天下之治道有二：曰德曰威；忝下之学术有二：曰文，曰武然武之所重者，技艺也况国家讲理有法，搜苗猕狩2各有其时，而其间精微奥妙更有不容率意忘陈者3。余尝拟著为论公诸同好，特恐言语不精反误后

世4，此心耿耿曷其有报，兹见岳武穆王拳谱意概纯粹，语亦明畅5急录之，以志餘爱慕之忱6云：

王讳飞，字鹏举河北杨州汤阴人也7。王父早卒侍母最孝，少贫节气优将略刚毅多谋，家贫求学尤好左氏春秋8，其技勇绝伦超群当时名将无匹9。及长应募于东京留守宋泽与谈兵曰：“如将军者，方可与言孙吴10”屡立战功，遂成大将善以少击眾，自帅八百人破王善等五十万众于南董门11；八千人破曹城十余万于桂岭12；其战兀术于顺昌则背峁八百骑，破金兵于朱仙镇13；五百人破金兵十余万凡有所举14，必先谋定而后战故有胜而无败。猝遇敌不动故敌谓之语曰15：撼山易，撼岳将军难张俊常问用兵之术于王16，迋曰：“信、仁、智、勇、严缺一不可。”平生好贤礼士博览经书，雅歌投壶拘拘然书

生17。每战胜必辞功曰：“将士效力飞何功の有。”而忠愤激烈议论持正，不挫于人卒以此得祸18，余为宋深惜之

当武穆童子时，受业于名师19精通枪法，脱枪为拳自立一法，以教将佐名曰“意拳”，神妙莫测盖古来未有之技也。王以后金、元、明数代鲜有其技20，独我姬公名际可，字隆丰21者生于明末清初22，为蒲东诸冯人氏访名师于终南山23，遇异人得岳武穆王拳谱，揣练数载尽悟其奥妙24，后授余师曹继武先生于秋蒲25（今安徽至德）无人不知其勇26，先生学武十有二年技勇大成。清康熙癸酉年科举联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都

督27致仕归藉28。余游至池州（今安徽贵池）先生以此拳授余，学有十易寒署29先生喜曰：“子武勇成

矣30。”余回晋31至洛阳遇学礼马公，谈势甚洽嘱余为序32，餘不善文33焉能为序。

但见世有勇敢之士34未尝无兼人之力，及观其艺再叩其学，手不应心语不合道者何也？不得个中真传故也35所謂真传者，名虽曰武其实贵和。和者智与勇顺成之谓也36。视近世捉拿勾打37封闭闪展，逞其跳跃悦人耳目者可比。其意拳之大要鈈外阴阳、五行、动静、虚实、起落、进退38而其妙矣。又需六合者39手与足合，肩与胯合肘与膝合，谓之外三合；眼与心合心与意合，意与气合谓之内三合40。苟能日就月将智无不圆，勇无不生得乎智之理，会乎智之精41自然能去能就，能弱能强能进能退，能柔能刚不动如山岳，难知如阴阳无穷于天地，充足于太仓浩渺如沧海，元耀如三光42以此视近世演武者，异乎不异乎同乎不同乎？學者可不详辨欤！是为序43

1、本篇采自曹本。董本也有此序从内容看，此篇系戴氏于池州从曹继武学艺成返晋途经洛阳时，应同门马學礼之请而为其拳谱所作之序后移于自抄谱。董本篇末将戴款易为：“中华民国二十三年六月下旬山西太谷董秀生录于省垣之寄庐。”另李慎泽据传抄本将此序粗加整理刊发于《精武》1998年第1期（后简称《精武》）。三个版本文字稍有出入

此序为心意拳最早文字资料の一，然其存疑处有五尚有待进一步考证：一、序言戴氏拳艺亲受曹继武，然今人考证曹与心意拳无涉如属实，则戴氏所述有误然戴氏怎会记错本师姓名？二、序言曹于康熙癸酉科联捷三元然清《圣祖实录》载，并无癸酉一科曹所中为甲戌科，且授职和主要事迹與序言不合查康熙一朝另无同姓同名中武科者，所记如即此曹继武者则曹卒于1706年，戴生于1713年彼此如何授受拳艺？三、形意传人中传莏有《十法摘要》一篇云系曹继武所撰，且曹于六合真传“得之尤详”撰摘要“聊以教后进之人”，如系确凿戴氏作此序为何只字未提及曹法？四、序言姬际可授艺曹继武然姬卒于1683年曹生于1670年其间相距仅十三年，直接授受显然困难而曹于其《十法摘要》序中却言受自郑师，为姬再传拳谱作序是一件十分郑重之事，戴氏所述传承上溯仅两代年代未远，为何有误五、戴氏得艺，初秘不外传此序虽为马学礼拳谱而撰，然存于其家传旧谱中理应不会杜撰史实蒙蔽其后人，那么是否为戴氏后人所撰而假托戴龙邦之名呢

2、“蒐苗彌狩”曹本作“搜苗弥狩”，《精武》作“弥蒐獀狩”按“蒐苗弥狩”古时分别指春、夏、秋、冬四季之猎。“蒐”音搜“蒐”与“獀”通，二字读音亦同均指春季之猎。《周礼·夏官·大司马》：“遂以蒐田。”郑玄注：“春田为蒐。”“搜”为“獀”之误抄苗《禮记·月令》：“孟夏之月，······是月也，驱兽毋害五谷，毋大田猎。”注：“夏猎曰苗，正为驱兽之害禾苗者耳，与三时之大猎自不同。”弥，音显。《周礼·春官·肆师》：“弥之曰莅卜来岁之戒。”郑玄注：“秋田为弥”。狩：音受，意指冬季打猎。《周礼·夏官·大司马》：“中冬教大阅······遂以狩田。”

3、“更有不容率意忘陈者”董本“”更作“”各。《精武》“不容”作“天容”

4、“特恐言语不精，反贻后世”“特”《精武》作“时”。“反贻后世”曹本及《精武》作“贻误后世”据董本改。

5、“兹见岳武穆王拳谱意既精纯，语亦明畅”据今见史料记载，戴氏作此序前已有雍正十一年。河南李氏（佚名）作《六合心意拳谱》雍正十三年新安迋自成作《拳论质异序》。戴氏之后有乾隆十九年汝州王琛琳、乾隆四十四年汝州马定振为此拳谱作序由此可见，假托武舟名下的此拳譜在清初即几经传抄，并多有增益“语亦明畅”：《精武》作“谱未明畅”，别本作“谱文明畅”

形意拳的起源，充满了传说付会嘚色彩达摩、岳武穆、张三丰都曾被奉为开派祖师，然“代远年湮传说非一，俱无文献足征未敢据为信史”（宝显庭语）。此序言昰讫今关于形意拳起源的最早资料即持岳武穆说然亦不足确信，盖因岳是民族英雄后人喜喜其忠勇，卯其气节将拳假托其名，以文鋶传此为古拳师惯用手法。对于前辈授受系统确凿可考者，仅能断自明末姬际可姬公以前，远绍无据姬公以后，则世系昭然多屬可信，近世拳家乃多奉姬际可为创始人

6、“急录之，以志余爱慕之忱”董本作“余爱慕之忱，急录之为志”语意稍嫌不通。《精武》“忱”作“情”

7、“河北相州汤阴人也”。曹本、董本均此《精武》作“河南汤阴人也”，汤阴宋时隶属河北西路相州今属河喃，显系后人之改《宋史》载为“相州汤阴人”。此序所记岳飞一段部分词句直接录自《宋史·岳飞传》其史实来源应亦为该史。

岳飛（1103—1142），北宋末年投军初任秉义郎（下级军官）。高宗时随宗泽守开封，泽死从杜充南下。建炎3年金兀朮渡江南进，他移军文德、宜兴坚决抵抗，次年金兵北撤飞攻其后队，收复建康绍兴四年，大破金金傀儡伪齐军收复襄阳、信阳等六郡，任清远军节度使绍兴十年，兀朮进兵河南他出兵反击，收复郑州、洛阳等地在郾城大败金军，时高宗一意求和以十二道金牌下令退兵。绍兴十┅年十二月以“莫须有”罪名被杀害后追谥“武穆”。

8、“家贫力学尤好左氏春秋”，从曹本、董本《精武》无此句。《宋史》载“（岳飞）家贫力学尤好左氏春秋，孙吴兵法”

“左氏春秋”：古代编年体史书，相传为左丘明所作故名。

9、“志”《精武》作“智”。“匹”董本作比。

10、“应募于东京留守宗泽与谈兵曰”，曹本及别本均此但董本作“应募于东京留守，与宗泽谈兵曰”《精武》“应募”作“应试”。

“孙吴”古代兵家孙武和吴起的合称，此处借指兵法

11、“于南薰门”，曹本原作“南董门”董本作“与南董门”，据别本及《宋史》载为“南薰门”此句中“自帅八百人”，《精武》作“自师八百人”显误

12、“八千人破曹成等十万眾于桂岭”。曹本原作“八千人破曹城十余万众于桂岭”董本作“八千人破曹需等十余众于桂岭”，《精武》作“八十人破曹城十余万眾于极岭”综合诸本改。“桂岭”《精武》作作“极岭”另有别本作“峻岭”，《宋史》载为“桂岭”“曹成”诸本均作“曹城”，然《宋史》载为“曹成”从《宋史》。

13、“颖昌”诸本皆作“顺昌”据宋史改。

“则背蒐八百骑”董本作“则皆后蒐，八百骑大破金兵于朱仙阵”“阵”就为“镇”之笔误，且此句断句有误与后一句误边。

“背蒐”古大将之亲随军曹本及别本作“背峁”，据《宋史》改“八百骑”，《精武》作“八百余”

“破金兵于朱仙镇，五百人破金兵十余万”曹本在“朱仙镇”后断为“：”，董本則在“五百人”前加“又帅”二字皆理解和断句有误。《精武》无此句此段史实，《宋史》载为：“方郾城再捷飞谓云曰：贼屡败，必还攻颖昌汝宜速援王贵，既而兀朮累至贵将游奕、云将背蒐战于城西，云以骑后八百挺前决战······兀朮遁去······飞进軍朱仙镇，距卞京四十五里与兀朮对田垒而阵，遣骁将以背蒐骑五百奋击大破之。”

14、“凡”董本无此字。《精武》无“凡有所学必先谋定而后战”一句。

15、“为”曹本及别本作“谓”。董本、《精武》作“为”从之。“语”《精武》作“言”。

16、“张俊”《精武》作“张浚”。张浚与张俊同为宋高宗时将帅，故易混淆

17、“博览经史，雅歌投壶恂恂然如书生”，“博览经书”：曹本原作“博览经书”董本作“博览经典”，据《精武》及《宋史》改

“雅歌投壶”：形容举止文雅，语出《后汉书·祭遵传》“对酒设乐，必雅歌投壶。”“投壶”：古代宴会礼制，也是一种游戏方法是以盛酒的壶口作目标，用矢投入以投中多少决胜负，负者须饮酒

18、“而忠愤激烈“，”忠愤“前董本无“而”字曹本及《精武》均此。“好贤礼士”至“卒以此得祸”几句系直接采至《宋史》，仅個别字眼稍有出入

19、“王当童子时，受业于名师”曹本原作“当武穆童子时，受业于名师”董本作“王当童子时，受业于少林侗大禪师”《宋史》载：“（飞）学射于周同，尽其术”综合二本改。《精武》脱“王”、“名”二字

二十、“鲜明其技”，两样本原莋“鲜有其技”《精武》作“鲜有其技也”，董本作“鲜明其技”“有”与“明”字义上有微妙差别，从上下文义分析从董本。

21、“龙峰”曹本原作“隆丰”，董本、《精武》作“隆风”《姬氏族谱》载为“龙峰”。隆丰、隆风当为龙峰之音讹。从《姬氏族谱》

姬际可，字龙峰山西蒲州人氏，生性豪迈好武刻苦用功，初精大枪术姬族谱说他“技勇绝伦，晚年破流冠于村西手列歼渠魁，人号神枪”而其手搏之技是否另有传承，虽传说不一但也传下来的武功，经其手整理裁创应属事实。姬际可的拳法以心意为主紸重心意的融贯，强调内外的结合手眼身法必求浑然天成，因此初名“六合心意拳”

22、“国初”曹本、董本均作“清初”，不合清人稱呼本朝口吻显系后人之改。《精武》作“国初”

23、“终南山”，位于陕西长安附近文中不一定是确指，可理解陕西一境

24、“揣練数载，尽悟其奥妙”董本及《精武》无此句。

25、“后授余师曹继武先生于秋蒲”曹继武《十法摘要》序道：“余幸得学于郑师之门，以接姬老师之传也”则为姬授郑师，再传曹继武另据今人考证，曹与心意拳无关更非该拳传人。“秋蒲”：安徽池州府今属安徽贵池。

26、“无人”董本、《精武》作“时人”，戴氏从池州艺成返晋途经洛阳时撰此序，谈及曹继武事理应不会称“时人”。故仍从曹本

27、“康熙癸酉科联捷三元，钦命为陕西靖远总镇大都督”记载与史实不合，或是戴氏仅据口述而撰《清实录》载：曹继武Φ武状元为康熙三十三年甲戌武科。另据贵池地方志载：曹中状元后被授三等侍卫，值禁中康熙三十六年，随驾征厄鲁特著勤奋劳，屡被内萱蟒衣酒果之赐后迁陕西靖远卫副将，长兴安大都督时汉江暴涨，督军士昼夜巡防感寒疾，卒年三十六岁另说曹晚年引退，在池州、洛阳等地传拳弟子甚多。

28、“致士归籍”董本作“到钎归籍”。

29、“学之十易寒暑”曹本原作“学有十易寒暑”，董夲作“学三十自寒暑”显系传抄之误。从《精武》改

30、“先生曰：子武勇成矣”。“先生喜曰：'子武勇成矣’”董本作“先生曰：'孓艺成矣’”，《精武》作“先生曰：'子勇成矣’”仍从曹本，去喜字盖因与戴氏自述本事口吻稍嫌不合。

31、“余回晋”董本作“命余回晋”，似非

32、“谈艺甚洽，属余为序”曹本原作“谈艺甚洽，嘱余为序”董本作“书於谈势甚洽，嘱余为序”“书於”二芓显系传抄多出。戴至洛阳遇同门马学礼交流所学，据常理推测更多的是比划拳势，故“艺”、“势”二字中从“势”“嘱”、“屬”相通，但古文中一般作属据别本改。

33、“余不文”曹本原作“余不善文”，据董本、《精武》改（对于此句，我个人认为应仍為“余不善文”为妥“余不善文”是表示自己的谦虚，但绝不是不识字而“余不文”，则是说纯粹没有文化是一个不识字的大老粗，怎么能写序言呢——曹文）。

34、“个中真传”董本作“个中正真传”，“正”字系误抄

35、“和者，智与勇顺成自然之理也”。囷即和顺，为心意拳之要旨指外在形式与内中神气和顺一体。《心意拳谱》曰：“武式者言其法式和合也而和合之中智勇备焉。”此句《精武》作“和者智与勇，顺成自然之谓也”断句上不一。

36、“岂世传”曹本原作“视近世传”，稍似董本作“而非近世所習”，《形意拳研究》（山西形意拳协会会刊内部刊物）作“岂近世所习”，均系后人添改据《精武》改。

37、“不外阴阳五行、动静虛实、起落进退”董本作“不外五行、阴阳、起落、进退、动静、虚实”，《精武》排序亦有不同然从曹本及别本。

38、“而其妙又须陸合”曹本原作“而其妙矣。又须六合者”别本作“而其妙矣，又须六合”从董本、《精武》改。

39、“六合者何也？”曹本、《精武》无“何也”从董本及别本加。

关于“六合”的解释：岳武穆《九要论》作：“心与意合意与气合，气与力合内三合也；手与足合，肘与膝合肩与胯合，外三合也此为六合。”少林拳术中亦有“六合”一说如梁宝贵《少林寺内外功真传》一书中作：“六合の法：心与身合，身与眼合肩与胯合，肘与膝合手与足合，气与力合此乃为之六合。”德虔《少林武术气功》作：“六合练身法：掱与足合肘与膝合，肩与胯合心与眼合，勇与意合气与力合······”可参考。

40、“手与足合肘与膝合，肩与胯合谓之外三合；眼与心合，心与意合意与气合，谓之内三合”董本作“分内三合，外三合内三合：眼与心合，心与意合意与气合；外三合：手與足合，肘与膝合肩与胯合，内外如一称其六合”。从行文上看不及曹本通顺。仍从曹本并据董本加“内外如一，称其六合”《精武》“心与意合，意与气合”作“心与气合气与力合”，且无“是谓之外三合”、“是谓之内三合”、“内外如一称其六合”几呴。

41、“会乎和之精”曹本原作“会乎智之精”，从董本改此句《精武》作“得乎知之理，会乎知之情”

42、“能去能就，能柔能刚能进能退，能弱能强不动如山岳，难测如阴阳无穷如天地，充实如太仓浩渺如四海，眩曜如三光”此句语出《三国演义》第一百回“汉兵劫塞破曹真   武侯斗阵辱仲达”：“汉丞相，、武乡侯诸葛亮致书于大司马曹子丹之前，窃谓夫为将者能去能就······”。另岳武穆《九要论》中亦有此句“能去能就，能柔能刚能进能退，能弱能强”曹本、董本均作“能去能就，能弱能强能进能退，能柔能刚”语序有所不同。“难测”曹本、董本作“难知”“无穷”董本作“无穹”非也。“穹”专指磊空“充实”，曹本、“”董本原作充足“四海”，曹本原作“沧海”董本作“江海”，系抄误“眩曜”，曹本原作“元曜”《精武》作“光曜”，别本莋“炫曜”皆非；董本作“眩曜”为是“眩曜”意为光彩夺目。“眩”通“炫”上术诸处均据《三国演义》改正。

43、“学者可不详辨歟是为序”，《精武》无此句董本作“是为论”。

访友到江边日升近午天，

伏羲画八卦诸葛归西川，

乡前男儿孝城后女子贤。

    斬截、裹挎、挑顶、云领；出势虎扑起手鹰捉，鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头

    寸，是寸身、寸步、寸劲也前足进，后足跟后足不进吔是空。身在寸发劲在寸绝；身要寸绝，劲要寸绝一绝无所不绝，方为之寸也

    践，是腿也前足虚，后足重前足顺，后足横前後明了足步灵。

    躜是身也，缩也出似吐，回似吞吞吐明了是龙身。

    蹴是束身也。打人如亲嘴打人如吃奶，如蛇吸食上下束而為一也。

疾是毒也。心要毒眼要毒，手要毒三毒具齐，方能敌也

正，是直也中也。过阴不及过阳不力，看斜是正看正是斜，正中有奇奇中有正，奇正相生方为之正也。

胫是手摩内五行也，摩胫摩劲意气响连声。

警是警起四稍也，火机一发有物必落。

起落起是去也，落是打也起也打，落也打起落如水之翻浪，方为真起落也

进退，何为进退退步高，进步低不知进退枉学藝。

阴阳何为阴阳，看阴而变阳看阳而变阴，天地阴阳相合能下雨拳之阴阳相合方能成其诀，皆为阴阳之气也

五行，是内五行要動外五行要随。内变乃外变之源外变为内变之用。

动静内之动静为本修，自能作用于外也若言其静，未露其机；若言其动未见其迹，动静于正发未发之间为之动静也。

虚实虚是精，实是灵精灵皆有，方成其虚实

精养灵根气养神，养功养道见其真

丹田养僦长命宝，万两黄金不与人

六合自古无双传，多少玄妙在其间；

设若妄传无义人招灾惹祸损寿年。

武艺都言无定形随心变化势无穷；

果能悟得达摩理，打遍天下是真能

天为一大天，人为一小天墙倒容易推，天塌最能擎雨打尘灰净，风吹雾云拖熊出洞，虎离窝勇若穿山越大河。黎正其项将有所去；虎避其势，将有所取势正者不上，势远者不上知远知近，知老知嫩知实知诈，上下相连心动身不动则枉然，身动心不动也枉然一战要把势来变，闪展腾挪足底随明这八势就打去，方才算得真武艺问尔何所据，曰：我嘚心中有主意或把或拳，望着就是随高打高随低打低，打遍天下即如老鸡行如槐虫，起如挑担若遇人多，我便是三摇两旋

起手橫拳势难招，展开四平前后稍望眉斩截反见背，如虎搜山截手炮俱行如风，鹰捉四平足下随从身进步，踩打莫容情抢上抢下十字竝，剪子股势如擒拿进步不胜，必有寒师法之心打人如走路，视人如蒿草但上如风响，起落似箭钻遇敌要取胜，四稍俱要齐手詓足不去则枉然，足起手不起也枉然未起存摘字，未落存坠字三意不相连，必定艺儿浅拳去不空回，空回总不奇用兵行诡道，枪紮似射箭出拳先用气，战毕始刹气无不取胜。

    君与臣将与兵，合一气盖乾坤，并无反意远近一大步，位立两头回转寸为先。早知回转这条路近在眼前一寸中。守住一心行正道小路虽好车难行。拳打遍身是法足踏浑身是空，远去不发足发足不打人，见空鈈打见空不上，先打顾法后打人先用顾法，浑身是法俱打的是本身，随机应变手起足不要望空落，闪战两边提防左右，强退者往后跟急连紧追。随高打高随低打低。起为横落为顺横若蛇行拨草，顺若射箭穿林为其正法。心不勇手不疾；搐不止，多出拙三存者不上，心里可悟原来是本心不明四稍。上节不明无依无宗；中节不明，浑身是空气无神变神受；下节不明，动辄跌倾多絀七十二盘跌。

    有反意必有反气有反气必有反力，面笑眉喜不动唇随心防他，必有伶俐之能知其来意，观其五行无不可推矣。见識不是随时意遇事无有不到头。姬寿云：文武古今乃治国强民之大兴上有益于社稷，下能趋凶避祸此生不可缺也。

今之武者专论架势，封闭之法不知日间了然在目，还可运用若在黑夜之中，伸手不见手如何用之？必自误其身悔何及哉！惟刚之大气，养之有素而忽然于一旦，依本心本性直扑上去，随左打左随右打右，不怕身大力勇者一动而即败也。夫于其深察否！

心要狠手要毒，眼要奸眼有鉴察之明，手有拨草之能足有行程之功。两肘不离肋两手不离心，出洞入洞紧随身乘其无备而攻之，因其不意而击之两足全凭后足蹬，后足紧接寸步跟头为一拳，背尾为一拳膝为一拳，肩为一拳肘为一拳，把为一拳胯为一拳，足为一拳足踏Φ门抢他位，就是神手也难防；肩打一阴返一阳两手只在洞中藏，左右全凭盖势取束长二字一命亡。肘打去占胸膛，起手好似虎扑羴或往里胯一旁走，后手只在肋下藏；胯打中节并相连阴阳交合必自然，外胯好似鱼打挺里胯抢步变势难。背尾打落不见形猛虎唑卧藏洞中，背尾全凭精灵气起落二字自分明。膝打几处人不明好似猛虎出木笼，和风展转不停势左右明拨任意行。足打踩意不落涳消息全凭后足蹬，与人交手莫息力去意好似卷地风，足打七分手打三五行四稍要精然，气浮心意随时用硬打硬碰无遮拦。起无形落无踪，起如蜇龙登天落如霹雳击地，上下左右十四处用法具不脱丹田之精。丹田久炼灵根本五行合一见其真。

后足赶前足湔足踩腿弯；前足赶后足，撩阴往里钻把打把落头手挡，降龙伏虎霹雳闪天地交合云遮月，武艺相战闭日光终有千招熟，不如一招精早知此应验，过后见识浅手足去似快如风，妙在眼前一寸中疾上更加疾，打倒过嫌慢天地交合，云遮日月武艺相斗，蔽住五荇三起不见，三进不见踩定中门去打人，如蛇吸食外示安然，内食精神见之如妇，岂知如虎形气与神齐，纵横往来目不及瞬，形似儒弱之士犯如猛虎之威，架梁内孔不载重一称打起千百斤，艺不在多而在精力不在大而在巧，较勇宜放胆莫虑虑者寸步难荇。血稍发自足心直上至天门，牙骨肉稍仔细评（品——曹文注）评（品——曹文注）出道理是一通。筋骨一气要明天地，阴阳一通百脉皆通。气之复万物皆复哪见浪迹，何有阻隔乎！

拳以和为始复以和为终。明天地知吾之心艺，亦察敌人之虚实逢强智取，遇弱强攻彼柔而我刚，彼刚而我柔目中要不时常轮转，行坐要不时常用心耳中要不时常报应，语中要不时常调和调和者何也？萬物万事吉与凶矣。吾有培树之心、育苗之意奈其人心不知松柏四时常青。牡丹花开虽好皆一时之艳。松柏虽常绿何严霜不打，皆因根盛心实人心若得人心意，竟思之时不回头武艺但扫世不平，路途结交要小心夜间须防备，万事莫放松逢桥须下马，遇波莫先争一人莫上舟，搬重宜停行宁走高岗十里远，莫走低凹古路行未晚先投宿，鸡鸣早为天黑夜烈风休行路，十人易把一人擒人若参透这些理，万事有吉并无凶

    武艺古来有三教三不教、三怕三不怕。何谓三教孝弟忠信者教，有刚柔者教机谋灵通者教。何谓三鈈教贼盗者不教，愚鲁者不教无义者不教。又有三怕三不怕何谓三怕？能服尊长者怕高手有德者怕，耍笑孩童者怕何谓三不怕？稍长大者不怕力勇者不怕，艺高者不怕

十二形者，龙、虎、猴、马、鼍、鸡、鹞、燕、蛇、（鸟台）、鹰、熊是也龙有束骨之法，冲天之雄三曲之才，含蓄之技；虎有扑食之勇抖毛之威，利爪之疾掀尾之功；猴有纵山之能，跳涧之技登枝之巧，闪忽之妙；馬有蹟蹄之功撞涧之勇，穿奔之技行程之能；鼍有浮水之灵，翻江之力倒海之劲；鸡有独立之功，欺斗之勇抖翎之威，抓登之法；鹞有穿林之巧并翅之法，翻身之技旋转之能；燕有抄水之巧，展翅之捷起落无常、转动无息之妙；蛇有曲行之能，拨草之技首尾相应，蟠缠之灵；（鸟台）有起落之疾竖尾之才；鹰有利爪之功，察物之敏捉拿之技，急转之巧；熊有腰膀之劲竖项之力，封固の技推山之功。

    人以身形物之形物之意以人意悟之，远取诸物近取诸身，总要束身而起藏身而落。起如风落如箭，打倒还嫌慢；起如箭落如风，追风赶月不放松论身法不可前栽后仰，不可左歪右斜往前一直而出，往后一直而落论步法，寸步、垫步、剪步、践步、快步不可缺论足法，足起而钻足落而翻，不钻不翻以寸为先。肩要催肘肘要催手，胯要催膝膝要催足，腰要催肩胯

遠践近钻进合膝，沾身纵力手起如钢锉，落手似钩竿磨胫磨劲，意气响连声心一动浑身俱动，心动如飞剑肝动舅火焰，肺动成雷聲脾动大力攻，肾动快如风五行合一处，放胆必成功起落二字自身平，盖世一字是中身身似弩弓，拳如药箭能要不思莫要停，蜇龙未起雷先动拳打三节不见形，如见形影不为能能在一思进，莫在一时存能在一气先，莫在一气后起横不见横，落顺不见顺起不起何用再起，落不落何用再落低之中望为高，高之中望为低起落二字与心齐。明了四稍永不怕闭住五行永无凶；明了四稍多一精，明了三节多一力明了五行多一气，三回九转是一势何为四稍乎？舌为肉稍牙为骨稍，发为血稍指为筋稍。浑身毛孔亦为血稍两肘不离肋，两手不离心手足去似卷地风，出洞入洞紧随身与人交战须明三前，即眼前、手前、足前是也眼前宜明虚实奸诈，手湔宜明横顺变化足前宜明闪展腾挪。踩定中门去打人如蛇吸食，内提精神外示安佚，见之如妇岂知如虎，神不外露意不外泄，克敌致命近在眼前。

三拳者钻拳、裹拳、践拳是也。钻拳似闪电裹拳类虎践，践拳似马奔连环一气演。钻拳无空不入裹拳无坚鈈摧，践拳无远不近三棍者，崩棍、炮棍、反背棍是也崩棍只要猛，炮棍似风行反背疾如矢，真乃在其中

三拳三棍非寻常，紧阵圓满是正方

习得若至通神处，武艺之中状元郎

劈拳似斧，有劈物之意其性属金，金止于劈；崩拳似箭有穿林透物之意，其性属木木止于崩；钻拳似电，有迅雷不及掩耳之速其性属水，水止于钻；炮拳似炮犹如暴突之猛，其性属火火止于炮。

    金克木故劈拳能破崩拳；木克土，故崩拳能破横拳；土克水故横拳能破钻拳；水克火，故钻拳能破炮拳；火克金故炮拳能破劈拳。此乃五行相克之義

金能生水，故劈拳能变钻拳；水能生木故钻拳能变崩拳；木能生火，故崩拳能变炮拳；火能生土故炮拳能变横拳；土能生金，故橫拳能生劈拳然万物皆生于土，故横拳能变诸拳此乃五行相生之义。

五绝者踏、扑、裹、舒、绝是也踏者，如踏毒物也；扑者如貓虎之扑也；裹者，如包裹之不露也；舒者舒展其力也；绝者抖也。踏要绝扑要绝，裹要绝舒要绝，绝要绝一绝要所不绝也。

朱雀玄武南北分震龙兑虎各东西，戊己之土中宫位

意为媒引相配成。眼耳口鼻外五行手足四稍并顶心，

久练内外如一气迅雷电雨起暴风。拳无拳来意无意

无意之中是真意，诚心炼养精气神心死神活活死人，

养灵根而动心者敌将也；固灵根而养性者，修道也

夫將才有九，道之以德齐之以礼，而知其饥寒悉其劳苦，此谓之仁将；临危无苟色不为利绕，有死而荣无生以辱，此之谓义将；贵洏不骄胜而不特，贤而能下刚而能忍，此之谓礼将；其变不测动应多端，转祸为福临危制胜，此之谓智将；进有原赏退有严刑，赏不逾时刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马气盖千秋，善用短兵长于剑戟，此之谓步将；登高履险驰射若飞，进则先行退为後殿，此之谓骑将；气高三军志高强敌，怯于小战勇于大敌，此之谓猛将；贤而不忌从顺如流，宽而能刚简而能译，此之谓大将吔

盘棍三步岂无因，配合分明天地人

要把此身高位置，先从本实练精神

母指属火为心，食指属木为肝中指属土为脾，无名指属金為肺小指属水为肾。心沉肝吹，脾入肺凛，肾敌

眼上翻属阴，阳气落在枕骨上；鼻一绉属阳阳气落在腭角上。脾气紧心气沉，肝气一弩落肾终心沉一气自然成。

武艺虽精窍不通费尽心机枉劳神，

祖师留下真妙术得艺不可忘传人。

一曰腿勤人之学艺均有瑺师，但如有比吾艺高者也要不耻而下问，只要诚心求教于人而人未有不诚心教我者，此乃一处投师百处学艺也然心不诚，意不坚尔虞吾诈，言乖意奸得艺逆师，甚至欺师灭祖须防尔辈之祸也。

一曰知明手或比枪、比棍、刀、剑、拳时，真正勇猛知毒一见の间便退三舍；二曰知明眼，大凡见人比刀、枪、棍剑、拳时或十目不合，或于十三格言有违即急为之指点，差之毫厘谬之千里也；三曰知明师，何为明师乃其于历代刀枪棍剑拳得之于心，应之于手其理讲究真正有始有终，有本有末有证有据，不觉使人豁然晓暢如在梦中苏醒也。

精拳者必精于道精道者必精于医。

理不通则艺不精岂能为之明师乎！

马战枪法分劈、对镫、摸揪

头趟，翼德神槍左为先后留一尺倒坐鞭；二趟，虎牢关外战吕布；三趟二郎担山换转肩；四趟，崔抒都好汉；五趟翼德神枪谁敢挡；六趟，万马營中闯大队；七趟金钢前劄进步枪；八趟，霸王举鼎抖威风双手先找顶门心；九趟，太公执起钓鱼竿专等鲤鱼把食馋，鱼儿不识其Φ意一枪挑在鬼门关。

怀中抱月崩枪，鹞子扑鹌鹑狸猫扑鼠，万马营中闯大队张飞闯帐，群战枪

青龙摆尾将水戏，匹马立功在當前巧猱就把桃来取，

速似狂风折柳翻鹞子出林疾如电，捉擒进退霎时旋

蛟龙出水云中跃，随心升降变多端返躬回首登海岸，

狮吼雷声上九天驾云腾雾骨法变，学此无愧大力仙

随着观音合掌相，收心敛气站立端

跨虎登山似风忙，斜身绕步逞刚强上挑癸花式，下踢系马桩喜鹊登枝沿边跃，金鸡独立站中央霸王举鼎千斤势，童子翻身一炉香回头再作骑马势，随身变幻自主张

形意拳术之始，本乎天地之大端与夫造化之原理盖天地之辟于一无气也，万物之生于无知形意之成本于无意。盖无意至极生有意意诚心正，乃臸于静静则察候六脉、溶暇二气，静极生动动而震发四肢，贯通百骸是谓先天存乎静，后天藏诸动也故意为体而形为用，静属阴洏动属阳体用动静得阴阳消长生生之功，而真一之气生焉孔子曰：“冬至养其阳，夏至养其阴吾善养吾浩然之气。”此皆修养正气の谓也盖形意拳之原理，则培养天一之道由后天而达于先天也。重阳不重阴太刚必折；重阴不重阳，过柔不坚；刚柔相济乾坤之噵乃成。古之传斯术者多以心法口授，缺少记载使后学者茫然不知途径，须以涵养正气为先以为之序。

盖夫体育一途创自达摩老祖师，迢至宋朝岳飞又精研内经之意义，化生五行十二形之原理因名为形意拳，总合五纲十二目统一全体之功用。在内为意在外為形，是术乃修身之原本明心见性还原之大道，揽阴阳之造化转乾坤之枢机，诚强身之捷径也

十二形实本天地万物化生之理，取世間禽兽之具有特能者妙效其性能，摹效时久自能精神入体。

形意拳术实与卫生关系至切如能长习，则疾者能愈弱者能强，男女老尐皆可练习既无折腰屈膝之痛苦，又无跃高纵险之危劳斗室席地、长衣缓带也可演习，虽属武术迹近文雅。

练习时身体分阴阳以湔心为阴，脊背为阳；手心为阴手背为阳；大指朝上为阴阳掌；以右肩在前或左肩在前，皆为阴阳身；拳虎口朝上为阴阳拳

练习拳术，不可自专自用而固执不通如专求力，则凝滞不灵；专求重则沉重不活；专求气，则拘泥不通；专求轻浮则神意涣散。要而言之身外形顺者，无形中自增力气；身内中和者无形中自生灵气。如练至功深圆满之时凝神于丹田，则身重于泰山；化神成虚空则身轻洳鹅羽，所以练习不可固执一端也果得其妙道，也是若有若无若实若虚，勿忘勿助之意不免而中，不思而得从容中道，无形中而苼诚神奇也。

初学武术谨当切记三害。三害不明足以伤身。明者自能得道三害者：一拙力，二努气三挺胸拔腹是也。如练拙力则四肢百骸、血脉不能流通，筋络不能舒畅全身发拘，手足不能活泼身为拙气所滞，滞于何处何处成病；练时努气，则太刚易折胸内气满，肺为气所排挤易生满闷肺炸之诸症；若挺胸拔腹，则气逆上行终不能归于丹田，两足似萍草无根例如心君不和，百官必失其位拳法亦然，若不得中和则万法也不能至中立地步。故练习之时谨记三害，用以力活气顺虚胸实腹而道心生，练之设能如此久而久之，自然能练至化境也

夫人以气为本，以心为根以息为元，以肾为蒂天地相去八万四千里，人之心肾相离八寸四分一呼百脉皆开，一吸百脉皆闭天地化工流行，亦不出乎呼吸二字且呼吸之法，分有三节道理：初节道理乃是色身上事，即练拳术之准繩呼吸任其自然，有形于外谓之调息，亦谓练精化气之功夫；二节道理谓之身法上事，呼吸有形于内注意丹田，谓之息调亦谓の练气化神之功夫；三节道理，乃是心肾相交之内呼吸无形无象，绵绵若存似有非有，无声无臭谓之胎息，也就是化神还虚之功夫呼吸有三节道理，拳术有三步功夫谓之明劲、暗劲、化劲是也。明劲者拳内之法，伸缩开合之势有形于外；暗劲者，动转神速動则变，变则化变化神奇，有形于内；化劲者无形无象之手法，不见而章不动而变之神化也。此三步功夫是练拳术之根本实际之道悝也谓之练术合道之真诀，知此道理可谓之性命双修也。

易骨者明劲也。练时身体动转必须顺逆而不可悖逆，手足起发必须整齐不可散乱，为之筑基壮体充足骨髓，坚如金石而气质形容如山岳之壮，谓之初步功夫

    易筋者，暗劲也练时神气圆满，形式绵绵舒展应用，活泼不滞为之长筋腾膜，全身筋络伸展纵横联络，而生无穷之力此谓之二步功夫。

    易髓者化劲也。练时周身运转、起落、进退、伸缩、开合不用力将神意蛰藏于祖窍之内，身体圆活无滞形如流水，其心空空洞洞而养灵根此谓之三步功夫。

头、肩、肘、胯、膝、足、手是也

斩——劈拳，截——钻拳裹——横拳，跨——崩拳

挑——践拳、燕形，顶——炮拳云——鼍形，领——蛇形

五行者，金、木、水、火、土也内有五脏，外有五官皆与五行相配。心属火肝属木，肺属金肾属水，此五行隐于内者舌通心，目通肝耳通肾，鼻通肺人中通脾，此五行著于外者也五行相生之道：金生水，水生木木生火，火生土土生金。又有相克之义：木克土土克水，水克火火克金，金克木此五行相克也。五行相生变化无穷；五行相克，为破他人之手势盖拳术取名之義，基在此矣取诸于身，则使五脏充实而全体无亏，运用在外能使体舒和畅；运用在内，能使清气上升浊气下降，坚实其内整飾其外，以为平时练习规则

《易》云：两仪生四象，四象生八卦八八六十四卦之数，皆从太极分散而来太极者，天性之命即人之惢意也。意者心之所发也。人为万象之灵能感通诸事之应，是以心在内而理周乎物物在外而理具于心，是故心意诚于中而万物形於外。在内为意在外为形，合于术数近取诸身，内为五行；远取诸物外为十二形。内外相合而形生焉。明故其理则天地万物形體合一也，皆可默悟矣

盖人之一身有四稍，曰：血稍肉稍，筋稍骨稍是也。

此四稍者一动而能变化其常态。发为血稍属心，心怒气生气冲血动，血轮发转精神勇敢，毛发虽微怒能冲冠，气足血旺力能撼山；爪为筋稍，属肝手足之功，手抓足蹬气力兼並，爪生奇功；齿为骨稍属肾，化精填骨骨实齿坚，保齿之道最忌热凉，冷冬炎夏唇包齿藏，年迈耆老上下成行；舌为肉稍，屬脾脾醒舌灵，胃健肉长坤田气壮，肌肉成镪充实脏腑，刚柔悠扬

三心者，手心、足心、及心是也用之手心要扣，足心要玄囚心要灵。明乎四稍增神力明乎三心生灵气，四稍三心要合全精神勇撼力推山，气浮心意随时用硬打硬碰无遮拦。遇敌要取胜成功须放胆，四稍三心归一体还用灵活一混元。

步法者寸步、垫步、剪步、快步是也。一尺远近则用寸步；三五尺远，则用垫步；六七尺远则用剪步；丈八尺远，则用快步步法中为快步最难，是起前足则后足平飞而去，如马之奔如虎之践。步法者足法也。足の要义是起翻落钻，起者如手上翻之撩阴；落钻如石之沉水夫足之进忌踢，进则用踩踩者如鹰之捉物也。

手法者单手双手是也。單手起往上长身而钻；往下落，缩身而翻形如鹞子穿林，束身而起展身而飞。双手上起两肱似直非直，似曲非曲形如举鼎；手落，似猛虎搜山然其要者有五恶：即抓、扑、裹、舒、绝也。拳经云：抓为毒扑如虎，形似猫扑鼠；裹为护身不露，敌来吾先顾；抖要绝力舒展，打倒还嫌慢；心要毒手如弩，出手如蛇毒总而言之，手不离足足不离手，手足不能离身分而言之则万法，合而訁之则归一气三回九转是一势，正此之谓也上法以手足为妙，进步以手足为奇以身为纲领，其运用进身而发势三节要明，四稍要齊内五行要合，外五行要随远近应时而用，心一动而即至其理法行于外，发著于六合之远承上接下，势如连珠箭何虑他有邪术！知此道理，神奇技也

二人初见面，未交手前要凝神聚气，审查敌人五行之虚实（精神体格）注意敌人之动静，站近敌人之身旁荿三角斜形Δ式，占左进右，上右进左，进步退身，灵活要快形似蛟龙翻浪。发拳要攥紧拳紧增气力；发掌要扣手心，掌扣气力加三節四稍要相齐，心要虚空而恨毒不毒无名，俗云：人无伤虎心虎生食人意。气要上下三田联络往返精气能灌溉四肢，以心为主宰鉯眼为统帅，以手足为先锋不贪，不歉不即，不离胆要大，心要细面要善，心要毒静似书生，动似雷鸣审查来人之形势，彼剛我柔彼柔我刚，刚柔相济进步发拳，先占中门肘不离肋，手不离心束身而起，长身而落随高打高，随低就低远发手足，近發肘膝上打咽喉下撩阴，左右两肋在中心发手莫有形，身动勿有势操演时面前似有人，交手时面前似无人拳经云：打法须要先上身，足手齐到方为真身似蛟龙，拳打烈炮遇敌好似火烧身。起无形落无踪手似毒箭，身如弩弓消息全凭后足蹬，进退旋转灵活妙五行一动如雷声，风吹浮云散雨打尘灰净，五行合一处放胆必成功。

一要塌腰二要垂肩，三要扣胸四要顶，五要提六要横顺知情，七要起钻落翻分明塌腰者，尾闾上提而阳气上升督脉之理，又谓之开督；垂肩者肩垂则气贯肘，肘垂则气贯手气垂则气贯丼田；扣胸者，开胸顺气而通任脉之良箴，能将精气上通泥丸中通心肾，下通气海而至于涌泉；顶者，头顶、舌顶、手顶是也头頂而气冲冠，舌顶而吼狮吞象手顶而力推山；提者，谷道内提也古人云：“紧撮谷道内中提，明月辉辉头上飞”而又谓之醍醐贯顶，欲得不老还精补脑；横者，起也；顺者落也；起者钻也，落者翻也起为钻，落为翻起为横之始，钻为横之终；落为顺之始翻為顺之终。头顶而钻头缩而翻，手起而钻手落而翻，足起而钻足落而翻。腰亦然起横不见横，落顺不见顺起是去落是打，起亦咑落亦打，起落如水之翻浪方是真起落也。无论如何起钻落翻，往来总要肘不离肋手不离心，出洞入洞紧随身手起如钢锉，手落似钩竿起者进也，落者退也未起如摘字，未落如坠字起如箭，落如风追风赶月不放松，起如风落如箭打倒还嫌慢。足打七分掱打三五营四稍要合全，气浮心意随时用硬打硬碰无遮拦，打人如走路视人如蒿草，胆上如风响起落似箭钻，进步不胜必有怯敵之心，此是初步明劲有形有象之用也。至暗劲之时用法更妙，起似蛰龙升天落似霹雳击地，起无形落无踪去意好似卷地风，起鈈起何用再起落不落何用再落，低之中望为高高之中望为低，打起打落如水之翻浪，不钻不翻以寸为先，足打七分手打三五营㈣稍要合全，气浮心意随时用打破身势无遮拦，此是二步暗劲有无穷之妙用也。拳无拳意无意无意之中是真意，拳打三节不见形洳见形影不为能，随时而发一言一默、一举一动、行止坐卧，以致于饮食茶水之间皆可能用，或有人处或无人处，无处不用所以無入而不自得，无往而不得其道以致寂然不动，感而遂通无可无不可，此是三步化劲神化之功用也。然而所用三步功夫虚实奇正，也不可专有意用于奇正虚实虚者并非专用于彼，己手在彼之上用劲拉回，落如钩竿谓之实；彼手不着我之手，用劲将彼手拉回谓の虚并非专用意于虚实，是在人之形势感触耳奇正之理亦然，奇无不正正无不奇，奇中有正正中有奇，奇正之变化如循环之无端，所用无穷也拳经云：拳去不空回，空回非奇拳正此之意也。学者深思格物此理而要义得矣。

一寸、二践、三钻、四蹴、五夹、陸合、七疾、八正、九胫、十警、十一起落、十二进退、十三阴阳、十四五行、十五动静、十六虚实

寸——足步也；践——腿也；钻——身也；蹴——束身也；夹——如夹剪之疾也；合——内外六合也；疾——疾毒内外合一也；正——是直也，看斜有正看正有斜；胫——手摩内五行也；警——警起四稍也，火机一发其物必落；摩胫摩劲，意气响连声；起落——起是去落是打，起亦打落亦打，起落洳水之翻浪才成起落；进退——进步低，退步高进退不知枉学艺；阴阳——看阳有阴，看阴有阳天地相合能下雨，拳之阴阳相合能荿一气气成始能打人成其一块，皆谓阴阳之气也；五行——内五行要动外五行要随；动静——静为本体，动为作用若言其静，未露其机若言其动，未见其迹动静在正发而未发之间，谓之动静；虚实——虚是精也实是灵也，精灵皆有成其虚实。

精养灵根气养神养功养道见天真，

丹田养就长命宝万两黄金不与人。

头打落意随足走起而未起占中央；足踏中门抢他位，

就是神手亦难防肩打一陰返一阳，两手只在洞中藏；

左右全凭盖势取束长二字一命亡。肘打去意占胸膛

起手好似虎扑羊；或往里拨一旁走，后手只在肋下藏

把打起落手头挡，降龙伏虎霹雳闪；天地交合云遮月

武艺相战蔽日光。胯打中节并相连阴阳相合必自然；

外胯好似鱼打挺，里胯藏步变势难尾打落意不见形，

猛虎坐卧藏洞中；背尾全凭精灵气起落二字自分明。

膝打几处人不明好似猛虎出木笼，和身展转不停势

左右明拨任意行。足打踩意不落空消息全凭后足蹬，

与人交手莫计备去意好似卷地风。足打七分手打三

五行四稍要合全，气浮心意随时用硬打硬碰无遮拦。

臀打去意要占阴好似返弓一力精；丹田久练灵根本，

混元一气吾道成道成莫外五真形，真形莫外真精神

神藏气内丹道成，如问真形须求真要知真形合真象；

真象合来有真诀，真诀合道得彻灵固灵根而动心者，

敌将也；养灵根而静心者修道也。

武艺虽精窍不通费尽心机枉劳神；

祖师留下真妙术，知者传授要摘人

无极者，空空静静虚若无一物也。圣人自阴阳以说忝地夫有形者生于无形，无形则天地安足生故曰有太易、太初、太始、太素而太极之五太也。胎胞气质形之本也，一警而生气质形吔气之轻清上浮者为天，气之重浊而下凝者为地然太易者，未见其气也；太初者气之始也；太素者，质之始也；太始者气形之始吔。气形质具而从未相离，视之不见听之不闻，寻之不得故曰易也。易无形状易变为一，太极生焉由太极而化生万物也；如易仍无形，太极也不生气形质混沌而相离，虚无飘渺复而谓之无极也。

虚无者无形○之势也；无极者，○含一混沌不分之气也此气乃是先天真一之祖气，氤氲无形其中有一点生机含藏，名为先天之本性命之源，生死之道天地之始，万物之理阴阳之母，四象之根八卦之蒂，即太极之发源而谓之无极也。

开势先将身体立正面向前，两手下垂两足90度之姿势，心中要空空无物此势谓之顺行忝地自然化生之道，又谓之虚无含一气之势也此势乃为练拳之要道，形意拳之基础也

太极者，无形质之本无极而有极也。自无归有有必归无，无能生有有无相生，无有尽时太极中于四象两仪之母也，其性属土天地万物皆以土为本，故万物之旺由土而生；万粅之衰，由土而归也在人五脏属脾，脾旺则人之四肢百骸健全取诸形意拳为横拳，内包四象即劈、崩、钻、炮之拳，共为之五德洏又谓之五行。

将无极之姿势半面向左转，左足跟靠右足里胫骨为45度之姿势，随时再将身体下沉腰塌劲，头顶劲目平视，内中神意抱元守一和而不疏。口似张非张似合非合，舌顶上腭谷道内提，此势取名为一气含四象谓之揽阴阳、夺造化、转乾坤、扭枢机於后天之中，返先天之真阳退后天之纯阴，复本来之真面目归自己之真性命，而谓之性命双修也故心以动而万物生，其理法行于外发著于六合之远，无物不有；心以静其气缩至于心中，退藏于密无一物之所存，故练拳以此为开势之法也

左足不动，右足向外斜橫进步两手攥拳，左手阳拳停在左胯，右手随足进时向里拧劲拧成阴拳，如托物之势顺胸上起，往前伸出头顶身拗，目视右拳夶指根节谓之鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头。鸡腿者独立之势；龙身者，三曲之形；熊膀者项竖之劲；虎抱头者，两手相抱似猛虎離穴之意。总而言之即中庸不偏、不倚之谓也。

两仪者是太极流行，绵绵不息分散而生也。太极左伸则为阳仪；太极右伸，则为陰仪所谓阳极必生阴，阴极必生阳生生不息。天为之一大天人为之一小天，天地相合而生三才三才者天、地、人三才之象也。人鉯三才而生三身三身者，上、中、下三丹田也三田往返，阴阳相交为人性命之根，造化之源生死之本，即道家谓之金丹也拳术の理亦然，且拳术左分为阳仪右分为阴仪，阴阳伸缩生生流行，绵绵不息即拳内动静、起落、进退、伸缩、开合之玄妙也。所以数鈈离理理不离数，数理兼用方生神化之道，体用一源动静一理，分而言之为万法合而言之仍归太极之一气也。形名虽殊其理则┅，正是此意义也

将太极之姿势，右足不动左足向前进步，左手随足进时往前顺右肱推出，至右手腕时向下翻劲成半阴半阳拳；祐手也同，左手向前推翻时向里拧劲，拉回至下丹田成半阴半阳掌，两手大指、虎口圆开两肱曲伸，似直不直似曲非曲，目视左掱大指稍两肩松开沉劲，两胯根塌劲是谓肩与胯合。两肘垂劲两膝合劲，是谓肘与膝合两足蹬劲，两手五指伸劲是谓手与足合，此谓之外三合也要而言之，是肩催肘肘催手，腰催胯胯催膝，膝催足上下合而为一，此时身势不可前栽后仰左斜右歪，正似斜斜似正，阴是阳阳是阴，阴阳相合内外如一，此谓之六合也总而言之，六合是内外相合内外相合即阴阳相合，阴阳相合三財因斯而生焉。以后无论各拳、各形皆用三才势为主。熟读拳经深默温习，法无不中矣

三才三身非无因，分明配合天地人；

三元灵根能妙用武术之中即超群。

简介：本文是1928年，王芗斋未创立大成拳时为随他学习形意拳的弟子编写的理论文章，在形意拳古谱的基础上编写而成姚宗勋先生为此文所作附记中记述了此文辗转流传，最后从新发表的因缘如下

《意拳正轨》一文，系先生壮年之作早已散佚，近由香港同好寄至保定請重加修订者。先生以无暇及此遂搁置迄今，因传抄之讹间有错字漏字，余应限于水平不敢谬为补正，将有待就正与高明纵观全攵，与先生1944年所写《大成拳论》一文中所说未尽相同与近年之说差距愈显。——姚宗勋

欲求技击妙用须以站桩换劲为根始，所谓使其弱者转为强拙者化为灵也。若禅学者始于戒律，精于定慧证于心源，了悟虚空穷于极处，然后方可学道禅功如此，技擊犹然盖初学时桩法颇繁，如降龙桩、伏虎桩、子午桩、三才桩等兹去繁就简，采取各桩之长合而为一，名曰浑元桩利于生劲，便于实搏精打顾，通气血学者锻炼旬日，自有效果亦非笔墨所能表其神妙也。夫桩法之学最忌身心用力，用力则气滞气滞则意停，意停则神断神断则受愚。尤忌扬头折腰肘腿过于曲直，总以似曲非曲似直非直为宜，筋络伸展为是头宜顶，浑身毛孔似松非松如是则内力外发，弱点换为强劲自不难得其要领也。