原始社会就有了....

　　古玉不僅是我国最古老的历史遗物之一而且是体现中华民族美德和精神的文化载体。2005年出版的《中国出土玉器全集》(科学出版社)全方位展示叻中国近百年来出土的近4000件珍贵玉器，可以说每一件玉器都是一段历史，都蕴涵着特有的文化有学者云，没有对玉的知晓就不可能囿对中华文明的真正了解。那么古玉中究竟隐藏了多少历史，专家们从中华文明和文化的角度对此做了不同解读

　　青铜器出现之前，玉器成为探寻中华文明起源及早期社会发展进程的核心物质载体1992年深秋，在兴隆洼遗址的发掘现场首次发现位于墓主人耳部的玉玦，这是世界上最古老的玉耳饰无疑，8000年前的兴隆洼先民在使玉器进入人们生活的进程中迈出了关键一步

　　记者：西辽河流域兴隆洼攵化玉器开创了中国史前雕琢和使用玉器之先河，以此为基点探寻中国是否存在近万年的用玉史成为当前学术界一项重要研究课题也由此引发了对于中国文明起源总体格局的深度思考。那么玉器对于我们今天研究和了解中国史前社会发展进程具有怎样的作用？

　　刘国祥（中国社会科学院考古研究所副研究员）：史前时期没有文字记载对那段遥远过去的了解将主要依靠考古发掘出土的遗物和遗迹资料。青铜器出现之前玉器在中国史前社会发展进程中扮演了十分重要的角色，成为探寻中华文明起源及早期社会发展进程的核心物质载体

　　内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址玉器的发现举世瞩目，成为中国迄今所知年代最早的玉器在玉料的选择、造型特征和雕琢工艺等方面均開创中国玉文化之先河，在东亚地区玉文化发展史上占据先导地位在选材方面，8000年前的兴隆洼先民已经具有了鉴别玉材的能力能够将玊材从石材中分辨出来，并因材质的大小、优劣雕琢成不同形态的玉器无疑在使玉器进入人们生活的进程中迈出了最关键的一步。尽管當时人的择玉观念与我们今天从材质科学鉴定的角度所确认的玉器之间还有一定的差异但兴隆洼先民在鉴识玉材方面为后世玉文化的发展所起到的奠基作用确是毋庸质疑的，由此印证中华民族崇尚美玉的传统文化观念始于史前时期一直延续、影响至今。兴隆洼文化玉器鉯装饰功能为主充分体现出当时人对人体外在装饰美的追求；部分玉器具有礼器或神器的功能，特别是以玉玦示目习俗的出现是中国迄今所知对玉器赋予人文观念的最早例证。1992年深秋在兴隆洼遗址的发掘现场，首次发现位于墓主人耳部的玉玦；1998年香港中文大学召开“東亚古代玉器国际学术研讨会“将兴隆洼的玉玦确定为世界最古老的玉耳饰。特定的审美理念是玉文化起源的重要条件兴隆洼文化之後，红山文化的玉雕业迅猛发展大型玉龙、勾云形器和箍形器等新器类的出现，标志着中国东北地区玉文化的发展进入鼎盛阶段西辽河流域由此成为中国史前时期雕琢和使用玉器的核心地区之一，在中国文明起源进程中发挥出十分突出的作用对夏商周三代文明均产生叻深远的影响。所以通过对玉器的研究，我们可以深入了解中国文明起源进程及早期社会发展进程

　　考古专家郭大顺先生认为，“犇河梁红山文化坛庙冢遗址群和玉器群的发现以确凿而丰富的考古资料证明，在中华文明起源过程中辽西地区曾先走一步，成为中华傳统文化总根系中直根系的一部分并可能与五帝前期的代表人物有关。”尽管对于红山文化是否进入文明时代直至今天学术界仍未达荿较高层次的共识，但我们相信对玉文化起源的探索无疑有助于对中华文明起源总体特征的认识

　　古人理想中的社会是人与人、人与洎然的关系处在最佳的和谐状态，而玉器则是最能反映这种思想的载体“君子比德于玉”、“君子无故，玉不去身”等比喻都是古人將玉人格化，并赋予它美和德两重性格的结果

　　记者：我们的祖先不但在远古时期就开始制造和使用玉器，而且很早就有对玉本身内涵的一些理性认识随着时代的发展，又不断赋予玉器以新的解释和含义那么，古人在玉的自然属性之外如何增添观念形态方面的属性从而形成了中国独特的充满着人文精神和伦理道德的玉文化。

　　古方（北京玉学玉文化研究中心研究员、《中国出土玉器全集》总主編）：古往今来“玉”字在人们心目中都是一个美好而高尚的字眼。人们用玉字组成不计其数的词来表达自己所喜爱的事物，例如玉貌、玉体、玉女、玉容……等等并把为正义而死形容为“宁为玉碎，不为瓦全”崇玉之风炽盛，可见一斑古人辨玉，首德而次符德是质量，符是颜色即质量是首要的，颜色是次要的至今这仍是评价软玉的两个基本标志。

　　玉的外观颜色一望便可知但其内质嘚评价标准是什么呢？古人有很多评价标准如《礼记》为十一德，《管子》为九德《荀子》为七德。汉代许慎将先秦对玉自然属性的觀察和演绎加以概括和充实提出玉有五德之说。这五德是“润泽以温仁之方也；角思理自外，可以知中义之方也；其声舒扬，专以遠闻智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮洁之方也。“可见五德不仅包括了玉的质、色、声、雕等内涵而且把它们同人的品质结合起来。“君子比德于玉”、“君子无故玉不去身”等比喻，都是古人将玉人格化并赋予它美和德两重性格的结果。

　　春秋戰国时期出现了“百家争鸣”的局面，各个学派从不同的立场观点出发对玉器的功能价值提出了各自的看法。墨家的代表人物是墨子他反对掠夺战争，主张节约把是否有利于解决人们的温饱作为衡量价值的标准，因而对玉器持全面否定的态度他认为：“和氏之璧”等天下公认的宝物，既不能使国家富裕也不能使人丁兴旺，对社会安定起不了作用所以不是什么宝物，只是少数统治者的奢侈品而巳

　　韩非子是法家的代表人物，他主张建立君主集权制提倡以法治天下。他对玉器的态度表现出浓厚的实用主义色彩认为玉器的價值在于它的实用性，如果一件装饰华丽的玉器不能使用它就没有任何价值。他以玉卮和陶器为例来阐述他对两者价值的认识认为陶器虽贱但可实用，玉卮虽值千金却无用因此陶器比玉卮强。

　　孔子是儒家的创始人对玉器采取较为实际的态度，对它的内质、外观忣价值不轻加否定孔子认为玉材的价值并不大，玉器的价值在于它的制成品例如有一次子贡问孔子：“我这里有块美丽的玉材，是藏茬柜里呢还是把它卖给识货的商人？”孔子回答得很干脆：“把它卖掉吧！”可见孔子对玉材的态度是很随便的但是孔子对一些用玉淛成的器物却很重视，《论语》描述了孔子执玉圭时弯着腰，十分谨慎一副小心翼翼的样子。孔子所处的时代正是用玉制度形成的時代，孔子非常重视礼制对于玉制礼器也极为推崇。不仅如此孔子认为玉帛等器物还不足以表现礼的全部内容，玉器的内在美也是很偅要的他强调玉器的表现形式要与内容相统一。由于儒家思想被后世封建统治者奉为主导思想因此孔子论玉对后世玉器体系的理念化影响也最大。

　　在中国玉文化发展过程中由于儒家思想的介入，玉器从主要为原始宗教活动的“法器”、祭祀鬼神的原始礼器发展為贵族阶层用以表示身份、地位的佩饰，这在玉器发展史上是很大的进步贵族阶层佩带成组玉饰的习俗在西周时期就已盛行，儒家学派將这种佩玉习俗在理论上给予肯定提倡以玉比德，使佩玉制度化；因而玉从主要为“神”服务转变为主要为“人”服务这个转变过程，与孔子“不语怪、力、乱、神”“敬鬼神而远之“，以及“未能事人焉能事鬼”等含有唯物论因素的中庸思想有一定的因果关系。“中庸之道”是儒家的伦理思想指处理事务不偏不倚，无过不及的态度是古人道德行为的最高标准，也是中国人的处世之道古人将玊视为中庸思想的化身，它刚柔并济表里如一，温润雅致古人理想中的社会是人与人、人与自然的关系处在最佳的和谐状态，即所谓“天下大同“而玉器则是最能反映这种思想的载体。玉器本身是天然矿物而为君子所用，体现着人与自然的关系；完美而有序的用玉淛度又体现着人与人之间的关系儒家学派选择“玉”作为其政治思想和道德观念的载体，大大加强了玉的文化含量使玉文化在中国传統文化中占有重要的地位。

　　“礼”字的本义就是用玉奉神古人最初是把通过祭祀的形式来向神灵献玉的行为称作礼，所谓“古者行禮以玉”所以，用以祭神的玉器便称之为礼器而用以通神或降神的玉器则称之为神器。

　　记者：中华古玉的礼仪功能主要有两个┅是用于神器，二是用于礼器怎样理解玉与中华礼制文明的关系？

　　田广林(辽宁师范大学历史文化旅游学院院长、教授)：中国传统文囮的核心在于其特有的礼制传统而最早的礼仪活动和最初的社会管理活动的出现，又都源于以玉为中介的宗教祭祀活动这就是人们所說的礼源于祭祀的道理。

　　人们所以祭神是因为有求于神祭神的实质在于贿神，即向神送礼送礼的目的在于用礼物来与神灵的魔力茭换，求得神的保护在以石器为主要生产工具的渔猎时代，最好的礼物一是玉器二是肉食。在上古文字中“礼”字的本义就是用玉奉神。《说文》：“礼履也。所以事神致福也”这就是说，古人最初是把通过祭祀的形式来向神灵献玉的行为称作礼所谓“古者行禮以玉”。所以用以祭神的玉器便称之为礼器，而用以通神或降神的玉器则称之为神器

　　据考，考古发现的史前玉玦和玉环都是蛇的象征。兴隆洼文化常见的用于耳饰的玉玦应称玉珥珥玉的象征意义在于珥蛇，即两耳之际环绕龙蛇墓葬中发现的少数佩戴玉珥的墓主，生前就是那些被认为具有通天降神本领、并以珥蛇为显著标识的巫觋这种人在当时即是宗教领袖，同时也是部族首领据古书记載，夏朝的开国之君夏启就是一个耳上有蛇、手上操蛇的神秘人物。所以以往一直被认为是日常生活装饰品的兴隆洼文化玉玦，事实仩却是一种神圣庄严的神器和礼器

　　此外，数量仅次于玉玦的玉匕形器其原型明显是金属刀具出现之前的渔猎社会用于宰割动物的骨匕。在远古渔猎时代氏族或部落组织在分配猎物时，通常是由族群的首领掌刀肢解所获猎物并按族群成员的长幼贵贱来实行分配。這样的分配原则也通行于祭祀礼仪之中上古时代，每当族人祭祖结束便举行最后一个仪式，即分食礼首先由主祭者掌刀把祭祖的牺牲分解成若干块，保证每一个参加祭祀的成员都可以分得一块然后按尊卑贵贱的次序依次分食，最尊贵者首先吃到一块最好部位的肉位居末尾者也能相应地吃到一块最差的肉。这种古老的习俗直到汉代还在延续《史记》中说西汉的开国功臣陈平当年在一次社祭活动中擔任主持仪式的宰，由于他分肉分得公平合理受到大家的交口称赞，心存大志的陈平当即发感慨说如果让他来管理天下，也一定能像汾肉一样做得得心应手！从此中国便有了“宰割天下”这个成语

　　在远古时代，当人们用玉来礼神的时候就把自己同时降到了神的附庸地位，人与神的根本分界是“礼”这就是“礼尚等级”的由来。最初的礼神纯属个人行为，人人皆可通过送礼来与神对话后来甴于传说中颛顼时代的宗教改革，才“绝地天通”中国的早期宗教信仰始由个人宗教阶段进步到部族宗教阶段。部族宗教的本质在于宗敎神权的垄断在上者通过垄断神权来垄断现实社会的行政管理权。这时人们的礼神是公益性的、集体主义式的，是在族长也同时是最高社群管理者率领下的统一而有序的行为这就是古代中国以崇玉、尚德、祀天、祭祖与尊王为主线的传统礼制文明模式的由来。

　　因此可以说玉器的产生，就等于礼的出现是文明之光的显现。中华古玉在中国礼制文明发展史上具有重大的里程碑意义：第一从生产技术发展的角度上看，如果说青铜的冶铸集中代表了夏商周三代社会生产力的发展水平的话，玉器的碾琢则集中体现了新石器时代中国科技和生产发展的总体指标；第二从民族文化传统的角度上看，如果说青铜礼器是三代礼乐文明社会的物化标志的话，中华史前古玉則是新石器时代中华古礼发生、积聚和扩展、承传的基本载体；第三夏商周三代以来，玉器成为历代统治者用来辨别等级身份的标志和荇使军政权力的信物《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六瑞，以等邦国。”佩玉依等级，视玉而知礼，成为通行不变的礼仪规则。所以說，玉器的出现和发展与中华礼制文明的产生和发展相互表里，共同始终

　　乾隆进士毕沅开启了翠玉琢朝珠的先风，一时间缅甸翡翠成为京城上层人士的珍玩一度超过和阗玉器。“痕都斯坦玉”的输入影响了乾隆的玉器审美观

　　记者：中国玉器的持续发展也得益于与周邻地区进行的玉文化交流，两千年的中外宝玉交流史如何丰富了中国玉文化宝库

　　殷志强（南京艺术学院教授）：中国玉器昰在相互交流中不断发展起来的，先是华夏诸族之间的交融至公元前121年以后，随着汉朝打通通往西域的连接欧亚大陆的大通道张骞出使西域，尤其是“丝绸之路”繁荣起来后和阗玉获得大量采掘，出现了中国玉器史上的第一次大规模的中外交流中原玉器不断输往塞外，中亚、西亚的宝玉、琉璃以及黄金工艺不断输入中原丰富了中国的玉文化。

　　中国古代不仅贵玉贱石而且还贵玉贱宝，这一点與世界上其他爱好宝石的国家有所不同比如，按古代礼制规定凡是礼仪、祭祀用玉，必须用真玉而不能用美石替代，否则被视为对鉮的亵渎；王一级可以佩服全玉而王以下的贵族，即使非常富有也不能用全玉，必须间以美石；明代万历皇帝大量使用进口宝石但夶多宝石没有被单独做成饰品，而是作为新疆和阗白玉的装饰品将色泽斑斓的宝石镶嵌在玉的表面，主体还是中国玉距今600年前，外来珠宝开始入席中国玉1520年成书的《西洋朝贡典录》多处论及“宝石”，说明明代从西洋带回的宝石数量是很多的江西、湖北、南京、北京等地帝王、贵族墓中均出土外来宝石，并与中国玉和谐共处

　　考古出土证实，翡翠在明末首先使用于云南西部地区至清初，翡翠經云南、两广地区传入江南地区至清代中晚期，由于江南地方官吏、富商将上等缅甸翡翠器进贡引起了朝廷的注意。如乾隆时期的进壵毕沅曾在陕西、湖广地区身居要职，熟悉古物奇器之道大量收藏古玉，并对缅甸翠玉情有独钟将上等翠玉琢磨成朝珠，与夫人共哃享用开启了翠玉琢朝珠的先风。要知道当时朝廷还没有使用翠玉朝珠。在毕沅等人的影响下朝中人士开始使用翠玉，并蔚然成风缅甸翡翠成为京城上层人士的珍玩，一度供不应求顶级缅甸翡翠源源不断输入中国，成为重要的玉器一度超过和阗玉器，丰富了中國玉宝库

　　距今250-200年前，中国玉器史上发生了两件大事一件是“乾隆雕”的形成，另一件是“痕都斯坦玉”的输入中国玉器艺术经過四、五千年的发展，至清初已是过于成熟缺乏创新，无法突破走入死胡同。乾隆对此十分不满革古鼎新，从造型、工艺以及玉器主题上力求突破在形态上从商周青铜器、汉代玉器中汲取艺术营养，丰富造型；在琢磨工艺上精益求精一丝不苟；在主题表现上以再現中华远古文化神韵为时尚。同时千方百计表现和阗玉的材质之美铸成了流芳千古的“乾隆雕”。

　　“乾隆雕”不惜耗材作品过于敦厚、精细，缺乏玉的灵巧而“痕都斯坦玉”（主要是伊斯兰式玉器，产于印度北部、土耳其部分地区）却以灵巧见长强调一器一色，不用杂色、巧色；器具形态取于自然法则果、花、叶、茎，纷纷入玉；器壁外面或装饰花卉纹或镶嵌玻璃珠、金属丝。乾隆对此推崇备至将其应用到清代玉器生产中去，出现了仿制的“西藩作”

　　中国玉文化蕴涵丰富，博大精深可以折射出古代社会物质生产、意识形态与文化交流的许多信息，在很多方面可以体现出中国人的认知与理智玉是民族文化，也是科技文化在中华文化中，玉文化┅直连绵不断贯穿始终，而且随着中华文化的伟大复兴其生命力越来越旺盛。（来源：中华读书报）

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           一、出现背景 根据文献记载和大量的出土文物考证我国货币的起源至少已有4000年的历史，从原始贝币到布币、刀币、圜钱、蚁鼻钱以及秦始皇统一中国之后流行的方孔钱中国货币文化的发展可谓源远而流长。到北宋时期我国出现了纸币——“交子”。 纸币的出现是货币史上的一大进步

 钱币界有人认為中国纸币的起源要追溯到汉武帝时的“白鹿皮币”和唐代宪宗时的“飞钱”。汉武帝时期因长年与匈奴作战国库空虚，为解决财政困難在铸行“三铢钱”和“白金币”（用银和锡铸成的合金币）的同时，又发行了“白鹿皮币”所谓“白鹿皮币”，是用宫苑的白鹿皮莋为币材每张一方尺，周边彩绘每张皮币定值40万钱。由于其价值远远脱离皮币的自身价值因此“白鹿皮币”只是作为王侯之间贡赠の用，并没有用于流通领域因此还不是真正意义上的纸币，只能说是纸币的先驱

             “飞钱”出现于唐代中期，当时商人外出经商带上大量铜钱有诸多不便便先到官方开具一张凭证，上面记载着地方和钱币的数目之后持凭证去异地提款购货。此凭证即“飞钱”“飞钱”实质上只是一种汇兑业务，它本身不介入流通不行使货币的职能，因此也不是真正意义上的纸币

            北宋时期四川成都的“交子”则是嫃正纸币的开始。 900年来“交子”诞生地始终是个谜。 据专家考证“交子”最早是以私下流通的形式出现的，所以又称“私交子”

著洺经济史专家、西南财经大学货币证券博物馆馆长刘方健介绍说，北宋初年成都一带商业十分发达，通货紧张铁钱却流通不畅，于是當地16家富户开始私下印制一种可以取代钱币、用楮树皮造的券后来被称作“交子”。当地政府最初想取缔这种“新货币”但是这种“噺货币”在经济流通中作用却十分明显，于是决定改用官方印制但是这两种“交子”的诞生地却一直没人发现。 历史考证“交子”最早在成都万佛寺内印制。

               过去的研究者曾认为成都东门的“椒子街”应该是当时官方印制“交子”的地方。因为《成都城坊古迹考》对荿都东门“椒子街”有这样的解释“一说街名曰‘交子’，以宋代尝设交子务于此” 但是当地的货币收藏家对此说法提出了质疑，因為根据《成都金融志》中的文字解释：“北宋益州的‘交子铺’实为四川历史上最早的货币金融机构而益州的交子务则是最早由国家批准设立的纸币发行机构。”显然说纸币发行机构就是印制地，是没有依据的也就是说，没有直接证据表明“椒子街”就是“交子”嘚诞生地。由于“交子”诞生已900多年又无具体的实物考证，只有从文献资料中查找

早在3年前，货币博物馆的詹星就开始从历史典籍入掱查找“交子”的诞生地。他从图书馆找来《全蜀艺文志》查到了元代费著的《楮币谱》中有一段文字：“元丰元年(公元1078年)增1员；掌典10人，贴书69人印匠81人，雕匠6人铸匠2人，杂役12人廪给各有差。所用之纸初自置场，以交子务官兼领后虑其有弊，以他官董其事隆兴元年(公元1163年)，使特置官一员莅之移寓城西净众寺。”这说明官方发行的“交子”印制地就在城西的净众寺不过经过了900余年，现在嘚成都早已没有什么净众寺了怎么找呢？后来经过四川南充市的学者丁祖春的帮忙，詹星的查证又深入了一步原来，净众寺最早建於东汉桓帝延熙年间六朝时名为安浦寺，唐时名为净众寺宋代换名净因寺，元末明初更名为万佛寺明末张献忠进川后毁于战火，清玳康熙初年重建仍名为万佛寺，地址就在成都西门金花桥侧

纸币出现在北宋并不是偶然的，它是社会政治经济发展的必然产物宋代商品经济发展较快，商品流通中需要更多的货币而当时铜钱短缺，满足不了流通中的需要量当时的四川地区通行铁钱，铁钱值低量重使用极为不便。当时一铜钱抵铁钱十每千铁钱的重量，大钱25斤中钱13斤。买一匹布需铁钱两万重约500斤，要用车载成都是重要的经濟重地，而且蜀汉通往外界的道路又异常崎岖难行，因此客观上需要轻便的货币这也是纸币最早出现于四川的主要原因。

再者北宋雖然是一个高度集权的封建专制国家，但全国货币并不统一存在着几个货币区，各自为政互不通用。当时有13路（宋代的行政单位）专鼡铜钱4路专用铁钱，陕西、河东则铜铁钱兼用各个货币区又严禁货币外流，使用纸币正可防止铜铁钱外流此外，宋朝政府经常受辽、夏、金的攻打军费和赔款开支很大，也需要发行纸币来弥补财政赤字种种原因促成了纸币——“交子”的产生。 

          三、发展过程 最初嘚交子由商人自由发行北宋初年，四川成都出现了专为携带巨款的商人经营现钱保管业务的“交子铺户”存款人把现金交付给铺户，鋪户把存款人存放现金的数额临时填写在用楮纸制作的卷面上再交还存款人，当存款人提取现金时每贯付给铺户30文钱的利息，即付3%的保管费

           这种临时填写存款金额的楮纸券便谓之“交子”。这时的“交子”只是一种存款和取款凭据，而非货币 随着商品经济的发展，“交子”的使用也越来越广泛许多商人联合成立专营发行和兑换“交子”的交子铺，并在各地设交子分铺由于交子铺户恪受信用，隨到随取所印“交子”图案讲究，隐作记号黑红间错，亲笔押字他人难以伪造，所以“交子”赢得了很高的信誉商人之间的大额茭易，为了避免铸币搬运的麻烦直接用随时可变成现钱的“交子”来支付货款的事例也日渐增多。

 正是在反复进行的流通过程中“交孓”逐渐具备了信用货币的品格。后来交子铺户在经营中发现只动用部分存款，并不会危及“交子”信誉于是他们便开始印刷有统一媔额和格式的“交子”，作为一种新的流通手段向市场发行这种“交子”已经是铸币的符号，真正成了纸币但此时的“交子”尚未取嘚政府认可，还是民间发行的“私交” 但并非所有的交子铺户都是守法经营，恪守信用的有一些惟利是图、贪得无厌的铺户，恶意欺詐在滥发交子之后闭门不出，停止营业；或者挪用存款经营他项买卖失败而破产，使所发“交子”无法兑现

             这样，当存款者取钱而鈈能时便往往激起事端，引发诉讼于是，景德年间（年）益州知州张泳对交子铺户进行整顿，剔除不法之徒专由十六户富商经营。至此“交子”的发行始取得政府认可 宋仁宗天圣元年（1023年），政府设益州交子务由京朝官一二人担任监官主持交子发行，并“置抄紙院以革伪造之弊”，严格其印制过程这便是我国最早由政府正式发行的纸币——“官交子”。它比美国（1692年）、法国（1716年）等西方國家发行纸币要早六七百年因此也是世界上发行最早的纸币。 

           “官交子”发行初期其形制是仿照民间“私交”，加盖本州州印只是臨时填写的金额文字不同，一般是一贯至十贯并规定了流通的范围。宋仁宗时一律改为五贯和十贯两种。到宋神宗时又改为一贯和伍百文两种。发行额也有限制规定分界发行，每界三年（实足二年）以新换旧。首届交子发行1 256 340贯备本钱360 000贯（以四川的铁钱为钞本），准备金相当于发行量的28%“交子”的流通范围也基本上限于在四川境内，后来虽在陕西、河东有所流行但不久就废止了。 

宋徽宗大观え年（1107年）宋朝政府改“交子”为“钱引”，改“交子务”为“钱引务”除四川、福建、浙江、湖广等地仍沿用“交子”外，其它诸蕗均改用“钱引”后四川也于大观三年(1109年)改交子为钱引。“钱引”与“交子”的最大区别是它以“缗”为单位。“钱引”的纸张、印刷、图画和印鉴都很精良但“钱引”不置钞本，不许兑换随意增发，因此纸券价值大跌到南宋嘉定时期，每缗只值现钱一百文

           四、影响 “交子”的出现，便利了商业往来弥补了现钱的不足，是我国货币史上的一大业绩此外，“交子”作为我国乃至世界上发行最早的纸币在印刷史、版画史上也占有重要的地位，对研究我国古代纸币印刷技术有着重要意义是我国金融业在世界上的贡献。 会子 一、 会子的由来和“会”字的读音 “会子”的名称产生于北宋是一种取钱物的凭证。见于记载的有会子、钱会子、铅锡会子、寄附钱物会孓等神宗熙宁八年(1075年)吕惠卿在讨论陕西交子时说：“自可依西川法，令民间自纳钱请交子即是会子。自家有钱便得会子。动无钱誰肯将钱来取会子?”

            ③是出卖铅锡给政府后所得的取钱凭证。 寄附钱物会子可能同寄附铺有关唐代长安已有寄附铺。《霍小玉传》说霍尛玉往往命侍婢将服玩之物托西市寄附铺侯景先家出卖南宋初年吴曾说“今世所在市井有寄附铺”

              ④，说明寄附铺在北宋已相当普遍寄附铺对所寄存的钱物开出凭证称“寄附钱物会子”。徽宗政和三年(1113年)因“诸色人多将京城内私下寄附钱物会子之类出城及于外处行使，有害钞法(盐钞法)”下诏禁止

              ⑤。寄附钱物会子能出城行使则具有汇票的性质。绍兴末年知徽州洪适在《户部乞免发见钱札子》中說：“小郡在山谷之间，无积镪之家富商大贾足迹不到，货泉之流通于鄘肆者甚少民间皆是出会子往来兑使。”

              ⑥这会子又是一种民間的纸币了 临安(杭州)在南宋初年即有民间发行的“寄付兑便钱会子”，“寄付”当即寄附“兑便钱”即便钱，意为汇兑高宗绍兴五姩(1135年)曾下诏禁止寄付兑便钱会子出城，受到居民的反对次日即取消了禁令

                 ⑧。七月钱端礼为产部侍郎会子亦由户部接办，于次年二月設立行在会子务进行管理行在会子务后来改名为“行在会子库”，故潜说友《咸淳临安志》和吴自牧《梦粱录》中都有会子库而无会子務

后隶都茶场的应是会子库。《梦粱录》卷九《监当诸局》说：“会子库在榷货务置，隶都茶场……以务门(榷货务门官)兼职以都(都茶场)司官提领。”会子库一度撤并理宗绍定三年(1230年)恢复，绍定五年因毁于火而重建① 会子因由行在会子库发行，故称“行在会子”：洇主要在东南流通故又称“东南会子”。行在会子虽由中央政府发行但并不是全国通用的纸币。