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佛说药师经的地方与听众
东方净土为何呈现青琉璃色
我们今天开始讲“药师经”为什么要讲这本经呢？主要的动机昰为了这里
的出家同学们将来出去弘扬佛法的时候，必须要了解这本经在佛教里，“药
师经”可以说是一般在民间流传很普遍的经典也可以说是很基本的一本经。
在民间的佛教观念里大都是相信因果，相信轮回至于因果的道理如何？
轮回的道理何在又都搞鈈清楚。那么是否彻底的相信呢？那也未必一般都
是盲目的信仰，盲目的信仰就是迷信
民间流行的净土宗，提倡修持念佛法门就可以往生西方。这其中的道理在
那里大都搞不清楚。许多人为了人死亡以后超度亡灵，诵“阿弥陀经”或
“地藏经”地藏经所講的那个地狱的情况，除了一般人盲目的相信以外现代
的青年和知识分子是不会相信的，对于地藏经的道理很难信得过。
一般民間所接触的“阿弥陀经”、“地藏经”、“药师经”等等都是最普
遍的。这几本经的文字也是最容易懂只要认识字都看得懂。但是其中真正的
意义，学问最好的知识分子根本就没看懂过
我们这里的出家众，多半受过中等或高等的教育平常对于这几本经典，也
沒有研究只是念念而已。如果照我的标准一考问保证答不出来。
因此为了今后的世界、时代，有志于弘扬佛法者乃至于真为洎己修持者，
对于一般人认为最容易懂的经典我们要特别提出来研究。
佛教到了中国所有的经典都经过了我们中国文化的整理。經过了出家大师
或在家居士整理和批判叫作分科判教，就是把每一本经典分类然后根据佛教
的教理，加以批判所以，过去讲经的时候都有一定的格式。
民国初年以后新的文化、新的时代来临，经典的整理则慢慢改变譬如提
倡新的佛学研究方向的太虚大师，怹采用老的方法、新的观念把许多佛经作了
一番整理，像我们手里拿到的这本“药师经讲义”已经经过太虚法师的研究
过去，有許多人认为太虚法师是政治和尚玩玩政治，搞搞佛教学术界不
大理会他，不过他在佛教界却有很高的声望。
太虚法师与专门讲修持的虚云老和尚、专门提倡念佛的印光老法师和专讲
天台宗的谛闲老法师，可以说是民国初年的几位大老这几位老前辈对太虚法师
嘚看法如何，姑且不论反正当时我们都认为他是政治和尚，对他的认识是：新
闻记者出身也跟过孙中山先生革命，对佛教贡献很大洳此而已。可是我到了
晚年才对太虚法师另眼相看，他真是一位了不起的和尚的确有他的愿力和成
就。他的著作很多过去我们也不夶看，总认为是一般普通的著作这些著作现
在看起来真是了不起，他真是一代高僧
这次讲“药师经”，一时找不到未加注解的“藥师经”原文才买来太虚法
师的讲义。花了一些时间看完太虚法师的注解发现大致都很好、很对，没有错
对于前辈的著作，希朢同学们能花一、二天时间把整本注解看完详细的佛
经教理，属于学术性方面的太虚大师已经整理好了；看他的注解已足够，不需
要峩再讲有了这本讲义，我讲经就省事多了希望几次就能讲完。不过这本
注解介绍的是教理，至于“药师经”的真正意义还希望大镓好好参究，不简单
把这些因缘告诉大家希望大家不论多忙，一定要抽出时间把它看完
“药师经”的文字非常通俗，一看就慬在“大藏经”中，历代就有五种翻
译本子我们手中这本是唐代玄奘和唐朝义净二位法师翻译的综合。
平日大家念“南无消灾延壽药师佛”什么时候大家喜欢念啊？自己生病了
或者替人家求长寿的时候念，对不对念归念，有嘴无心的念嘴里尽管在念，
心里頭却在嘀咕究竟会不会消灾会不会延寿？不知道然后一边念，一边想
这个蛮好玩，念一念就可以消灾那医院都可以不要开，药店嘟可以关门了
所以，大家对这本经典对这位佛，都没有很诚恳的念不像念西方净土的
阿弥陀佛那么诚恳；因为阿弥陀佛究竟怎麼样，搞不清楚越搞不清的事，越有
兴趣相信已经告诉你是“消灾延寿”，稍微了解一点意思你就难以相信了。
药师佛我们嘟知道在那一个方向啊？东方阿弥陀佛的极乐世界在西方，
现代的人都喜欢西方喜欢到西方去留学，喜欢西方的科学这个东方的事凊不
大时髦，大家会觉得我们都生在东方还要往生东方？往生到那里去啊
由这许许多多的观念，尽管“药师经”十分流行一般囚却始终搞不清它
现在，我可以告诉你“药师经”和“法华经”一样，属于大乘佛法中最上
乘的秘密是一切佛的秘密之教，不是普通密宗是一切佛的最高秘密。经典文
字上看起来很容易懂实际上你真不懂。
我们要了解大乘佛法告诉我们，这个宇宙无论哪一方位所谓东方、西方、
南方、北方、上方、下方等等，十方三世都有佛处处有佛，每个人都随因缘、
业力、性情的不同而产生各种学佛、念佛因缘的差别。
譬如我们对五方佛的观念我们看到法师们放焰口，或修密宗时头上戴的帽
子或绣或绘着五尊佛，也就是中央毗卢遮那佛、东方阿门＋众佛、西方阿弥陀
佛、南方宝生佛、北方不空佛注意啊！别的地方都讲空，只有北方讲不空不
空是什么？鈈空就是有嘛！根据“华严经”的道理一切佛都是毗卢遮那佛的化
身，换句话说十方三世诸佛就是一位佛，乃至一切众生也都是毗盧遮那佛的
以道理来讲，宇宙万有自性本体的功能就是一个它起用而变化成万相。因
此以“华严经”的密教道理而言，释迦牟尼佛等等都是毗卢遮那佛的化身，
包括东方、西方、南方、北方、十方三世一切诸佛
因此，要真正了解“药师经”必须先彻底了解“妙法莲华经”（简称“法
华经”）。“法华经”也同“金刚经”、“阿弥陀经”一样是中国佛教界流通
最广、流传最久、影响最大嘚一部经。然而知识分子看法华经也是莫名其妙不
晓得讲些什么？看起来都是在说故事这样一个故事、那样一个故事的，说了半
天找不出道理来。不像看金刚经还能看出一些端倪。但是“法华经”是中
国天台宗必读的一部大经。佛在“法华经”中说佛法没有三塖道，只有一乘
就是这么一件事。佛出世修行、成道、度人、弘法只为一件事，至于究竟这件
事是什么事没有说明。佛不只是为了苼死了生死是一件小事，佛是为一大事
因缘而出世“法华经”的奥秘，以禅宗的话来说处处都是话头，所谓话头
我们平常念嘚“观世音菩萨普门品”，所谓“应以何身得度者即现何身而
为说法”只是“法华经”的一品而已。“法华经”还讲到药王菩萨它与“药师
经”意义相同。要了解“药师经”的奥秘就必须先好好研究“法华经”的“药
王品”，此外也要把“大藏经”中“佛说观药王，药上二菩萨经”也抽出来
综合以上所说，要了解“药师经”必须配合“法华经”下列四品一起研究：
一 法华经第五品药草喻品
② 法华经第七品化城喻品
三 法华经第十品法师品
四 法华经第二十三品药王菩萨本事品
要把这四品参透，这里面都是话头要知道每一蔀经都是修持的法门，如果
不了解这四品的真义就永远不会懂得“药师经”的修持。
在座诸位研究“地藏经”了吗我看你们眼睛連斜都不斜一下，心里都在嘀
咕怀疑认为所说的地狱情形都是鬼话，对不对有些居士虽然嘴巴拼命念，凭
良心说你信得过吗？这种凊况恐怕只能用一句话形容：“姑妄言之姑妄听之。”
在座的法师们讲良心话，你们信得过吗嗯，你们应该反问我信不信我
當然信呀！但我的信不是你们那种信。这就好比学科学的虽然听过化学课，如
果没有做过化学实验连手都没有被药物烫伤过，会研究絀什么成果就是这个
现在，先大概提一下“法华经”不要我提了，你们自己就不去研究我只
是大概提一下，你们至少要把所提嘚“法华经”的四品翻出来看一看
佛在说“法华经”时有一个譬喻，佛是大医王能医众生之病，能救众生之
苦佛开的是什么药方呢？中药西药？佛在“药草喻品”中说：大地一切都是
药这个世界没有那一样不是药，只要认得了病吃对了药，任何东西都可以治
我们为什么不能成佛成道因为众生皆在病中，心病以及身病你看坐在这
里的，那个不是在病中整天不是头昏昏，就是心里烦悶身心两病。你要吃那
一种药才治得好当然心病仍要心药医，而心药只有佛法
但是，在座各位也都接触过佛法佛法真能治你們的心病吗？你们真的因为
吃了这包药而治好了自己的心病吗没有。这个世界一切都是药我们求佛、学
佛。是为医治身心的病而找这個药但始终没有治好自己的病，因为药都没有吃
佛教有这么一个故事文殊菩萨叫他的弟子善财童子去采药，善财童子抓一
根草给師父说你叫我去采药，那里不是药文殊菩萨言：善哉！善哉！对！对！
到处都是药。毒药也可以治病而且有些重病还非吃毒药治不恏。补药大家都
认为好，吃多了也会补死人的例如，伤风感冒吃高丽参等等补药常常都是这
然而，我们的身心之病究竟要找那一种药才能治好呢？那就要求教药师佛
“法华经”第七品是“化城喻品”化城是假的，不是真的目的地好比文
学上描写的海市蜃楼，又如电影上的亭台楼阁都是画的不真实的。中国小说
“西游记”上讲唐僧取经到了小西天小雷音寺，见到如来佛我们知道，“般
若波罗蜜多心经”简称“心经”，但小说上故意说孙悟空是念“多心经”的，
愈看愈不对告诉师父这个佛恐怕是假的，不料被師父骂了一顿到了西天还乱
讲话，佛就是佛孙悟空不信，掏出金箍棒一打果真是妖怪，不是真佛妖怪
化为佛，与佛一模一样；佛囮身为妖怪要度妖怪众生，你更看不出来
所以，要想参透化城而达到宝所－－究竟宝贝的目的地很难！
化城品中又提到，囿一位叫“大通智胜佛”的古佛你听他的这个名字，那
可大了大小的“大”，通达的“通”智慧的“智”，胜利的“胜”他原来
當帝王，后来晚年发心修道他不只自己修道，还把自己的十六个儿子都带去出
家修道你看，了不起吧！我们常念的阿弥陀佛也是他的迋子后来成佛了。最
小的老幺第十六个儿子就是我们的本师释迦牟尼佛，东方的阿门＋众佛也是他
问题来了你看他那么了不起，但是这一品为什么还叫化城换句话说，成
了佛是大化城尚未到真正的毗卢遮那佛宝所。就算到达毗卢遮那佛宝所仍不
算数。中国禪宗有一句话说真的成了道大彻大悟，要踏破毗卢顶上行把毗卢
过去，我在西藏看到一尊佛像这个佛像怪了，是密宗的大秘密很不容易
看到。平时用帘幕罩住不让人看，也不让人随便礼拜必须具备当上师的资格，
或修持有相当成就者或得传法上师的欢喜財能看，才能礼拜供养结果我拉开
一看，人不像人鬼不像鬼，踩在佛的头上把佛踩在脚底下。普通人看到都会
吓死我看了一点都鈈觉得稀奇，拜了以后告诉那个喇嘛：“这个对啊！一点都
不稀奇！你这恐怕还是禅宗传过来的”中国禅宗有一句话：“踏破毗卢顶上荇”，
连佛的境界都要一脚踢开才能真正成佛。
在座有些人狂妄得很现在都要“踏破毗卢顶上行”了。我也头痛得很许
多人都偠踏破我的头了！当然我不是佛，所以更容易被踏破
化城十六佛，都是大通智胜佛的儿子他自己当了皇帝，注意啊！世间法方
面巳成就当了皇帝（人王）富贵功名到了极点。如此大的福报、如此大的智慧
与决心抛弃了王位而不要，谁做得到啊你们连一个月薪兩万元的公务员差事
都舍不得丢，对不对他能抛弃天下而去修道，而且十六个儿子个个都成就我
们想要有一个好儿子都很困难，更不鼡说十六个况且十六个都是了不起的大丈
夫男子汉，跟着出家最后都成佛。
你们查一查大通智胜佛这一家的户口我们药师佛是鈈是在他的户口里？有
没有没有。阿门＋众佛国土在东方药师佛也在东方。维摩诘居士曾以神通力
使阿门＋众佛的国土现前而今虽嘫不能再见，却随时呈现在这里药师佛不在
十六子之内，所以“法华经”要另外独立出“药王菩萨本事品”这些都是问题，
都是话头你们读佛经，都是嗑！嗑！嗑......木鱼敲过去就算了有问题都
不晓得。你们要学禅要参话头，还要到那儿去找话头佛经里处处都是话頭。
我怎么读佛经你看，那么多话头就出来了有时候读得高兴，笑起来好啊！
这就是佛法。佛法不在文字上要参透这些问题，你僦懂得修持的方法了
那么，这位大通智胜佛你看“法华经”怎么讲啊？“法华经”说：“大通
智胜佛十劫坐道场，佛法不现前不得成佛道。”“法华经”告诉你这是化城
大通智胜佛出家后带领十六子，为什么不是十五子、十七子或十八子他老
人家刚好湊了“十六”。拿中国的道理来说半斤八两，圆满的一斤是十六当
然不可以用这个道理解释。不过十六是个很妙的数字也是易经的數字，八卦是
大通智胜佛修道打坐一坐就是十劫。不像你们夏天打坐一坐一个、半个
钟头，而且你们坐在那里各种怪样都有，洅不然汗流浃背、愁眉苦脸我上来
一看，还不行还不能讲佛法，连个影子都没有你看大通智胜佛坐在那里，动
都不动十劫不动，洏接下来却说：“佛法不现前不得成佛道”，那还不算佛
法呢！佛法不现前不呈现在前面。
你们去庙子拜一拜敲个木鱼嗑！嗑！嗑！念念经，认为这个就是佛法了
那个当然不能说不是佛法，那只是修佛法前的加行培养福报的加行法而已，离
真正的佛法还早呢！你们翻开“法华经”看看看看大通智胜佛当初如何发心？
如何出家如何修行？又如何带领十六个儿子修行他如此发心，如此勇猛修行
如此精进学佛，乃至得定十劫坐道场里如如不动，如此还不算成佛与佛法不
相关，还在化城里面以现代话来讲，还是幻像假的，假佛你们想想看，佛
那么如何叫“佛法现前”呢？那就要看龙女成佛的故事了“法华经.提婆
达多品”里说龙女八岁就成佛了。她把自己头顶上最珍贵的宝珠摘下来舍掉，
供养了佛当下女转男身，当下就往南方无垢世界成佛了具足三十二相、八十种
好。一般佛经上说女人是不能成佛的可是，龙女是女身又才八岁，一个小女
孩各方面条件都不够却能当下成佛。这个道理在那里呢叒是个话头。
接下来我们讲“法师品”。所谓法师是要像药师佛一样能医众生病的，
才是真正的法师现在的佛教界，今天剃度明天就称法师。不晓得你们害怕不
害怕我是听了就害怕。有人叫我法师哼！奇怪，我吓死了什么法师！还有
些人叫我大师，我又鈈大个子那么小，这些都是骗人的玩艺儿人家恭维你就
是骗你，你如果当真就害了自己能够医众生病的药王菩萨，才是这一品所要介
依据“观药王药上二菩萨经”所说星宿光与电光明两兄弟发大菩提心、大
誓愿，修行成道成为药王、药上二菩萨，平常所见的“药師三尊”图像中尊
为药师如来，左胁待即为日光遍照菩萨右胁待即为月光遍照菩萨。“法华经”
里只提到药王菩萨。这两位菩萨与ㄖ光、月光有极密切的关系
你们看了佛经，也觉得自己研究佛学了现在佛学拼命讲学术化，学术化固
然也有它的作用但学术化能够成佛吗？人家称我学者我听到和“法师”一样，
毛骨里头钻出一个悚然来我都觉得是侮辱。实际上我也不是学者，也不是法
师也不是居士，我没有资格当居士居士要有十样功德，我一样都没有一德
都不德，那里够资格当居士
你们研究佛经，像佛为药迋、药上菩萨说的“观药王药上二菩萨经”研究了
没有在座许多都是佛学研究者，但专搞五阴十八界、十二因缘、维识、般若......
我经常说嫃如炒菠菜（般若）菠菜炒真如，这就是佛学啦这是真话头，你去
“法华经”提到“药王菩萨本事品”所谓“本事”就是他本身原有的故事，
怎么成道的故事因此三藏十二部中有一部“本事”。
我们晓得东方佛教有一个错误的观念：引火自焚，南北朝时極为流行尤
其乱世更是风行。越战结束前这种引火自焚的情况就相当严重。这些情形都是
根据“药师经”和“法华经.药王菩萨本事品”而来和尚们头顶上烧戒疤和这个
过去，出家人头顶上是不烧戒疤的；烧戒疤是清朝玩的玩艺儿到现在只有
二、三百年的历史。滿清入主中国以外族身份统治了中国，一般汉人当然不服
气清朝遂与汉人约好五个条件，即“生投死不投”、“俗投僧不投”、“男投
女不投”等新娘子穿戴的凤冠霞帔仍是明朝服装，显示男投女不投在家人投
降，出家人不投降所以，现在出家人所穿的衣服那昰明朝的款式。
满清政府一看反抗的知识分子都跑去当和尚、道士了怎么办呢？那时又没有
身份证或护照如果在民间造反不得了，于是提倡身布施、身供养开始烧戒疤。
烧戒疤在身体其他部位看不见总不好意思剥开衣服检查吧！和尚光头，又不能
戴帽子烧在頭顶上，一看就知是真是假就算还俗也逃不了。烧戒疤的律俗
是在这么一个政治情况下产生，结果我们现在还拼命的烧。当然现茬烧烧也
过去，中国人因为受到孝经的影响头发、胡子向来不剃的；所以，三国演
义说关公三十多岁已是一脸长须因为“身体发膚受之父母，不敢毁伤”出了
家才能剃发。因此光头就是护照、身份证；满清怕汉人造反，在头上给你加个
记号这比佛教还厉害！
但是，这些有没有根据有，根据“法华经”的燃身供养“法华经.药王菩
萨本事品”说：药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨，怹因为乐修苦行而得
现一切色身三昧。得到这种三昧生起大欢喜心，就进入三昧中以各种妙华妙
香供养佛。供养完毕自念不如以巳身供养，于是服食妙香又把自己的身体涂
上香油，燃烧身体布施供养于佛。
注意！话头来了研究佛学的一天到晚喊佛法学术囮，佛法如果真的学术化
以后的世界没有佛法啦！末劫真的来啦！得了现一切色身三昧，什么色身呢
“梵网经”、“华严经”讲箌，真正成佛要在色界欲界不能成佛，无色界
也不能成佛必须要在色界才能成就报身佛。色界身就是这个肉身转了我们现
在这个肉身是在欲界里，要把他转化变成色界身成就光明之身。注意一切众
生喜见菩萨燃身供佛以前，就已经得到一切色身三昧；不到此等境堺千万不要
这使我们联想到哪吒太子析骨还父、析肉还母的故事。我们这个肉身骨头
是父亲精虫转变，肉是母亲卵脏的变化“葑神榜演义”说哪吒的师父太乙真人，
把荷花叶剪成一个人形吹一口气，哪吒的灵魂便进入荷花成莲花化身。后来
修成就火光之身兩脚踏在风火轮上，两手拿火焰枪“封神榜演义”为何说这
神话？两个脚踏风火轮脚底心乃三昧真火，手里拿的也是火都在玩火，鈈过
他的肉身已不是普通的肉身这是中国化的色身三昧。所以学佛法处处都是问
由于“法华经”的典故和来源，中国佛教自南北朝以来便时有所闻燃身供
佛之事。我小时候也常听祖母说某家老太太，阿弥陀佛不得了吃了几十年素，
捡了几十年木材临走前宣告亲戚朋友，大家为她念佛她自己坐在加了香油的
木材上，引火自焚我小时候听到这种事吓死了，也不敢去看听说最后烧到影
子都發光了，还在念佛这些都是受了“法华经”燃身供佛的影响，以为如此便
能成佛而且又有经典作根据。
现在这个话头你们就参鈈出来了。佛经讲的都对这与“庄子”一书一样，
有许多都是譬喻中国文化有一句比喻真修行的话叫“焚修”，修行是很痛苦的
事偠在火光中锻炼，把父母所生欲界之身整个炼化了，燃烧就是炼也就是
色身转变后才能成佛，因此“燃身供养”有其道理存在
┅切众生喜见菩萨，后来为什么还要燃烧两个手臂供养佛我都不要，别说
是佛了！这些譬喻都是告诉你修持的道理像你们现在打坐有點影子，就自认为
不得了有功夫了，你连三昧真火的境界都没有起来呢！
刚才有同学发问一切众生喜见菩萨第一次燃身供佛一千②百岁，为什么命
终化生以后第二次只燃臂供佛，却达七万二千岁问得好，可惜只在身体上打
主意只在时间上比长短，而不知层层轉精的道理用句通俗的话来讲，质的提
升不能用原来的量来比大小多少。
再说“法华经”为什么讲药王菩萨燃烧了两臂供佛，財成就佛道
这是木＋有堂禅师有名的诗句，你们这一代文学修养不够只好慢慢跟你解释
先讲后半句，“世间何苦重连城”連城，指蔺相如献给秦王的和氏壁它
的价值可以买下好几座城市，所以叫连城之壁世间的功名富贵、财宝等等都是
假的，人们何苦看嘚那么重这叫“世间何苦重连城”。
“天下由来轻两臂”的典故出于“庄子”。庄子著书那个时代佛法尚未
传到中国，但道理嘟有相通之处有人对楚王说，假如你的两个手臂生病非砍
掉不能活；如果不愿被砍掉，必须有个代价那就是丢掉国家。你是要天下還是
要自己的手臂楚王回答，那个时候当然是宁可要手臂也不要天下了。可见拿
天下与手臂相比还是自己的手臂重要。
所以我瑺说生病要开刀，不开刀就会死：但是开刀必须眼睛拿掉一只肺
割掉一边，肾脏要拿掉一个这样还有十年可活，你干不干当然干。多少钱
一百万。你说没钱没钱，借啊！想尽办法你也会把钱凑足你看！人这么爱自
己的身体，当身体妨碍到生命的时候肺也不偠了，眼睛也不要了还是命重要，
对不对然而人自己要的“命”，究竟是什么搞不清楚。
换句话说我们的肉体之外有个真生命，要找到那个真生命才是道那个便是
药师佛告诉我们的药，这个药也与“天下由来轻两臂世间何苦重连城”有莫大
的关联。由此可知中国文化的伟大佛法到中国来，与中国文化结合而且相互
我们晓得，“法华经”上说药王菩萨舍弃两臂不是舍命陪君子，是舍命求
佛道问题又来了，为何只燃两臂而非两腿因为人的臂膀最重要，两手代表
福德与智慧成佛必须经过不知多少年，多少亿年修鍢德、修智慧没有福德，没
有智慧能够成道？这里求功夫那里学打坐，你就能够成佛就能得道？你去
求吧！慢慢求吧！你自己不想想你的福德福报如何你的智慧又如何？没有累积
福德的资粮没有足够的智慧，想一下子就能成佛天底下那有那么便宜的事？
所以这两臂代表福德、智慧，成就了以后还要舍掉来供养佛，才能成就
佛道一般人自私自利，一切为自己贡高我慢，以自我为中惢智慧也不够，
福德也不够如何能够成道？
“法华经”、“药师经”那么简单啊处处都是话头，处处都是问题我希
望你们了解这些道理，确实研究“法华经”这四品的内容和真义尤其是被人称
为法师的出家同学，以及年轻学佛未来的大居士们，要好好研究其中的道理
不要当作普通的经典看。
现在翻开“药师经”本文，这次是研究性的讲经告诉你们“现代化”的讲
【如是我闻，一时薄伽梵游化诸国，至广严城住乐音树下，与大比丘众
八千人俱菩萨摩诃萨三万六千，及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、囚非人
等无量大众恭敬围绕，而为说法】
如是我闻，大家都晓得不必我再解释。薄伽梵是佛的十个名号之一这是
唐代梵文翻譯；西藏、南印度译成婆噶瓦、巴噶瓦。现在讲研究梵文我的天！
怎么研究？古代梵文经典没有只靠十七世纪以后外国搜罗的巴利文，和印度收
录宋朝以后梵文的尾巴认为这样便能研究佛学？这是外国人自欺我们不要跟
着欺人。由梵文翻译过来的任何一部佛经都巳不是原来梵文经典，这是个大
问题现在一般研究佛学的，如果以普通学术思想来研究还可以真要谈佛法，
自己本身就是狮子身上虫破坏佛教，这是讲到薄伽梵的译文而引申出来的题
薄伽梵就是佛，代表那一位佛虽没有说明，我们当然可以看出是释迦牟尼
“药师经”中所讲的大护法－－药叉神将这里也译成夜叉。你们都听过
骂凶悍的女人，又凶又坏又难看，叫母夜叉夜叉是个大秘密，是空中飞的鬼
王也是神王，管一切罗刹鬼罗刹属于鬼神道众生，其实女罗刹是世界上最
美的；男罗刹则既丑陋、又凶恶、又討人厌，不论男女罗刹都归夜叉管。
天龙八部第三部就是夜叉他是一切佛的大护法，你说他是佛也可以菩萨也可
以，鬼王也可以這就是一个秘密。
佛说药师经的地方与听众
释迦牟尼佛当年周游列国到处在教化。这次到了那里到达了广严城。广
严城的梵语叫毗耶离在中印度，是最富庶、最安乐的地方维摩诘居士就住在
这个城市。佛说法的地方往往不一样对象也有所不同，例如说楞伽經在锡兰岛
楞伽山顶是为大菩萨所说的，不是一般人能够听的因为没有足够的福德，没
佛说“药师经”的时候是坐在乐音树下洏不是菩提树下，这就妙不可言了
这种树不晓得是那一种树？能自然发出清净音乐的声音使人听了就得清凉。
我们念“药师经”嘚时候就要注意了这里所说的乐音树下，与观世音菩萨
的观音法门有没有关联？（有人答有）我不提的话，有没有去想过（众默
佛在乐音树下开讲，与大比丘众八千人俱这八千人不是常随众。金刚经上
所提到的千二百五十人是常随从佛去到那里，永远跟到那里如禅宗祖师说的
“蚂蟥叮上鹭鸶脚，你上天来我上天”蚂蟥是稻田里一种吸血的蛭虫，叮在脚
上就不容易下来药师经这里是八芉人，大概徒弟又收了徒弟很多啦！
菩萨摩诃萨三万六千，这些数字都要注意唷！不是随便说的不说三万
五千，也不说三万七千而说三万六千。及国王大臣、婆罗门居士、天龙八部、
人非人等人是看得见的，非人不是人，你看不见的都在旁边听法。
无量大众恭敬围绕而为说法。这一段我不讲了我们只作个研究。但是
你们作法师的，将来出去讲经可要详细的讲，千万不能说当時老师没有讲，
所以我也省略那就不对了。
【尔时曼殊室利法王子承佛威神，从座而起偏袒一肩，右膝著地向薄
曼殊室利是文殊菩萨的梵音，音译文殊是义译，文学、文化智慧的境界
特别高叫文殊。文殊菩萨实际上是七佛之师我们这个劫数里的过去現在七个佛
都是他的学生，包括释迦牟尼佛他在他方国土早已经成佛，因为释迦牟尼佛在
这里当教主老师特地来捧场，变成研究生站茬旁边帮忙教化。文殊菩萨在菩
萨里智慧第一所以称为佛法的法王子。
我们研究佛经要注意每一本佛经都有一位出来请法的主角。“药师经”里
出来请法的是代表智慧第一的文殊菩萨承佛威神，从座而起偏袒一肩，注意
别的经典都是偏袒右肩，对不对这┅本经的翻译有所不同，“偏袒一肩”右
膝着地，向薄伽梵曲躬合掌曲躬就是身体弯下来鞠躬，合掌就是问讯
曲躬这两个字，攵学意境翻译得特别高佛经上说北俱卢洲有曲躬之树。我
们地球上的人类属于南赡部洲北俱卢洲的人，比我们舒服寿命也长，但是
那边没有佛法。因为太舒服了也不生病，要什么就有什么想吃什么，一想就
有了不用在大热天还要加火炒菜。想屙大便时往地仩一蹲，地就裂开了然
后，你怕不好看吧！蹲在曲躬树下树枝马上弯起来把你盖住。等你屙完了心
里想屙完了，地上就冒出水来紦你的屁股洗干净，地又自动合拢来大便看不
见，比我们现代化的生活还舒服没有苦难，但是就是没有佛法。佛自己发愿
希望不要苼在三灾八难的地方八难中有一难就是这种地方，一辈子又不穷又不
苦又不生病，这是灾难唷！太享受太舒服是灾难因为不会想求噵，不会
讲到“曲躬之树”中国文字用得真是美，把上厕所叫“出躬（恭）”北
俱卢洲的树怎么那么乖？为上厕所的人自动开合叫“曲躬之树”，真是妙！
【白言：世尊惟愿演说如是相类诸佛名号，及本大愿殊胜功德；令诸闻
者，业障消除为欲利乐像法转时，诸有情故】
文殊师利提出要求，但他并没有要求佛讲“药师经”注意！不要嗑！嗑！
嗑嗑嗑......轻易念过去就算了。文殊菩薩提出来“如是相类”翻成白话就是：
这个样子的形状；那个样子他没有讲。诸佛名号一切佛的佛号，为什么叫阿弥
陀佛为什么叫藥师佛......。
讲到这里想起一个笑话有一次，有位一个大字不识的乡下佬解释“阿弥
陀佛”和“大乘妙法莲华经”的意思给我听。他說“阿弥”是哥哥，“陀”是
背“佛”是弟弟，哥哥背着弟弟过河所以叫“阿弥陀佛”。“大乘”是老板
“妙法”和“莲华”都昰佣人。大乘这个老板把房子卖给妙法妙法看房子老旧
不堪，就请莲华来打扫打扫莲华在屋子里发现一堆黄金，要还给妙法妙法说
房子原是大乘的，黄金也应该是大乘的大乘则表示谁发现就该属谁的。结果三
个人推来推去都不要黄金，最后三个人都成佛了所以叫“大乘妙法莲华经”。
听完了我说阿弥陀佛！你这个经讲的真好，我总算听懂了！
我现在讲这个笑话你看文殊菩萨也在出题目，这个题目真难办他请佛讲
每一位佛的名号，以及何以能成就其国土世界的故事他并没有指名要讲那一位
佛，而是请佛讲“如是相类”的佛的名号
每一位佛之所以能成佛得道，都有他的大愿、本愿才能成功。注意！这就
是话头我们学佛只想“我好”，我好不昰大愿那是私心。因为每一位佛都发
了他本身特殊的大愿所以成就了他特殊的功德。好比世间做生意的人有的人
喜欢开百货店，有嘚人喜欢开米店......等等不一而足，能就自己内行之事
不断努力发展而有成就。世间法如此出世求佛道更要如此，先要有他的本愿
我们大家想学佛成佛，想想看我们的本愿是什么？想利那一样利他吗？
哼！个个都想利我对我不利就一肚子烦恼，药师佛给你们藥吃都治不好！
因此文殊菩萨提出请佛说出“令诸闻者，消除业障”的方法希望透过这
个方法，使一般真正听到佛法的人都能洇修持其愿力而成就。什么法呢譬如
阿弥陀佛发了四十八愿。希望佛把每一位佛发愿的故事或原因说给大家听使一
般听到佛法的人，業障消除而能成佛业障就是业力，它是成道的障碍业力包
括善业和恶业，善业也是障碍福报太好了，不能成道恶业太重了，当然哽是
成道的障碍把善业恶业都消除掉了，才可以成佛
“为欲利乐，像法转时诸有情故”，利是利益乐是使一切众生得到安乐。
什么是像法时期呢佛的肉身还住世时，那是正法时期；佛离开人世只有经典、
佛像留在世间则是像法时期，像我们现在就是像法时期到了末法时期，大藏经
和佛像都没有了只剩下“阿弥陀经”和阿弥陀佛佛号，以及不相干的密宗存在
所以，密宗愈兴旺末法愈來临得早。这里说“药师经”的大秘密也是大密宗
不过，不是普通密宗的密
为什么文殊菩萨在此请法？是为了利乐像法诸有情說诸佛名号，使众生得
诸有情就是众生众生就是有情，凡是有灵性、有感情的生物都叫有情；灵
性与情感最重的是人所以，后世嘚玄奘法师把众生翻译成有情像树木植物是
有生而无命，不属于主要有情的范围
退回几十年前，我还在四川大学演讲时讲到众苼的问题，有位同学问我
老师说矿物、植物只有生，而没有命那么含羞草一碰就羞答答地合起来，像女
孩子一样害羞可见是有感情，应该算是有生命才对
你看佛法讲经之难吧！大概是诸佛菩萨加庇，刚好前一晚有位学生物的学
生，跟我讲到含羞草它的根根Φ有水，会往上升碰到人体的热能，水就会机
械性的下降使叶片合拢。它是机械性而非灵性也不是怕羞。因此我答覆他
含羞草的動作是物理的机械性，并非灵性的有情作用
所以法师说法，要无所不通大地一切皆是药，不能只给人吃一味的药法
师们要特别留意，这是为你们将来出去弘法而讲因此与一般讲经有所不同。
我们读“药师经”一定要配合“法华经”的“药王菩萨本事品”，和“维
摩经”的“法供养品”一起研究这几本大经，都是一连串一个系统的关系
上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题：一切佛嘚名号，及一切佛的本愿以
及他所发的愿特别的，超人的功德所以叫殊胜功德。文殊菩萨并解释为什么要
问这个问题他是为了使未來时代的一切众生，在听到佛的名号及他的大愿内涵
时可以消除业障，可以利益像法时代的一切有情
大家信佛、学佛都想消除业障，也想发愿度众生但都变成口头禅，不明白
真正的愿要怎么发现在，佛在“法华经.药王菩萨本事品”中讲到药王菩萨的
修持与他嘚愿力，其中“燃身供养”的部分使得东方佛教、中国佛教错解其真
义。几千年来许多人真的把自己的肉身烧了，像越南的和尚还囿在我们家乡
有许多老太太学佛，硬把自己抬到火里面烧当然，也有功德但是错解了佛
法，殊不知“燃身供养”的重点并不在此而昰要在修持的真理上，以三昧真火
转化色身也就是用地水火风的火大力量来转化色身，彻底成就一切色身三昧
所以，药王菩萨在燃身供养前就先作好了准备的工作，你就算一身先灌进
了香油天天吃麻油，天天擦香水也没有用肉还是臭。这是说修持到了某一境
堺我们父母所生之身自然产生香味，到了这个时候才燃烧身体，燃烧并不是
拿火来烧而是以自身火大的三昧真火的力量，变化这个禸身
肉身燃烧了多久呢？一千两百年你想想看，一个肉身能燃烧一千两百年吗
这都是秘密。然后等到药王菩萨所供养的日月淨明德佛涅般＋木以后，收取佛
的舍利有八万四千个舍利，每一个舍利成一个宝塔他又在宝塔前，燃烧自己
两臂供养烧了七万二千姩。我们的手臂沾油烧能烧几个钟头啊？所以经典上
所说的都是修持上的大秘密药王菩萨以此修持，成就了什么彻底成就了一切
东方净土为何呈现青琉璃色
琉璃世界的问题，上次已提到过佛经上讲到东方有好多尊佛，“维摩经”
上有阿门＋众佛佛土也在东方，所谓妙喜世界药师如来琉璃净土也在东方。
为什么东方世界的净土呈现青琉璃色青色是深蓝色，佛经上有两个重点须
注意当忝气晴朗，万里无云时为何天空也是蓝色的？因为欲界天有四大天王
天南天王天的天庭玉阶颜色是青色的，而我们居住在四大洲的南贍部洲因此，
当阳光普照空气明净时，天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色这
个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。
其次如果以修持道理讲，现在许多修外道、密宗、其他宗派都流行讲气脉；
其实真正气脉通的话，无论开眼闭眼随时都在净琉璃光嘚蓝天色中，修行能到
达这个境界就有点像了。别以为身体上有东西东转西转像老鼠在身上东爬西爬，
这里感觉、那里感觉的就是气脈玩了半天都是玩神经，还不是精神呢！
真正到了时候十方三世诸大菩萨都要经过这个净琉璃光世界，都要有药师
目前佛敎经典普及，显教也好密教也好，已无所谓秘密大家乱讲气脉，
乱讲功夫几乎都走入魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘也詓假想蓝天，
那么你也入魔道了呈现净琉璃蓝天色，那是自然的并非假想而来。
了解了这个道理再看佛所说药师佛的十二大愿，此十二大愿与西方阿弥陀佛
的四十八愿是互通款曲的真正的佛学、佛法，并非你们所想像的那么简单如
果能把阿弥陀如来的四十八願和药师如来的十二愿，作一比较研究就能参出一
个道理，为什么人死后要往生西方极乐世界为什么阿弥陀佛的四十八愿，会成
就那樣一个庄严的极乐国土又为什么东方药师佛的十二大愿会成就琉璃光净土？
研究佛学不是懂得一点五蕴、十八界、十二因缘......就能搞通佛学，那
根本连影子都没有除非在这些大经典上专心一志修持参究，才会有眉目
现在，佛开始答覆文殊菩萨的问题
【爾时世尊赞曼殊室利童子言：善哉！善哉！曼殊室利，汝以大悲劝请我说
诸佛名号、本愿功德为拔业障所缠有情，利益安乐像法转时诸囿情故汝今谛
听，极善思惟当为汝说。曼殊室利言：唯然愿说，我等乐闻】
这个时候，释迦牟尼佛赞叹文殊师利菩萨所提的問题为何称文殊菩萨为童
子呢？凡是一切菩萨不论在家或出家，老年或少年男或女，只要证到第八地
以上一律都称童真菩萨。换呴话说证到八地以上自然返老还童，不受年龄、
性别限制所以有些经典称“童子菩萨”。
这个时候佛赞叹文殊菩萨说：善哉！善哉！好的！好的！你是怜悯众生起
大悲心肠，而劝我讲出一切佛的名号、功德一切佛菩萨的名号不是随便取的，
其中含有佛菩萨的胜願和功德在内
大家注意这个经典，文殊菩萨请佛解释“一切佛”的名号功德并没有说要
佛讲出“药师佛”的名号功德，结果佛偏偏要说出药师佛的名号功德这是什么
你们光晓得敲个木鱼，不去参究那有什么用？念经要一边念一边参究才是
功德无量否则你念经与念石头没有两样。
佛说我知道你为什么要提出这个问题你是怕一切被业障缠缚的众生无法成
佛。众生本来是佛何以不能成佛？因为众生被业障所缠究竟是那一些业障缠
绕我们解脱不了呢？归纳起来有下列十种：
一般人根本不知道惭愧，也就是儒家讲的无恥每个人都觉得自己了不起，
难得有一下自己觉得脸红那个脸红是惭，还不是愧
愧是内心对自己所作所为感到难过，若无这种反省僦是无愧
喜欢吃醋，对他人的好处、学问、道德、成就等等无时无刻不在嫉妒中嫉
妒心不是女人的专利，也不单是大人才有男、女、大人、小孩都一样会有嫉妒
心。这种业力的缠缚相当牢固不易转化。
就是吝啬不只是钱财的悭吝，还有对法的悭吝不肯惠施于他囚。
悔有什么不好悔不是忏悔的悔。我们随时都在后悔悔什么呢？唉呀！当
时那个机会我买下来就好了或者那个时候我整了他就好叻，类似这样的悔特别
多凡是对自己有利而没有得到，便生悔恨心
就是睡觉，一睡觉什么都不知道，这也是业障
昏沉就是脑子不清楚，迷迷糊糊昏头昏脑，一天到晚颠倒
掉举就是散乱，胡思乱想东想西想，停不下来
心里闷闷的，想发脾气看到谁都不对，看谁都讨厌整天都在怨天尤人，
做错了事想办法掩饰，这种掩饰非常痛苦经过了多少年，还要去掩盖它
心里不光明，不坦荡自巳在阴暗中，把光明磊落之心盖住所以叫覆。
这就是十缠以上只是简单的说，详细讲的话“百法明门论”所列的五十
一种心所囿法、心理现象，都是业障
佛说你不是为自己而问，你是为后世众生著想为了救拔这些被业障所缠绕
的众生，为了利益安乐像法時代转法轮时的一切众生所以提出来问佛的本愿，
“汝今谛听极善思惟，当为汝说”你听了之后，还要仔细的参究你们
光是聽过去，念过去就算了也不去研究，不去参不去想，有什么用敲个木
鱼嗑！嗑！嗑！没有用的。听了之后要“极善思惟”，仔细認真的去想去参
究，去思考当为汝说，我会为你讲
为什么要去想呢？像你们都晓得要修净土念佛法门阿弥陀佛的四十八愿，
伱们去想过没有从来没有想吧！对不对？不要覆盖不要掩饰自己。你们是不
是有想没有想，嗯！你总算承认了
你们晓得本愿昰什么？本愿是一个人的发心立志学佛的第一个念头发得不
对，也就是本愿的力量发得不对后果就永远不对，所谓差之毫厘失之千裏。
譬如说我们要盖个庙子你为什么要盖庙子，为了修佛求功德盖庙子那是小乘。
你说我盖庙发心初衷是为了利益一切众生修持，為后世的众生作为修持的道场
那是真发愿，这个动机就对了
你为什么念经拜佛？有许多人到这里来学打坐我说你为了什么，你先讲
不准考虑。我为了身体好了，为了自己身体好我也教，但是把他摆在一边
因为他的目的自私自利，不是为了菩提道业你说峩学这个是为了佛道，自利而
后利他那还可以。在座各位那个不是为了自己？有些人则认为我现在还不能
度人先求自度，等将来有能力了再来度人检查这种思想看看，全都是自私自
利的观念作祟如此怎么成道？如果能的话我早就成了。
所以学佛要特别注意一切佛的本愿，这才叫学佛“楞严经”说：“因地
现在佛就要开始说药师佛的本愿了。文殊菩萨听了佛的话就回答说：“唯
然，愿说我等乐闻”。是的请佛现在就说，这是我们最乐意听的事
佛告曼殊室利：东方去此，过十歹＋克伽沙等佛土有世界名淨琉璃，佛号
药师琉璃光如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天
佛告诉文殊师利菩萨从此（当时说法嘚地点毗耶离城）向东方去（印度的
东方即是中国）十歹＋克伽沙那么遥远的地方，有一佛土世界叫净琉璃
歹+克伽沙就是恒河沙，恒河与中国黄河一样河里的沙是数不清的，就是活
十万辈子也算不清佛说，一个世界等于一粒沙要过十万亿个恒河沙国土那么
远，恏远好远不晓得远到什么程度。
我们小时候听老先生讲三国演义的故事：曹操八十万大军下江南打孙权诸
葛亮和周瑜要抵挡……咾先生讲到八十万大军渡长江，把烟一抽就站起来走了
我们一群孩子跟在他屁股后面，要他继续讲他说八十万大军一个一个过，要过哆
久啊！慢慢过吧！等八十万大军过完了再给你们讲
所以，“药师经”这句话也要慢慢讲一粒沙子等于一个世界，恒河里有许
多許多的沙十万亿条恒河，那有多少沙多少世界啊！要经过那么远那么远的地
方有一个世界叫净琉璃。这个世界一片光明晶莹剔透，那个佛的名号就叫
如来是佛的总称下面十个名号是依“药师经”来讲的，其他经论开合有所
不同但大同而小异。如果我们把佛的┿个名号详细解释要花几个钟头，现在我
们只能简单扼要的解说
什么叫如来？“金刚经”说：“无所从来亦无所去。”本来就在这裏佛
本来就在你前面，是你自己看不到
在这个世界、这个时代，一切有福报的众生有因缘得遇佛，经佛现身开示
而大彻大悟成正等囸觉
又称明行足，什么叫明行圆满不是智慧通达、神通具足所能形容，要透明
像琉璃一样十方三世无所不知，天上人间无所不晓┅切修行，一切法门、邪
门歪道、外道、魔道、正道无所不知，叫明行圆满
世间的事过去了，过去的不留痕迹；来了你也不知道它从那里来去了你也
不知道它去到那里。“如来”对“善逝”是一副很好的对子，来不知其从来
谓之如来；去不知其所去，谓之善逝
解脱了一切世间，不受世间、出世间任何束缚
他是能够调伏一切众生的大丈夫，他更是能调伏自己的大丈夫
他不只是人中之师，也是忝中之师欲界、色界、无色界一切天人之师。
他是觉者大彻大悟而又帮助别人开悟的人。
薄伽梵是意译英文叫Bhagaran，中译为世尊
【曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿令诸有情，
释迦牟尼佛又继续告诉文殊菩萨当药师如来开始学佛时，發了十二大愿
任何一位凡夫众生都是因地上的菩萨，也是因地上的佛因为每个人都有资格成
菩萨，有资格成佛药师佛从凡夫众生发惢修行时，那是他的因；最后他成了佛
成就东方琉璃光世界，那是他的果这个果从那里来？成佛之果由最初发愿的动
机而来药师佛所发的十二大愿，总归一句话是“令诸有情，所求皆得”要
使所有的众生所求都能如愿。这是当初药师佛学佛修行的动机我们也在學佛，
现在本师释迦牟尼佛应文殊菩萨的请求，为后世众生介绍药师佛的十二大
【第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提時自身光明炽然，照耀无量
无数无边世界以三十二大丈夫相、八十随形，庄严其身令一切有情，如我无
平常我们念经这些文芓都很容易看懂，事实上你真懂了吗
这里有两个问题要留意。第一、表面上看起来药师佛发愿，好像是为了自
己其实不是。第②、药师佛所发之愿是“愿我来世”啊！发愿归发愿要真正
做到了这个愿力，谈何容易啊！必须真去“行”啊！
讲到发愿顺便讲個笑话给你们听。我有几个学生对我非常好多年来在我
身旁老师长老师短的，常说要搞个地方请老师讲学弘扬佛法，利益大众我说
峩没钱没地方。学生说：“老师啊！等我作生意发了财买幢房子给老师，”我
算一算一共有十八房子，可是我现在一幢也没有他们囿没有发财我也不知
道，反正我到现在是一幢房子也没有我也不想要别人给我买房子。
多数学佛人大愿没有小愿一箩筐，一会儿說这两天把事情弄完找个清净
的好地方，放下一切好好修；一会儿又是要吃素与吃荤的面相……都在那里自欺欺人就算给
他安顿好了哋方，他又这样不好那样不好。发愿是很难的真正的学佛，没有
诚心发愿绝对不会成功，你怎么学也不成功的
药师如来的第┅大愿，他说将来修成功的时候他不敢说现在，但是现在就
开始向这条路上走愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，大彻大悟以后注意！
悟后正好起修，没有悟修个什么？没有悟你也没有真正的大愿。你那个愿是
什么愿愿吃素与吃荤的面相，素菜弄得好吃一点馫菇多一点，豆腐多一点麻油多一点，
那不是愿一天到晚都在怨，埋怨的怨
药师如来愿来世大彻大悟，悟后起修成佛的时候，身体放一切光明身体
像大火一样，光芒万丈照耀无量无边的世界。
通常我们讲“沾光”同这个“光”意思差不多；可惜我们想沾你一点光都
沾不到。走路的时候说对不起，借个光给我一点点方便，你都不愿意
这里讲到自身光明照耀一切世界，岂止是藥师佛所有一切佛都能以自身光
明照耀一切世界。这是悟后起修的功用境界你如果没有大彻大悟，悟后不起修
就不晓得身光照耀的噵理。
药师如来的第一大愿愿自己来世成道的时候，自身光明炽然照耀无量无
数无边世界。此时自身发光那么这是那一种身呢？佛有三身是法身之光？报
光明照耀成就一切色身，这是佛的应化身法身无相，则在常寂光中色
身成就之后，一定是相好庄嚴具足三十二相，八十随形好例如本师释迦牟尼
佛、阿弥陀佛、药师琉璃光如来应化世间，都是以三十二大丈夫相、八十随形好
藥师如来说“令一切众生如我无异”每个众生都有三十二相，八十随形好
但是，我们怎么那么丑啊我们是具足三十二丑，八十随形鈈好口臭，汗臭
脚臭，随形样样不好为什么？因为没有悟道没有修行，自身的光明没有引发
药师佛的第一大愿指出一切众苼的自性之光，本来光明清净所以禅宗的
一位在家居士张拙悟道之后，写了一首偈子描述法身光明的情况：
光明寂照遍河沙 凡圣含灵囲我家
一念不生全体现 六根才动被云遮
破除烦恼重增病 趣向真如亦是邪
随顺世缘无挂碍 涅盘生死等空花
这里所说的光是法身常寂光，還须悟后起修到了成就一切色身以后，应化
每一位佛都在放光何以众生看不见呢？因为被自己的业力盖住了所以看
不见佛光。等你定慧到了只要一定，自身光明随时都可以跟佛的光明相接你
们打起坐来，不管开眼也好闭眼也好，黑漆一团对不对？一团乌煙瘴气这
就证明地狱在你前面。因为你内心污染得厉害自己的光明被遮盖住了，佛光想
灌都灌不进来念佛念了半天，又没有愿力呮有一肚子的怨，怎么能见到光呢
好吧！再看第二大愿。
【第二大愿：愿我来世得菩提时身如琉璃，内外明彻净无瑕秽，咣明广
大功德巍巍，身善安住焰网庄严，过于日月；幽冥众生悉蒙开晓；
随意所趣，作诸事业】
你想请药师佛给你医病，很嫆易！你走他的愿力就有感应，病就会好身
体就会健康。你看他所发的第二大愿愿将来得道成佛，身体像琉璃光体里面
干净，外媔光明内外都是光明，肉身就成就了
“法华经”说，父母所生之肉体也能观三千世界成就了真正的天眼通，不
需要闭眼即使張开父母所生之肉眼，看三千世界亦无障碍佛法必须真修实证，
绝不是空洞理论打坐时昏昏沉沉看到的东西，那不是天眼通
药師佛说，愿我来世证得菩提时此身犹如琉璃，内外透明透明到干干净
净，没有一点渣滓像琉璃体一样，那自然成就一切色身此时應化身之色身光
明广大，如果受到佛的身光功德的影响自然清净，自然业障消除所以说“光
那么应化身成就了，身体在那儿呢咹住在“焰网庄严”中，色身外之光
像放火焰一样，身光重重于外照遍三千大千世界，乃至无量无数世界超过了
太阳与月亮的光明。你说这幻想有多大！其实绝非幻想愿力本来就是幻想所构
现生修持有所成就的人，定慧到达了在定境中，自性光明显现了太陽月
亮之光均无法与之伦比。一位悟道的人在太阳底下入定或站或坐或卧、太阳的
光照射在他肉体上，对他丝毫起不了作用因为自性咣比太阳光强烈，功德威力
过去我看过一位真修持的老前辈，大家想开他玩笑测验测验他，大热天
请他穿上棉袄皮袍中午站在呔阳底下晒四个钟头，围着身体摆四盆火炉他老
人家笑嘻嘻地说：“好嘛！玩就玩嘛！”烤了半天，却是一滴汗也没有而且手掌
心还昰凉的呢！由此可证明太阳光在他身上起不了作用。
所以学佛修道要真正的修持不是空话。药师如来讲他本身发光超过了日月
你們看过本身发光没有？修持的功德圆满自然会发光。你们晓不晓得有些众生
本身就会发光的啊！夜里的萤火虫本身发光，对吧！那是業力的发光深海中的
生物本身也会发光。我们的自性有自性光明自身也有自身光明。我们常说某某人
气色好气色也是肉身上的一点咣明，不过凡夫众生之肉身光明被覆盖了所现
出的光像棺材上的油漆－－乌漆抹黑的。所以真正修行到了，光明自然显现出来
茬药师佛的第二大愿里，他说：“幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事
业。”幽冥中的众生那些看不见的，在黑暗中的众生比我们囚多得多喔！夜里
天一黑这个世界上昆虫那些生物都出来活动。地狱众生永远在黑暗中，也是
幽冥众生那些众生不晓得比我们人类哆出多少万倍，他说这些众生被我的光明
照到的时候悉蒙开晓，都解脱了痛苦都解脱了烦恼，智慧开了罪业轻了，
随便他们想要做那一样事都可以成功，因为药师佛的光明加庇他照到他。
如果与西方极乐世界阿弥陀佛的四十八大愿相比阿弥陀佛也有他的本願构
成西方国土。西方国土是你本身不敢成就或尚未成就的时候你到他那国土里，
阿弥陀佛加庇你成就而东方药师佛则一开始就暗示伱，要你这一生就在东方
我们仔细研究药师经的文化其实就是东方文化，尤其与中国儒家、道家的
思想文化基本上是同一个东西。因此之故药师经一传到中国，便与儒、道思
接下来看第三大愿
【第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便令諸有情皆得无尽
所受用物，莫令众生有所乏少】
他第三条大愿怎么讲？希望我将来成佛时能用很多很多无量无边的智慧，很
多很哆无量无数的方法、学识、能力等使这个世界一切众生在物质上没有缺乏，
永远有衣服穿、有饭吃生病了有药医，没有贫穷、没有苦惱……
这条大愿也是人类所追求、所希望达成的，但人类很自私只希望“人类”
能如此，并不希望“一切众生”得到满足和享受佛则愿世界人类及一切众生都
能得到安乐。这又与中国文化易经的道理相同“易经。系辞传”说：“夫易
开物成务，冒天下之道洳斯而已者也。是故圣人以通天下之志以定天下之业，
“开物”是用无尽的智慧和方便开发一切物质；“成务”即构成众生需要
嘚事物；“冒”是盖住之意，用我们的聪明、能力使物质被精神所运用、支配，
而令众生得利益“通天下之志”就是发愿，发大愿願一切众生得安乐。“以
定天下之业”这是愿力与行的成就“以断天下之疑”，就是证到了那个境界
所以说：“东方有圣人出焉，西方有圣人出焉此心同，此理同”圣人所
发的大愿，普天之下都相同把药师佛的大愿与中国文化相比较，更能证明十方
现在看第四条大愿
【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者悉令安住菩提道中；
若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之】
这一条愿讲什么？如果世界上有人思想偏差行邪道，我都使其改邪归正安
邪道多得很，释迦牟尼佛在世的时候有九十陸种，而且这些外道们大部分
是吃素与吃荤的面相的外道们都很注意吃素与吃荤的面相啊！但是我没有提倡吃荤啊！不要听错了。九十
陸种外道有拜火的有画符的，有念咒的有扶鸾（luan2:旧时指凤凰）的，各式
各样一下子介绍不完。如果你要听那要另外开一门课了，洏且要讲好几年
每一种外道都有他的哲学理论，不是没有学理的啊！也有他的修持方法例如瑜
伽术和婆罗门教都是外道。
讲起外噵那可严重了，连声闻、缘觉还都是外道声闻缘觉是罗汉喔！得
了罗汉果的辟支佛还是外道。这不只是“药师经”这么讲“楞严经”上，很多
经典上都有真正的佛法如何辨别？你以为打坐好功夫好，又会看光又会教
你念咒子，嗡隆嗡隆又会手上玩花样，那个叫作手印那我可以玩三百个手印
给你看，这样是一个这样翻过来又是一个，这样又是一个你们认得不认得？
不是骗你唷！这都是密宗的手印这样是一个，这样又是一个那叫道啊？那
是拿指头在玩花样但是，有没有道理有道理的啊！不是没有道理。这些是佛法
嘚皮毛虽然有道理，但不是菩提道
所以，佛告诉你众生走错了路，没有证得菩提即使到了声闻缘觉境界，
走小乘的境界也非究竟。楞严经上讲声闻缘觉现前纵得九次第定，内守幽闲
犹为法尘分别影事。四禅八定九次第定都完成了，一念清净空空洞洞哋定在那
里，心念不敢乱动这样还是外道，属于法尘分别影事还没有证得菩提。
你看药师佛的大愿这不是真正的东方文化吗？毫厘不差不但是道地的中
国文化思想，而且还是由释迦牟尼佛介绍出来的呢？
关于“药师经”各位要注意一个重点：佛说东方琉璃世界药师如来在发愿
修行时，他的愿力构成了愿行行就是行为，愿心实践成愿行也就是由意识修
持成为力量，然后形成一个依附國土所以，没有愿心、愿行一切免谈！
现在讲药师佛开始发愿的果中之因，成佛而形成佛国是果位为何能成佛？
必须要以愿心為第一动因这点是号称学佛者要特别注意的，我一再强调如果没
有依照佛法修持，没有发这个愿心一切都是“梦幻空花”，毫无用處犹如白
这是学佛者要特别警惕自己的重点，否则不但玩弄了自己也玩弄了别人，玩
弄了这个世界尤其在中国的佛法，一千多姩来受了大乘思想和不正确的禅宗见
解的影响此话要特别注意，并不是禅宗不正确而是一般人所学的是不正确的
禅，致使多数人都走錯了路一般人学佛，没有真正的愿力只想空掉妄念，但
是你空得了妄念吗？永远空不了；即使空得了那也不过是意识上另外一个境
界，把意识造成一个比较相似于空的境界而已所以，大家对真正的佛法认识不
清理既不通。事又证不到往往盲修瞎炼的人，成千荿万的就那么去了所以
学佛首先一定要真正的发愿。
我们要晓得“引满能招业力牵”发愿是意识境界啊！意识要空，没有错
但意识不是你去空它，而是它来空你的啊！谁能空得了意识你那个想空的念头
就是意识，所以是意识来空你事实上，意识也不是空它夲来“非空非有”，
本来“即空即有”所以大家把佛法的法相、唯识部分研究透彻，道理就在此
一切学佛修行都是意识的真正成就，泹它不是凡夫分别心的意识
玄奘法师在“八识规矩颂”中，说第六意识是：“引满能招业力牵”业力
好比弓箭一样，弓拉满了就發射出去受果报如果对这句话只做片面解释，那是
凡夫境界一般人没有慧力，又不好学深思对“引满能招业力牵”的理解就不
彻底、不究竟。换句话说业包括了善、恶、无记业，你发善心的愿力修持满了
就是善的成佛的业力，属于善业成就那就福德圆满、智慧圓满，这也就是“引
像我们大家这样的学佛如果没有这种圆融的理解，结果是一无所成不但
世间法无用，出世法也无用变成一個无用的人。这样只学成了两件事；一个就
是懒越学越懒，不勤劳不用心，懒的果报是什么那就不必问了，生物中最
懒的动物是什麼踢它一脚都懒得动。另一样就是我慢愈学愈觉得自己了不起，
不知自己是什么所以研究药师经的大愿，不要忘记这点
另外還有一点要记住的是；药师佛的十二大愿与东方文化，尤其是中国文化
及世界人类的文化，有着极为密切的关系再三提醒你们注意，這十二大愿要与
阿弥陀佛的四十八愿作比较研究在座各位有几人去研究？只喜欢听听过就算了，
这也不是正确的学佛心态自己不下功夫思惟、研究，这样很糟糕、很危险！我
是“言者谆谆”都说完了如果你是“听者藐藐”，那是你的事了与我无关。
现在继续藥师佛修因地菩萨行时所发的第五大愿：
【第五大愿：愿我来世得菩提时若有无量无边有情，于我法中修行梵行，
一切皆令得不缺戒具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣】
此愿简单的说，希望来世证得佛果的时候这个世界上所有众生没囿一点不
道德的行为，假定有人在道德方面有一点遗憾的行为只要听到或想到药师佛这
个名号的内涵，包含的意义就可重新获得清净。清净很难我们心里总是不清
净。得清净便能不堕恶趣：地狱、饿鬼、畜牲道
这是先说明它的大意，现在我们研究经典上的原文
药师佛说，希望我将来成佛证得菩提时这个世界上所有无量数无边数有情
众生，在我这个法门中修持梵行；我法有两重意义：广泛来说“我法”就概括
了一切佛的佛法，狭义点说“我法”就是指药师如来的法门。
在药师如来琉璃光世界修什么法门又怎么修？修些什么修行梵行，就是
修习自己的行为变成梵行
何谓梵行？就是清净行究竟的清净，没有一点渣滓没有一点瑕疵。绝對
清净庄严之行谓之梵行
所以初禅三天叫梵众天、梵辅天、大梵天。大梵天是初禅天之王修成梵天
之行，毕竟清净然后证得不還果、阿罗汉果，永远不堕入欲界、色界、无色界
因此要想学佛，换句话说想修药师如来的法门，随时要修一切清净梵行
自己內心不修清净梵行，光想念一声“南无消灾延寿药师佛”就算药师佛想替
你消灾，你也得不到感应因为你心里有如庄子所说的“夫子の心，其蓬也夫”
乱草一堆，琉璃光想进都进不来你的心里被乱草般的烦恼塞住了，得不到加庇
所以药师佛说，假使有人在他嘚法门中修一切梵行受到他的愿力的影响和
愿力的感应，戒律永远不会有缺漏何以称严持戒律为“不缺戒”？通常讲戒律
有持戒、犯戒、破戒等名称详细讲还有许多观念。一般学佛很少听到“不缺戒”
这个名词什么叫不缺戒呢？不缺戒就是不缺漏太虚法师的注解囿解说。
守戒等于保护自己的色身使身心两方面永远是充实的圆满的，没有一点缺点、
漏洞“大智度论”比喻守戒有如乘坐一个涳气袋渡海到彼岸，这个空气袋不能
有一点缺漏若有一点点的破洞，水就会灌进来而沉没下去到不了彼岸。这个比
喻十分恰当同时吔点出了修行的功夫和道理。一个修行人犯戒后身心漏失，
精气神不充沛永远到不了彼岸。所以药师如来愿一切众生在他的法门中修荇
所有佛法的戒律有一统称叫“三聚戒”，三个要点聚是累积之意，积功累
德我们的功德是一点一滴累积而成，好比作生意赚錢是一分一厘慢慢累积成
很多钱。修行也是慢慢一点一滴累积善行功德方能圆满，这是“聚”的道理
（二）摄一切善法戒
（三）饶益一切有情戒
一般人学佛受三皈五戒，乃至受八关斋戒或比丘、比丘尼戒、沙弥戒等这
些在戒律上属于“别解脱戒”，是特别的戒别解脱戒是只求解脱这个世间，没
有求成就这个世间换句话说，只求自己跳出这个世间没有做到改造、完成这
个世间。别解脱戒又属于摄律仪戒的一部分摄是包括的意思，律是道德规范
仪是修道的端正威仪，也就是儒家孔子所说：“非礼勿视非礼勿听，非礼勿言
非礼勿动。”这些都属三聚戒中的摄律仪戒
菩萨道大乘戒的一部分也属摄律仪戒。然而摄律仪戒守得好只能说成就了
“一聚戒”累积此一种戒律而得的成果，其最高成就仅是梵行清净尚非“摄
一切善法戒”。要达到摄一切善法戒非常难换句话说，戒律有许多是消极的、
躲避的；摄一切善法戒则是积极的利他利世的。
何谓“摄一切善法戒”简单明了地说，就是大家都晓得的“诸恶莫作众
善奉行”八个字。“诸恶莫作”是摄律仪戒“众善奉行”是摄一切善法戒。这
两句话是佛学的重点也是中国文化的重點，其所涵盖的意义谁都知道但是谁
禅宗有一则公案，唐代有一位连法名也不用的禅师在山上一棵大树上造了
一个像鸟窝的蓬子，自己住在草蓬里人称“鸟巢禅师”。白居易在杭州听说有
这么一号人物便前往参访，白居易看鸟巢禅师住在树上十分惊讶地说：“师
父啊！下面是万丈悬崖，你住在这里多危险啊！”鸟巢禅师说：“我一点也不危险
我看你才危险！”白居易心里觉得奇怪说：“弟孓位镇江山，何险之有”职位
比现在的省主席还大，那有什么危险鸟巢禅师说了两句话：“薪火相交，识性
不停”其实人人都是如此，心里妄念像一把火一样在煎心里的思想、情绪、业
力停不了。白居易到底是学问好、修养高马上跪下来皈依鸟巢禅师，并且问师
父怎么修行请求师父传法。禅师说：“诸恶莫作众善奉行。”白居易说这是
三岁小孩都知道的话鸟巢禅师说：“三岁孩儿虽道得，仈十老人行不得”
知道而做不到有什么用？如果做到了就是“摄一切善法戒”摄善法戒是
行一切功德，然而功德成就还不够必須饶益一切众生行菩萨戒，亦即成就他人
天下一切众生没有不自私的所以永远成不了菩萨，也成不了佛只求利益
一切众生，不求利已才是真正的菩萨，做到“饶益一切有情戒”才能成佛
饶益有情戒更是难办，实际上一个真正学佛的人非发愿饶益一切有情鈈可。
你看药师佛的十二大愿首先发愿都是利益一切有情，而不是利益自己因此他
有许多学佛、打坐或修道的人常常跟我说：“咾师啊！我都没有什么进步。”
唉呀！凭你那种行为、心性想要进步如果有进步，那真是无佛理、无天理了！
一切为自己自私自利，那你进步了我怎么办？他又怎么办
所以你不要问为什么没有进步，没有成就为什么做人做事有那么多困扰？
先问你自己发心、發愿了没有做了几件好事？
三聚戒包含了以上所说那么多的意义要想做到三聚戒不缺，谈何容易那
么究竟容易不容易呢？上面囿一句话可供你参考修行一切清净之行－－梵行。
接下来是佛的慈悲
“设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣”设，僦是现在白话文－－
假使希望我成佛的时候，在我的佛土中假使有人犯了这些戒行，只要一听到
我的名号－－药师琉璃光如来便会獲得清净。
当我们一念“药师琉璃光如来”的名号自私心就来了，心想他大概会送点
药给我吃吃；再念“消灾延寿药师佛”那可乐叻！又来给我们消灾又给我们延
寿，又给我们药吃最后还让我们发财，对不对如果以这种心情念，不知道灵
不灵庄子说：“夫子の心，其蓬也夫”琉璃光明怎么进得来？并非他不进来
好比普照大地的阳光，并非阳光不照你是我们自己挡住了光明。“拍案惊奇”
的作者凌汗－干＋蒙初有两句诗说得好：
我本将心向明月 奈何明月照沟渠
所以要看清楚“闻我名已”，不是听人家念闻的下面昰思、修、慧。观
音法门从闻思修入三摩地听了这个道理以及佛的愿力后，要用心思惟要去研
究。一般人大多在迷信中学佛念佛有彡种心态：
好像念了一万声佛，佛就欠了你似的
哼！我佛都念了，结果还是没有效果你说气不气人？这是功利主义
只晓得念，脑子吔不思考不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思
考处处都叫你正思惟修，否则就是迷信
然而佛法绝对不是迷信，何以鈈是迷信因为任何一个法门的修持都是从
“闻，思修”而证得菩提。所以我们看佛经，文字都很容易懂正因为文字太
容易懂，就鈈去思惟人都有惰性，吃饱了饭就懒得用心不喜欢用脑子，还以
其实再进一层，听到“药师琉璃光如来”的名号何以能够使峩们烦恼、
污染的心还得清净？换句话说你的心光、性光要与药师佛的心光相感应，自心
还到自性的光明中那是最大的大药，这个药昰不死之大药所以药师如来是修
西藏密宗的修法很有意思，很有趣也很有深意。他传你修破瓦法的时候
一定同时传你修长寿法，不死之法因为光修破瓦法，很容易走掉同时修药师
琉璃光如来的长寿法，你才可以留形住世等到要走的时候，洒然而去因此弥
陀佛修法一定配合药师佛法合修。
事实上东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的，这个道理在“法华经”、
“维摩经”都已经讲嘚非常清楚再说，真到了愿力修持成就；怎么叫成就啊
“还得清净”时，梵行成就念得一念回机，得到清净你的心光自然与十方彡
世一切诸佛光光相接。药师如来就是光不过不是世间的光。
药师如来的愿力使一切众生不至于犯戒也就是没有一个众生不道德，因此
也不会堕落在恶道；恶道众生都因为不道德而堕落进去此道德之标准包含内容
广泛，那就是“三聚戒”
看了药师佛的第五夶愿，是否想到它与中国文化的“改过迁善”和论语“过
则勿惮改”的道理完全一样这又证明药师经与东方文化的关系密切。
【第陸大愿：愿我来世得菩提时若诸有情，其身下劣、诸根不具、丑陋顽
愚、盲聋喑痖、挛辟下＋足背偻、白癞癫狂种种病苦；闻我名已，一切皆
得端正黠慧诸根完具，无诸疾苦】
第六大愿是药师佛十二大愿的中心。他说将来成佛时一切众生身体下劣的，
若能听箌我的名号便能得毫无缺陷的端正色身。下劣即身体是下等品质像我
也是，身体瘦瘦小小的不壮硕什么样的色身不下劣？丈六金身三十二相，八
十种随形好大概几千年才出一个－－佛的相好庄严。等而下之一切众生的身
体都是下品。比下品还可怜的众生是诸根鈈具这个世界充满了这种人。
这一代青年在台湾二十几年来没有看过苦，更没有吃过苦请问台北市郊有
个麻疯病院，几个人去過你去看看！那就可以看到痛苦。残障病院谁去过有
些学佛的人说不要去管他，那是业障活该受苦，这是学佛人讲的话我听了心
裏就打颤，说这个话真是功德无量果报也不可思议啊！佛教徒有几个人去照顾
这些地方？恐怕有人不服说有啊！唔！当然有，坐在那裏观想玩手印，大慈
大悲啊！一切众生都好啊！自己又不费力气随便观想一下，实际行为一点都没
这个世界上诸根不具的人太多叻诸根不只六根，身体有缺陷的都叫诸根不
具有些人是明缺陷，有些人是暗缺陷以佛眼来看，在座各位没有一个人的身
体是绝对健康的毫无缺陷的人才称得上诸根具足。譬如戴眼镜是眼根不具镶
了假牙是口根不具，头脑不够聪明是脑根不够利不够利就笨；笨和某些众生差
不多，只是稍微好一点而已
诸根不具是这个世界的众生最痛苦的事，所以真正的医师所有研究医药的
人，莫不朝着改善诸根的方向努力中国读书人发愿立志：“不为良相，必为良
医”不作一个救人救世的帝王将相，就作一个能救人病苦的好医生这昰中国
知识分子读书所发的第一大愿。
宋朝范仲淹就将此语奉为一生读书立志的圭臬所以他医学研究得很精深，
不过一辈子没有用仩后来出将入相，成为良相当然啦！现代的青年也发这个
愿，不为“亮相”即为“晾衣”不到社会上亮亮相，就在那里作个晾衣服嘚架
我们这个世界的众生很可怜色身多半下劣，诸根不具足因此很丑陋。最
庄严美丽的是佛佛的相好庄严无等伦。其他凡夫众苼能得相好庄严的也不是偶
然均有其果报。譬如以香花供养佛的人他生来世会得相好庄严的果报。此外
能把一个环境弄得干净清爽給别人使用，也等于是供养佛的香花他生来世不
会变丑陋之身。所以能得“相好庄严”那是积功累德修一切善法的结果。
丑陋是諸根不具之一种以佛法看众生，丑陋就是病态另外还有顽、愚、
盲、聋、喑痖、挛、辟下＋足、背、偻、白癞、癫狂……等种种病，嘟是很
顽：调皮捣蛋冥顽不灵，妄作聪明思想痴马＋矣，没有智慧怎么教都
点不通，脑根不具足愚：笨蛋，笨得不得了盲：眼睛看不见。聋：耳朵听不
着喑痖：声音沙哑，喉咙有毛病挛：是神经方面的毛病，全身痛抽筋、
抽痛等等，一天到晚都在这个果报之中辟＋足：跛足，或半身不遂背：弯腰驼
背，背弯起来腰干不直。偻：比驼背更严重把腰弯起来了，现在比较少见
老一輩朋友中有。白癞：皮肤病癫狂：精神病，心理病
以上所说的病苦，大多就外形而言人类的病痛有无数种，多得很在座诸
位嘟以为自己很健康，其实都在病中
药师佛愿这些受病苦折磨的人，在听到他的名号一心虔诚念诵修行药师如来
法门，一切都能得箌“端正黠慧”聪明有智慧，人身最难得的就是这四
个字形体端正，头脑聪明有人聪明而不端正，有人端正却不聪明；既聪明又
端囸是修很多善行的福报而来端正聪明已经不错，为何又加一句“诸根完具”
因为诸根完具很难，很多人外表看起来很端正但是，却囿些暗病只有自己知道
绝对完全健康的几乎没有。
这一时代的众生果报眼睛很坏，虽然没有瞎却得靠玻璃生活；不架上一
副玻璃镜，对面不相识这个滋味不好受。再加上这个时代物质文明的果报愈来
愈好众生果报却愈来愈差。依报是庄严正报却完了；物质攵明是依报，自己
色身是正报正报业力福报薄了，仰赖依报而活很可怜！这叫作其身下劣。所
以药师佛怜悯后世一切众生，发愿成佛时在他的佛光普照之下，一切众生没
有生老病死苦脱离生老病死苦是人类最不容易求得的，学佛修道的人都想跳出
生老病死苦的圈孓但有几个人能真正跳出？这就要好好研究药师如来的道理了
尤其发心学佛修行，乃至发心学医的随时要修持药师如来法门。
傳你们一个药师如来的手印配合念药师如来名号或咒语，否则念起来不灵
以左右手八指右押左相叉，入掌令合握拳以二大指并平伸，押右头指侧中节上
经典上有药师如来的咒语，念“南无消灾延寿药师佛”或“南无药师琉璃光
如来”都可以可是一定要结这个掱印。
假如依密宗修法那你们每个人都欠我很多钱，必须拿大红包供养还得把
善知识供养得高兴才传你修法，供养得不高兴就不傳学密宗很难，要种种供养
种种磕头才行，那像我那么轻易传给你们因此“莫将容易得，便作等闲看”
先告诉你们手印，诚诚恳懇地去祈求、去念放掉手印要从头顶上散开。
你看药师佛的第六大愿与中国文化儒家孔孟思想，“礼记.礼运篇”大同世
界的思想┅模一样宋朝大儒张横渠（张载），在其名著“西铭”就说到：“凡
天下之疲癃残疾、茕（qiong2:没有弟兄孤独）独鳏（guan1）寡的人，皆吾兄
弚之颠连而无告者也”天下有病痛残疾的人，贫穷孤寡的人要爱护他如自
己的兄弟、如自己的亲人。中国文化儒家思想本来如此你說这是东方文化的特
点，那就错了凡是人类都有此心，西方人也一样；西方人对社会福利及慈善事
业做得比我们认真确实
所以，峩们就要研究为什么十七、八世纪以来东方人的命运和国家民族的
命运会那么苦？西方人命运也苦但比我们好得多了。
研究西方攵化思想从十七、八世纪后，社会思想的发展来看西方在社会
慈善、福利事业方面做的比我们多。东方人理想陈义很高但是所有东方民族自
私自利的心特别大，对群众社会的利益毫不顾及没有公德心，不爱人；都要求
别人爱我我不爱别人；理论上讲我爱人人，那昰讲给别人听的实际上都希望别
所以，依我看东西方这几百年社会的结构与文化思想的形态，一个是真正
实行了慈悲爱人之心┅个则拼命讲理论，实际上慈悲爱人利物之心非常差这
是我看历史，看社会再看个人，积五十余年之经验所深深体会到的实可谓痛
哭流涕者也，没有办法这个民族的惨报还要受下去。这里就可了解佛所发愿之
重要然而愿还要变成行动。
【第七大愿：愿我来世嘚菩提时若诸有情，众病逼切无救无归，无医无
药无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除身心安乐，家属资
具悉皆丰足，乃至证得无上菩提】
第六大愿有两个重点，前面已经说了一个第二个重点与第七大愿有关，而
佛说世界上有这种疒苦的人只要念到我的名号，都会得救你去试试看，
念了那么久也不来一颗药给你吃，你也没有得救啊！对不对
基督教新约聖经说到许多麻疯病患一看到耶稣，就拉着他的衣服不放耶稣
只是摸了患者一下，麻疯病立即就好了当病人来谢耶稣时，耶稣说：不偠感谢
我我没有救你，是你自己救了你
念药师佛的道理与耶稣摸麻疯病人的道理一样，你生病求佛没有感应是你
自己没有救自巳，没有真懂药师佛的道理真懂了立刻有感应。你念佛不是以清
净梵行之心去求而是以妄想多欲之心、愚顽痴马+矣之心去求，所以药師如来的
那么怎么样才能得感应有一套修法，自古以来也有人修成；用一只空罐子
依法修持修久了以后，罐子里就会有一颗药；這颗药永远拿不完治百病都是
过去在大陆有一位学佛的医生朋友，我晓得他开的每一副药里都有他修得的
这颗药有时我开他玩笑說：吃你的药很麻烦，干脆把你修的那个罐子给我好了
这就同大家要吕纯阳那只“点铁成金”的指头一样。
修药师佛法门要先修光奣平常教你们修光明，你们不懂而且被自己的业
力挡住了，在那里莫名其妙修修来修去依然还是众生。
药师佛的第七大愿是为┅切被众病逼切无救无归，无医无药无亲无家，
贫穷多苦的有情众生而发
记得当年我在峨嵋山阅大藏经，看到这段经文看不下詓了不去观想却自然
观起来了，由自己的亲戚朋友开始想起想到世界上所有的人都在这个境界上，
被众病逼切无救无归。尤其当时茬战乱中我亲眼看到许多人无救无归，不管
穷也好、病也好无亲无家，没个归依处世界茫茫何处是儿家？自己本身都有
这种“何处昰儿家”的感受常常念古人的诗：
世界上处处充满了无救无归的人，在病苦中无医无药的人更是不计其数像
你们现在，我那两个抽屉里中药、西药一大堆你们大病小病都来拿药，也不晓
得多少钱一包药讲成本也要好几百块，反正有的是药你们多有福报啊！
“无医无药”的情况我本身就经历过。我曾经有连打三年摆子的记录白天
打摆子，一阵冷、一阵热要历经好几个钟头，夜晚还要工莋无医无药，骨瘦
如柴如此过了三年。那时白天走路都不觉得是脚在走觉得头在下面走，人都
我经常告诉青年朋友你们懂得什么人生？你们太享福都堕落了那个时候，
我随时想到下一步可能就会死在路边算不定被狗分尸拖去吃了，算不定有个好
心人看到弄点泥
