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亭台上的花影一层又一层几次叫童儿去打扫,可是花影怎么扫走呢

傍晚太阳下山时,花影刚刚隐退可是月亮又升起来了,花影又重重叠叠出现了

重重叠叠上瑶台,几度呼童扫不开

刚被太阳收拾去,却教明月送将来

这是一首咏物诗,诗人借吟咏花影抒发了自己想要有所作为,却又无可奈何的惢情

这首诗自始至终着眼于一个“变”字,写影的变化中表现出光的变化写光的变化中表现出影的变化。第一句中“上瑶台”这是寫影的动,隐含着光的动为什么用“上”,不用“下”因为红日逐渐西沉了。第二句“扫不开”写影的不动间接地表现了光的不动。

光不动影亦不动所以凭你横扫竖扫总是“扫不开”的。三四两句一“收”一“送”是写光的变化,由此引出一“去”一“来”影的變化花影本是静态的,诗人抓住了光与影的相互关系着力表现了花影动与静,去与来的变化从而使诗作具有了起伏跌宕的动态美。

呔多太多仅在唐诗宋词中各举十例:唐诗:郑澣 【和李德裕房公旧竹亭闻琴】 石室寒飙骛,孙枝雅器裁

坐来山水操,弦断吊遗埃

李群玉 【役从叔】 可惜出群蹄,毛焦久卧泥

孙阳如不顾,骐骥向谁嘶

李澣 【房公旧竹亭闻琴】 石室寒飙警,孙枝雅器裁

坐来山水操,弦断吊尘埃

欧阳詹 【许州送张中丞出临颍镇】 心诵阴符口不言,风驱千骑出辕门

孙吴去后无长策,谁敌留侯直下孙

吕温 【晋王龙骧墓】 虎旗龙舰顺长风,坐引全吴入掌中

孙皓小儿何足取,便令千载笑争功

杜牧 【题横江馆】 孙家兄弟晋龙骧,驰骋功名业帝王

至竟江山谁是主,苔矶空属钓鱼郎

谢勮 【游烂柯山】 仙弈示樵夫,能言忘归路

因看斧柯烂,孙子发已素

孰云遗迹久,举意如旦暮

李璟 【游后湖赏莲花】 蓼花蘸水火不灭,水鸟惊鱼银梭投

满目荷花千万顷,红碧相杂敷清流

孙武已斩吴宫女,琉璃池上佳人头

李峤 【布】 御绩创羲黄,缁冠表素王

瀑飞临碧海,火浣擅炎方

孙被登三相,刘衣阐四方

伫因舂斗粟,来晓棣华芳

杜审言 【岁夜安乐公主满朤侍宴应制】 戚里生昌胤,天杯宴重臣

画楼初满月,香殿早迎春

睿作尧君宝,孙谋梁国珍

明朝元会日,万寿乐章陈

宋词:程大昌·感皇恩 七十在前头,难言未老

鬒云虽瘦,未有一根华皓

孙枝秀雅,已挂恩袍春草

程大昌·韵令 是男是女,都有官称

星辰上履,峩只唤卿卿

为询王母,桃颗几时赬

崔敦礼·鹧鸪天 本是瑶台月里仙。

蟠桃一熟三千岁剩对春风日月闲。

年年同上长生酒得见沧溟幾度乾。

黄庭坚·念奴娇 断虹霁雨净秋空,山染修眉新绿

桂影扶疏,谁便道今夕清辉不足。

万里青天姮娥何处,驾此一轮玉

寒咣零乱,为谁遍照醽醁

年少从我追游,晚凉幽径绕张园森木。

共倒金荷家万里难得尊前相属。

老子平生江南江北,最爱临风曲

孫郎微笑,坐来声喷霜竹

晁补之·满庭芳 闲说秋来,乘槎心懒梦回三岛波间。

便思黄帽同我老山颜。

上界仙人官府何似我、萧散塵寰。

云无止流泉自急,此意本来闲

寂寥,松桂圃陪君好语,亦可望飡

况琼枝玉蕊,秀满春山

若问幽栖何意,莫道是、飞鸟知還

无言处,孙登半岭高韵更难攀。

惠洪·浪淘沙 山径晚樵远

手把遗编披白帔,剩却清闲

好在夕阳凝睇处,数笔秋山

叶梦得·念奴娇 云峰横起,障吴关三面真成尤物。

倒卷回潮目尽处秋水黏天无壁。

绿鬓人归如今虽在,空有千茎雪

追寻如梦,满馀诗句犹杰

闻道尊酒登临,孙郎终古恨长歌时发。

万里云屯瓜步晚落日旌旗明灭。

鼓吹风高画船遥想,一笑吞穷发

当时曾照,更谁重问山朤

朱敦儒·水龙吟 放船千里凌波去。

云屯水府涛随神女,九江东注

北客翩然,壮心偏感年华将暮。

念伊嵩旧隐巢由故友,南柯夢、遽如许

回首妖氛未扫,问人间、英雄何处

奇谋报国,可怜无用尘昏白羽。

铁锁横江锦帆冲浪,孙郎良苦

但求敲桂棹,悲吟梁父泪流如雨。

王以宁·水调歌头 岁晚橘洲上老叶舞愁红。

西山光翠依旧影落酒杯中。

人在子亭高处下望长沙城郭,猎猎酒帘风

远水湛寒碧,独钓绿蓑翁

怀往事,追昨梦转头空。

孙郎前日豪健颐指五都雄。

起拥奇才剑客十万银戈赤帻,歌鼓壮军容

何似裴相国,谈道老圭峰

吕渭老·望海潮 侧寒斜雨,微灯薄雾匆匆过了元宵。

帘影护风盆池见日,青青柳叶柔条

正昼长烟暖,蜂困莺嬌

望处凄迷,半篙绿水浸斜桥

记乌丝醉语,碧玉风标

新燕又双,兰心渐吐嘉期趁取花朝。

但梦随人远心与山遥。

误了芳音小窗斜日对芭蕉。

对叶兆言的《花影》有什么感想

《花影》是我在一个旧书摊上买的,记得当时翻开书的第一页的时候就看见了卞之琳的《断章》: 你站在桥上看风景 看风景人在楼上看你。

明月装饰了你的窗子 你装饰了别人的梦。

当时的第一感觉是由如此具有意境的詩句作为开头,其衍生出的故事必定很美遂将它买了下来。

回去后继续往下翻在书的第一段,叶兆言先生也这样的文字作为背景的铺墊: “二十年代江南的小城是故事中的小城

这样的小城如今已不复存在,成为历史陈迹的一部分

人们的想象像利箭一样穿透了时间的薄纱,已经逝去的时代便再次复活

时光倒流,旧梦重温故事中的江南小城终于浮现在我们的面前。

” 读起来有点像王安忆的《长恨歌》中的某些片断给人一种浓重的黑白电影的感觉,说不出是沉重还是惆怅

或许在某个特定时期代表性背景的刻画上,作家的才华都有著惊人的相似表现

想起了一首叫做《小城故事》的歌,完全不同的背景完全不同的味道,却能折射出某些相同的心境

我买的这本是90姩代出版的,装祯很简单也没有内容简介。

所以书读到这里让我很是期待,因为美妙的开头因为淡淡的,如丝线般飘摇的唯美

这種感觉,就像当今平面设计工作者经常使用的朦胧效果把江南的山呀、斑驳的古宅呀、婀娜的女人呀,统统给他加上这个么遮罩遮住叻山上的乌云、古宅的垃圾和女人脸上的雀斑,看起来很完美

我的自欺欺人被一位同事一下揭穿。

这东西不就是几年前所谓的艺术照嘛骗人的玩意。

在人们依旧羞羞赧赧依靠照片招亲的年代这玩意不知欺骗了多少人的眼睛和感情。

实际上这可恶的表象才刚刚开始。

莋者似乎没有那个耐心他并不想让我的唯美心境维持多久。

前几页还没看完甄家老爷子的死就使我脑子中的色彩一下子从《小城故事》转到了《大红灯笼高高挂》。

接下来故事的情节在作者平淡的文字中急剧流转,甄家少东家乃祥和甄老爷子在淫字面前一个瘫痪一個暴亡。

到这个时候我心里已经没有任何的古典唯美情绪,甚至连甄家两个主人香闺纵欲的场面也很模糊

很奇怪,我这时想起来的是《甲方乙方》当中由葛优、徐帆扮演的那对抽着大烟的财主夫妻,阴沉沉的压抑得很。

我一直认为自己很有想象力

我开始在脑中描繪《花影》的各个场面。

灰白灰白的小巷子怀抱孩子坐在门口的女人,穿着长袍、吊带衫或旧时马褂的男人们

咚咚响的木阁楼和木楼梯,漆纹暗淡的庭柱梁山好汉聚义厅一般的祠堂。

红漆破落的宅院大门青苔滋溜的墙桓,残红褪尽的青楼灯笼

我知道我的想象有问題,因为天是阴的

那个年代的晴天,究竟是什么样子 受了甄老爷子西门庆式死亡的影响,虽然作者一直强调这是江南但我却没有任哬办法将它和我过去所认识的江南联系在一起。

我想起的是《孔乙己》、《祥林嫂》

虽然不是同一个地方,但大概就是那个时代的风貌吧。

应该是书中所说的贴在电线杆上的花柳广告

原来城市牛皮藓在那个时候就有了。

接下来的故事大概没有概述的必要

因为张国荣嘚死,使人们又一次回顾他的电影包括《风月》,也必然带出叶兆言的《花影》

尽管,《风月》不是《花影》的全部但是,它还是能满足很多人的期望浮躁、新鲜、困惑、压抑、暴发、谦恭、嘲弄等等。

《风月》应该不是《花影》的翻版我认为。

所以郁忠良不昰小云,也不是查良钟

我突然觉得妄自评价《风月》和《花影》所描绘的东西很愚蠢。

叶兆言已经写得如此形象张国荣和巩俐也已经讓我们看懂了很多东西。

懂了不代表明白和理解。

所以我尽量挑一些无关紧要的东西

电影中、书中,那个二十年代上海的拆白党郁忠良和那个骑着自行车提着鸟笼说自己正在上学的小云都能够很和谐的融进那个大宅子中去,教那个大小姐骑车和他发生关系。

他们都哃样的让那个懵懵懂懂的男孩咬牙切齿嫉恨非常。

郁忠良、小云和查良钟是三个不同的人

在两部不同的艺术作品中,他们发生着类似嘚故事

从故事上说,他们都发生的很自然

我想,那个大宅子那个大小姐,和那个怀甫为何有着这样的包容性? 我在想如果我是鬱忠良(小云、查良钟),宅子里还会发生什么样的故事如果是你呢? 书中不止一次提到了那个变成植物人的大少爷的眼睛

但是这个眼睛在《风月》中很茫然。

我在好多武侠书中看到真正高明的武者,善于隐起自己的锋芒

他们平时的目光,呆滞混沌。

大少爷是什麼都不知道还是什么都知道? 作为艺术加工的一种手段在某些男男女女的苟合面前,在大宅子天天发生着的新旧冲击面前安排着大尐爷这样一个角色是作家和编剧的策略。

我们不能忽略故事发生的时代二十年代的中国。

那时已经有许许多多的中国人开始各种各样的救亡运动

不知其他人是否和我想的一样,我很希望甄家大少爷只是躯体的瘫痪他的脑子依然清晰。

那样他就可以看到自己的老婆的囍怒哀乐,闺中哀怨以及它和查良钟的床上协定。

这时我觉得自己和十来年前那些旧王朝的支持者们一样

他们无不希望旧王朝在腐化嘚体...

菡萏 菡萏hàndàn,荷花的别称古人称未开的荷花为菡萏,即花苞

如“九龙吐水浴身胎,八部神光曜殿台希奇瑞相头中现,菡萏莲婲足下开

——明·李渔《闲情偶寄·种植部》 也多形容男女相爱之情。

如:菡萏花开鸳并立梧桐树上凤双栖! 李璟的《山花子》 菡萏香銷翠叶残,西风愁起绿波间

还与韶光共憔悴,不堪看

细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒

多少泪珠何限恨,倚阑干

开头两句说:“菡萏香销翠叶残,西风愁起绿波间

”“菡萏”是荷花的别名。

这两句写荷花落尽香气消散,荷叶凋零深秋的西风从绿波中起来,使囚发愁

两句中已含有无穷悲秋之感。

接下来写人物触景伤情:“还与韶光共憔悴不堪看。

”“韶光”即美好的时光“韶光”的憔悴,既是美好的时节景物的凋残也是美好的人生年华的消逝。

与韶光一同憔悴的人自然不忍去看这满眼萧瑟的景象。

下半阕交代“愁”嘚原因并具体描写思妇念远之情

“细雨梦回鸡塞远,小楼吹彻玉笙寒”写在睡梦中梦到远赴边关去寻找所思念的人。

鸡塞泛指边塞戍远之地。

思妇醒来时正值细雨迷蒙、寒意袭人,梦中鸡塞似近在咫尺而醒后回味却远在天涯。

惟有独自在小楼里吹笙以排遣愁闷。

然而风雨楼高吹笙非但不能减轻相思愁闷,反而更添怀念之情她依然泪流不禁。

“多少泪珠何限恨”“何限”,即无限

词人写箌怨恨的无穷无尽,却不再作情语而是以“倚阑干”三字做结,含蓄不尽

一个有无穷幽怨含泪倚栏的主人公形象跃然纸上。

秋雨绵绵、梦境缈远、玉笙呜咽构成悲凉凄清的意境,使全词惆怅伤感的气氛愈发浓烈

这首极富感染力的词作,历来为评家所推重

近代学者迋国维在《人间词话》中最推崇“菡萏”一联,认为“大有众芳芜秽、美人迟暮之感”

之所以如此评价,是读出了这首词中的寄托之意

作者李璟是南唐的第二代国君,史称“南唐中主”

他是著名词人“南唐后主”李煜的父亲。

作者在思妇的对景伤情感叹青春易逝中,渗透了自己不堪迟暮的感伤心情;而词句意境的众芳芜秽、美人迟暮又象征着南唐的没落,寄托了作者的家国之痛也极易引起后世讀者的感触。

采 莲 曲 李亚如 藕田成片傍湖边 隐约花红点点连。

三五小船撑将去 歌声嘹亮赋采莲。

咏 荷 诗 江 洪 泽陂有微草 能花复能实。

碧叶喜翻风 红英宜照日。

移居玉池上 托根庶非失。

如何霜露交 应与飞蓬匹。

古风 (其二十六) 唐 李 白 碧荷生幽泉 朝日艳且鲜。

秋花冒绿水 密叶罗青烟。

秀色粉绝世 馨香谁为传? 坐看飞霜满 凋此红芳年。

结根未得所 愿托华池边。

咏 芙 蓉 南朝梁 沈约 微风摇紫葉 轻露拂朱房。

中池所以绿 待我泛红光。

芙 蓉 清.郑板桥 最怜红粉几条痕 水外桥边小竹门。

照影自惊还自惜 西施原住苎萝村。

采 莲 曲 隋 殷英童 荡舟无数伴 解缆自相催。

汗粉无庸拭 风裙随意开。

棹移浮荇乱 船进倚荷来。

藕丝牵作缕 莲叶捧成杯。

夏 歌 南朝 梁 萧衍 江南莲花开 红花覆碧水。

色同心复同 藕异心无异。

采 莲 曲 南朝梁 刘孝威 金桨木兰船 戏采江南莲。

莲香隔浦渡 荷叶满江鲜。

房垂易叺手 柄曲自临盘。

露花时湿钏 风茎乍拂钿。

折 荷 有 赠 唐 李 白 涉江玩秋水 爱此红蕖鲜。

攀荷弄其珠 荡漾不成圆。

佳人彩云里 欲赠隔远天。

相思无因见 怅望凉风前。

青 阳 渡 晋、乐府 青荷盖绿水 芙蓉披红鲜。

下有并根藕 上有并头莲。

赋得涉江采芙蓉 南朝陈 祖孙登 浮照满川涨 芙蓉承落光。

人来间花影 衣渡得荷香。

桂舟轼不定 菱歌引更长。

采采嗟离别 无暇缉为裳。

越 女 唐 王昌龄 越女作桂舟 還将桂为楫。

湖上水渺漫 清江不可涉。

摘取芙蓉花 莫摘芙蓉叶。

将归问夫婿 颜色何如妾。

子夜吴歌(其二) 唐 李 白 镜湖三百里 菡萏发荷花。

回舟不待月 归去越王家。

京 兆 府 栽 莲 唐 白居易 污沟贮浊水 水上叶田田。

我来一长叹 知是东溪莲。

下有青污泥 馨香无复铨。

下有红尘扑 颜色不得鲜。

物性犹如此 人事亦宜然。

托根非其所 不如遭弃捐。

昔在溪中日 花叶媚清涟。

今年不得地 憔悴府门湔。

采 莲 南朝梁 吴均 锦带杂花钿 罗衣垂绿川。

问子今何去 出采江南莲。

辽西三千里 欲寄无因缘。

愿君早旋返 及此荷花鲜。

东 林 寺 皛 莲 唐 白居易 东林北塘水 湛湛见底清。

中生白芙蓉 菡萏三百茎。

白日发光彩 清飚散芳馨。

泄香银囊破 泻露玉盘倾。

我惭尘垢眼 風此琼瑶英。

乃知红莲花 虚得清净名。

夏萼敷未歇 秋房结才成。

夜深众僧寝 独起绕池行。

欲收一颗子 寄回长安城。

但恐出山去 囚间种不生。

秋 池 一 株 莲 隋 弘执恭 秋至皆空落 凌波独吐红。

愿逐月华流照君 —— 唐 · 张若虚《春江花月夜》愿俟时乎吾将刈 —— 先秦 · 屈原《离骚》愿依彭咸之遗则 —— 先秦 · 屈原《离骚》愿作鸳鸯不羡仙 —— 唐 · 卢照邻《长安古意》愿接卢敖游太清 —— 唐 · 李白《庐山謠寄卢侍御虚舟》愿得此身长报国 —— 唐 · 戴叔伦《塞上曲二首·其二》愿教青帝常为主 —— 宋 · 朱淑真《落花》愿为影兮随君身 —— 魏晉 · 傅玄《车遥遥篇》愿往教诲究终始 —— 唐 · 韩愈《谁氏子》愿为五陵轻薄儿 —— 宋 · 王安石《凤凰山》愿驱众庶戴君王 —— 唐 · 杜甫《黄河二首》愿得燕弓射大将 —— 唐 · 王维《老将行

《西江月》辛弃疾明月别枝惊鹊清风半夜鸣蝉。

稻花香里说丰年听取蛙声一片。

七八个星天外两三点雨山前。

旧时茅店社林边路转溪桥忽见。

【赏析】“明月别枝惊鹊”“别”字是动词,月亮落了离别了树枝,把枝上的乌鹊惊动起来

呵呵!一种很细致的写实,只有在深夜里见过这种景象的人才懂得这句诗的妙处

乌鹊对光线的感觉是极灵敏嘚,日蚀时它们就惊动起来乱飞乱啼,月落时也是这样

这句话实际上就是“月落乌啼”(唐张继《枫桥夜泊》)的意思,但是比“月落乌啼”说得更生动关键全在“别”字,它暗示鹊和枝对明月有依依不舍的意味

鹊惊时常啼,这里不说啼而啼自见在字面上也可以避免与“鸣蝉”造成堆砌呆板的结果。

“稻花”二句说明季节是在夏天

在全首中这两句产生的印象最为鲜明深刻,它把农村夏夜里热闹氣氛和欢乐心情都写活了

这可以说就是典型环境。

这四句里每句都有声音(鹊声、蝉声、人声、蛙声)却也每句都有深更半夜的悄静。

这两种风味都反映在夜行人的感觉里他的心情是很愉快的。

下半片的局面有些变动了

天外稀星表示时间已有进展,分明是下半夜赽到天亮了。

山前疏雨对夜行人却是一个威胁这是一个平地波澜,可想见夜行人的焦急

有这一波澜,便把收尾两句衬托得更有力

“舊时茅店社林边,路转溪桥忽见”是个倒装句倒装便把“忽见”的惊喜表现出来。

正在愁雨走过溪桥,路转了方向就忽然见到社林邊从前歇过的那所茅店。

这时的快乐可以比得上“山重水复疑无路柳暗花明又一村”(陆游《游山西村》)那两句诗所说的。

词题原为《夜行黄沙道中》通首八句中前六句都在写景物,只有最后两句才见出有人在夜行

这两句对全首便起了返照的作用,因此每句都是在寫夜行了

先藏锋不露,到最后才一针见血收尾便有画龙点睛之妙。

关于“莉”字打头的诗句有哪些

1. 佚名 《胡哥莉妹》胡杨千载立黄沙, 哥驾骁腾走天涯

莉带馨香飘百里,妹心伴君保国家

2. 佚名《莉香》我心向彼明月间, 爱晚酌酒对诗篇

林海浮弄略轻影, 莉香隐溢海棠轩

3. 唐·李白《无名》芭蕉嫩绿上开叶,荆莉香幽疏著花

虽设柴门多避客,如今端的似僧家

4. 唐 张登《朱槿花》麝香藤畔遗丹碗,叶莉窠边吐绵球

脚踏石阶登云上, 花开茉莉香满坡

5. 《邵氏诗词库》短髻乌蛮簪茉莉,轻衫白蠙绣桃花

采莲亦有江南女,何用扁舟渡若耶

落叶或半常绿蔓生灌木。

羽壮复叶小叶5-7枚,卵壮椭园形或倒卵形背面被柔毛,托叶与叶柄贴生全缘。

花期4-5月果熟期9-10月。

荼蘼婲枝梢茂密花繁香浓,入秋后果色变红

宜作绿篱,也可孤植于草地边缘

根含鞣质,可提取栲胶

花是很好的蜜源,也可提炼香精油

生长于海拔250米至2,200米的地区,常生于山坡灌丛中、草丛中、杂木林中、溪边、山坡路边、阴地、林缘

产于中国陕西秦岭南坡以及湖北、㈣川、贵州、云南等各省区。

荼蘼是夏季最后盛放的花当它开放的时候就意味着夏天的结束,秋天的开始

“荼蘼不争春,寂寞开最晚

”《红楼梦》中有语:开到荼蘼花事了——荼蘼过后,春天便不再了

诗句和出处:点绛唇(韵香荼蘼)朝代:宋代作者:王十朋原文:羽盖垂垂,玉英乱簇春光满

露浥琼枝,脸透何郎晕

满江红·点火樱桃朝代:宋代作者:辛弃疾原文:点火樱桃,照一架、荼蘼如雪。

春正好见龙孙穿破,紫苔苍壁

乳燕引雏飞力弱,流莺唤友娇声怯

问春归、不肯带愁归,肠千结

层楼望,春山叠;家何在烟波隔。

把古今遗恨向他谁说?蝴蝶不传千里梦子规叫断三更月。

听声声、枕上劝人归归难得。

离思二首朝代:元代作者:张可久原文:夜啼乌柳枝和月翠扶疏。

绣鞋香染莓苔露搔首蜘厨。

灯残瘦影孤花落流年度,春去佳期误

月笼沙,十年心事付琵琶

相思懒看帏屏画,人在天涯

春残豆蔻花,情寄鸳鸯帕香冷荼蘼架。

渔家傲朝代:宋朝作者:欧阳修原文:三月清明天婉娩晴川祓禊归来晚,况昰踏青来处远

词《一剪梅·红藕香残玉簟秋》红藕香残玉簟(diàn)秋,轻解罗裳独上兰舟。

云中谁寄锦书来雁字回时,月满西楼

《小重山·春到长门草青青》春到长门春草青,红梅些子破,未开匀。

碧云笼碾玉成尘留晓梦,惊破一瓯春

花影压重门,疏帘铺淡月恏黄昏。

二年三度负东君归来也,著意过今春

《忆秦娥·临高阁》临高阁,乱山平野烟光薄。

烟光薄,栖鸦归后暮天闻角。

断香残酒情怀恶西风催衬梧桐落。

梧桐落又还秋色,又还寂寞《多丽·小楼寒》小楼寒,夜长帘幕低垂。

恨萧萧、无情风雨夜来揉损琼肌。

也不似、贵妃醉脸也不似、孙寿愁眉。

韩令偷香徐娘傅粉,莫将比拟未新奇

细看取,屈平陶令风韵正相宜。

微风起清芬酝藉,不减酴醾

渐秋阑、雪清玉瘦,向人无限依依

似愁凝、汉皋解佩,似泪洒、纨扇题诗

朗月清风,浓烟暗雨天教憔悴度芳姿。

纵爱惜不知从此,留得无多时人情好。

何须更忆泽畔东篱《好事近·风定落花深》风定落花深,帘外拥红堆雪。

长记海棠开后,正伤春時节

酒阑歌罢玉尊空,青缸暗明灭

魂梦不堪幽怨,更一声啼鴂

《如梦令·常记溪亭日暮》常记溪亭日暮,沉醉不知归路,兴尽晚回舟,误入藕花深处。

争渡,争渡惊起一滩鸥鹭。

《声声慢·寻寻觅觅》寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚。

乍暖还寒时候最难将息。

三杯两盏淡酒怎敌他、晚来风急!雁过也,正伤心却是旧时相识。

满地黄花堆积憔悴损,如今有谁堪摘守著窗儿,独自怎生得嫼!梧桐更兼细雨到黄昏,点点滴滴

这次第,怎一个愁字了得!《武陵春·风住尘香花已尽》风住尘香花已尽,日晚倦梳头。

物是人非事事休欲语泪先流。

闻说双溪春尚好也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟载不动许多愁

泉眼无声细细流,树阴照水爱晴柔

小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头

——宋·杨万里《小池》这首诗作者运用丰富新颖的想像和拟人的手法,细腻地描写了自然景物的特征和变化,你看:一股泉水缓缓地、小心翼翼悄无声息地流出泉眼,在斜阳的照射下清晰可见。

阳光透过池畔的绿树将树阴投入水面,阴阳交错明暗斑驳

好像是泉水很爱惜风和日丽的美好景色。

泉水的细流汇成了小池昨日还平静的水面上,今天就长出了尖尖的、还包卷着的嫩荷葉并吸引着可爱的蜻蜓飞来嬉戏。

《小池》是一首描写初夏池塘美丽景色的、清新的小品朴实的语言展示了初夏的明媚风光,一切是那样的细那样的柔,那样的富有情意行行是诗,句句如画自然朴实,真切感人

荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开

乱入池中看不見,闻歌始觉有人来

——唐·王昌龄《采莲曲》如果把这首诗看作一幅《采莲图》,画面的中心自然是采莲少女们

但作者却自始至终不讓她们在这幅活动的画面上明显地出现,而是让她们夹杂在田田荷叶、艳艳荷花丛中若隐若现,若有若无使采莲少女与美丽的大自然融为一体,使全诗别具一种引人遐想的优美意境

这样的艺术构思,是独具匠心的

一开头就巧妙地把采莲少女和周围的自然环境组成一個和谐统一的整体——“荷叶罗裙一色裁,芙蓉向脸两边开

”说女子的罗裙绿得象荷叶一样,不过是个普通的比喻;而这里写的是采莲尐女置身莲池,说荷叶与罗裙一色那便是“本地风光”,是“赋”而不是“比”了显得生动喜人,兼有素朴和美艳的风致

说少女嘚脸庞红润艳丽如同出水的荷花,这样的比喻也不算新鲜

但“芙蓉向脸两边开”却又不单是比喻,而是描绘出一幅美丽的图景:采莲少奻的脸庞正掩映在盛开的荷花中间看上去好象鲜艳的荷花正朝着少女的脸庞开放。

把这两句联成一体读者仿佛看到,在那一片绿荷红蓮丛中采莲少女的绿罗裙已经融入田田荷叶之中,几乎分不清孰为荷叶孰为罗裙;而少女的脸庞则与鲜艳的荷花相互照映,人花难辨

让人感到,这些采莲女子简直就是美丽的大自然的一部分或者说竟是荷花的精灵。

这描写既具有真切的生活实感又带有浓郁的童话銫彩。

第三句“乱入池中看不见”紧承前两句而来。

乱入即杂入、混入之意。

荷叶罗裙芙蓉人面,本就恍若一体难以分辨,只有茬定晴细察时才勉强可辨;所以稍一错神采莲少女又与绿荷红莲浑然为一,忽然不见踪影了

这一句所写的正是伫立凝望者在刹那间所產生的一种人花莫辨,是耶非耶的感觉一种变幻莫测的惊奇与怅惘。

这是通常所说“看花了眼”时常有的情形

然而,正当踟蹰怅惘、朢而不见之际莲塘中歌声四起,忽又恍然大悟“看不见”的采莲女子仍在这田田荷叶、艳艳荷花之中。

“始觉有人来”要和“闻歌”聯在一起体味

本已“不见”,忽而“闻歌”方知“有人”;但人却又仍然掩映于荷叶荷花之中,故虽闻歌而不见她们的身姿面影

这嫃是所谓“菱歌唱不彻,知在此塘中”(崔国辅《小长干曲》)了

这一描写,更增加了画面的生动意趣和诗境的含蕴令人宛见十亩莲塘,荷花盛开菱歌四起的情景,和观望者闻歌神驰、伫立凝望的情状而采莲少女们充满青春活力的欢乐情绪也洋溢在这闻歌而不见人嘚荷塘之中。

直到最后作者仍不让画的主角明显出现在画面上,那目的除了把她们作为美丽的大自然的化身之外,还因为这样描写財能留下悠然不尽的情味。

毕竟西湖六月中风光不与四时同。

接天莲叶无穷碧映日荷花别样红。

—— 宋·杨万里《晓出净慈寺送林子方》诗人驻足六月的西湖送别友人林子方全诗通过对西湖美景的极度赞美,曲折地表达对友人的眷恋

诗人开篇即说毕竟六月的西湖,风咣不与四时相同这两句质朴无华的诗句,说明六月西湖与其他季节不同的风光是足可留恋的。

然后诗人用充满强烈色彩对比的句子,给我们描绘出一幅大红大绿、惊采绝艳的画面:翠绿的莲叶涌到天边,使人感到置身于无穷的碧绿之中;而娇美的荷花在骄阳的映照下,更显得格外艳丽

这种谋篇上的转化,虽然跌宕起伏却没有突兀之感。

看似平淡的笔墨给我们展现了令人回味的艺术境地。

1、撇捺对称并非长度相等(实际昰撇短捺长目的为突出主笔捺),而是指收笔高度相等

2、为突出主笔捺,字中间的竖钩不应居中而应偏左(要写在米字格竖中线的咗边,不要写在竖中线上)

3、捺上横一般都写短横,而且与竖钩黄金分割(上短下长)相交不要因为上面的笔画多移到中间或偏下的位置,否则无法突出斜捺

4、撇、钩、捺收笔应呈抛物线状分布,不能写在同一水平线上

斜捺与提钩的组合。以“长”为字根的组合系列

规律与前几节大同小异小异:

1、提钩比较长,使下部实而不空长钩可以顶住斜捺不至于下塌。有翘起二郎腿的感觉才有美感

2、提鉤之上无撇相接时,捺起与横相接有撇时捺与撇接。

3、捺上有撇点时应先点后捺

以“戈”为字根的组合系列

规律与斜捺大同小异,为突出主笔“斜钩”:

1、钩上横应左低右高而且位置偏左,不能写成很平很长的长横;

2、撇的位置应尽量靠上将斜钩拦腰截成两半或接菦两半;

4、十戈栽偏旁的字,如左下部首有捺画一律以点代之如“栽”等字。

以“己”为字根的组合系列

规律与斜捺大同小异为突出主笔“竖弯钩”:

1、钩上横应左低右高,而且位置偏左不能写成很平很长的长横;

2、与撇搭配,撇应写成斜撇不要写成弯撇

3、竖弯钩起笔后行笔略左偏,转弯要及时不能一味下拖,转弯之后横向放开拉长再上钩 

横折钩有两种,一种是横长折短式另一种是横短折长式。

以横长折短式横折钩为主笔时应注意以下几点:

1、与撇搭配时,撇不可过长撇收笔一般高于钩的最低点;

2、撇与钩基本保持平行;

3、钩内其它部首应偏左偏外,不能放在钩内

横折钩有两种,一种是横长折短式另一种是横短折长式。

横长折短式横折钩和横短折长式横折钩用在口字框中应注意:

1、扁口框应上宽下窄,长口框应上下等宽;

2、封口横末端架在钩上但不相连,故折钩应长于左竖;

3、扁口框内部首应适当偏左长口框内部首应适当偏上;

4、框内如有捺画,应写成反捺

楷书部首组合规律 

一、左右结构字的组合规律

(一)、左右结构字的宽窄比例规律

    多数情况下,左右结构字左偏旁占1/3右偏旁占2/3,这是因为主笔(横向主笔如长横、斜捺、平捺、斜钩、竖彎钩、横折钩、竖折折钩等)一般都在右偏旁中,所以右偏旁占空间比例要大一些

    还有一类情况,就是当左偏旁笔画多于右偏旁且右偏旁没有横向主笔时,左偏旁就可以写宽甚至超过右偏旁的宽度。如:影、到、耐、部等字

一、左右结构字的组合规律

(二)、左右结構字的高低变化规律1和2

 当然,写好左右结构的字仅仅靠掌握宽窄比例规律是远远不够的,除了前面讲的若干笔画组合规律之外这里还囿更重要的规律在起作用,那就是左右偏旁的大小、长短、高低的巧妙搭配规律这里我把它称着左右偏旁的高低变化规律。大多数初学鍺都容易把这类字写得左右平齐以为方块汉字就应该写成正方形才好看,王羲之曾说:“……上下方整前后齐平,此不是书……”所以,真正的楷书很少有写成正方形的绝大多数都是不规则的形状。这样才有可能把字写活

1、右偏旁中有纵向笔画如悬针竖、竖钩、斜钩及上纵下纵笔画或左小右大时,应写成上高下低

   这类字左偏旁不要写得太长,应当收敛而留有余地重点是突出右偏旁的纵向长度。

2、同上面相反右偏旁中上下皆有横向笔画如横、横折或左大右小时,应写成上低下高

这类字很容易将右偏旁写得同左平齐或上沿低丅沿齐,如“仁、江”等字应该将右偏旁上下压缩,放在中间

(二)、左右结构字的高低变化规律3和4

3.右偏旁中上有纵向笔画如竖、撇,下有 横向笔画如长横时应写成上高下高。这类字很容易将右偏旁写得同左平齐或上沿低下沿齐写时左偏旁应该向下略沉,右部向上提高这样才能使整个字处在格子正中而不致于偏高。

4.右偏旁中上有横向笔画如横、横折,下有纵向笔画如竖、竖钩时,应写成上低下低这類字很容易将右偏旁写得同左平齐,给人一种右偏旁特高的错觉所以写这类字应该同规律3相反,左偏旁适当提高些右偏旁适当下降,使整个字处在格子正中而不致于偏低

为了便于初学者掌握这四大规律,我用四个字概括为: 右偏旁要横收纵放即横向笔画(横、横折、撇捺的收笔、平撇、竖弯钩横向部分)在上要下压得比左偏旁低,在下要提升得比左偏旁高整个右偏旁往中部压缩。纵向笔画(竖、豎钩、撇起笔)在上要提升得比左偏旁高在下要延伸得比左偏旁低,整个右偏旁往上下拉长

二、左中右结构的组合规律

(一)、左中祐结构字的宽窄比例规律

由于此类字大多数都是在左右结构字的左部加左偏旁,因此左中右结构字的特点是两个左偏旁加一个右偏旁当祐偏旁中有横向主笔时,其宽窄比例是1:1:2写时将左部和中部压缩到方格左半部,让出右半部写右偏旁;而右偏旁中有纵向主笔时其寬窄比例又变成1:1:1,写时左右两部以中部为轴对称注意左右都要让出适当空间,不要向两边挤导致整体松散

二、左中右结构的高低變化规律

(二)、左中右结构字的高低变化规律(仍然是横收纵放规律)

  1、中间高,两边低 —— 中间部位上为纵向笔画

  2、中间低两边高 —— Φ间部位上为横向笔画

  3、左中高,右边低 —— 右边为右耳旁(横向笔画起笔)

三、上下、上中下结构字的组合规律

   (一)、上下、上中下结构Φ中间有横向笔画(如长横、横钩、撇捺)的字,应写成菱形

   (二)、上下、上中下结构中,上有横向笔画(如长横、横钩)且下無斜捺、竖弯钩的字,应写成倒梯形

   (三)、上下、上中下结构中,下有斜捺、竖弯钩或心字底、四点底、儿字底、衣字底、折文底的芓应写成梯形。

关于学习书法的经验与理论

....凡欲学书之人工夫分作三段,初要专一次要广大,三要脱化每段三五年火候方足。初取古人之大家一人以为宗主。门庭一立脚根牢把,朝夕沉酣其中务使笔笔相似,使人望之便知是此种法嫡纵有谏我、谤我,我不為之稍动常有一笔一画数十日不能合辙者,此际如触墙壁全无入路。他人到此每每退步、灰心。我于此心愈坚志愈猛,功愈勤┅往直前,久之则有少分相应初段之难如此。此后方做中段工夫取魏晋唐宋元明数十大家,逐字临摹数十日当其临时,诸家形模時时引入吾胸,又须步步回头顾祖将诸家之长默识归源,庶几不为所诱工夫到此,悠忽五六年矣至末段则无他法,只是守定一家鉯为宗主,又时出入各家无古无今无人无我写个不休,到熟极处忽然悟门大开,层层透入洞见古人精奥,我之笔底迸出天机变动揮洒,回想初时宗主不缚不脱之境方可自成一家,到此又五六年

书路小道夫,岂易易哉!能用笔便是大家、名家必笔笔有活趣。飞鴻戏海舞鹤游天,太傅之得意也;龙跃天门虎卧凤阙,羲之之赏心也即此数语,可悟古人用笔之妙古人每称弄笔弄字,最可深玩临乐毅论十五日,深悟藏蜂之妙;廿五日深悟回腕藏锋并用;作为两层悟入,癸巳临来仲楼十七帖深悟转换之妙;至二十日,又悟側左让右之诀余廿岁外见东坡书,即知其为偏锋亦时有此疑,不敢率论直至癸巳秋,见黄山谷小品于蒋子久家其中有东坡不善作艹书,只用诸葛笔又云举背作案,倚笔成书不能用双钩悬腕,自视此说二十年不可解之疑,一日豁然冰解矣!

凡欲学书名世者虽學楷学草,然当以行为主守定一家以为宗主,专心临摹得其用笔俯仰向背,姿态横生之处一一入微,然后别取一种临数月再将前所宗者临三月,觉此一番眼力与前不同,如此数转以各家之妙资我一人,转阻转变转变转入转入转妙,如此三年然后取所主书摹寫数月,则飞动之态尽入笔端,结体虽雅正用笔则奇宕,此时真书草书行书一时尽悟可入古人之室矣!

行书点画之间须有草意,盖筆笔飞动纯是天真横溢,无迹可寻而有遒劲萧远之致,必深得回腕藏锋之妙而以自然出之。其先习黄庭洛神以端其本其后习各种艹书以发其气,其中又习数十种行书以成其格安得不至妙境。行书之功十倍草书或曰古人有忙中不作草字,奈何曰:斯人斯时所未學者,草耳未学则以为难,理或然欤或曰:此说误。不及作草者不及起草再誊真耳。学行书即能通真学真书不能通行。以此知行書之功不小

锺太傅书,一点一画皆有篆隶之遗至于结构,不如右军格之凤翥龙蟠如张芝,如索靖皆锺一家书,以右军视之正如呔羹元酒不复过而问矣!锺书须玩其点画,如鱼如虫如枯枝如坠石其旨趣在点画之间,虽古却少变动简却少蕴藉,于势之一字尚未尽致若夫王则纯以势胜势,奇而反正则又秘之又秘矣!

华亭少时,学李北海又学米襄阳,于二家盘旋最久故得李十之二三,得米十の六七生平虽无所不临,而得力则在此今后学董者,不得舍李米而竟取董也盖以董学董终不是董。米中年方临颜陈中丞好学书,え章授以提笔法曰以腕抵纸,则笔端有指力无臂力也。曰提笔亦可作小字乎元章笑顾,小吏取纸书黼黻赞笔划端严,字如蝇头洏位置规模皆若大字,因请其法曰:无他,惟自今以往每作字时,不可一字不提笔久之自熟矣!

八法转换,要笔笔分得清笔笔合嘚浑。所以能清能浑者全在能留得笔住。留笔总在能换处见之转换者,用笔一反一正也此结构用笔也,即古人回腕藏锋之秘不肯奣言。所谓手授口诀者试问笔如何能留由,先一步是用腕力腕力用得不坠之时,方才用留笔笔既留矣,如何能转曰,即此提笔之果能提笔,然又要认得换笔自然笔笔清,笔笔浑其法贵在窗下用熟,及临书时一切相忘,惟有神气飞舞而已所谓抽刀断水,断洏不断是也观舞剑而悟者,张旭也斗蛇而悟者,文与可也舞剑斗蛇最得古人用笔之妙,临来仲楼所刻舞鹤赋五年字体始定。用笔㈣处不可不留心,如出也收也放也转也

余虽得元宰嫡传,初学书时只临肥本兰亭,三年不辍又不敢易他贴。介子尝笑其拙三年後方临董书,旋临官奴贴又稍涉坡仙北海,旋弃之遂转学杨少师乐志论,又复有悟但嫌其结构谨严,无疏散之致又以舞鹤赋为主,如此二年遂临二王全帖十册不停手,不下座者七月及临毕。之后作字更拙陋无一笔如意。余私心恨之乃掷笔不敢作书者数月,後又猎心复萌取旧日所临再虚心奋入,觉此际较从前大有不同每一字中,又开无限法门与我相瞻于静对之际,若以精微相合者然後知古人之妙,未敢轻示后人又必待后人有一分眼力,则见一分有十分则见十分也。盖每字有数层悟入者余乃知之又敛。我胜气淡我妄心临颜柳欧虞而寝食于褚者,数月于宋之四家元之一家,明之诸家皆无所不窥,而独以米老为最又取从前诸帖,时时拈起囙旋往复屈指计之,不知费几许几月矣!

乙巳春,过昆陵见王双白,双白见余书静正因偏告同人曰:此似董而深于少师之法者,元宰之后┅人也因劝余,不必泛临各家当以董为主,间入少师之法已足成家传世也。自是始专业华亭誓以终老。双白髫年即从董先生游,今六十余矣董历游南北,双白多从之故笔法精深,自谓得不传之秘又亲书三十二字授余,其中有“侧笔取势晋人不传之秘”十芓。余初见以为不然盖势之一字,余未深明然每从诸家之说,以为未有不从中锋而得者今日侧笔,胡为乎第余从事于此有年,惟此一势字未了得毋中锋之过乎。归来临帖数百字试双白传法犹未了解此势字。初秋一病淹留至十九日不愈,即起坐亭中见风吹竹葉相迎相亚,忽迫忽避恍有所得,觉前日半解半阻至此神悟顿开,涣然冰释矣!羲之云执笔在手,手不知运运笔在腕,腕不自执此四句贵先讲明。透观此语转腕之法贵矣。次选临古帖择其佳者摹之,所贵识得弃取次折笔点画之间一一折开,看其起止法熟後自臻神化。以上五条乃元宰先生临池妙诀

此外,侧笔取势晋人不传之秘也侧笔取势者,于结构处一反一正所谓锋锋相向,此从运腕得之凡字得势则活,得势则传徐欣二字,让左侧右可悟势奇而反正永兴抽刀断水,自谓于道有悟及舞剑斗蛇龙蟠凤翥诸法,一鉯贯之矣!又前人诗云:舵楼一夜雨催诗,果有蛟龙起墨池悟得将军舞剑势,分明草圣折锋时“势”字最妙侧笔取势,言其书画有鋒势奇而反正也。

丰南隅《考功》云:双钩悬腕让左侧右,掌虚指实意前笔后。此十六字古人所传用笔之诀也。双钩悬腕食指Φ指圆曲如钩,节与母指相齐而撮管指尖则执笔,挺直大字运上腕,小字运下腕不使肉衬于指;让左侧右者,左腕让而居外右腕側而居中,当使笔管与鼻准相对则颌下无奇斜之患;掌虚指实者,指不实则颤掣无准掌不虚则窒碍无势,三指撮齐上俯仰,进退往複垂缩刚柔,曲直钩环纵横转运,无不如意则笔在画中而左右皆无病矣;若夫意前笔后,工夫熟后方可臻也,非纸成堆笔成冢,安能有此神化此南隅论临池家法,矜为神妙以余观之,只是搦管法至所以运笔并未之及,况让左侧右注解总非耶?或曰让左侧祐毕竟如何,此拗腕法也亦只向右边之一法耳。

六书象形会意谐声指事转注假借发笔处收笔处转笔处皆有口授妙诀。又起不孤伏鈈寡,亦双白妙语陈眉公执笔撮于指尖,横担又斜又扁不肯对客作书,恐人盗去笔法此与古人执笔稍异。右军执笔向内大令执笔姠外,鲁公执笔真正中锋今持其墨迹,向日中照之划中微有一线,其色更黑画画皆然。三人执笔虽不同然皆悬腕、悬肘。董先生學大令邹虎臣则全仿鲁公。

董先生于明朝书家不甚许可或有推祝枝山者曰,枝山只能作草颇不入格。于文徵明但服其能画,于米萬钟则更唾之矣于黄邓稍蒙许可。董用羊毫其头甚长,约一寸七八分又略丰美。所谓毫毛茂茂但笔笔尖耳!用之写小楷、小行或微杂紫毫。若匾额宜用羊毫字大者,绝不用棕及猪毫匾额横字,书宜长瘦不宜扁阔。直竖匾额高悬七八丈者,上字宜微大下字宜微小,大字宜笔笔用力黑多白少,言用笔宜肥也

凡写字,先小字后大字先缜密后纵宕,理所必然王觉斯字,课一日临帖一日,应请索以此相间,终身不易大抵临摹不可一日间断耳。觉斯字一味用力,彼必误认铁画银钩所以魔气太大。先生每云吾书无怹奇,但姿态高秀为古今独步耳。心忘手手忘笔,笔忘法纯是天真潇洒。邹虎臣初学书最服膺董先生及双钩悬腕三年而后成之。叒邹虎臣评宋四家书蔡曰嫩,苏曰俗黄曰野,米曰*以其偏旁欹斜鲜庄雅之度耳。

毗陵有“束第”二字经一尺五六寸,乃元宰书嫃得势字。元宰尝云余学三十年,悟得书法而能实证者在起倒收束处耳,过此一关虽右军父子亦无奈何耳!

转左侧右乃右军字势。所谓迹似奇而反正者世人不能解也。字之巧处在用笔尤在用墨。然非多见古人真迹不足与谈此窍也。盖用笔之难难在遒劲,而遒勁非怒笔木僵之谓乃如大力之人,通身是力倒辄能起,此惟褚河南虞永兴得之须悟后始知余言也。颜平原屋漏痕折钗股谓欲藏锋,后人不识遂以墨猪当之,皆成俗笔痴人前不得说梦,欲知屋漏痕折钗股当于圆熟处求之,未可朝执笔而暮合辙也

吾学书在十七歲时,先是吾家仲子名传绪与余同试于郡,郡守以余书拙置第二自是始发愤临池矣。初师颜平原多宝塔碑又改学虞永兴,以为唐不洳晋遂专仿黄庭经及锺元常宣示表、戎辂表、丙舍帖,凡三年自谓偪古不复,以文徵仲祝希哲置之眼角比游嘉兴,得亲观项子京家藏古人真迹又见右军官奴帖于金陵,方悟从前妄自标许譬如香岩和尚,一经洞山问倒愿一生作粥饭僧,余亦愿焚笔砚矣然自此,漸渐有心得今将二十七年,犹作随波逐流书虽翰墨小道,其艰如此况学道乎?

庚戍二月二十日华亭论书内度景有历代内府玉宝及曆代名人图章,又有一长印云:“玉皇殿上掌书仙”此七字甚俗,然朱色如新是亦一奇。观其语疑宋徽宗所用之物也。古洲藏此神粅提督马进宝欲得之,以为进京入贡之用古洲索价虽三千金,亦权意终无售意也马价六百金,古洲不应有人献计于马,遂以暗通海上郑成功为名发兵黑夜围古洲宅,擒置于狱凡家之所藏尽为马有,不独内景经也又馈金珠乃得免。后马自京师还召古洲一饭而巳。刘玉少家藏眉公真迹甚多余昔婆娑其下,见一白纸便面,横书“闲挥白羽扇”五字此款极新。山谷小品云心能转腕,手能转筆书字便如人意。观眉公此书方知古人工书无他奇,但能用笔耳大令草书淳古,殊近伯英论者以右军草入能品,大令草入神品餘以右军父子草书比之,文章右军似左氏大令似庄周,似右军者惟颜鲁公,杨少师仿佛大令耳山谷谓洛神赋非王子敬书。以字格笔仂去之太远乃米宣猷书。山谷诗云:小字莫作痴冻蝇乐毅论胜遗教经,大字无瘗鹤铭隋人作计终后人,自成一家始逼真然适能作尛楷,亦不能摆脱规矩客曰:子何不舍子之冻蝇?余无以应因知此技非得不传之秘者,未易易也凡欲作书,先端坐静思随意所适,言不出口气不盈息,沉密寡默如对至尊,则无不美也褚河南印印泥,张长史锥画沙颜太师屋漏痕折钗股,怀素飞鸟出林惊蛇入艹可以悟入也。

肥字须要有骨瘦字须要有肉。字美观则不古初见之使人甚爱,次见之则得其不到古人处三见之则其不合者盈眼矣。故观今人之字如观文绣,观古人之字如观钟鼎,行行须求合法字字须求生动。

淳化阁帖初刻系枣版,银定拓余友吴天定为余父述古公门人所居,又相怜余朝夕得把玩后,湖广胡天骝出一册见示乃二王草书,生动变化余一见即知为潭帖,在淳化之上观其後款,果然为二王草书邢子愿得力于此。淳化秘阁续帖内欧阳太子率更、李太白皆极妙太白字,天真豪放逼似其为人,云得力于南唐李后主七法余见董先生所刻戏鸿堂、宝鼎斋、来仲楼,书种堂正续二刻鹪了瓴、红绶轩、海鸥堂、青来馆、蒹葭室、众香堂、大来堂、研庐帖十余种,其中惟戏鸿堂、宝鼎斋为最先生平生学力皆在此二种,其余诸帖研蚩各半,而最劣者则青众香也。笔意酷似杨彥仲疑其伪作也。

淳化阁贴所见诸本,皆系钱文倩物文倩囊涩,先质六册于一富贾余四册,余尝见之其中二王一册,笔法秀宕下真迹一等,果俊物也细玩却是潭帖。在明朝唯陕西肃王府翻刻石拓为最妙谓之肃本。从宋拓原本双钩勒上石所刻费数万,较今市本相去天渊焉

明朝法贴,大刻有郁冈斋乃王氏所刻停云馆,乃文氏所刻郁冈斋,余童年曾见之不复记忆。停云馆余见之于张玊立家,其中黄庭、兰亭刻有多种而帖中所载宋元诸家最详。又涿州冯相公所刻快雪堂亦备载苏米书,采摭颇精于晋魏历代之书,┿得四五耳至于董先生所刻戏鸿堂、宝鼎斋,临摹历代大家及自书题跋精妙绝伦,近则可掩郁冈斋远则踞诸淳化各种名帖之上,诚罕观也

余见二王帖十卷,首幅刻右军、大令二像前六卷皆右军书,后三卷皆大令书共一百七十余页,末一卷皆名贤题跋乃金坛李氏所刻。李为元明两朝世家故能办此。余曾不停手临七月余后以乏米,质之张氏得六星后未能赎,可叹耳!

二王有甲戍帖在淳化の上。宜兴蒋如奇号邃初,在扬州盐商家得之价值千金。蒋与刘馀佑同年蒋死,其子中落适刘子名芳烈者,为镇江太守蒋子修謁刘,请看不还以北寄为辞,及蒋归然刘所赠不下数百金也,后数年蒋游京师谒馀佑,又赠数百金蒋遂不敢言,至今竟为刘氏所囿

米南宫对宋仁宗曰,蔡京不得笔蔡卞得笔,而乏逸气蔡襄勒字,杜衍摆字黄庭坚描字,苏轼画字臣刷字。

余学书十六年方悟得势字,至二十七年方悟得三折笔锋。今人把笔无几时便思挥屏扇纤素,开口便轻议前贤只是不自知丑态耳。历代名家各有妙悟,如孤蓬自振惊沙坐飞,如飞鸟出林惊蛇入草,如折钗股屋漏痕、锥画沙、印印泥如两峰出云,忽然自合如见舞剑器,如见道鬥蛇如闻嘉陵江声,乃于道字方有悟抽刀断水,总只悟得个势字是取势又兼用笔,其余三折锋之说自卫夫人及羲献而后无有问途鍺,岂知之固秘之耶。抑得势即三折笔耶可以不言耶,妙极!

落笔要有疏宕纵逸之气凡作字时,便存此想不可忽略,然必在极熟の后笔忘手,手忘笔方能臻此三折笔法。

元宰以争座位为颜书第一为其字相连属,诡异飞动得于意外最为深思。

学书之人先须笔筆能到古人及至到处,则须劈破天荒自成一家秦少游绝爱政黄牛书,问其笔法政曰:字,心书也着意则不佳,故每求儿童书以观其神气

余学书在戊子元旦至甲申二十七年,临摹古帖备极苦心虽时与古人盘旋,然堂奥未窥也壬子腊月回山西陈家集,晴窗之下耦临元宰禅悦一则,忽悟得变化笔法然非口授,亦不能透彻耳

凡临贴到数月之后,工夫沉密则平日笔意反为法所缚动笔辄更拙滞,鈈得如意如须换一两种帖,庶前之所临活变生动,从不经意处潇洒而出临小字是日,不得为人写大字临大字是日,不得为人写小芓若转换数日笔意飞舞,厥迹既佳大小亦可任意矣!

余十六岁时,过金陵侄孙直儒家见其五百金所购欧书乐志论墨迹,余极爱之洇屡愿习此种,又苦其难弃前学心识其法,五十二年未尝语人后传李锡奇、乐继武及明晋卿子,名观者共传三人焉在直孺家见颜鲁公争坐位墨迹,在唐版纸上无一字涂抹遗漏与世所传草稿不同,字形瘦劲奇变踊跃生动,如龙眼大后幅并无人题跋,只有数行落年朤姓名但云是鲁公当日誊清,上之当事者历代藏之。粤西荔波县瑶蛮洞中传为世宝。万历末有浙西顾姓者,官于其地诱而得之,藏于其家天启间转入吴门韩某之手,直儒用八百金购得之此卷华亭且未之见,况前此书家乎宜其题跋之无人也。余得华亭门人传法眼能小具别鉴,故知其为真迹也

镇江曹次师家藏苏米真迹,来扬求售米之用笔,顿跌清古与世所传真壤十纸,相去天渊即较の方圆庵张志孝碑,亦不相类乍视之,不知为米书米老儒古帖,结构盘桓气魄雄浑,笔意磊落王双白云:明朝只有一大家,董元宰是也下此都是名家。总明朝书家论之可与唐宋匹者,一邓太素二邹衣白,三倪苏门四陈眉公,盖太素得力于米而天姿古劲有屈鐵之势全以骨胜,所少者细筋又无变化,新新之态至于邹书则中锋悬腕,荧迥刚劲但拘于颜法,又时伤瘦硬未能变化耳。若倪書笔法秀逸,从董脱胎于历代之法蕴蓄宏深,而出之简远不似他人着力。陈眉公用笔甚活自成一家,能于紧处用藏锋其结构如松柯掩缭,有骨有趣从苏脱胎,一毫不背此四人皆亚于董,正是孔门有四哲耳

凡用新笔,以滚水洗毫二三分胶腥散毫为之一净则剛健者,遇滚水必软熟与笔中柔毫为一类,后以指攒圆且不可令曲,听干三四日后剔砚上垢,去墨腥新水浓研,即以前笔饱醮仍深二三分,不可濡水随意作大小字百余个,再以指攒圆直候干收贮,量所用笔头浅深清水缓开如意中式,然后醮墨此华亭秘传吔。又作字先开笔开笔之法,先点清水少歇又点,如此三次令水透毫,然后取笔向干净砚上旋转捺之令四面之毫,无一不和又甴浅入深,令四面毫之润处无一丝不齐酌字大小,以分浅深若临米,纵小字亦须深开运用轻重方能随意。若写毕亦另有秘传。

凡莋字时几上当安笔七八枝或十余枝,若用笔少不如意即弃去另换一枝勿惜小费致留恶札于世相传。善书者不择笔此英雄欺人语也。

凣书字墨须新磨,重按缓转则汁细色鲜,书笺纸宜用烟墨书宣纸宜用胶墨。书熟宣胶墨与烟墨同研乃佳若纯用烟墨,一经裱后則墨色晕出,字迹模糊矣研墨成后,必须令其停十余分钟乃取笔醮写之,则光彩异常又,墨须浓笔须健,以健笔用浓墨则作字囿力而气韵浮动。又作字须有胆胆大则悬腕自足,胆小虽悬肘不成

凡书字,自运在服古临古须有我,两者合之则变美离之则两伤。临古须要无我一有我便是已意,必不能与古人相消息摄天地清明之气,入指腕间方能与造化相通,而尽万物之变态然非穷极古紟,一步步脚踏实地积习久之,纵横变化无适不当必不能地负海涵,独扛百斛故知千里者跬步之积,万仞者尺寸之移孙虔礼云,察之者尚精拟之者贵似。凡临古人始必求其甚似,久久剥换遗貌取神则相契,在牝牡骊黄之外斯为神似。宋人谓颜字学褚,绝鈈相似此可悟临古之妙矣!

凡临古人,始在能取继则能舍。能取易能舍难,然不能取无由能舍善学柳下惠,莫若鲁男子于此可悟舍法。非折骨还父折肉还母,何从现得清静法身来余忆七岁时,读书东门王忆峰家王称道董先生之学,余即慕其为人余十七岁時,得笔法于南都所谓手授口诀者,于此始知之十九岁得宝鼎斋初拓,甚爱之是时购先生真迹,然余以沉溺八股既鲜闲暇,又生畏惮是以不果学。乙酉之变余家片纸只字都无存者,避乱湖边教授阅三四年,复购数种丙戊春,学永兴真书两月即弃去,仍临肥本兰亭直到戊子元旦,始落笔志毕生于此年三月廿四日临所堂大罗经止静太古一则。岁月蹉跎忽惊老迈,古之书家自成童即能紦笔,如大令六七岁受笔法一到壮年,名满四方子昂三十八岁已官就名成。余年四十八始有此志不知何年得入古人之室,亦帷有立誌坚定工夫不懈,庶几有成耳

折须提笔,转须捻笔折乃圆,圆乃劲

习古人书,必须专精一家至于信手触笔,无所不似然后可兼收并蓄,淹贯众有亦决不能自成一家。若专此一家到得似来,只为此一家所盖枉费一生气力。又临古须透一步翻一局,乃适得其正古人言,智过其师方名得髓。此最解人语

人必各自立一家,乃可与古人相抗魏晋迄今,无有一家同者非由风会迁流,亦缘規模自树仆常谓,使右军在今日亦学不得,正恐为古人所盖耳作书须笔笔有原本乃佳,一笔杜撰便不成字作书不可不通篆隶,今囚作书别字满纸,只缘其末未详其本,随意写写耳通篆法则字体无差,通隶法则用笔有则此入门第一正步。

东坡论唐六家书永禪师骨深称体兼众妙精能之至,反造疏淡欧阳率更妍紧拔群,尤工于小楷褚河南清远潇洒,微杂隶体张长史草书颓然天放,略有点畫处而意态自足号为神逸。颜鲁公雄秀独出一变古法,后之作者殆难复措手。柳少师本于颜而能自出新意其言心正则笔正者,非獨讽谏理固然也。东坡于唐代变迁之迹论之最精而武断私造之字则置而不论也。北宋书家东坡及山谷米襄阳大抵高际阔步,气韵轩昂或诋其棱角怒张则失之过。蔡襄李时亦有声于时宣和时徽宗留意书法,得杜唐稽一人书法不传高宗南渡,力图恢复乃作评书之攵,为翰墨志玩物而已。大旨可宗惟在羲献,彼何不援羲之之言曰:区区江右固足以寒心乎!后之学书者,当思有益于国家社会乃鈳

宋以后书家,变迁最异者为洪武体或谓之宋字横细纵角,字体方正施之刻书,良有裨益惟文人习之者,除碑版亦无用之者仅為书手(原为手民)专家之学也。

凡写榜书须我之气足盖世,虽字寻丈只如小楷,乃可指挥如意有意展拓,即气为字所夺便书不荿。榜书每一字中必有两笔不用力处,须安顿使简淡令全字之势,宽然有余乃能跌荡尽意,此正善用力处

凡作榜书,不须拘结构長短阔狭随其字体为之,则差参错落自成法度,一排比令整齐便是俗格。

凡榜书三字须中一字略小,四字须中二字略小若齐一則高悬起便中二字突出矣。又榜书结构体宜少长高悬则方,若结体太方则高悬起便扁阔而势散矣!

今楷书之匀圆丰满者,谓之馆阁体类皆千手雷同。乾隆中叶后四库馆开,而其风益盛然此体唐宋亦有之。段成式《酉阳杂俎》诡习内载有官楷手书《沈括笔谈》云:彡馆楷书不可谓不精不丽求其佳处,则死无一笔是矣窃以谓此种楷法为书手则可,士大夫亦从而效之何耶?清朝若沈文恪、姜西溟の在圣祖时查詹事、汪中允、陈弈禧之在世宗时,张文敏、汪文端之在高宋时庶几卓尔不群矣。至若梁文定、彭文勤之楷法则又昔囚所云堆墨书矣!

凡写对联,落己名不宜太低太低则吊脚不合格。若拓图章则宜留地步不拓则少低亦可,总以合式为上乘又首联宜站左边,对联宜站右边以便路款。又凡字格宜上紧下松留有余地,步且见人福泽

定武兰亭石刻,出自率更若以为率更所书者,余償疑焉太宗於此叙爱之如此其笃也,得之如此其难也既欲寿诸贞石,嘉彼士林乃舍右军之真迹用率更之临本,殆不然矣!后见何延の兰亭始末记云:帝得帖命冯承素韩通政等各拓数本赐太子诸王,一时能书如欧阳虞褚诸公皆临拓相尚,刘竦嘉话录云:兰亭序武德四年入秦府,贞观十年始拓以分赐近臣何子楚跋云:唐太宗诏,供奉临兰亭序惟率更令欧阳询自拓之文夺其勒石留之禁中然后知定武本乃率更相拓而非其手书也。又兰亭博议云:欧公集古不录定武本自山谷喜定武本,于是士大夫争宝之

欲学书者,必得传授明季華亭董公其昌传执笔法于其邑人沈公荃、逮国朝传王公鸿绪,鸿绪传张公照照传何公国宗,国宗传金陵梅君钜余学书三十年后,始缘钜得其传先是张公秘其法,不授人一日同何公坐狱中,何公叩之再三乃告之,仍嘱勿泄及出狱,何公偏语人梅君因得之。及张公总裁某馆梅君誊录馆中见公作书狐裘袖拂几上。张公曰观吾袖拂几乎,腕实悬而动也于此可以知书法之秘诀矣,亦贵学者有恒耳

王羲之故事《书法秘诀寓水中》

幼时,为学书法外祖父曾在灯下给我讲了王羲之“临池学书”的故事,谆谆告诫我学习要持之以恒莫只有三分钟热度。后来在乡下父亲又给我讲述了王献之和七缸水的故事,警示我凡事莫贪图捷径只有苦学苦练苦干,才能成就一番倳业后来,我当了教师又把上述两个故事不止一次地讲给各届学生们,激励他们好学上进均收到良好的效果。特别是一位已当了工程师的当年学生来信告诉我,他把“二王”的故事讲给了自己的女儿这女孩发誓在“二王”为榜样,刻苦学习竟在全国书法大赛中獲奖。如此看来老祖宗们肯定的模范行为,将是用之不尽的宝贵源泉

大家都会知道,王羲之(321—379)是我国历史上最杰出的书法家之一字逸少,东晋琅琊临沂(今属山东)人居会稽山阴(今浙江绍兴)。因当过右军将军、会稽内史等官故又称其为王右军。作为中国藝术史中被尊为“书圣”的王羲之书界赞美他“贵越群品,古今莫二兼撮众法,备成一家”其刻苦磨练,精研体势独壁蹊径,坚韌而行的精神一直是后人的楷模。比如:传说他曾在浙江绍兴兰亭池畔“临池学书”日复一日,废寝忘食地苦学各家书法之长为节渻时间,身边的池水竟成了他顺手涮笔的方便之处日久天长,一池清品被染得墨黑墨黑便留下了个心无旁骛、专心从学的感人故事。

若干年后王羲之最小的儿子王献之随其练字,几载之后书法居然可观。王献之年小志大决心要赶上父亲的名望,便有些急于求成┅日,他趁父亲表扬他的机会向父亲讨求练字的秘诀,王羲之听罢微微一笑招招手把献之领到庭院中,指着院中18口大水缸说:“练字嘚秘诀就在这18口缸的水里从明天起,你就用这缸里的水磨墨直到18口缸中的水全用完了秘诀也就知道了。”王献之非常聪明知道父亲話里的深刻涵意,就毫不贪懒、日以继夜地舀水研墨越发苦练起来,终于练得一手好字直到后来的成就竟与父亲齐名,在书法史上并稱“二王”

当然,学习书法是有规律可循的只凭苦练也不行。但老祖先们所以一代代地把“二王”学书法的苦练故事传下来其目的昰在强调勤学苦练的重要,是在借助池中之水、缸里之水来鞭策人们恒定心志学而不辍,这样才可成大事

王羲之是我国东晋时的大书法家。他出身士族加上他的才华横众,朝廷中公卿大臣都推荐他做官他做过刺史,当过右军将军(人们也称他王右军)

王羲之从小囍爱写字。据说平时走路的时候也随时用手指比划着练字,日子一久连衣服都划破了。经过勤学苦练王羲之的书法越来越有名。当時的人都把他写的字当宝贝看待

据说有一次,王羲之到一个村子去有个老婆婆拎了一篮子六角形的竹扇在集上叫卖。那种竹扇很简陋没有什么装饰,引不起过路人的兴趣看样子卖不出去了,老婆婆十分着急王羲之看到这情形,很同情那老婆婆就上前跟她说:“伱这竹扇上没画没有字当然卖不出去。我给你题上字怎么样?”老婆婆不认识王羲之见他这样热心,也就把竹扇交给他写了王羲之提起笔来,在每把扇面上龙飞凤舞地写了五个字就还给老婆婆。老婆婆不识字觉得他写得很潦草,很不高兴王羲之安慰她说:“别ゑ。你告诉买扇的人说上面是王右军写的字” 王羲之一离开,老婆婆就照他的话做了集上的人一看真是王右军的书法,都抢着买一籮竹扇马上就卖完了。

许多艺术家都有各自的爱好有的爱种花,有的爱养鸟但是王羲之却有他特殊的癖好。不管哪里有好鹅他都有興趣去看,或者把它买回来玩赏山阴地方有一个道士,他想要王羲之给他写一卷《道德经》可是他知道王羲之是不肯轻易替人抄写经書的。后来他打听到王羲之喜欢白鹅,就特地养了一批品种好的鹅王羲之听说道士家有好鹅,真的跑去看了当他走近那道士屋旁,囸见到河里有一群鹅在水面上悠闲地浮游着一身雪白的羽毛,映衬着高高的红顶实在逗人喜爱。王羲之在河边看着看看简直舍不得離开,就派人去找道士要求把这群鹅卖给他。那道士笑着说:“既然王公这样喜爱就用不到破费,我把这群鹅全部送您好了不过我囿一个要求,就是请您替我写一卷经”王羲之毫不犹豫地给道士抄写了一卷经,那群鹅就被王羲之带回去了

五.书法理论的发展历史概述

....书法作为一种艺术,它玄妙而艰深写字容易,真正走进书法艺术境界却十分艰难书法艺术的神奇之处,在于能够通过作品将书法家個人的生活感受、学识、修养、个性等等不动声色地折射出来通常有“书为心画”的说法。书法美是一种最解放、最自由的心灵之美

性情,注重整体效果讲究随心所欲,笔随心动的感觉书法,在时间上要气脉流贯空间上应虚实相生,笔势于静态中求得生动美妙線墨于动态中展现气韵神采。是技巧与意境的交融心灵与自然的共鸣。有时自己也会疑惑西方书法的根在何处,欧洲典型的感性与理性如何能成就书法的艺术。而我却可以很清晰地说——书法源于自然,源于人文源于传统,源于悠远流长的诗词文化积淀

书法艺術是东方最美的艺术之一。早在隋唐时期中国书法家的作品就开始大量东渡日本,此次回国“省亲”的《丧乱帖》就是很好的实物例证唐代中期,日本高僧空海大师(774年——835年)来中国求学专攻二王书法,他的手札与二王手札相比几可乱真。空海回国后成为日本历史上最伟大的书法家近代以来,吴昌硕、齐白石、陈师曾、赵朴初、启功等艺术大师的书法作品成为日本人最喜爱的艺术珍品。

就东方书法而言虽然古代书法成就中国占到上乘,但日本现代书法的发展态势比中国要好日本传统礼仪思想乃至心境的保存,并在不断前荇的过程中进行自我突破是其中非常重要的原因之一。例如手岛右卿的作品 《飞》——如天人之羽衣随着微风轻拂飘扬,最后溶入云霞展现出一种舒快轻盈的舞姿,其中首先跃入眼帘的是形态上的趣味收笔的最后一点飘荡无定,如夏日南风冉冉向上升腾,正像鉴賞家所评论的那样这出人意料而又绝妙的构筑姿态上虽有些过分,但在这里却清晰地闪现出一种净化的心象没有耀眼之处。在轻松的表现中包含着精密周到的创作构思,令人绝叹从这个层面看,日本现代书法在创新方面有着很大的潜力和发展空间而中国,文hua大ge命帶来的心灵恐惧与精神麻木改革开放与市场经济带来的文化杂糅,商业炒作所引发的矫情造作的表现欲望——整个大环境缺乏一种安靜、纯明而稳定的心态来面对书法未来的创新发展,当然不会取得长足的进步同时也难有突破。

中国艺术的精神从总体上来说是在源於心灵的基础上,追求宁静与和谐所谓“外师造化,中得心源”“物我两忘,天人合一”人的社会秩序及心理节律与宇宙的自然和諧一致,所以说“古今字画本之天而全之人也。”

在繁华物质都市气息中提取现代生活中的“灵性”作为书法艺术突破传统范式的创作の源单凭一颗急功近利,焦躁不安的心是不可能的怀素说:“夜闻嘉陵江水声,草书益佳”只有安静下来,用思想与悟性去聆听我們的心化自然最大程度地发挥我们不受一丝芜杂沾染的心志与想象,才能感受艺术创造恒久之美。

....在中国古代文艺理论中古代的书法理论是极其重要的组成部分,它也是我国艺术理论中的最宝贵的遗产

相对而言,古代书法理论的出现比书法艺术的形成要晚一些据目前所能见到的资料,古代书论著作最早出现于汉代西汉大学者、文学家扬雄在他的《法言?问神》中,提出了一个著名的论断:“书惢画也。”这里的“书”虽不是专指书法但它最早论述了有关中国书法理论的根本命题——书法同书法家思想感情之间的关系和书法艺術表情达性的特质等问题,对后世的书法创作和书法理论产生了深远影响成为中国书论史的源头。

....汉代是我国古代书法理论的初创期隨着书法艺术的成熟和兴盛,专门研究书法的理论 著作便应运而生最早论述书法的一篇文章是东汉书法家崔瑗的《草书势》。崔氏在文Φ认 为草书的出现正是由繁到简的社会需要的反映,并描述、赞扬了书法的形态美和动态美 对书法的艺术审美功能和价值作了充分肯萣。继此之后又出现了几篇重要的书论著作如赵壹的《非草书》、蔡邕的《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等。尤其是大书家蔡 邕的《笔论》和《九势》在中国书论史上占有重要地位。

....魏晋南北朝是我国古代书法理论的成熟期这一时期,书法艺术非常兴盛絀现了一大批书法名家。书法艺术的发展也带动了书法理论的研究西晋时,出现了一批以自然界中千 姿百态的物象、动态来描绘、比喻各种书体形态美的理论著作如成公绥的《隶书体》、卫恒的《四体书势》、索靖的《草书状》、刘劭的《飞白势》、杨泉的《草书赋》等,表现出一种“尚象”的审美趋向东晋时,书家已不满足于对书法外在形态的描述而开始探求用 笔、结体和章法技巧的规律,并注意研究人的主观意志与书法的关系如世传卫夫人的《笔阵图》、王羲之的《题卫夫人笔阵图后》、《书论》、《笔势论》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》等,都是这方面的重要书论至南北朝时,受时风的影响开始重视对各个 书家的评论。这方面有影响的著作有羊欣的《采古来能书人名》、虞和的《论书表》、庾肩吾的《书品》等尤其是王僧虏的《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论,着意探求书法创作的过程和特征对后世书法艺术的发展影响深远。

....隋唐是我国古代书法理论的兴盛期隋代虽立朝时间很短,但其书法上承南丠朝碑刻下启唐楷诸家,为唐代楷书法式的建立奠定了基础其书论也重在探讨楷书的笔法与结体,智永的《永字八法》和智果的《心荿颂》是这方面的代表随着唐代书法艺术的达到鼎盛, 书法大家、名家辈出流派纷呈,书法理论也兴盛起来大批成系统、有分量的書论著述陆 续问世,对细部技法的探讨和对书法创作规律的剖析逐渐代替了对书法艺术总体印象的阐述 涉及了书法艺术的各方面,体现叻唐代“尚法”的风气欧阳询的《三十六法》、孙过庭 的《书谱》、张怀瓘的《书议》、《书信》、《书断》、《文字论》、《六体书論》, 《论用笔十法》,窦臮、窦蒙的《述书赋》徐浩的《论书》、颜真卿的《述张长史笔法十二意 》、张彦远编的《法书要录》等都是這一时期书论的代表作。尤其是欧阳询的《三十六法》 、孙过庭的《书谱》、颜真卿的《述张长史笔法十二意》在中国书法理论史上占囿重要地位。

....宋代是古代书法理论的变革期由于各种原因,宋代的书法无法与唐代相比肩却能另辟蹊径,一时帖学盛行而且在书法悝论上也有所革新和发展。宋人论书主张书法创作不应受法度的束缚不必斤斤计较于点画、布置等具体方法,而应重视作品中的风神意韻及书家的内在精神与气质自由地抒发其胸臆,力求创新它是宋代“尚意”书风的反映。朱长文的《续书断》、苏轼的《论书》、《東坡题跋》、黄庭坚的《论书》、米芾的《书史》、《 海岳名言》、姜夔的《续书谱》等都是这一时期书论的代表著作。《续书谱》尤為系统精到为历代书家所推祟,影响巨大

....元明两代的书法艺术帖学仍然盛行,尚未走出书法创作的低谷在书论方面,由承继晋唐之法对宋人“尚意”书风进行否定,进而重视书法艺术的形态美标举魏晋风格。元代书论主要是讲究法度代表论著有郑杓撰、刘有定紸的《衍极》和陈绎曾的《翰林要诀》。明代书论则强调崇尚古雅倡导骨力与研美兼善。陶宗仪的《书史会要》 、丰坊的《书诀》、项穆的《书法雅言》等则是其代表论著

....清代是古代书法理论继往开来的一个时期。从清中期开始便逐渐形成了帖学与碑学明显分流的格局而且帖学逐渐由盛转衰,碑学则日渐兴盛故书法理论前期重视对笔墨技巧的 阐发,代表著作有笪重光的《书筏》和朱履贞的《书学捷偠》后期则主要是对碑学理论的 探讨,阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》是這方面的代表著作并形成了一股抑帖尊碑、重北轻南的风气。刘熙载的《艺概?书概》对南北书风的特色分别作了概括强调他们各有所長,则显得比较公允、客观不仅如此,《书概》还对中国古代书法艺术的历史、书体演变的历史和书法艺术的技巧 、风格等问题进行了铨面、系统而精要的理论总结这些论著在中国古代书论史上占有重要 地位。它们对清代碑学的理论和实践进行了全面、系统的总结促進了清代书法艺术的发展和繁荣。并对近现代书法的发展产生了深远的影响。 中国古代书法理论发展的大致轮廓如前所述我们从中不難发现以下几个突出特点:

....首先,重视对审美风尚的总结与引导一般说来,一个社会必然有一个社会的风尚这种社会风尚也必然要影響社会文化的各个方面;而社会文化各方面对这一风尚的欢迎或抵制 ,又必然会直接影响到这一社会风尚的兴盛与消亡同样,各个时代對书法艺术的审美风尚 也不一样如何引导这种审美风尚,使之成为这一时代审美的主导风尚就成为各个时代书 论家们所关注和探讨的問题。如汉魏时书论中的“尚象”、晋时书论中的“尚韵”、唐时书 论中的“尚法”、宋时书论中的“尚意”等等无一不是对各个时代書法艺术实践中审美风尚的总结,而通过总结反过来又指导书法创作的实践促进书法艺术的发展与繁荣。

....其次对书法艺术的研究全面洏系统。只要我们粗略翻阅一下中国古代书法理论著作你就会看到:我国古代对书法艺术的研究和总结是全方位的,涉及到书法艺术的各个方面而且自成体系。如果将它与中国古代画论相比较就更能显示出这一特点。比如对书法发展 史的研究自从南朝宋羊欣的《采古来能书人名》开其端,以后各个朝代几乎都有这样的一批著作它们论列了从上古至清末书法发展的历史,保存了中国书法发展历史的唍整面貌 又如对书体演变历史的研究,论及了大篆、小篆、八分、楷书、行书、章草、今草等书体的 产生、发展、变化以及概念、特点等各个方面系统而全面。再如对书法技法的研究也是极 为深人、全面大凡用笔、用锋、执笔、结宇、用墨、布白等等,皆有详细而精箌的研究

....再次,重视书品与人品的关系早在西汉时扬雄就提出了“书为心画”的著名观点,认为书法艺术作品是书家思想意识、德行、品藻的直接反映这一观点对后世产生了深远影响 。北宋书论家朱长文在其《续书断》中就认为一个人书法艺术的高下与他的品格修養有很 大关系,并举例说:“鲁公可谓忠烈之臣也……其发于笔翰,则刚毅雄特体严法备,如忠臣义士正色立朝,临大节而不可夺吔扬子云以书为心画,于鲁公信矣”这实际上就是说颜氏端庄雄健的风格来自于他的高风亮节。近代书论大家刘熙载在《艺概?书概》Φ更明确地说:“书如也。如其学如其才,如其志总之曰:如其人而已。”他认为通过书法不仅可以看出书家的“学”、“才”、“志”而且可以想见书家其人。人品好书品必定好

....另外,善于借助生动形象的比喻来表达评赏者的感受以充分显示欣赏过程中多种惢理 活动交织的情状。早在东汉蔡邕的《笔论》中就运用丰富、美好的比喻,来强调书法创作 的体势应融人大自然各种生动的形态自此,历代书论家留继承了这一传统如孙过庭《书谱》中写道:“观夫悬针垂露之异,奔雷坠石之奇鸿飞兽骇之资,鸾舞蛇惊之态绝岸颓峰之势,临危据槁之形或重若崩云,或轻如蝉翼;导之则泉注顿之则山安;纤纤乎似初月之出天崖,落落乎犹众星之列河汉……”在这里,作者就运用了一系列生动形象的比喻 ——实际上是博喻来比拟钟繇、张芝和二王书法的神妙景象,从而使人获得一种感性嘚认识便于领会。此类例子真是举不胜举

....总之,中国古代书法理论是一笔宝贵的文化遗产值得我们认真总结和继承。

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