成夫妇捐赠。　　1933年，大师皈依弟子顾莲成和夫人邢景贤两居士发心捐献祖传家产、延安西路私人花园用地，建造殿屋房舍，供养大师，命名为上海圆明讲堂，作为大师在沪弘法修持道场。次年八月落成，由大师主持落成大典及佛像开光仪式。1940年，在圆瑛大师倡导下设立圆明法施会，后又设立莲池念佛会，常年念佛，道场盛及一时。1945年，圆瑛大师又创办“楞严专宗学院”，培育僧伽人才。日，圆瑛大师圆寂，遗嘱将讲堂托付给他的弟子明旸法师。明公上人继承大师遗愿，弘宗演教不遗余力。但随着极“左”思潮的泛滥和“文化大革命”的冲击，讲堂的房产被工厂征用，宗教活动被迫终止。1983年夏，明公上人主持设立“圆瑛法师纪念堂”，建立玉佛殿。同年，讲堂被定为汉族地区全国重点寺院。1988年9月，在明公上人悉心努力下，圆明讲堂全面恢复。1994年，又兴建了舍利殿文物室。1999年底，一座五层综合弘法大楼顺利落成。新大楼占地面积497.4平方米，建筑总面积2399.6平方米，增加了大讲堂、图书馆、阅览室、电脑房等设施。　　圆明讲堂琉璃山门上面是仿古式檐顶，用淡咖啡色琉璃瓦砌成，双重檐下是两根盘金龙的柱子，柱前一对青石狮子。正中匠额正反两面分别由中国佛教协会会长赵朴初居士题的“圆明讲堂”和明旸法师书题的“佛光普照”。圆明讲堂内，除因寺院规制上的原因，未塑一般寺院的弥勒菩萨和四大天王塑像外，其他佛像、法器、设施一应俱全。天井坐南朝北有金装韦驮，庄严护法，一切有序。讲堂内有圆瑛大师一首七绝：“试看庭前月色，色色全彰古佛心。白雪任教春事晚,青松唯有岁寒姿”。另有明旸法师亲录的圆瑛大师联句：“静听夜半钟声，声声唤醒主人梦”观音殿的西面，是明旸法师亲自设计的“五百罗汉山”，殿背后有一幅名为“世界佛塔大会”的巨幅油画。后殿是玉佛殿，正中供奉一尊1.8米高的玉雕释迦牟尼成道像。　　新落成的舍利文物殿殿中的舍利塔，依照缅甸仰光大金塔式样建造，全部用真金箔装贴，金光耀眼，东南西北上面各有一个小佛龛，内用水晶器皿供供养着共十颗舍子，这是辗转从印度请来，供佛教信徒瞻仰礼拜。殿四周陈列着世界各国政要、以及海内外佛教界人士赠送的各种礼品，琳琅满目。其中有两块雨花石，一块红色的是合掌观音像，一块黄色的是达摩面壁图，真称得上鬼斧神工，天然妙趣。　　后殿为极乐世界殿，东西北三面错落有臻地布满百尊彩塑瓷像有不少近代佛教高僧大德圆瑛、印光、虚云、弘一法师及赵朴初居士等。上海圆明讲堂　　圆瑛法师纪念堂　　圆瑛()法号宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人，先后任福州雪峰祟圣禅寺、宁波七塔寺、天童寺、福州涌泉寺、林阳寺住持，扩建寺庙，订立规章。并先后在宁波、上海、杭州、扬州、南京、北京、天津、厦门、福州、潮州、长沙、武汉、台湾、香港及东南亚各国讲经弘法，并创办佛教讲习所、圆明讲堂、楞严专宗学院等，培育僧伽人才。　　1934年，圆瑛法师在上海创办圆明讲堂后，就常住讲堂讲经说法，著书立说。1942年在圆明讲堂举办了圆明楞严专宗学院、上海圆明佛学院、圆明法施会，刊印圆瑛法师所著《楞严经讲义》等20余种经书，并设莲池念佛会，培植僧才，使圆明讲堂盛极一时。在佛学思想上，圆瑛法师以《楞严经》为核心，沟通天台、贤首、禅宗、净土四宗，博大精深，熔各宗于一炉，会禅净于一体，破除门户之见，消灭宗派争端。1953年，圆瑛法师世寿76岁时圆寂。中国佛教协会赵朴初会长在圆演法师圆寂三十周年时写诗，这样评价圆瑛大师：“……领导群伦。作大佛事，维护和平。飞锡弥天……”，并为“圆瑛法师纪念堂”题写堂额和对联。圆瑛法师一生弘法心血所凝的文集，他的弟子明肠法师整理汇集，并以圆瑛法师的两个堂名“一吼堂”、“三求堂”之一命名《一吼堂文集》，又称《圆瑛法汇》出版，全套达数百册之多。　　圆瑛法师纪念堂在1999年底新建一座五层弘法大楼二楼正厅。堂内陈列介绍圆瑛法师生前弘法利生、爱国爱教事迹和生前重大对外交往、讲经弘法的照片、文字和实物，还有数百件圆瑛法师珍贵墨迹、遗物、著作等“圆瑛法师纪念堂”中，还有六副楹联，四副为圆瑛法师遗墨：“奇花映水送清翠，盖迎风摇净影香”；“世味何如道味长，佛心本是人心转”；“棒唱声中旺祖意，根基队里见禅机”；“闲谈莫论他非，静坐常思己过”。圆瑛法师纪念堂　　十一、江苏　　45、南京市灵谷寺　　地处紫金山东南麓，南京市中山陵东面1.5公里处，南京最著名的寺院，国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院之一。　　灵谷寺前身是处于独龙岗的开善寺，六朝梁天监十三年（514），梁武帝萧衍为安葬名僧宝志而建此寺和“志公塔”。唐乾符中称为宝公院。南唐时为开善道场。北宋大中祥符年间，改寺名为“太平兴国禅寺”。元朝及明初称为“蒋山寺”。蒋山寺所在的钟山西麓，梁武帝时，其周围大小寺院已达70多所。到了明代，这些寺院历经沧桑，大部分被毁，仅存蒋山寺、宋林寺、竹园寺、志公塔、宋熙寺、悟真殿等几所寺院。，明朝建都南京后，洪武十四年（1381）明太祖朱元璋选择龙盘虎踞的钟山西边为皇家陵园，因为原寺塔距宫阙太近，又准备建明孝陵，于是下令将上述寺院全部迁往紫金山东麓。因为灵谷寺的地形是“左群山右峻岭”之间的一片谷地,所以命名为“灵谷寺”。寺庙建成后，明太祖赐额“灵谷禅寺”。灵谷寺初建时，规模宏大，殿宇林立，佛塔矗立，从山门到大殿，长2.5公里，占地约500亩，僧1000余人，为明代佛教三大寺院之一。灵谷寺代有高僧驻锡，为东南一大名刹。明末战乱遭兵火劫难，只有无梁殿得以幸存。无梁殿是明代灵谷寺仅存的一座建筑，因殿内供奉无量寿佛而得名。清康熙四十六年(1707)，康熙皇帝南巡时，临幸钟山，御赐“灵谷禅林”匾额，并书“天香飘广殿，山气宿空廓”对联赐寺。清代中叶的灵谷寺，又恢复了昔日的盛貌。寺内殿宇如云，富丽堂皇，浮屠耸立。寺周有无量殿、万工池、志公塔、八功德水、梅花坞等胜景。清康熙、乾隆二帝南巡时，曾观临寺中，均留宸翰。.除现存外，当时还有金刚殿、天王殿、五方殿、毗卢殿、观音阁、禅堂、客室、方丈室等。除殿宇修复外，并有“灵谷八景”著称。这八景是：钟阜晴云，浮图秋月，古殿钟声，苍池松影，银杏栖霞，清泉咽竹，空衍应掌，曲水流筋。清咸丰年间天平天国定都南京时，，灵谷寺是清军江南大营的所在地，寺内建筑均毁于兵火。清同治年间重修，规模远不如前，仅有明朝龙五殿的部分建筑。“文革”期间，又遭红卫兵破坏，寺院被毁，僧人四散。文革以后又修复重建，1983年被国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。新寺占地500亩，寺内院落共有三重，西首为大雄宝殿，宝殿正中释迦牟尼塑像，左右为观音菩萨和地藏菩萨，殿两侧排列十八尊罗汉，东首院落原为观间殿，后改为玄奘法师纪念堂。　　灵谷寺“左群山右峻岭，北倚天之叠嶂，复穹岑以排空，诸峦布势，若堆螺髻于天边”，寺院园林异常优美。昔日灵谷寺是金陵四十八景之一，曲径通幽，松木参天。进山门后要有五里多路，才可窥见琳宫梵刹。顾起元有诗赞曰：“山门才人人便悠然，十里深松上绿天。佛刹起诽皆垒障，僧寮汲水心尽飞泉”灵谷寺寺前有街，如拍掌而行，可引起回声如同奏弦，故名“琵琶街”。寺东有梅花坞，遍植绿梅，初春盛开，花繁如雪，香艳无比。这些胜景大都毁于清代太平天国战火，今仅存乾隆南巡时题材的“灵谷深松”碑。寺内现存著名文物有：无梁殿，藏有玄奘法师头骨的玄奘法师纪念堂、宝公塔、三绝碑、功德泉、第十九路军和第五军松沪抗战阵亡将士纪念碑和第一公墓等。南京灵谷寺　　玄奘法师纪念堂在灵谷寺东首院落，原为观间殿，后改为玄奘法师纪念堂。里面有玄奘法师坐像，坐像前香案上供奉玄奘法师顶骨舍利宝塔高138厘米，长宽均为68厘米，通体金光灿灿，是由中国工艺美术大师、国家级非物质文化遗产传承人王殿祥设计并制作；由王殿祥大师继承人王亮，按照传统工艺，发挥奇思妙想，带领几十名能工巧匠耗时近半年完成的作品。宝塔的中部为正方形主体，主体四周有29面镂空雕饰宝相花围栏，和28个多棱莲花垂柱及30个多棱莲花立柱，加上四角莲花雕饰的四根立柱，使整个形状有如毗卢僧帽。宝塔的下部则为传统的须弥座。正面，一座九级台阶直通雕花门罩，寓意唐玄奘顶骨舍利由此而入供奉之所。灵谷寺里的其它布局和别的寺庙相仿。只是玄奘院门口左右两幅浮雕有所不同，每侧都刻有8个人物，共16个，为12生肖加上四大天王，这样的组合在寺院内很少见。&南京灵谷寺玄奘法师纪念堂　　宝公塔　　为梁天监十三年（514），梁武帝萧衍为安葬名僧宝志而建此塔。据《高僧传》卷十记载，宝志又作保志，俗姓朱，金城(甘肃兰州)人。传说出生在一株古树上的鹰巢中。一位姓朱的妇女井边汲水时发现树上有小儿啼哭，就将其带回抚养。“手足皆鸟爪”。七岁时宝志出家道林寺，师事僧俭，修习禅学，有很深的佛学造诣。常随身携带古镜、剪刀尺、扇之类的东西，披发赤足而行。“时或赋诗，言如谶记”。因其所作的预言多有灵验，因而名气大振，齐武帝、梁武帝和侯王士庶视为“神僧”，十分推崇。据说他杖头所挂的刀、尺、拂，就是用谐音的暗示，预言未来的三个朝代：刀削整齐，预言齐朝；尺用于丈量，预言梁朝；拂可掸尘，预言陈朝。所以后来南宋抗金大臣李纲称赞他：“宝公真至人，鸟爪金色身，杖携刀尺拂，语隐齐梁陈。”天监十三年，一日，宝志忽将佛堂中的金刚像搬出，自称“菩萨当去耳”，次日便无疾而终。宝志死后，梁武帝出资20万铜钱将宝志葬于独龙阜(今明孝陵所在地)，其女永定公主则以汤沐之资为宝志修建了一座五层宝塔，即今宝公塔的前身。后逐步扩充成寺庙，取名开善精舍。传说朱元璋将此寺和塔以往钟山西麓今址时，挖出了宝志的遗体，见其端座于对合的两只缸内，“真身不坏，头发披身，指抓绕身数匝，”军士们无法搬动他，明太祖亲自前往赔礼，答应用金棺银椁厚葬，建灵谷寺并赐良田360顷奉香火，这才搬动了宝志和尚。民国时期为建阵亡将士公墓，宝公塔被迁至现址。据当时志书记载，塔下应埋有宝志棺椁，于是决定发掘塔基，挖得一小棺，外椁已经腐朽，棺内有一石函，内贮陶钵一只，钵内藏宝志的佛牙、舍利，另有石碑一方，记载了宝公塔从独龙阜迁徙灵谷寺的经过。　　三绝碑　　宝公塔前的志公殿内有一块黑色石碑，因碑上刻有唐代画家吴道子所绘宝志像、大诗人李白所作的像赞，由唐代著名书法家颜真卿书写，故称唐贤三绝碑。元朝又加刻了赵子昂写的《志公十二时歌》。明初因兴建孝陵，塔与碑随寺迁灵谷寺内。后来碑、塔亦相继毁坏；由于战火毁坏，到清代第三次重刻，清乾隆时按原拓片仿刻了一块立于塔前，碑额上端又增添乾隆手书“净土指南”四字。清同治时复建石塔于松风阁西侧。南京灵谷寺宝公塔南京灵谷寺宝公塔“三绝碑”按原拓片仿刻　　无梁殿　　原名无量殿，因供奉无量寿佛而得名；又因建殿时不用寸木，不设梁柱，俗称”无梁殿”。建于明洪武十四年（1381），迄今已有600多年的历史。无梁殿正背二面都有三拱门，左右各置拱形窗。殿立于台座上，作歇山顶，全部仿木结构形式，是一座明朝最早最大的无梁殿。殿为重檐歇山顶，殿宽22米，宽53.8米，纵深37.85米.外部飞檐挑角,恰似巍峨的宫殿,内部却如前后回旋的涵洞,深邃幽静.如此巨大的殿堂,不用寸土,无一根梁柱,全部用大型长方砖砌成拱圆殿顶,十分奇异。顶是重檐九脊琉璃瓦,屋脊上的3个琉璃瓦塔是喇嘛塔。其建筑结构改变了中国古建筑梁柱结合框架式的建筑传统。整座建筑找不到梁柱，全部用砖砌造而成。它采用了中国古代石拱桥的建造方法,由基层用砖先砌5个洞,合缝后叠成一个大型的拱形殿顶。虽说在中国其他的地方也有类似的无梁殿建筑,如浙江宁波保国寺。山西五台山显通寺、太原水作寺、四川峨眉山万年寺及苏州开元寺等，但在建筑结构和技法上，灵谷寺的无梁殿更显独特、完善。　明英宗正统(年)时，殿中祀三大佛，两帝立二十四诸天像，并藏经于殿内。清嘉庆(年)间、道光十一年(1831年)均曾修葺。太平天国时，灵谷寺是清军江南大营的所在地，寺内建筑均毁于兵火。仅有砖结构的无梁殿保存下来。现殿内陈列着辛亥革命名人蜡像。灵谷寺无梁殿　　辛亥革命名人蜡像陈列在无梁殿内。有辛亥革命前后57位名人的蜡像。这些蜡像是依据当时的历史照片、资料，参照人物各种角度的镜头，按真人大小1：1制作的，共组成22组带有故事情节，蜡像造型形态逼真,栩栩如生,再现了革命先驱叱咤风云的生动场面。　　1928年国民党中央决定利用灵谷寺旧址作为国民革命阵亡将士公墓，以无梁殿为国民革命军阵亡将士祭殿，名曰“正气堂”。无梁殿内四周墙壁上嵌有“国民革命军阵亡将士题名碑”110块，铭刻了33224位阵亡将士姓名。并以此为主轴分成三组，殿前置牌坊，殿后兴建阵亡将士纪念碑。现已辟为灵谷寺公园。　　纪念塔有两座，分别是第十九路军和第五军淞沪抗战阵亡将士纪念碑，在第一公墓墓地北侧梅花状墓墙东、西两端。碑于1931年始建，1935年完成，平面八角，全部以钢筋混凝土为主骨，高66米，共9层，以绿色琉璃瓦为檐，塔外绕有走廊（云座），围以石栏杆的平台，塔之中部用螺旋式，扶梯有260多级围转而上，每层每面有门通至塔外绕之平座（阳台）；绕台可供鸟瞰中山陵景物，现为灵谷寺主要建筑物。　　无梁殿“国民革命军阵亡将士祭堂”后，即是国民革命军阵亡将士公墓。分别由第一、二、三公墓组成。居中的第一公墓，为埋葬1932年“一二·八”淞沪抗日战争中阵亡将士。当时由于阵亡将士之多，公墓没能全部容纳，于是采取以师为单位，用抽签方法，从每一军阶将士中抽一名代表安葬。其中有第五军阵亡将士代表50名，第十九路军阵亡将士代表78名，合计128名，并各立碑以象征纪念“一二八”之意。于1933年06月入葬。第二公墓在灵谷寺东侧，1957年改建为邓演达烈士墓。第三公墓在无梁殿西侧，“文革”中已废。当时公墓区的所有墓穴，全以红砖砌筑为长方形，上盖水泥预制板，南北朝向，每墓前立一块约30厘米高的半卧形青石碑，不刻姓名，全以编号代姓名，而阵亡将士名单则在南京市档案馆保存。阵亡将士公墓区，分别由第一、二、三公墓组成。　　“文革”期间，“国民革命军阵亡将士公墓”被改建为草坪花坛，后来灵谷公园在原第一公墓墓场中央种植一株南京最大的桂花树，曰“金陵桂花王”。这两座碑已成为南京市的抗日战争纪念地之一，作为向青少年进行爱国主义教育的基地。南京国民革命军阵亡将士第一公墓墓场的老照片“国民革命军阵亡将士公墓”在“文革”期间被改建为草坪花坛，今日上面有一株南京最大的桂花树，曰“金陵桂花王”第十九路军淞沪抗战阵亡将士纪念碑淞沪抗战阵亡将士灵谷塔　　功德泉　　在灵谷寺内。据说高僧昙隐云游钟山，忽闻金石丝竹之音，便沿着山崖，依音寻迹，见粒粒水珠顺着石缝落在青石板上，发出“嘀咕、嘀咕”的声音，发似轻拢慢捻的琵琶声在幽静的山林中回响，昙隐认为这是上天对世间人们的施舍，故称此泉为“功德泉”。此泉一清、二冷、三香、四柔、五甘、六静、七不痾、八不蠲饐，故又名“八功德水”。北宋天圣年间，史馆学士兰陵肃公访求到八功德水所在，买了八块石板，在泉眼四周立壁建井，并建亭其上，以保“灵源之甘冽”。此后，八功德水就成了井水。前人有诗云：“翠壁如屏旱不枯，一泓甘滑饮醒醐。高僧到此闻丝竹，还有金鳞对踽无”，八功德水原在紫霞洞东北的悟真庵后，悟真庵造来后，僧人用竹管引水，故又名：“竹递泉”。早在梁朝时，寺院僧人就用泉水为人治病，八功德水名传遐迩。后因战乱，树木砍伐，功德泉废。清朝，灵谷寺一带成为清军与太平军激战的战场，素负盛名的八功德水因战火只剩一壁井栏。灵谷寺功德泉　　46、南京市栖霞寺　　位于南京市东北22公里处的栖霞山上，南齐永明七年（489）创建。隋吉藏在此创立我国佛教三论宗。梁朝僧朗于此大弘三论教义，被称为江南“三论宗”初祖。隋唐时代与山东长清的灵岩寺、湖北当阳的玉泉寺、浙江天台的国清寺并称为“四大丛林”。1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。　　三论宗以印度龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》三部佛典立宗，故称“三论宗”。又因注重宣扬“诸法性空”，亦称“法性宗”。此宗以“二谛”和“八不”之说为中心，发挥宇宙万法“缘起性空”之理。“二谛”即两种真理，具体指“真谛”(也称第一义谛，胜义谛等)和“俗谛”(也称世谛，世俗谛等)。它承认众生的各种认识．圣贤的各种说法，以及佛的言教也都具有一定的真理性，要人们不要把是非得失看得太重，有调和矛盾的作用；“八不”即“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去”。这是印度佛教中观派对世界和人生所作的概要说明，指一切现象或事物都由因缘聚散而有生灭，实际上是无生无灭。如果认为有生或有灭，则是偏执于某个极端。“三论宗”以文殊菩萨为祖师，马明为二祖，龙树为三祖。在中国的渊源自鸠摩罗什译出“三论”后，被尊为高祖。鸠摩罗什弟子有300多人，其中以僧睿、僧肇、道生、道融最为出色，称为“关中四杰”。其中僧肇以其《肇论》最为出名，与鸠摩罗什并称为“什肇之学”。什肇之学原流行于北方，后得僧朗传播流入南方。当时江南“成实宗”很盛，“三论”的玄纲几乎断绝。僧朗来到江南，非难成识大乘师，破斥从来认为“三论”与“成实”一致的旧说，使三论学重旧纯粹。在栖霞山，僧朗游于法度的门下，后继承法度的栖霞寺法席。僧朗受学之后，始终隐居栖霞山，住止观寺，故有山中师、止观诠等称号，一生精研三论，成就卓著。梁武帝很器重他，遣僧怀等十人到栖霞山从他学习三论大义，其中兴皇寺法朗，长干寺智辩，惮众寺慧勇，栖霞寺慧布最有成就，称为“诠公四友”。僧朗的法嗣是僧诠，弟子几乎遍于全国，由于他们的宣扬，“摄岭三论”之学越发恢宏，在北齐初年达到极盛，僧朗被称为江南三论宗初祖。栖霞寺也以三论宗的祖庭而名扬天下。　　僧朗的法嗣是吉藏。吉藏是三论宗“新三论”的创始人。吉藏七岁从法朗出家，勇猛精进，成为修持有道的高僧。隋朝平定江南后，吉藏往越州（今浙江绍兴）嘉祥寺说法，听众踊跃，世称嘉祥大师。后又应隋炀帝之请，住长安日严寺，完成三论注疏，是三论宗的集大成者，也是中国佛教史上著名的高僧。在他手中完成了三论宗的理论组织，世称之为“新三论宗”，而称吉藏以前的三论宗为“古三论宗”。“新三论宗”将思维方法分为“生、灭、断，常、一、异、去、来”八个范畴，一一加以破斥，叫做“破邪显正”；而将“不生，不灭、不断、不常、不一、不异、不去、不来”称为“八不中道”。其理论传承至唐渐衰，尔后历代固不乏其研究人士，但现在作为宗派已不能独立了。　　栖霞寺在六朝时称栖霞精舍，唐时改名功德寺、隐君栖霞寺，南唐时重修栖霞寺改名为妙因寺，宋代又改名为普云寺、栖霞寺、严因崇报禅院、景德栖霞寺、虎穴寺（因栖霞山又名虎穴山）。明洪武五年(1372年)复称栖霞寺。清朝末年，太平天国与清兵作战时，栖霞寺毁于战火。现寺为1919年重建。以山多药草可以摄养故名摄山。仁寿元年，隋文帝下诏在全国八十三州造舍利塔，而以蒋山栖霞寺舍利塔为首。唐代寺运益隆，与台州国清寺、荆州玉泉寺、济州灵岩寺并称为“天下四绝”。清咸丰年间毁于太平天国战火。清光绪三十四年（1908）重建，现主要建筑有山门、天王殿、毗卢殿、摄翠楼、藏经楼等，为南京地区最大的寺庙。　　栖霞寺占地面积40多亩，共有大雄宝殿、毗卢殿、藏经楼三进，依山势层层上升，格局严整美观。寺前是一片开阔的绿色草坪,有波平如镜的明镜湖和形如弯月的白莲池，四周是葱郁的树木花草，远处是蜿蜒起伏的山峰，空气清新，景色幽静秀丽。寺内主要建筑有山门、弥勒佛殿、毗卢宝殿、法堂、念佛堂、藏经楼、过海大师纪念堂、舍利石塔。寺前有明徽君碑，是初唐为纪念明僧绍而立。寺后有千佛岩等众多名胜。进入山门，便是弥勒佛殿。出殿拾级而上，是寺内的主要殿堂大雄宝殿，殿内供奉着高达10米的释迦牟尼佛。其后为毗卢宝殿，雄伟庄严，正中供奉高约5米的金身毗卢遮那佛，弟子梵王、帝释侍立左右，二十诸天分列大殿两侧。毗卢殿后，依山而建的是法堂、念佛堂和藏经楼。藏经楼内珍态着汉文《大藏经》7168卷，另有各种经书1.4万余册。在佛龛中供奉着释迦牟尼玉像一尊。藏经楼左侧为“过海大师纪念堂”，堂内供奉着鉴真和尚脱纱像，陈列着鉴真和尚第六次东渡图以及鉴真和尚纪念集等文物，这些都是日本佛教界赠送的，是中日佛教界友好往来的历史见证。寺内还新建了玉佛楼,正中供奉一尊高1．5米，重390公斤的玉佛像，玉佛雕凿精细，装金着彩，是在栖霞寺出家现为台湾佛光山住持星云法师捐赠。　　栖霞寺主要文物有明徵君碑、舍利塔、千佛岩等。南京市栖霞寺　　明君碑位于栖霞山门右侧碑亭内，亭内有明征君碑，是唐代上元元年（674年）为纪念栖霞寺创建者名僧绍而立。他曾几次被皇帝征为记室参军、国子博士等，都称病不去，隐居山中，故称“徵君”。碑文记述南齐隐士“明征君”即明僧绍，纵情山水，笃信佛孝，隐居栖霞山，皇帝历征不就；以及齐、梁两代在栖霞山大造佛像等活动情况。碑文为唐高宗李治所撰，也显示了对明僧绍五世孙、唐高宗宠臣崇俨的赏识。当时著名书法家高正臣为之书丹，另一书法家王知敬为之篆额。碑高2.74米，宽1.31米，厚0.36米。书法遒劲，字体与唐释怀仁集王书“圣教序”相近，为研究唐代宗教、历史特别是书法艺术的珍贵文物。碑阴另刻有“栖霞”二字，笔势雄健，相传系李治御书。该碑碑材为距今约2.8亿年前海相沉积形成的石灰岩（栖霞灰岩），是古人收藏的化石标本之珍品，实属罕见。栖霞寺明徵君碑　　舍利塔　　位于栖霞寺寺外右侧，长江以南最古石塔之一。隋文帝仁寿元年(601)，隋文帝命天下八十三州建仁寿舍利塔，栖霞寺舍利塔居其首，南唐时重建，是栖霞寺内最有价值的古建筑。石塔八角五级，高约十五米。基座围以勾线造石栏杆，为近代发掘五代原物复原。基座地面雕刻海水及龙凤鱼虾等图形，现仅残存一部分。基座之上为须弥座，座八面刻有释迦牟尼佛的“八相成道图”，有白象投胎、树下诞生、九龙浴太子，出游西门、窬城苦修，沐浴坐解、成道、降魔和涅槃。第一级塔身特别高，八角形，每角有倚柱，塔身正面及背面均雕刻版门，东北及西南为文殊（已毁）及普贤菩萨像，其馀四面为天王像。其上为密檐五级，其间刻有小佛龛。以上各层上下檐间距离较短，五层檐由下至上逐层收入，塔身亦有收分。檐仿木构瓦面，角梁端有环寺铃铎，尚存少数。各面均有两石龛，内坐一佛。檐下斜面上还雕刻飞天、乐天、供养天人等像，与敦煌五代石窟的飞天相似。塔顶原为金属刹，有铁链引向脊端重兽背铁环，后世改用数层石雕莲花叠成的宝顶。宝塔图像严谨自然，形象生动，雕刻十分精致，构图颇富有中国画的风格，为中国五代时期佛教艺术的杰作。历经千年风雨，虽有部分石檐毁坠，仍巍然屹立。整个舍利塔造型精美，不仅是隋唐时期江南石雕艺术的代表作，也是研究古代佛教、艺术、文化的珍贵实物。栖霞寺舍利塔　　千佛岩　　位于舍利塔东，无量殿后山崖间，有“江南云岗”之称，是中国唯一的南朝石窟。据《栖霞寺碑》载，刘宋明帝间，处士明绍隐居栖霞山，夜梦山岩间有如来放光，于是发愿造窟，未果。南齐永明七年(公元489)，次子明仲璋继承遗志，与僧智度禅师在西壁上凿佛龛，镌刻了三尊佛像，这三佛合称“西方三圣”，该殿也称“三圣殿”。“三圣殿”在舍利塔东，殿内供无量寿佛，又称无量殿，俗称“大佛阁”，为千佛岩中开凿时间最早、规模最大的一座石窟。阁内佛像坐身高十点八米，连座高十三点三米，观音、势至菩萨左右立侍，高十一米。造像身段匀称，线条流畅。三佛衣褶作风与云冈石窟酷似，而开凿年代比云冈石窟还早十七年。造像精致古朴，可与大同、龙门比美，其价值在于保存了南朝佛像的原韵，在江南尤其罕见。现在大佛阁前立的两尊石佛，原为舍利塔旁的两尊接引佛，高三米多，秀美典雅，与洛阳龙门石佛相似，亦为中国佛教艺术黄金时代的绝世珍品。梁大同元年（504）又传佛龛顶上出现佛光，因而齐梁两朝封建贵族如齐文惠太子、豫章文献王及臣民以为佛祖显灵，竞相捐资凿石造像，号称千佛而得名千佛岩。共计南朝造像有二百九十四座佛龛，佛像五百一十五尊。梁武帝天监十年（511），临川王萧宏将佛像加以装修，金碧焕然。以后唐宋元明各代均续有开凿，共计佛像七百尊。　大佛殿往东有四龛相列，西边约有二十多窟，其馀皆散列于山岩上及岩北侧。龛内布局，或一佛二菩萨，或一佛二弟子，窟门两侧有天王力士像。佛座下常蹲踞双狮。闻名遐迩的“东飞天”就在中102号佛龛中。漫步其间，常能见到古人题刻，其中以宋人陆九言的“古千佛岩栖霞山”楷书最醒目。　　千佛岩三圣殿左侧的“石公佛”还有一传说：相传在雕凿最后一尊佛像时，锤轻，石纹丝不动；锤重，石块崩裂；不轻不重，仅冒火星，老是凿不成。眼看期限已到，石匠为免众人杀身之祸，便纵身跳进龛内，成了一尊一手举锤、一手拿錾的“石公佛”。这个传说体现了后人对明代著名的工匠王寿的尊敬怀念之情。栖霞寺后千佛岩&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& 千佛岩大佛阁47、苏州市西园戒幢寺　　简称西园寺，坐落于苏州城西阊门外留园路西园弄18号,为江南名刹律宗道场。　　西园寺创建于元代至元年间（）始名归元寺，距今已有七百年的历史。明嘉靖（）末，太仆寺卿徐泰时构筑东园（今留园）时，把已经衰落的归元寺改建为宅园，名西园。徐泰时故世后，其子徐溶舍园为寺，取名复古归元寺，并于崇祯八年（1635），延请报国禅寺茂林律师任住持，改名戒幢律寺，该名反映出寺院高树戒律之幢，以戒为本、以律为宗的立寺原则。经茂林律师及尔后数代住持的努力，西园寺成为律宗道场，法会盛极一时，列为江南名刹。惜于清咸丰十年（1860），毁于兵燹，只剩下残垣颓壁、荒草萋萋。光绪年间，浙江按察使盛康与吴郡士绅同倡议修复西园寺，请紫竹林寺方丈荣通及其徒广慧来主持此项工作。广慧法师自承担大任之后，托钵四方，化缘重建戒幢律寺。从43岁到73岁，在30年中先后修建了大雄宝殿、观音殿、罗汉堂、天王殿、放生池及安僧的配套设施，并完成了内部塑像。咸丰十年（1860）又被太平天国军队烧毁。光绪年间又重建，至民国十五年（1926），西园寺再度成为吴门首刹。“文革”期间，西园寺又一次面临存亡，为使寺院免于危难，明开、安上两位法师不顾个人安危，舍身护寺，抢救文物，更由于受到周恩来总理的亲自过问和迟浩田将军的保护，使西园寺成为苏州唯一没受到破坏、基本保持完整的寺院。近年来，该寺先后回收了寺院北面的土地八千余平方米，完成了山门殿、钟鼓楼工程和上塘河“福德桥”、“智慧桥”工程，开始了多年酝酿设计的三宝楼工程。还创办了以培养高级佛教人才为目标的“戒幢佛学研究所”。　　西园寺东靠以古典园林闻名的留园，西邻幽寂的寒山古寺，北倚美丽的虎丘风景区，南临阊门运河，地理位置得天独厚，是巧妙融合佛教殿堂与苏州园林为一体的寺院。寺内古木幽深，梵宇重重，绿茵曲水，鸟语花香，经声梵乐中怡然使人步入了一个清净庄严的伽蓝圣地。临闹市而无喧嚣，近尘寰而不污染。钟鱼梵呗，涤除烦恼之扰；绿荫亭阁，缓解人生辛劳；白云流水，怡然漫步，于身于心，都是一种美的享受。在这里，您既可以目睹五百罗汉的各异神态，又可领略曲径通幽的悠闲情趣：寺院的最外围照壁，黄墙黛瓦，顶上有双龙盘绕，可以说是寺院的屏障。正面写着“戒幢律寺”四个大字。照壁的两边就是福德桥和智慧桥，横跨于上塘河上，成为西园寺接引信众、游人的第一步。走下福德桥、智慧桥，便是御赐牌楼，它建于清朝光绪年间（1903），广慧老和尚五十岁时亲自到北京恭请《龙藏》（佛教《大藏经》的一种），光绪皇帝敕赐“紫衣沙门，震国戒幢”匾额。牌楼的中门横额上写着“敕赐西园戒幢律寺”。两边石柱上对联上联是“佛日增辉，重开阊阖”，下联为“宗风振律，大启丛林”。两边的楹联为：“一水设双桥广度群生登觉岸，三风垂百世严持净戒证菩提”。这是已故中国佛协副主席、当代著名书法家刘炳森居士的遗墨。大雄宝殿是寺院的中心建筑，兴建于光绪末年。观音殿位于大雄宝殿的右侧。于光绪初年建成，殿内置三座佛龛，供奉三尊坐相观音菩萨，观音像是明代巧匠用香樟木雕塑而成，脸部的笑纹、身上的衣褶，线条流畅，反映了当年高超的工艺水平，具有较高的文物价值。　　西园寺以罗汉堂和寺内园林最为著名。罗汉堂内有江苏省现存艺术性较高而唯一保存完整的清塑五百罗汉，千手观音，以及是南宋著名高僧道济禅师疯僧济公塑像。寺内园林西花园放生池四百岁神鼋湖心亭以及名贵花木。苏州西园戒幢律寺　　罗汉堂　　苏川西园寺罗汉堂，创建于明代未叶，清咸丰十年被太平天国军队燹毁，后在方丈普仁大和尚多方奔走的努力之下，在同治、光绪年间陆续重建。罗汉堂屋宇深广，共三进四十八间，呈田字形、以佛教四人名山塑座为中心，泥塑金身罗汉五百尊。今第一进石拱门圆框，雕刻精美，为明代遗物，其余均为同治、光绪年间陆续重建。五百罗汉分单双号相对排列，造像姿态各异，栩栩如生，喜怒哀乐，无一不备；衣褶条文，清晰分明，无一雷同，是江苏省现存艺术性较高而唯一完整的清代塑像。清代张紫峰有诗赞叹说：“木质金章丈六身，慈威丰瘦各存神。捻珠托钵拈花笑，抱膝摩肩体态新”。在史无前例的无产阶级文化大革命中，由于方丈明开大和尚舍身护寺，和周总理迟浩田将军的关照，五百罗汉安然度过劫难。罗汉堂原有的建筑较为低矮，不仅光线昏暗、空气浑浊，而且年深日久，梁柱有不同程度的倾斜和腐烂。一九九七年七月，寺院对罗汉堂进行了全面整修，将罗汉堂屋顶升高六十厘米，并加了斗拱，既利于文物的保护，又极大改善了罗汉堂环境。一九八六年，又对寺院佛像全面进行贴金，并对五百罗汉像加罩进行保护，前后共用去黄金五千克。　　罗汉堂内除五百罗汉之外，还有香樟木雕的四面千手观音以及造形奇特、生动逼真的济公疯僧，塑工精巧、惟妙惟肖，亦是不可多得的佛教艺术珍品。　　千手观音用整根香樟木雕成，高13米。共有1000只手，每只手掌中有一只眼睛，象征了观音菩萨无限慈悲和无量智慧。此像构思奇特精巧，技艺高超，是木雕像中的艺术珍品，也是西园寺镇寺之宝之一。　　罗汉堂中心两侧还有济公与疯僧两塑像。济公是南宋著名高僧道济禅师，擅长诗文，潇洒自然，不畏强暴，乐于助人。济公塑像极富漫画色彩，歪戴僧帽，肩披破僧衣，手持破葵扇。更为独特的是，随不同角度观看，济公脸上的表情也不一样：从左侧望去，突出其眉梢的几条皱纹，使之笑容可掬；从右侧望去，歪嘴的皱纹很深，呈现愁眉苦脸之相；正面相看，则是一副似笑非笑、似哭非哭的尴尬面孔。简单地说就是“右面笑，左边恼，正面好气又好笑”。济公的眼睛塑得更神，不管你在哪一个角度看，好像他都在盯着你不放。癫僧像取材于《说岳全传》中疯僧扫秦的故事。疯僧是杭州灵隐寺做烧饭和尚，据说他有10种毛病：斗鸡眼、瘌痢头、歪嘴、跷脚等，故又称十不全和尚。岳飞遇害后，一日秦桧到寺烧香，疯僧当众揭发其罪行。他嬉笑怒骂，使得秦桧胆战心惊、狼狈不堪。疯僧身上那根腰带，塑得如同真的丝带束在腰间，那个结塑得好似用手一拉就能开的程度，逼真极了。据说这两尊塑像是塑造五百罗汉像的两个带班老师傅的比美之作。见其神态，便使人联想到当年疯僧作弄和痛斥奸臣国贼的情景。五百罗汉堂千手观音罗汉堂内济公疯僧塑像　　西花园　　以寺院园林著称。其西花园为典型的江南园林：碧水清流、古木芳草；竹青柳瘦，鸟语花香，更有假山玩石、亭台楼阁点缀其间。其中最著名便是放生池和池内风水神鼋。　　放生池在西花园中占地面积最大，呈蝌蚪形，头部在南、尾部在北，并弯向东南。池水绕园一周，再从罗汉堂下部直通大殿前的香积池，九曲三弯，时在明处，时潜暗中，然后延伸到库房后面。构建之巧妙，水面之宽阔，在国内寺庙中实属罕见。放生池中有座湖心亭。亭建在湖心，环水萦回，犹如岛屿，仿佛蓬莱。亭为六角，砖木结构，楼阁形式，双重飞檐，轻盈多姿，造型优美。亭以粉墙分间内外，东西两面各设大门，通过九曲石桥与两岸连接。亭外有檐廊，设置靠栏。更为独特之处是亭中有亭相套，同是六角，似是外亭的微型，不同者内亭为单檐。内亭东面供奉阿弥陀佛，以示凭藉佛力，摆脱畜生恶道的轮回之苦，得往生西方极乐世界。西面供奉莲池大师，大师是明代四大高僧之一，主张净土，提倡放生，于城内外开放生池，撰写《戒杀放生文》，以诫害物，而且莲池大师还是戒幢律寺大弘律法的第一代住持茂林律师的恩师，供奉其像亦寓怀祖念本之意。内亭下部是近年修葺寺宇时，用丰子恺的护生画补绘。若说西花园以放生池为中心，那么湖心亭则是中心的核心，而亭中亭又是核心的“核心”。亭阁倒影，映入池中，可谓亭池互辉；蓝天白云，飘浮湖面，悠悠缈缈；池中设莲花喷泉，条条水线从花中迸射，莲蕾荷叶一旁衬托，这种虚实倒影的艺术效果，构成亭中亭画面，幻化成天与水、人与佛、世间与天国的微妙结合，真可谓出神入化、淋漓尽致。　　湖心亭东南角有一处黄石磊砌成的假山，山有空洞可穿行，又有石级可攀登，曲径迂回，逶迤起伏。登上假山，赫然又是一座六角亭。前亭在水中，此亭在山上，山虽不高，略可小憩凭眺，极目远处，西花园可收眼底；凉风袭来，树影娑婆，使人心旷神怡。此亭名曰“云栖亭”这也是为了纪念莲池大师的功德而建的。　　放生池的东西两侧各有一座建筑，西侧的临水建筑名“高云极乐世界轩”，单檐翘角，单间单进，外设檐廊。东面临水筑露台，台上有一古典厅堂，名“四面厅”，四面置大门，墙壁均为镂空窗花，宽敞明亮。现在是佛经法物流通处，里面有各种佛学书籍和精美的佛教纪念品可供游人选购。大厅内有一副很美的对联：“地拓三弓喜几净窗明柳眼花须齐掩映，塘开一鉴看鸢飞鱼跃天光云影共徘徊”。露台上有两棵紫藤树，为明代时栽种，树龄已达四百多年。而在四面厅南侧，更有一紫藤，据记载树龄为540年，列为一级文物保护，现已设石柱铁栏围起。这两棵紫藤树藤干粗如树干，蜿蜒直至屋顶，枝繁叶茂，满架绿荫。若在厅内茶室中、露台上品茗小憩，茶禅一味，乐在其中！四面厅西北侧有一恬静之处，三面环水，中间用石块垒起一平台，一周是幽径环绕，树木扶疏。平台上有石桌、石凳，三五为伴，游憩其间，可谓风景这边独好。　　放生池里有两只斑鼋，鳖的一种，因其背部有黄褐色的斑点而得名斑鼋。据考证，这两只斑鳖已经有四百多岁，是世界上已知最常寿的动物，而且像这种背上有斑点的斑鼋，全世界仅存五只，全在人工饲养状态下。其中苏州动物园1只、苏州西园寺2只、越南还剑湖1只、长沙动物园1只。这两只大鼋，一雌一雄，一椭圆、一长圆，雄性名方方，雌性名圆圆，长l.52米，体重73公斤，是国家一级保护动物。一年中只有天气极热时才浮出水面。日，400多岁雄性斑鳖方方“仙逝”。西园寺已经将方方的遗体制作成标本。放生池岸边有两只铜塑斑鼋造像，正是以一比一的比例塑成的，形象十分逼真。西园寺放生池岸边铜塑斑鼋造像　　48、苏州市寒山寺　　位于苏州城西阊门外5公里外的枫桥镇，距今已有1400多年。该寺创建于六朝梁代天监年间（502—519）原名“妙利普明塔院”。唐代贞观年间，传说当时的名僧寒山和拾得曾由天台山来此住持，改名寒山寺。寒山寺曾是我国十大名寺之一.自从唐代诗人张继题了《枫桥夜泊》一诗后，该寺更加闻名。1000多年内寒山寺先后5次遭到火毁（一说是7次），最后一次重建是清代光绪年间。寒山寺中的主要景点有大雄宝殿、藏经楼、钟楼、碑文《枫桥夜泊》、枫江第一楼。大雄宝殿为全寺正殿，面宽五间，进深四间，高12.5米。单檐歇山顶，飞甍崇脊，据角舒展。露台中央设有炉台铜鼎，鼎的正面铸着“一本正经”，背面有“百炼成钢””字样。这里包含着一个宗教传说：有一次中国的僧人和道士起了纷争，较量看谁的经典耐得住火烧。佛徒将《金刚经》放入铜鼎火中，经书安然无损。为了颂赞这段往事，就在鼎上刻此八字以资纪念。殿宇门桅上高悬“大雄宝殿”匾额，殿内庭柱上悬挂着赵朴初居士撰书的楹联：“千余年佛土庄严，姑苏城外寒山寺；百八杵人心警悟，阎浮夜半海潮音。”高大的须弥座用汉白玉雕琢砌筑，晶莹洁白。座上安奉释迎牟尼佛金身佛像，慈眉善目，神态安详。两侧靠墙供奉着明代成化年间铸造的十八尊精铁鎏金罗汉像，乃由佛教圣地五台山移置于此。殿内两侧壁内镶嵌的是36首寒山的诗碑，以及寒山与拾得两个和尚石刻像。这幅石刻画是一种意笔画，寥寥几笔便刻画出他们两人春风满面、拍掌而笑的栩栩如生的神态，具有一定的艺术价值。　　寺内最有名的文物便是寒拾殿和钟楼大钟。苏州寒山寺　　寒拾殿　　位于藏经楼内，寒山、拾得二人的塑像就立于殿中。寒山，又称寒山子，是个诗僧、怪僧，唐代贞观年间人，原居住于始丰县（今浙江天台）寒岩，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山，擅长诗词文章，写有诗300余首，后人辑为《寒山子诗集》。他的诗写得很美，但脾气却十分怪癖，常常跑到各寺庙中“望空噪骂”，和尚们都说他疯了，他便洒笑而去。拾得，天台国清寺的厨僧。刚出世便被父母遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名“拾得”，在国清寺中将他受戒为僧。拾得受戒后，被派至厨房干杂活，当时寒山还没有到国清寺，但拾得常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃。丰干和尚见他们如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当厨僧。自此后，他们朝夕相处，更加亲密无间。寒山和拾得皆喜吟诗唱偈，在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，寒山诗风朴素自然，通俗易懂，当时有“家有寒山诗，胜汝看经卷”之说，后人曾将他的诗汇编成《寒山子集》三卷，又收辑拾得的诗附于其后。唐代贞观年间，两人由天台山至苏州“妙利普明塔院”任住持，此院遂改名为“寒山寺”。我国民间珍视他俩情同手足的情谊，便把他俩推崇为和睦友爱的“和合二神仙”。至清代雍正年间，雍正皇帝正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。传说拾得后来还远渡重洋，来到“一衣带水”的东邻日本传道，在日本建立了“拾得寺”。　　寒拾殿内有寒山、拾得塑像，寒山执一荷枝，拾得捧一净瓶，披衣袒胸，作嬉笑逗乐状，显得喜庆活泼。大殿前院两侧，有6棵五针松，就是日本爱媛县各界友好访华团（一行26人，团长为爱媛县知事白石春树）于日下午栽种在该寺。寒拾殿内寒山、拾得塑像　　钟楼　　位于藏经楼南侧为二层，六角形重檐。传说唐代张继诗中的钟原来就是悬在这个钟楼上。但现在的钟楼建筑和里面的钟都不是唐代的了。现钟是清代光绪三十二年（1906）重铸。现在的钟楼是解放后按原样修复的。《枫桥夜泊》。楼下石碑为重修寒山寺时所立，刻有唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”此诗是诗人张继从长安赴考落第返回时，途经寒山寺，夜泊于寺旁之下，面对江枫渔火，转转难眠，听到寒山寺传来的钟声，有感而作。关于“夜半钟”的说法，历史上曾经聚讼纷坛。北宋欧阳修认为唐人张继此诗虽佳，但三更时分不是撞钟的时候。南宋的范成大在《吴郡志》中综合了王直方、叶梦得等人的论辩，考证说吴中地区的僧寺，确有半夜鸣钟的习俗，谓之“定夜钟”。如白居易诗：“新秋松影下，半夜钟声后。”于鹄诗：“定知别后宫中伴，应听缑山半夜钟。”温庭筠诗：“悠然旅思频回首，无复松窗半夜钟。”都是唐代诗人在各地听到的半夜钟声。自此，这场争论才逐渐平息。《枫桥夜泊》诗在日本几乎家喻户晓。日本的小学生把这首诗作为课文来讲授和背诵。今天，日本人到苏州旅游，也无不以一睹张诗碑刻为快。　　张继诗中所提及的那口唐钟早已毁于战火，明代嘉靖年间重铸的大钟也已不知下落。一说当时“遇倭变”，销熔改铸成大炮；一说已流人日本，康有为诗云：“钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。”为此康有为曾在日本国内大力搜寻，但徒劳无功，遂留下千古之谜。如今的大钟为清光绪三十二年(1906)江苏巡抚陈葵龙督造。巨钟有一人多高，外围需三人合抱，重达两吨。钟声宏亮悠扬，余音轰条。僧人撞钟之所以要敲108下，主要有两种含义。一是说每年有12个月、24节气、72候(五天为一候)，相加正好是108，敲钟l08下，表示一年的终结，有除旧迎新的意思。二是依照佛教传说，凡人在一年中有一百零八种烦恼，钟响108次，人的所有烦恼便可消除。每年除夕之夜，中外游人云集寒山寺，聆听钟楼中发出的一百零八响钟声，在悠扬的钟声中辞旧迎新，祈祷平安。寒山寺大钟　　49、苏州市灵岩山寺　　位于江苏省苏州市西南郊15公里的木渎镇灵岩山。灵岩山地处太湖之滨，海拔220米，因山上有许多状似灵芝的岩石，故称灵岩山。灵岩寺原名“秀峰寺”，东晋末年（五世纪中叶），太尉陆沅舍宅为寺，为我国近代有名的净土宗道场。南朝刘宋时改名“显亲崇报禅院”，梁天监年间（502—519）重建寺，并增建佛塔一座。唐朝改称“灵岩寺”至今。以后成了净土宗著名道场之一。灵岩寺座北朝南，西院为吴王宫遗迹。据《吴越春秋》和《越绝书》记载，越国美女西施来吴国后，深得吴王夫差宠爱，夫差在风景秀丽的灵岩山，为西施修建了富丽堂皇的“馆娃宫”。宫内有一条别致的长廊，凿空朗下岩石，放一排陶甏，上铺有弹性的楩梓木板。西施与宫女们漫舞其上，发出木琴般的乐音，因名“响屟廊”。相传灵岩寺大殿即馆娃宫遗址。灵岩塔西面，至今尚有“响屟”遗名。元时张士诚，在苏州建大周政权后，俗重温夫差旧梦，曾重建响屟廊。灵岩山顶花园，原是吴宫中的御花园。园中有月池、日池两口大井，西施常对井梳妆，以水为镜。据地方志记载，明朝一农夫在淘井时，曾发现一农夫在淘井时，曾发现上镌“敕”字金钗一支，传为西施遗物。　　灵岩寺是国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺建于山巅，山门朝南，俯临太湖，湖光山色，蔚为壮观，中轴线上有弥勒楼阁、大雄宝殿、念佛堂三进殿堂。东西两侧贯以长廊。东部为多宝塔、智积殿、钟楼、香光厅等建筑，西部以花园为主。现有建筑都为清末和民国时重建或增建。一进灵岩山寺山门，就是弥勒楼阁，即一般寺庙中的天王殿，正中供奉天冠弥勒。后为持杵坐像韦驮，与其他寺院的站像韦驮有所不同。两旁为彩塑四大天王像，均高4.5米。出天王殿，沿石桥跨过界清池便是大雄宝殿。殿高25米，宽20米，建于1934年。正中供奉释迦牟尼佛，高达6米，两傍侍立迦叶和阿难两大弟子。这组塑像建于1897年，均以香樟木雕刻而成，神态端庄慈祥。大殿两侧是根据《阿弥陀经》所列十六尊者名而塑造的十六罗汉像，造型典雅，令人起敬。后壁左右供奉文殊、普贤二大菩萨，坐骑青狮、白象。大壁后是海岛观音塑像，善财、龙女侍立两侧。观音群塑和文殊、普贤像均造于1981年，全部泥塑，罩漆装金。大雄宝殿后是念佛堂，1932年建造，是僧人念佛修持的场所。正门悬挂着印光法师手书“净土道场”四字。堂内供奉弥陀、观音、势至西方三圣像，楼上是藏经阁，珍藏着清刻《龙藏》7000多册，影印宋碛砂、频伽等藏经和历代佛教文物，共有佛经4.7万多册。该寺钟楼建于1919年，高15.13米，楼上悬挂着清康熙六年(1667年)铸造的大铜钟。“灵岩晚钟”曾被列为苏州十景之一。　　灵岩寺文物景观以灵岩塔和开山祖师智积命名的智积殿最为著名。还有灵岩山寺镇寺之宝——唐寅书《落花诗》。寺内还有大小碑刻147块，系宋、元、明、清时所刻，另珍藏元、明清各佛经十部。苏州灵岩山寺　　灵岩塔　　多宝佛塔又称灵岩塔，是寺内最有特色的古建筑。清乾隆十五年（1750年）修塔记载中，曾提及将明万历时所藏之函按原样藏于四层暗室内，还记载重建年代，由此证实该塔确是南宋遗构。塔高34米，七级八面，楼阁式，始建于梁天监二年(503)，历代屡遭火灾毁圯。南宋绍兴十七年(1147年)重建，塔内空心，塔身全用砖砌，每层窗口各有石佛。明万历二十八年(1600年)塔遭雷击，各层木结构腰檐及塔刹被焚毁，仅存砖塔塔身。原底层绕有外廊，现仅存柱础和台座。塔身四面开壶门，其它四面设佛龛，佛像已多数失落。门位上下各层相闪，壁面设柱枋、斗拱，绕有腰檐架平座，现只能见其带焦迹的部分残体木骨，塔顶早废。塔内原为八边形，内室经后期改为圆形，昂首可直观塔顶。1977年对塔进行了一次大修，并将民国时筹划修塔而备用的石佛，填补进各空缺的佛龛内。在塔内四层壁体内发现八面藏有函的暗室，其内物件已腐朽难认。1989年9月，灵岩山寺筹集了80多万元资金，对多宝佛塔进行了全面修复，并参照宋代营造法则，恢复了塔刹、塔基、平台和塔檐。1990年竣工。重修后的宝塔恢复了宋塔原貌，使灵岩山寺更为壮观。拾级登临，可眺望太湖风光。灵岩山寺灵岩塔　　智积殿　　宝塔与钟楼之间是1984年新建的智积殿。智积是西域梵僧，唐代高僧。湖北天门县竟陵寺住持。南朝时来灵岩山弘传佛教，被尊为开山祖师，梁武帝赐额“智积菩萨显化道场”。智积嗜茶成癖，并富有种茶、制茶、煮茶、品茶知识。“茶圣”陆羽幼得其抚养教导，撰成名著《茶经》。陆羽丑且口吃，遭弃，三岁时被智积禅师捡到。渐长，禅师启悟：＂万物平等如水，一茶叶叶同味，然众生品味有别，茶同舌异。不因人弃而自弃，才得真味。＂陆羽由此觉悟，后写《茶经》传世，感叹：＂茶叶落地，死。遇开水而舒展，新生。自利终死，然利他者永生。相传，智积禅师非陆羽煮的茶不饮。后来陆羽云游他乡，智积就此停止饮茶。唐代宗曾召智积进宫，每天命宫中煮茶名手奉上名茶，一再劝智积品饮，希望得到他的赞美，但智积总是尝上一口，便默默放下了。代宗不服，密召陆羽进宫，由他烹茶，再端给智积，智积照例喝了一口，立即惊讶地说：“渐儿何时归来？”代宗惊问何出此言，智积笑道：“方才饮的是渐儿茶。”代宗至此才心服口服。　　智积殿正中供奉智积菩萨画像，两旁陈列着佛教文物。寺内今尚存智积井。灵岩山寺智积殿灵岩山寺智积井　　50、镇江市金山江天寺　　坐落于江苏省镇江市西北长江南岸的金山上，与宝光寺、文殊院、高旻寺并称为长江流域四大禅宗,清代金山寺与普陀寺、文殊寺、大明寺并列为中国四大名庙。现为国务院1983年公布汉族地区佛教全国重点寺院之一。　　金山寺始建何时，有不同说法：元虞集在《万寿阁记》中写道：“山有佛祠，始建于晋明帝（323—325）时。”，《金山志》亦采此说：“山有佛寺，始建于晋明帝时”；但同为元朝赵子昂却认为，金山寺是晋元帝（317—322）时建。寺原名为“泽心寺”。因当原是屹立在长江中的一个岛屿，有“江心一朵美芙蓉”之称誉山也随寺名泽心山。东晋在淝水之战中大败前秦符坚,曾囚禁战俘于此山,因此又名“氏父(俘)山”（苻坚为氐族人）或获符山。又因此山形似一牛伏江载浮载沉，故又称伏牛山。唐代高僧法海在此开山修庙掘地得金，改称金山寺。《新唐书．韩滉（723－787）传》曰：“陈少游在扬州，以甲士三千临江大阅，滉亦总兵临金山寺。”可知至少中唐时，此寺已称金山寺。当时寺宇规模宏大，全盛时有和尚三千多人，僧侣数以万计。北宋真宗年间，因真宗梦游金山，遂赐名为“龙游寺”，书“龙游山”立石寺前,并悬额山门。仁宗赵祯即位后,寺僧上书请复旧名,获准山名依旧金山,但寺仍名“龙游寺”。仁宗庆历年间（）寺遭火灾,佛殿僧舍化为灰烬。住持瑞新、怀贤相继募捐，重建殿宇,再塑金身。宋徽宗时（年），因崇尚道教，改称“神霄玉清万寿宫”。宋钦宗、徽宗被金兵俘虏后，又复名龙游寺。从元代起，又改称金山寺。清康熙南巡时，给金山寺题写了“江天禅寺”的匾额，尽管这块匾额至今仍挂在寺的门楣上，但仍以金山寺名远播还内外。　　金山寺是我国佛教诵经设斋、礼佛拜忏和追荐亡灵的水陆法会发源地。梁武帝天监四年（505年），梁武帝亲自到金山寺参加水陆大会盛典，这是中国佛教举行水陆法会开始。宋代元丰七、八年间（），明僧佛印住持期间，有海贾到寺设水陆法会，佛印亲自主持，规模宏大；南宋乾道九年（1173），四明仁仰慕金山水陆法会，而施田百亩，与四明东湖月波山专建四时水陆；元朝延祐三年（1316年），朝廷在金山寺举行盛大水陆到场，命教、禅、律三宗诸师说法，参加僧众达1500人。元代延佑三年（1316），朝廷设水陆法会于金山寺，命江南教、禅、律三宗诸师说法，至治二年（1322）所修水陆法会，规模更加庞大。可见，金山寺的水陆法会在历史上便享有盛名。　　金山原是屹立在长江中的一个岛屿，唐朝张祜的诗句“树影中流见，钟声两岸闻”就是当年金山的写照。故初建时又称“泽心寺”。王安石《金山》诗称此“万川东注，一岛中立”，苏轼亦有“不如金山去，清风半帆耳”的名句。由于沧桑变迁，长江改道，至光绪年间金山逐渐与南岸相连，“骑驴上金山”已金山道上一道独特的风景。清康熙帝于1687年秋登临金山，因观其上接苍冥，下连洪流，江天一色，故赐名“江天禅寺”并沿袭至今。金山山势巍峨，风景优美，有“江南诸胜之最”的美誉。金山高60米，绕山一周520余米，金山寺便坐落其上。其背面岗峦起伏，古木参天；左右土丘林立，联肩比翼，如护卫罗列；前方宝塔坝田畴似海，村落历历。山上建筑精巧，布局依山就势，使山与寺融为一体。建筑以曲廊、回檐和石级相连，殿宇栉比，亭台相连，形成楼上有塔、楼外有阁、阁中有亭的“寺裹山”奇特格局，从山脚到山顶，殿宇楼堂幢幢相衔，阶梯成叠，长廊蜿蜒，台阁相接，把整个山密密地包裹起来。加之“慈寿塔”突兀拔起于金山之巅，故以“金山寺裹山，见寺，见塔，不见山”的风貌而蜚声海内外。此“金山寺裹山”与对面焦山“定慧寺”的“焦山山裹寺”形成鲜明的对笔。金山寺不仅建筑宏伟，独具一格，文化底蕴也极为深厚，拥有众多广为人知的历史典故与动人传说，整个金山风景区计有30余处景点和古迹，而每一处都有一段动人的神话和传说。如妙高台苏东坡赏月起舞，苏东坡与佛印互相谐谑的故事，白娘子水漫金山寺，梁红玉击鼓抗金兵，岳飞金山寺详梦等都脍炙人口，广为流传。如“岳飞金山寺详梦”说岳飞从中原被奸臣秦桧用十二道金牌召回杭州，途径镇江，夜宿金山寺，寺僧道月已预料到岳飞要遭秦桧的毒手，便用签语“风波险恶”暗示岳飞。后来岳飞到杭州，果然被害于风波亭。后来有人把道月和尚的签语告知了秦桧，秦桧大怒，遂令何立到镇江拘捕道月和尚，但在何立末到镇江前夕，道月和尚已圆寂。　　金山寺1948年发生大火，烧毁大雄宝殿、藏经楼和方丈室等二百余间房间。残存建筑，又被“文革”红卫兵损坏。文革后部分修复，当年风貌依稀可辨。金山寺的建筑格局，打破了中国多数寺庙坐北朝南、寺分三路的建筑传统，而是依山就势，大门西开，正对长江，寺内所有殿堂楼阁皆散布其上，主要有大雄宝殿、天王殿、迦兰殿、祖师殿、画藏楼、镇江楼、观澜堂、永安堂、海岳楼等。最引人注目的是立于见山之巅的慈寿塔大雄宝殿，为重檐歇山式建筑。殿内装有两面巨大的圆形凸面镜，可摄金山全景。大雄宝殿曾于1948年毁于火灾，1990年重建后的大雄宝殿保持了原有的建筑特色。大殿正中悬挂着赵朴初先生题写的“大雄宝殿”金字匾额。一般寺庙的山门都是朝南开的，而金山寺的山门面朝正西有用意的。因古代金山屹立在扬子江心，游人透过朝西山门放眼望去，便见浩渺大江奔腾而下，正合“大江东去，群山西来”之诗意。这正可谓建筑师的独具匠心所在。　　此寺历代住僧颇众，有临济宗、曹洞宗、云门宗等大德驻锡于此高丽的义天和尚也曾来此参学。杨歧宗的圆悟克勤及天台的南屏梵臻等常住于此。历代著名文人如苏轼、王安石、陆游、杨万里等亦多在此留有墨宝，其中以苏轼的长诗《游金山寺》和《金山妙高台》最为著名。金山寺和尚保存有许多珍贵文物。其中周朝铜鼎、诸葛亮战鼓、文徵明《金山图》、苏东坡玉带，合称为“金山四宝”。据记载，清乾隆时曾有文宗阁，藏巨编《四库全书》，惜已毁于兵火。现存著名文物景点有金山四宝、慈寿塔、法海洞、中泠泉、妙高台等。镇江金山寺　　金山四宝　　即苏东坡的玉带、周鼎、文徵明所绘金山图和诸葛铜鼓。陈列于慈寿塔下的陈列室内。　　玉带　　宋神宗年间，大学士苏东坡与金山和尚佛印交往甚密，称为“忘形交”。有一次两人以禅语对句，用东坡玉带作赌，东坡一时迟钝而输，玉带便成寺院镇山之门。宝苏东坡的玉带存在金山已有九百多年了，这件珍品被人称为国宝。玉带环宽约二寸、长约二尺，带上缀着二十四块米色白玉，有长方形、圆形、心形。清初被火焚毁四块，乾隆皇帝金山时，命玉工补齐，上面刻有乾隆的诗句。但是后补的四块玉色和原有的玉色不同，一看就可以辩别；周鼎是西周宣王时代的铜器，迄今已有二千七百多年。当时周宣王北伐成功后，铸造铜鼎酬劳北伐统帅遂启祺的，所以此鼎又称遂启祺鼎；金山图这幅图是我国明朝著名画家文徵明所绘，画中江水茫茫，微波荡漾，金山如浮玉飘浮在波涛之上，山色青碧，上面有一栋栋画檐朱宇，展现了当时金山和金山寺屹立扬子江心秀美雄姿。画后有他写的《金山寺追赋》：“白发金山续旧游，依然绀宇压中流。沙痕灭没潮侵登，帆影参差日映楼。江汉东西千古逝，乾坤高下一身浮。谪仙故自多愁绪，更上留云望帝州”。字大数寸，潇洒可爱；铜鼓，是一种鼓状铜器，高八寸分，径一尺五寸，重二十三斤八两。传说是诸葛亮发明的，行军时可做煮饭的炊具，战斗时可作战鼓敲打，所以又叫诸葛鼓。　　慈寿塔　　塔高约30米，砖木结构，八面七级，矗立于金山之巅，数重楼台殿宇之上，似乎把金山拔高了许多。慈寿塔最早建于南朝齐梁时期，原为两座，南北对立，后倒塌。宋哲宗元符年间（）重建。重建后为一座八角七层塔。明隆庆三年（1569），明了禅师又重修。现在看到的慈寿塔，是光绪二十六年（1900）修建的。砖身木檐，仿楼阁式，七级八面，每极四面开门，有楼梯盘旋而上，每层有走廊和栏杆。攀上塔顶，凭栏远眺，极目千里：东面焦山如碧玉浮江，南面长山葱葱郁郁，西面的金山鱼池波光粼粼，北面的瓜洲古渡在烟波中若隐若现。王安石在《金山》诗中生动描绘了登塔感受；“数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。忽见鸟飞平在上，始惊身在半空中。”　　离塔不远有一凉亭，因宜于赏云望江，称为“留云亭”、“吞海亭”；亭内立一石碑，上刻有康熙御书的“江天一览”四个大字，故又名“江天一览亭”，这是欣赏金山胜景，俯瞰镇江全貌的最佳去处。金山寺慈寿塔　　四大名洞　　指的是金山上的法海洞、白蛇洞、朝阳洞和和仙人洞。每一个都有一个神奇的传说，其中以与《白蛇传》传说有关的法海洞最为有名。法海洞又名裴公洞，在慈寿塔西下侧的悬崖上，相传是金山寺开山祖师法海和尚来到金山时住的地方。现洞中塑有法海塑像一尊，洞口横额“古法海洞”。法海俗姓裴，是唐宣宗丞相裴休之子。他初来金山寺，寺宇倾毁，杂草丛生，半山崖有一条白蟒蛇经常出来伤人，百姓不敢上山烧香。法海勇敢地与白蟒斗法，将白蟒赶入江里。他就指一节，立志修复古刹。在僧徒和周围群众的支持下，法海修寺盖屋，重继香火，被称为“开山裴祖”。法海圆寂后，弟子们在他坐禅的石洞里雕了这尊法海石像供奉他关于法海与白蛇之间的故事，宋朝诗人张商英诗曰：“半间石室安禅地，盖代功名不易磨。白蟒化龙归海去，岩中留下老头陀。”。到了明朝，人们把金山的禅话与杭州西湖白蛇故事联系在一起，最后产生了优美的戏剧——《白蛇传》。《白蛇传》使法海成了家喻户晓的人物。但他的传奇色彩反而掩盖了法海作为金山寺祖师、一代名僧的本来面目，变成了干涉年轻人自由婚姻的封建礼教魔头。镇江金山寺法海洞　　中泠泉　　位于金山寺内。中泠泉水质很厚，据说注入杯中，可高出杯口二、三分而不溢出，故有“盈杯不溢”之说。这里的泉水有一个特点，就是闻声翻涌，游客只药大声鼓掌，泉水就往上涌起，估计是震动所致唐代著名学问家刘伯刍把此泉评为“天下第一泉”。天下第一泉：金山寺中泠泉　　妙高台　　又名晒经台，为妙高峰上平台，为宋朝金山高僧佛印凿岩建造。此台离地约有30米，上面有阁，苏东坡曾陪友人来此赏月。　苏东坡曾多次游历金山，与佛印、宝觉、圆通等法师交往甚密。宋神宗熙宁九年(1076)，中秋不眠之夜，苏轼怀念千里之外弟弟苏苏辙，咏出千古名作《水调歌头》:“明月几时有？把酒问青天不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共蝉娟”台以文传，妙高台也从此不朽。　　据传，“梁红玉击鼓战金山”的故事就发生在这里。公元1130年南宋名将韩世忠用四千水兵将几万入侵的金兵围困在金山附近，梁夫人登上妙高台亲自擂鼓助阵。今墙上嵌着“龙虎鸾凤”四个大字为清代徐传隆（1841年～？）所书。该徐是南洋水师名将之一，曾参与指挥了1884年中法战争中著名的“镇海大捷”。金山寺妙高台51、镇江市焦山定慧寺　　坐落在中国江苏省镇江市东北部长江当中有“中流砥柱”之称的小岛焦山之上。焦山因东汉末年隐士焦光避居此地而得名,此山又像一块玉浮在江上，故又称名“浮玉山”。另有“樵山”、“狮子山”、“双峰山”等别名。山高70.7米，有东、西两峰,两峰之间之间又有一小峰，称“别峰”。定慧寺即在东峰之下，“别峰”下则有“郑板桥读书处”。该寺在历史上以佛学研究闻名，为我国佛教江南名刹，曾有“十方丛林”、“历代祖庭”之称。现为国务院1983年公布汉族地区佛教全国重点寺院之一。　　定慧寺始建于东汉兴平年间（194—195）原名普济寺，宋朝时称普济禅院，元代改称焦山寺。清朝康熙皇帝南巡至此，改为定慧寺。“定慧”二字，取于佛家“由戒生定，因定发慧”和“寂照圆融，定慧均等”之意。“定”，即去掉一切私心杂念，思想高度集中；“慧”，即由“闻、思、修”三条途径来增长智慧。“定慧”二字乃佛家修行之纲领，寺名一直沿用至今。定慧寺在明代为全盛时期，有殿宇98间、和尚3000人，参禅的僧侣达数万人。当时定慧寺两旁还有18个庵寺，称“十八房”。现在建筑基本保持了明代的建筑风格。　　焦山与金山隔江相望，称“姐妹山”。二山各有特色，古人曰：“金以巧胜，焦以拙胜；金为贵公子，焦似淡道人；金宜游，焦且隐；金宜月，焦宜雨。”焦山林木葱茏，满山青翠，李白《望松寥山》曰：“石壁望松寥，宛然在碧霄……仙人如爱我，举手来相招。”寺庵楼阁皆掩隐于茂林修竹之中，有“山裹寺”之说，与金山的“寺裹山”相应。定慧寺的山门朝南，山门高度虽然不大，但颇为古色古香，庄严典雅。门前有一对明代石狮在镇守山门，威武森严。门楣上有“焦山定慧”匾额，为定慧寺茗山大佛师亲书。山门两旁楹联：“长江此天堑，中国有圣人”。山门迎面的照壁上有明代进士胡缵宗所题“海不扬波”四个大字，显示了佛教世界清平之意。天王殿前有御碑亭，碑上镌有乾隆第一次南巡时作的《游焦山歌》，背面是乾隆第三次来焦山时作的《游焦山作歌叠旧作韵》。天王殿后大雄宝殿是定慧寺的主体建筑，仍保持明代风格，屋顶雕龙描凤，图案精美，国内外罕见。殿内有一盏长明灯高悬在半空，康熙皇帝所写的“香林”两个大字闪烁于烛光香烟之中。大殿前还有两株近500年的明代银杏树，高大参天，虽然历经千载风霜，至今仍然枝叶繁茂，春华秋实。　　定慧寺著名景点有别峰庵郑板桥读书、观澜阁、吸江楼焦光炼丹井、三诏洞、万佛塔等。镇江焦山定慧寺　　别峰庵郑板桥读书处　　在焦山双峰之间的小峰“别峰”下。别峰乃是指该岭有别于焦山之主峰（东峰和西峰）之意。始建于宋代，明万历六年畲姚吕元重建。清乾隆壬午年再建。别峰庵四面翠竹环抱，中为一座别致的方形四合院，环境异常清幽。宋代高僧佛印法师有诗云：“绝顶无寻处，何人为指南。回头见知识，原在别峰庵”。明人章诏又有诗云：“竹密凝无路，云开忽到门。转看诸院子，独见一峰尊”。庵内北侧有小斋三间，天井中有一花坛，桂花树两株，修竹数竿，环境清雅幽绝，这里就是扬州八怪之一的郑板桥当年读书处。现在过道门头上题有“郑板桥读书处”的横额，门上还保留着当年郑板桥手书“室雅何须大，花香不在多”的对联。郑板桥名燮，江苏省兴化县人，乾隆年间进士。他擅画兰竹，以诗擅名，书法以隶、楷、行三体相融，人称“诗、书、画三绝”，在“扬州八怪”中最负盛名。他深爱焦山环境之美，雍正年间将此选为自己读书处，而且第二年就考中了进士。郑板桥在此留下了许多咏歌焦山的墨竹诗画作品。他《题自然庵画竹》一诗云：“静室焦山十五家，家家有竹有篱笆。画来出纸飞腾上，欲向天边扫暮霞”。　还有他手书的“难得糊涂”、“吃亏是福”的拓片，更为人们争相购买。郑板桥还曾为旧时的自然庵写过对联：“山光扑面因新雨，江水回头为晚潮。”同时还在过去