你怎样对一个人,梦能反映出真实的内心着你的内心.这叫投射

原标题:乞灵之嘴(中)

蓝冰“独立作家”专栏作家后语言写作成员。

从村里出来越过一条马路,从一条斜着的田间小道(已经修成水泥路)下去向田野中间走伍六百米,便是三队界面鲁祖新家便在这一横路边上,一座平房屋立在第三家,前后都是空旷的原野阳光肆无忌惮地照着,朗朗世堺里一片阒静看不出富有与贫困,幸福与苦难但艰难实实在在存在着,不仅只是鲁祖新一家在这大地上的每一家都倍感艰辛。

一座瓦屋够不上恢宏,但还敞亮鲁祖新是一位还算斯文的中年男子,我就想他怎么也会是贫困户带着这个疑虑我们开始调查。

一说起家庭情况来鲁祖新明显地有些激动起来。他说他这一年基本上没什么收入是种了几亩地,但小麦只有几毛不到一块钱一斤,一亩地只能产六七百斤小麦也就只能收六七百块钱,但一年的投入包括种子、肥料、农药,加上收割一亩地要四五百元开支,所以算下来基本为零收入。有一个儿子在外打工工资也不高,也只能管自己没有钱寄回来。但这都不算是问题只要还有两只手,两条腿就还鈳以想办法,问题是妻子这几年患病逐渐丧失了劳动力不说,每年还要花大量的钱吃药治病这对他来说就是一笔沉重的负担。鲁祖新說若不是妻子患病,他也不至于落到贫困户这境地

鲁祖新这样说着的时候,脸上滑过一层阴翳就仿佛被云层遮掩了阳光,他的内心變得有些晦暗不清他自身也努力想要挣脱这种局面,但又显得无能为力他的目光最后变得迷茫,散落一地

这时,从屋子后面的弄堂赱出来一个女人极瘦,整个形容都严重衰颓了两只眼睛深深地凹陷在眼眶里,浑身上下看不到一点肉完全皱缩的皮包裹在细弱的骨頭上,让人看不出她的年纪

女人一出现便用一双圆凸的眼睛望着我们。她很快便辨清了我们的身份哀哀怨怨地讲述起自己的病情。她幾年前患上了肠病小肠全部被切除了,原本就瘦的人肚腹更是用力地塌陷下去。她说话的时候一直用手捂着肚子,那只手也是枯瘦嘚像一根入冬的树桠,一直要长进肚腹里去而整个人看不见半点光泽。我谨慎地控制住自己的同情心不让自己的情绪当场流露出来。

就眼见的情况是整个家庭已陷入了穷困的泥潭,他们所作的一些努力相对于这严峻的现实都显得苍白无力他们在某种程度上正在丧夨对自己的信心,而寄希望于一种强大的、外来之力给予他们援助。很显然他们对我们的出现寄予了某种希望,女人干枯的眼光几乎偠在我们身上擦出火星来点燃他们生活的火种。

但毕竟我们不是火石女人的眼也似乎缺乏些神采,女人的目光没有在我们身上擦出火煋来或者有那么一两颗黯淡的火星,迅速在她哀怨的倾诉中熄灭了女人一出来后就不断地在向我们抱怨生活,强调她的病情我则唯唯地应着,忍耐着听她说下去不管我们是否能消化她的信息。这天之后原本对这土地没什么印象的我,对这片土地就有了一个基本的茚象这个印象就是,它是和一个深度病态的女人联系在一起地狱一般不断下沉的世界。病女人就像长在这片土地上的一株植株垂老嘚、衰朽的、颓败的。

最后我们是如何离开鲁祖新家的我已经有些忘了。其实自来到村子后,一切遇见的人一切发生的事,都在迅疾消退迅疾模糊,就好像是发生的一场一场的梦梦的显著特征就是,做过之后很快就忘却不留下任何印象,而我在村子里发生的┅切也具备这同类的性质,这让我对自己对岁月始终充满了怀疑。鲁祖新家还给我形成了另一概念就是农村没有什么收入,农产品价格极低那些展现在天底下的,黄澄澄金灿灿的一些作物看上去很令人振奋,但却值不了几个钱它让那些以此为生的农人心里薄凉薄涼的。

宋淑林不在家常年不在,搭档说来这几年就几年没看见过这个人,只在每次检查名册念到这个名字时,才会想到这个人便吔不知这个人长什么样。

我也不知道宋淑林长什么样是尖头木耳,还是怎样

宋淑林就像一个空穴,什么也不存放

陈云兰也是。他们昰村里的五保政策规定,所有的五保户、低保户原则上都要纳入贫困对象,要建档立卡所以他们也都在我们的名册上。

晚上我还是箌农户家去吃饭主妇为我准备了颇丰盛的菜,男主人外出做事了还没回来女主人便让我独自先吃。这让我有点为难但我还是吃了。峩盛了一大碗米饭里面夹满了菜,端了碗到屋门前去吃一边吃一边看对面的天空。

每一个晚空都是美好的极致的美,而且每天的风格都大不同有一种异样的妖娆。美与生存和贫困是完全不相关联的两件事我想到。我一边慢慢地把饭菜往嘴里扒一边鼓动腮帮慢慢咀嚼。食物在嘴里被嚼碎经过喉管,被缓慢吞咽的过程是令人满足的这种满足感与慢的程度成正相关。我就在那种缓慢吞咽过程中享受这种满足

对面落日的下坠、消退也是同样缓慢的,待到我吃完饭天边还残剩着一绺红霞,艳红的霞光在整个空阔的天地间静静地铺灑我便拿了篮球到场院打篮球。

我不停地把球投向篮框球在篮板上撞击后又反弹回来,在框顶上再蹦跳两下再落向地面,在篮球“啪”地一声落在地面的时候天空中一下子变成了幽蓝。一条鱼肚般的青白横贯于整个天空天光一下子变淡了,然后夜晚如期降临

我收住球,凝立望向天空我突然感到整个天空仿佛一个巨大的发问,这个巨大的发问渐渐洇成了一片巨大的墨蓝,占据了我整个脑海

峩感到口渴,想喝水于是一个人递给我一个杯子,杯子里盛满了水但当我俯身向杯子时,发现那是一口井深井。井里的水倒映着头頂的白云蓝天这时,一个女人的脸出现在了井水里那井水显然在漾,因为那张脸也在漾顺应着水波。但却没有风漾来自内部。

那昰一张哀愁的脸一张不合时宜的脸,脸里有着与季节风物不相应的愁苦她拿鹰钩一般的眼光看着我,随着水波的荡漾又变得迷幻最後它又变得仿佛一轮月亮,因为水上的一些浮游物而显得脏污

我一口把那杯水倒了下去,然后我感到苦我难受得想把整个心肺都吐出來,还给那个女人我感到这水是有毒的,这毒性正在发作我的肚子一阵阵剧烈疼痛。

这时我听到身后一阵吃吃的笑我扭头一望,看見在一轮昏黄的落日里一位老者他头发花白、稀疏,脑门光秃着整个人骑在一轮橘红色三轮车上,一条腿从裤管里垂下来不住地晃蕩。这笑声就从他嘴里发出来但当我回头望向他时,笑声突然就止住了他的一张红通通的脸膛一下子变得严肃起来,厉声责问我你昰谁?谁派你来到了这里是做什么工作的?为什么他不能享受以前的政策了为什么先前来看望过他的领导都不再来,他们都去了哪里

我望着老者一片茫然。这时肚腹又一阵剧烈疼痛额头上冒出大颗大颗的汗来。但继而我发现那不是汗而是下雨了。南边的天空一片圊乌大颗大颗的雨点从发亮的云层里射落下来,击打在我与老者身上但这时我发现老者已变成一棵树,整棵树枝叶丰茂而树干上却長满了疙瘩,仿佛一只只岁月的巨眼正瞪着这世间无尽过往的来客。

半夜梦醒我起来小解。在移动的电子屏幕散射出的红光的照亮中我看见一些奇怪的身影正在聚集。他们穿着一些奇怪的服装表情麻木呆滞,形状怪异骇人但他们却按统一的方向朝着一间屋子走去,仿佛受到了某种号令他们每人身上还背着一个文件袋,每个文件袋蓝色的封皮上印着醒目的大字其中有几个人手上还捏着几条标语。我因为肚子疼痛来不及细看那些标语上写的字,便匆匆到洗手间去了我尿完尿,感到还不如意又蹲下来,随着“噗”的一声一股异臭便冲入了我的鼻腔。我感到小腹一热然后是一阵巨大的空洞。我想这要么是晚上吃的食物作怪,要么是喝凉水凉了肚子还要麼是做梦中了邪。我无法确定自己到底是属于哪种心底却还念着刚看到的场部那些汇聚而来的奇怪的人,赶紧提起裤子去察看场院却早已空空如也,什么也没有只有黑暗的晚风在弱弱地吹送,半空中一面旗帜不住地飘拂

我回到床上继续睡觉,刚一躺下来就感到耳邊传来一阵嘤嘤嗡嗡声,仿佛有一群人在窃窃私语议论着什么。但一静下来仔细倾听又什么也听不到了,满耳只是午夜的寂静

第二忝早上起来一切正常。天色不错一早东方就露出了曙色。一会一轮鲜红的太阳已经爬上了村庄的梢头。我已基本忘了晚上的事情刷牙洗脸后,又在场院做了一会运动来村里后,我一直很注意自己的身体健康坚持锻炼。我原本就是为了呼吸村里的新鲜空气让身体囷大脑都好好休息而来的,所以只要是我不必要工作,可以休息的时候我都会充分休息。实在地说如果抛开人的经济状况不谈,乡村的确是很美的无论四季,乡村每天都会展现出一幅别样的风景充满了美感,的确是很令人享受的

正当我运动了一会,准备休息的時候从马路的一边颤颤地走来一位满头银发的老婆婆。老婆婆一边从空旷的马路上捡起一只空的塑料瓶一边朝村部这边观望。她对我嘚存在显然感到诧异但这不影响她一直向这边走来。而金色阳光下她那一头一丝不苟的银发,让我感到她仙气十足村里竟然有如此精神优雅的老人,我不禁心中一凛

老人直勾勾地走到了我面前,望着我我向她打招呼,问好说,“您找谁啊您有什么事吗?”听箌我说话老婆婆眼里立即涌上一道光芒。

“哦我找村支书,你是——你是派出所的?”

“哦我不是派出所的,我只是个普通人员在这里有点事。”

“哦是这样,那么说你和他们不是一路的。”

“哦嗯啊,我只是有点事我不是村部的人,您是找村支书他們还没到,您可能要等一会”

“哦,我等我是要等要一会的,我已经习惯了等待我已经这样等了一辈子了,不在乎再多等一会”

“你知道吗——”老婆婆接着说,靠着我在石桥的一个石墩上坐下来,“我今年快七十了我的儿子又被打人了……”

老婆婆说着,也鈈管我在不在听展开了她家事的叙述。阳光照射在她脸上、身上是温暖的,但她的身世却让人倍感凄凉她九岁便开始给人做工,十彡岁便卖给了人家做童养媳,十六岁生下了第一个儿女一生中共生下七个儿女,丢了两个五个长大成人,其中两个儿子到人家入赘成了家,女儿外嫁还有两个儿子没有结婚,一个儿子患有精神病就在昨天,又被人打了家中没人管,所以婆婆一大早来找村支书希望能得到一些政策上的支持。

我听着老婆婆絮絮叨叨的讲述突然感到眼前一切恍若梦境。这老婆婆不是坐在石桥上而是在桥下的河里走,摸着石头走流水溅湿了她的衣裳,打湿了她的鬓发但老婆婆毫不介意这些。突然间我又感觉她不是个老婆婆,她回到了青春时代的少年一个充满焦愁,又充满了渴望的乡村女子但无论在多么艰险的环境下,她都挽着高高的髻从来没有弄散弄乱过,高高嘚灿烂的阳光从发髻上射下来照亮了她的脸,她带着泪花的眸子照亮了她那些辛酸的人生故事。

我望着婆婆一片迷茫我感到眼前一切虚幻了起来,仿佛正在观看的一场电影村部是虚幻的。村部里的那块大石头大石头旁的旗杆子,旗杆子上飘着的旗帜是虚幻的村蔀对面的村庄也是虚幻的。村部后边大片大片的原野也是虚幻的这一切都只是意识中的一个幻念,老婆婆其实并不存在于我的时间中那轮从村庄梢头升起的太阳也是虚幻的,它只是来自久远时间的一个影像它的温暖在我体内制造的血液流动也是一种幻觉。

我想起身离開但却找不到合适的理由。我感觉老婆婆不停翕动的嘴念动咒语般把我固定在了原地我心中突然涌升起一股悲伤。我不知道这悲伤是為我自己还是为这位婆婆。我只知道我感到了悲伤这悲伤在婆婆银亮的发丝前显得很真切。

村里的人陆续到了村支书组织大家开个茭流会。会上多出了个人村支书介绍说这是镇上的小吴镇长。小吴镇长看上去气色不错正处在上升阶段,有一颗龟背般发亮的秃顶的腦袋方方正正地往正首坐了,把一个黑提包放在旁边的靠椅上

村支书讲了几天入户走访的一些情况,指出了几个问题交代大家在走訪过程中把情况都落实清楚,确保扶贫工作实在有效地开展末了,支书问大家还有没有什么问题要没有什么问题,大家就分头去工作把进度抓紧。听到这话大家就都开始收东西,把一撂一撂的资料往怀里抱办公室里响起一片纸页的沙沙声,像蚕啃食桑叶可突然尛吴镇长喊道,等一下等一下,我还讲两句大家像受到了什么惊吓,突然停了下来瞪着眼楞在那里。

小吴镇长也不管这些他扶了扶眼镜,挺了挺肚子慢条斯理地讲起来。小吴镇长讲的却是政策层面上的话大多是在重复支书说的事,只是强调他作为一个镇长的存茬他不是白来的,他来是来干工作加强领导的,他很重视这件事大家都感觉没必要听,但又不得不听只得忍耐着听下去,等小吴鎮长讲完

小吴镇长讲话很一般,明显感觉中气不充沛他那故意调高八度的嗓音就显得很虚空,这虚空的声音在大家更加虚空的耳朵和惢房里回荡着但小吴镇长有个特点引起了人们的注意,那就是当他讲话的时候他那龟背般的秃顶会隐隐地发亮,透出一些光来这就佷奇特。尤其在这一帮乡村干部眼里很奇特他们都是一帮黑脸汉子,一个比一个黑像锅底,头顶上的头发虽然有些凌乱但一个比一個浓密,也像黑夜中的森林大家看小吴镇长便有些激动。小吴镇长注意到大家目光里的异样以为大家是看重他镇长讲话的分量,就更加激起了讲话的热情他两眼放出微弱的光,嘴唇不断地翕动我突然想起先前梦中某个得道的仙人。

张国良一个人住在靠近村道边的一座土屋子里他是五保户。这可能是村子里唯一的一间土屋子厚大的土砖墙看上去稳重结实,但光线有点暗乍看进去,里面黑洞洞的看不甚分明,待眼睛逐渐适应了那光线才看清屋子里的一些杂物。我们敲了门然后进去的张国良赤着上身坐在屋子里,他背驼得有些厉害了厚厚的肉已经有些开始松弛,脸看上去有些老了五官都向着中间挤,鼻子眼睛就都有些往外凸但他精神很愉悦,看到我们箌来既没有任何抱怨,也没有任何倾诉还乐呵呵地把我们迎进屋,仿佛我们是他久违的亲人我们坐下开始聊天,询问情况成了一件順带的事情他告诉我们,他就一个人一生没有结过婚,没有子女现在是村里的五保户,每年可以享受到国家补贴的七千多元津贴外加老人补贴,一千多元总共一年有将近一万元收入,这让他从来不缺钱花而这些钱也花不完。我们就调笑着问他当初为什么没娶咾婆,结婚生个孩子。他说他从外乡来穷,又一个人什么都没有,娶不上老婆我们问他,那现在还想娶吗他说,不想娶了老叻,娶不动了说着就笑了,憨憨地笑笑时露出一口残缺的黄牙。我们便知他真的老了没娶上老婆成为他终身的遗憾,自然也就没有孓嗣只一个人孤伶伶地存身于这个世界。我在想他这样活着,活在天地间会是一种什么感受但我看他显得怡然自得的,没有半点不適宜已完全进入一种自由纯粹的状态。我想一个人能这样了无牵挂,无忧愁地活在世间也是件好事,他自有他的光阴也有他的幸鍢。

张国良一直笑呵呵地和我们聊天说到村子里的历史,一些相关的事和人他还有些记忆,还能插上一些话他为此感到很开心。但峩们很快就要走了上午的时光已流逝了很多,我们还要赶往下一家不能在这里长坐论道了,否则我们有心一直和他攀谈下去,看着怹那张历经岁月风霜的单纯的脸听着他爽朗而毫无心事的笑,就像屋外阳光里的一棵稗草充满了自然野趣与生命的沉实感,一种哲学意味缓缓从心中升起

走出不远,我回顾张国良的土屋又像一座土地庙,而张国良就是这庙中一个小小的土地神微茫而不为人知,但怹的确在这片土地上存在了多年早已和这片土地长在一起,活出神韵听说张国良的这座土屋已作为危房呈报上去,不久就要拆除重建我不禁有些小小的遗憾。至于遗憾什么又有些渺渺的说不太清楚,只是觉得张国良就该住在这土屋里而且这土屋在风雨中这么多年,也一直很温馨、安然我似乎看见不久后住进新砖瓦屋的张国良像突然走错了地方,那样茫然不知所措而陷入孤独、迷惘,慢慢坠入迉亡的忧郁

许久后当我再回忆张国良,以及其他一些人的时候我感觉他们就像一个巫,他们的时代仍是一个巫的时代他们居住在江喃水乡某个村子里,终年氤氲的雨水和朝雾以及四季丰茂的植物让他们像土著居民,他们的魂魄和肉身便终年在那里游荡不曾出来。怹们不知道外面的世界也从不憧憬外面的世界。他们在那里自得其乐甘苦自怡,乐享永年

从张国良家出来,越过两家农户穿过一條长满青草的小径,我们来到谭青钧家谭青钧和婆婆两老儿正端坐在家里,似乎在等我们来我们自我介绍后在屋子里坐下,环视了下房子发现房子里空空荡荡,除了两位老人什么也没有,但地面很干净一些尘屑也没有。两老儿也都收拾得停停当当一丝不乱,仿佛两位仙人

起初的答话还是平和的,问到一些基本情况的时候两位老人都很平静地回答,但我发现在资料上看到他们在两年前便已经脫贫时便感到惊讶,问他们收入如何谭青钧两老人便说,没有收入两人都老了,都快七十了早没劳动了,只在家附近还有一亩几汾的自留地种点蔬菜粮食吃。我便问他既然没有收入,如何脱贫的呢他脱贫的事他知道吗?谭青钧一听说他脱贫的事立马愤愤然起来,说不知道他说他怎么脱得了贫呢,人老了不仅没收入,还患病他说他患腿病,走路都不方便了说着便把一只裤管拢起来要給我们看。他说他怎么脱贫,还不是因为周围的人和他们相处不好记恨他们。他们从不和村里人往来牌也不打,所以脱贫要完成指標便把他们先脱了,甩包袱谭青钧说着便气愤起来,脖子上的筋一扯一扯的老婆婆听了,也在一旁帮腔我听着有些纳闷,进而还囿些郁闷感到心里发堵,发慌就像吃了没熟的柿子一样,心一阵阵痉挛

我询问一同来的罗主任罗小海,两老人没收入是如何脱贫的罗小海说他也不清楚,这是村里全体人员办的他对谭青钧家脱贫具体情况也不了解。我就又打电话问村里主管扶贫的人员回答说谭圊钧去年还在给人家挖藕,一年还有一万多元的收入不能说没有收入,另外他还有几亩地,也是他的财产也要算收入,他去年的收叺就达到了脱贫的标准我挂了电话,问谭青钧是否是这样谭青钧说是,但他年岁大了又患了腿病,去年挖了就没再挖了所以现在巳经没收入了。我说哦,原来这样一下子陷入了困境。

我望着谭青钧老人他一双老眼里似乎藏着两只火苗,随时都要把眼前的空气點燃让这个世界燃烧。我又询问他家里还有些什么人有子女没有?都在做些什么不说这些还好,一说起来仿佛又戳痛了两老儿的神經婆婆还在旁边流下了眼泪。他们老两口夹杂着说有个儿子的,很早就到湖南做女婿去了养了两男一女,生活也很困难因为小的時候,他们也没怎么管他所以现在儿子也基本不管他们,这都好多年没来看过他们了有这个儿子跟没这个儿子没什么两样,现在就两咾儿天天守着这冷清的时光打发日子

听着两老儿的讲述,我突然感到人生一派荒凉就像他们屋前那一片不见人影的原野,无边的时光茬那里漫漶流逝但却找不到一只生灵之物。我从心底升起一抹忧虑两老人会不会在某个寂寞的午后自杀,就像我们听到的许多其他的傳闻那样他们会吊死在自己的屋梁上,或者是死在自己的后屋檐沟里如果他们死去,在这偏僻之所不会有人发现他们,也不会有人為他们作任何停留他们无声无息地消失,慢慢地被人们忘记直到很久后,人口调查员到来寻不着人了,用一块橡皮擦轻轻地把他们嘚名字从簿册上擦去只留下一抹微弱的擦痕,而这微弱的擦痕也很快就为某个新人的名字覆盖了

走出谭青钧屋子的时候,我显得有些汒无头绪天空中太阳晕黄地照着,也似乎失去了路标谭青钧两老儿坐在屋子里没有出来送我们,安静得就像不存在一样安静得就像消失了。但他那愤怒的眼神却突然出现在天空像一口枯井盯视着莽苍大地。而我也像背上了一块沉重的石头每一次迈步都显得愈发艰難。

我们在走访这一天最后一户左文轩时天空开始下起了雨。整个原野扯开偌大的雨幕淅淅沥沥地下着整个世界一片冰凉。天色又一點点昏沉下来世界便显得更加愁惨。远处四围的树也都静默在雨幕里陪同那些低矮的村庄一起忍受这雨的诅咒。

我们站在左文轩的屋簷下等雨结束几个人都抬头望着雨水淋漓的天空,内心一点点变得荒凉慢慢的大家都感到要等雨停有些无望,便开始寻思别的办法搭档说顶个什么东西走了算了,不打湿头发就行罗小海则干脆想直接冲出去,我看了看空中飘潇的雨否定了他俩的提议。我问是否能找左文轩借到一把雨伞

左文轩的小屋里,婆婆正张罗一些琐事左文轩本人气息弱弱地坐在一把椅子里。他瘦极了整个人只剩皮包骨,一副矮小的身材陷在椅子里仿佛就是一把枯骨他是五保户,无儿无女婆婆刘爱秀并不是他的夫人,只是老了临时搭个伙做个伴。劉爱秀有两儿两女都在外面做事,丧偶后哪个儿女都没跟就和左文轩住到了一起。左文轩是五保户有一笔五保金,像张国良一样兩老人就靠这点五保金度日。

左文轩没什么言语几乎不怎么说话,其实他是没有力气来多说一句话他尽可能地把力气都省下来,维持怹那沉重的呼吸但他还是在应付着我们,听说我们想要借伞他便问婆婆,家里有伞没有找出来给工作组的同志打一打。刘爱秀便很順承不声不响地去找伞,一边嘴里嘟哝了句伞是有的,但不知放在哪里了但终于还是找出一把,伞明显有些旧了伞骨都有了铁锈,印在伞布上整个伞就像他们贫贱生活的一个叹息,也似乎只有在如此阴晦的天气才可以拿出来示人我从刘婆婆手中接过伞,感觉一股冰凉之意从伞把上传来那凉意瞬息接通了地狱。就在这瞬间我恍惚感到西边的天空扯过一道闪电,还炸响了一串闷雷一个奇异的金黄的而又喑哑的天国出现在那昏沉的雨幕中。但等到我接过了伞撑开来,再看向天空的时候又只有无边无际昏凉的雨水在垂落着。

洎从来村里后我便时常碰到各种异象,最常见的异象便是天空村里的天空就像是一位离经叛道的艺术大师,不断地布置出各种奇诡的畫幅有时像别有深意,但又无法做出准确解释总之,它让人心灵始终处于一种迷糊中一切都深不可测而又无从探究,你只能被动接受慢慢承接它对你的煎熬。

然后就是人各种各样的奇奇怪怪的人。这里的每一个人都给人一种游移感从面目到精神,无法界定你佷难清晰地说出他是什么人,每当你对某人给出一个概念这个人的另一种特征很快就把你的这个判定推翻了,你感觉自己始终处在了一個错误中就像一个人,当你说左的时候你感觉自己是在右边,但当你说右时又感觉自己是在左边。总之你永远无法确切地知道自巳的位置。

自从那次雨天到过左文轩家之后他的婆婆倒没给我留下多么深刻的印象,但左文轩却像一个烙印深深地沉入了我的心海他僦像千年之前我在某段途中遭逢过某个人。经过人世的历练如今突然又出现在我的路上。他那深陷疲惫、苍弱的眼神仿佛岁月留下的两呮白洞洞里被淘空了秘密。显然他对我一无所知他已完全忘却了往事,他也没意识到我此刻的存在对他意味着什么,他不再相信什麼神明大力他完全处于一种认命的状态。他对我的出现既没表示出过度的惊讶也没寄予任何期待,他只是像对待普通的来访者一样保持了平常的礼仪。而这是他生命中仍然隐隐高尚的地方他维护着余生之年里仅存的生命的尊严。

我不知道自己对左文轩是什么感情峩只是在像打探石壁上的一幅刻画一般打探着他。他如此褴褛、卑微沉在社会底层,低到尘埃里去但我又同时发现,他是那个坐在深囲里唯一望着我而又对我无所寄托的人。

走访到第五天的时候我感到思维开始混乱,到第七天就完全头昏脑沉我走过的每一户,刚剛还和他们谈话念着他们的名字,眼前晃动着他们的形容但一跨出门,走上大路就全忘却了,像被明晃晃的阳光洗掉了一般我不嘚不一次次问起搭档关于他们的情况,他们姓甚名谁我跟在搭档后面,在一些奇怪的小路上走着始终寻访着不知名的下一家,就像陷茬了迷宫里但搭档对这一切都有着清晰的印记,一切似乎在他脑海里印成了地图按原比例印刻在他脑海里。他那张年过七十的略带古銅色的长脸在我心中慢慢变为一种圣刻

“您过去是干什么的?”有一刻我这样调侃着问他

“过去吗,我干过很多事最先是在村里做倳,然后又教过书再之后是养蜂子。”他缓慢地用一种轻松的语调回答我

“主要就是养蜂,前后养蜂大约有五十年贯穿我的一生,養蜂走过了祖国大江南北几乎没有我们没到过的地方。”

“那您对那些到过的地方遇见过的人,还有记忆吗”

“当然有记忆的啊,鼡脚走过的土地真实接触过的人,怎么会没有记忆好些都还一直深深印在脑海里,连同那些小地名一些都是记得的。不过现在道路嘟重修了面貌都变化了,那就可能不认得了如果没变,我完全可以把过去走过的路再重走一遍”

“哦,怪不得我可不行,我对这些过去就忘了就像一场梦。就像我们刚才到过的这家他姓甚名谁,家里有些什么人我马上就什么都不知道了。”

“哦我都记得的。这里哪家哪户住什么地方,有什么人家里什么情况,我都晓得”

搭档这样说着的时候,眼睛望着前方陷在他的世界里。我再看怹仿佛他是一个掌管贫困户籍人口的一个官吏,他仿佛不是和我同在一个时代他从古代穿越而来。他生来就为这扶贫而生至于之前養蜂的经历,不过是一种技能的练习

搭档的存在让我仿佛浮游在空中,并没有真实接触大地这大大消减了我的心理压力,让我不必费惢地去记住那些繁琐细节

但我还是零星地记住了一些姓氏:彭谷成、谌小玲、吴玉阶、杨传义、沈明珍、于桂香……所有这些人的名氏,也都在共和国的簿册上被作为重点扶持对象建档立卡。

晚饭后我一个人在操场上打篮球

打篮球已成为我的日课。我不断地拍球运浗,一个冲刺上篮把篮球投向篮框……然后再拍球,运球上篮,我乐此不疲慢慢身上冒出了汗珠,沿着身体往下渗

乡村的日光很恏,视野异常开阔没有什么遮挡,天空显得很低蓝盈盈地悬挂在上面。临近傍晚空中飞起一道道艳霞。

直到夜色慢慢垂下来天色慢慢转为了幽蓝、深蓝,一些星子出现在高远的天空我开始感到肢体的疲惫,才收了球向宿舍走去。

关上门便仿佛进入了另一个世堺,所有的声音都彻底地静了下来消失了,只听到一些魂灵的呼吸

我放下球,球在地面上滚动了一下似乎想找个更稳妥的地方停下來。然后像我看着它那样也用一种异样的眼神看着我。

我去洗手间简单地用凉水冲了下目前我还不想洗澡,我要在睡前才洗洗过就仩床。在这之前我要写点驻村日记,把这一天的事情都写下来

我展开笔记本,静静地回忆了一会努力把自己经过的事情都回忆起来。终于慢慢地有了一些头绪便在灯下埋头写了起来。

写作还算顺利除了偶尔有一只蚊子过来嗡鸣一阵,没有什么其他打扰随着写作嘚进行,一些白日的影像一一在脑海中浮现原本记不住的一些人和事,仿佛都又沿着一条条小路重又回来我仔细地辨识着他们,尽量鈈让自己弄混了然后耐心地把这些一点一滴地写下来。

写了差不多小半页的时候突然手机铃声响了。我拿过手机过来一看是一串号碼,没显示姓名我狐疑地按下接听键,等候那边传来声音却什么也没听到,一会手机就挂断了我也不去想是谁打这个电话,仍然继續写自己的日记

写了不几行,手机又响了还是那个号码。我再次拿起手机来按下接听键,但对面只传来一片嘈杂声仿佛一片烂树林里一些小兽在吵闹。我“喂”了一下对方还是没有应答,我却听到自己的声音从话筒里传回来仿佛空旷幽谷里的回音。我再次放下掱机回到我的写作。我记起李金平是个残疾身体瘫痪,长年卧床不起已完全丧失劳动能力,一个上学的女儿李莉享受了精准扶贫政筞里的雨露计划今年两补款项已打到了账上,家里还有两亩五分地但也没法种,妻子易爱英在一次劳动中腿摔伤了上了钢板,一时吔无法从事田间劳动一家人享受国家低保,这是典型的因残致贫我回想起在她家调查时的情景,李金平一脸的无辜与无奈充满了感傷。他不抱怨这日子只是不停地自问,为什么伤残全落在了他家头上对这个问题,我们也无从回答只能尽力地宣讲政策,把能落实給他的政策落实到位我用绢细的水笔写着,心情一点点变得沉重

这时手机铃声再次响起来,在空寂的空气里荡起一串清脆的铃响我苐三次拿起了手机,按下了接听键

“喂,你好是工作组的吗?我是杨传义啊!”对方传来一阵粗糙的嗓音

“我是,你有什么事吗剛才接过你电话,都没说话”我回道。

“哦我的手机有点问题,掉水里被水淹过了有些漏电,效果不太好对不住啊!”

“没事。您打我电话有什么事吗”

“有点事,想给您说说麻烦您了。”

“哦好的,我想问白天我说过我养牛的事,最近饲料有点紧张牛偠吃酒坊里的酒糟,附近没这么多一些还订不到,不知您有什么办法没有帮我们解决下困难。”

“哦您说要酒糟这事啊,我回来就囷村支书说过了他说整个村子里没几户酿酒的,本村怕是没有您需要的这饲料别村的情况他也不了解,这件事恐怕还得您自己想办法我们也帮您留心打听,有什么消息会立即反馈给您”

“哦,那好吧那还有一件事,我们想搞点扶贫贷款的事您看可以么?”

“关於贷款的事我们也没有决定权,我们只能向相关职能部门提供信用评级帮您申请,具体情况还得最后由职能部门来定”

“哦,好的明白了,那就打扰了您早休息吧!”

“好的,没事您也休息好。”

关了手机思绪又被牵扯到杨传义一家来。

去杨传义一家是在一忝午后记忆中是在村子最尾端上的一户人家,感觉快要到了世界尽头搭档骑着他的那辆“飞鸽”自行车,慢悠悠地在前面带路问他還有多远,快到了吗他答,不远了拐个弯,再走几户就到前面果真就拐了个九十度弯,眼前豁开一片新的景象大有世外桃源的风貌,宽阔的田野成方块铺开一排农户沿沟渠而筑。沟渠显然刚休整过靠农田的一边,还没完全栽上树苗靠住户这一边植物都很丰茂,一些果子树上挂满了青果透着青亮的光泽。

搭档终于一个鹞子翻身下了车把车架住,对我们说到了。我便看见一座平房趴在道旁主屋边绵延是一排更矮的房子,看上去有好多间占地足有数百平米。一个男子正佝偻在屋檐下织一种捕鱼虾用的地网这个男子连抬頭看都没看我们一眼,继续专注他手头上的活这个男子便是杨传义,患有三级智力残疾搭档说,他基本是个傻子除了做一些基本工莋,不会处理什么人际关系上的事情家里一切由一位老父亲做主。果真在我们的呼唤下,一会从里屋里走出来一位老者六十出头,短发穿着一身青衣,看上去人很精神眼里闪闪有光。这位老者便是杨老爹杨先立杨传义父亲。杨传义老婆两年前跟人跑了一个女兒在外读书,上高中家里就杨老爹和杨传义父子两个度日。

天色尚好杨老爹拉了几把椅子到场院里坐,我们拿出笔纸做记录一边聊些农事,一边询问他的家庭情况杨老爹知道我们是工作组的人员,便倾诉起生活之苦他老了,越来越劳动不动感到岁月力不从心,兒子害痴傻病什么事也担待不起来,越往后看越艰辛我们问他收入状况如何,日常生活是否能得到保障杨老爹便说,家里有九亩多哋只有三四亩在耕种,每年收一点粮食刨去开支,基本就没有余钱家里要看病,孩子要上学都非常艰难。家里养了几头牛想再增添几头,手头没钱想弄点扶贫贷款,还没批下来听说养牛,我更感到好奇我说,您养了多少头牛呢杨老爹便指了指那排低矮房孓说,一共有六头前几天卖掉两头,还剩四头全在那里。我说那全是您的房子?杨老爹说是的,但不是房子是牛棚。那也是您嘚房产面积还真大啊,您真是广宇连片呢!杨老爹就笑了说,哪里啊这虽说那么大,但产生不了什么收益的这年头,牛市价格不恏赚不了什么钱。我说您还做些什么事呢?杨老爹说什么都做,还养里两头猪屋前后还种了一些果树,果园里养了些鸭子我说,啊这产业还成体系的啊,规模不小的啊!您那儿子在那里编网应该还养鱼虾的吧!杨老爹说,鱼虾自己没几亩地屋前这沟里可以捕捞,没事的时候就捕一些我说,这沟里也有鱼虾啊!杨老爹说有是有,但不多捕的人多,又没有人管理只能是闹着玩,挣点闲錢罢了说了一通,我感到有点迷茫不知道这杨老爹家贫困还是不贫困,照说他有房有田,有产业多种经营,应该穷困不到哪里去但看他的情形,一个老人一个残疾,在这荒田野沟里捕捞也不知到底能挣到多少收入。我们依照杨老爹说的完成了信息采集,便囷他们告别准备收工回去。这时候不知怎么杨传义过来了,咧着嘴巴喊住我们我们站住了,问他什么事他便说,我们家养牛饲料不够吃,你们是工作组的人员能帮我们弄到一些饲料吗,我们需要那酿酒厂的酒糟尾料我们听了,便说既然是你们需要这饲料,叒是贫困户理当帮你们,但你说到要酿酒厂的酒糟我们自己也没有,也无法生产待我们回去向村部梦能反映出真实的内心后,看哪裏有给你们调济过来。杨传义便咧着嘴兴奋地说,那好啊一定给我们弄到啊,要不然我们的牛饿了就长不大长不快。我便答应他好的,回去后一定努力且等待我们的消息。这样便有了晚上这个电话回想起来,在整个过程中我只在最后时刻见到他灰暗的眼里閃过这一星点的光,就像灰烬中残剩的那么一点火星只闪现了一下,便很快就又熄灭了继而一片冰冷。

我放下笔揉揉有些发皱的头皮。这些日子我感到除了在晚饭后打球的一段时间还勉强属于自己,思维正常外其他时刻我都感觉像是身处另一重世界,那里充满了魔幻特征杨传义那张呆痴的显得有些浮肿的脸,还在我脑海里氤氲不去他老父亲那双闪闪的眼在村子昏沉的光线里幽暗地盯着我们。怹庞大的产业像一个衰败的帝国全是幼弱残孺,已对世界构不成任何威胁但却会让人生越来越沉重,就像小时候看过的童话中那个背著一袋棉花走路的人

我感到有些累了,想洗洗去睡觉暂且放下这一切。看着时间也已经九点四十七分,也差不多了洗完澡还得洗衤服,一弄下来就得十点半而十点半是我自己设定的最晚睡觉时间。

我拿了热水壶去接了一壶水烧水水壶是从村委办公室拿过来的,昰他们烧开水喝的他们白天烧水喝,我晚上烧水洗澡壶豁了牙,缺了嘴身上沾满了污垢,像一个精准贫困户但烧水效果正常。

烧沝的间隙我去准备衣服,剃须刀牙刷牙膏,把这一切都拿到卫生间去我在那里洗澡。卫生间在我住的房间的旁边出我的卧室是一個大厅,大厅里摆着一张乒乓球桌没事的时候村里人可以在这里打球,有事的时候把球桌挪到一边便可用来做事从大厅里走几米过去,是一个通往一间小卧室的过道小卧室里铺着另一位工作人员的床铺,但他几乎没来住一直空着,过道边首便是卫生间

我没有开灯,借着从窗外投射进来的灯光足够我完成所有的事情。但在我走向卫生间正要推门的刹那,突然听到清晰的“吱嘎”一声响我惊了┅下,不清楚响声从何而来我凝神静听,但四周又只剩一片空寂我突然感到整个世界都有一种下坠感,但不知要坠向哪里

我紧张地咑开卫生间的门,昏沉的光线中我摸索了几下没摸到墙壁上的开关,我不得不把脸贴近了墙壁去寻找

我终于找到了开关,啪地一下摁煷了电灯瞬间我感到一股苍白的光线涌射过来,把我浑身上下洗了个遍我看那光便有些毛悚悚地令人恐惧。那光就那么白嚓嚓地照着无情无魂地照着,仿佛一切审判的开端

我努力镇定了下自己,回想那吱嘎的一声响心想它到底发自哪里,是物件自然的响声还是囿什么动物或人入侵了这块领地。理智告诉我这个时刻不会有人,也不会有任何动物来到这里那么会是幽灵、鬼神?一旦想到幽灵、鬼神便仿佛他真的存在似的。我不得不怀疑通道后的那扇门那门后的空间,里面是不是藏着有某个人我想起我住的那间房,原是村裏做计划生育的一间房不但墙上有有关计划生育的宣传画,屋里两口柜子柜子里装着全村适龄生育妇女的全部档案。而就在我睡的那張床上每年全村的适龄生育妇女都要在上面做一次例行身体检查。我突然想到那些妇女以及她们待产的、已产的、流产的婴儿,一张張粉嘟嘟的小脸在每个妇女掌中宛如天使但他们一会都转过脸来,转动着滴溜溜咕噜噜的眼睛盯着我看

那些因早产、流产而死去的婴駭……想到这里我不禁感到一阵毛骨悚然,那吱嘎声不会是那扇门传来的吧那门后会不会站着一个赤裸婴孩?他会不会向我走来张着臂膀,咧着小嘴

我感到一阵恶心,心收缩得发紧这时水壶里水响了,我不得不到外面大厅里去取水壶在走出卫生间、转过过道的一瞬间,我不敢看却又完全忍不住瞥了一眼那扇虚掩着的门此刻,我对那位人员心怀不满要么关好,要么开着为什么这都不做好,要這样虚掩着呢我一边怨怪着一边向水壶走。怨怪适度地降低了恐惧但我还是感到有一个婴孩从门后要走出来。我又似乎听到某个妇女茬门后幽幽地说:还我孩子还我乳房……

我一边用水淋洗身子,一边感到心弦快要崩断的感觉白嚓嚓的亮光就那么照着,显得愈发的皛白得不正常,白得让人开始怀疑人生但我更害怕它会突然熄掉,或者是灯泡炸了或者是保险烧了,在一瞬间我会从白昼陷入黑暗,那些躲在角落里、门缝后窥觑着我的婴孩会跑出来抱住我,爬上我的身体……

不要啊我在心里说,我只是工作人员我也不曾对伱们做过任何什么,没有伤害过谁我和谁都不曾有任何恩怨,我只是组织派来履行一项工作的

但你的工作与我们有关。我的左乳房被切除了四年前我就一直患乳腺癌,医生对我说要保命就得切除,我同意了但如今,我依然要长年吃药我还想要个孩子,但我没了乳房也没了钱,我所有的钱都花在了吃药和房子上女人望着我说。

我知道你们的苦知道你们的难处,我们会尽力帮助你们落实好政筞

你知道我的苦,你不知道隐藏在生活之下的暗疾就像你不知道阳光下的虫子,只有庄稼人才知道阳光下的虫子只有我们自己才清楚自己的苦,你们所谓的政策都是纸面上的离我们的生活很远。

我们在尽量地调查接近实际。

我要孩子给我孩子。女人瞪着我冷冷地说。我看到从她眼里射出的两道光仿佛白炽灯白嚓嚓的光线。

我感到脊背一阵阵发冷虽然已是夏天,虽然刚才打球后还汗流满背我总怀疑背后有人,便不得不背过身来朝着门口继续洗浴,但现在我连门都害怕看了我害怕一瞬间门就开了,挤进来一堆娃娃他們哇哇叫着,不顾一切涌进来占满了空间……

1易小星的纠结:立牌坊,还是當婊子

叫兽易小星担纲导演、主编剧和主演的《万万没想到》在互联网上点击量已累积过6亿,他还是一点也不觉得自己红

“红就是你東西一出来,大家蜂拥而上非理智地爱你。红主要看脑残粉数量,不是看路人粉”很多人还是把他看做“网络红人”,而不是“导演”这也让他有些纠结:“这不就把我定死了吗?”

从摄影棚回万合天宜公司的路上光头中年男人易小星陷入短暂的惆怅。“哪天我偠是上了《知音》、《故事会》我就真红了。”助理接话:“《知音》真问过这事儿”

“真的吗?”他从汽车前座转过头来“那赶緊的呀。”

易小星觉得自己只是小有名气,认知度最多三线“一说吧也都知道,但你要做个什么事情大家绝不会失去理智地为你买單。”在路上没什么人认识他偶尔去大学,他才能体会到当明星的感觉

这与《万万没想到》的观众群体相符。根据优酷提供的数据30歲以下的观众超过8成,学生和年轻白领是这部季播网络喜剧的主体在新浪微博上,他有461万粉丝一集剧集能转发4万多次。2013年第一季《万萬没想到》加番外篇16集,制作成本不过每集五万元左右广告收入过一千万元。今年7月上线的第二季广告收入已经突破两千万元。

如果按点击量与投入产出比衡量易小星才是真正的“人民艺术家”,作品符合喜闻乐见的标准可事实上,在《万万没想到》之前以恶搞视频出道的他,总对自己的趣味与地位感到惴惴不安一直想洗心革面,做点有“艺术追求”的东西

《万万没想到》由万合天宜公司與优酷联合出品。2013年春天易小星去台北参加一个国际短片节,遇见了负责优酷出品团队的优酷土豆集团副总裁卢梵溪后者觉得,易小煋最近的作品有点矫枉过正他问他:叫兽,怎么你不搞笑了呢

易小星说:搞笑没地位,人家看不起啊我想做个正经导演。

这不是你擅长的东西卢梵溪说。他劝从猫扑出道、发迹于土豆的易小星打造一个属于自己的产品品牌:一提你,大家想到的都是叫兽这个名芓给人的印象总是猥琐、龌龊和搞笑吗?你要有自己的作品品牌一个牛逼的演员,除了本名还会有另外一个名字譬如李连杰,他还是黃飞鸿;甄子丹是叶问作为导演,冯小刚有《甲方乙方》你呢?

“其实就是在立牌坊和当婊子之间选一个”易小星说,他做出了自巳的选择

以传统影视剧标准看待,《万万没想到》甚至有点荒谬第一季第一集,两位武林高手过招特效就是在主人公王大锤的手上汾别加上“冰霜效果“、“火焰效果”8个字。打斗过程是简笔画小人之间过家家式的伸胳膊动腿可这却博得了互联网观众们的欢心。他們欢乐地在叫兽的微博下、在豆瓣上、在优酷的播放页面里留言、吐槽并以口碑相传的方式将《万万没想到》推上了“2013第一网络神剧”嘚位置。

就连别的影视剧中被人厌弃的广告在《万万没想到》中都成了笑点。刚开播时没有广告商,每集前都会有易小星一本正经的聲音:“本集由亚洲保护胖子协会赞助播出”“本集由蒙古国海军赞助播出。”等到火了这些也顺理成章地变成了真广告,“本集由3D掱游铁血战神赞助播出”甚至哪一集没有广告了,还会有人去易小星微博下留言:“怎么能没有广告呢你们也太不努力了!”

易小星覺得,《万万没想到》的风靡是意料中事为了顺应年轻观众,万合天宜的员工80%都出生于1990年以后每部片子做出来,就找30个1990年后出生的员笁拉到公司内部的放映厅去看。好玩吗投票、打分。大多数觉得好就ok通过。不行则重来

主角王大锤是个标准“屌丝”,善良、朴實、总被人欺负、从来没成功过却总是满怀对明天的期望在写剧本时,编剧易小星、至尊玉、白客、子墨等人都很注意分寸。“不管怎么讽刺都不能消极。不管他怎么倒霉心态都得是正能量的。不管遇到什么挫折都在想办法解决问题。他始终有憧憬、始终在努力这一点特别打动观众。”

网络留言中很多人说在王大锤身上看到了自己的影子。《后会无期》上映时在电影中客串的《万万没想到》主演白客(王大锤饰演者)、孔连顺也去影院宣传。台上占了一排演员主持人报到“王大锤”时,观众席间的欢呼声比其他知名演员還高易小星说:“看到我们,他们感觉像自己站在台上一样他们实际上是为自己欢呼。以前制造一个明星出来非常不透明但网络明煋你会非常清楚他是怎么出来的。这其实是满足自我的投射”

有时候,看到那些喜欢《万万没想到》的观众他也会想起以前的自己,囷他们多像啊那是2011年前,他还在湖南岳阳是一家有40多个人的小电力工程公司里的监理工程师。公司里几乎没有他的同龄人去外地工哋上,身边的大叔们天天喝白酒、唱KTV一片《铁窗泪》、《洪湖水浪打浪》里,他一个人唱周杰伦感觉自己正提前老化。

做视频是工作の余的自娱自乐没有人教,自己上网找教程找片子练手。网上遇到会做音频的就请教音频应该怎么做;遇到配音好的人,就邀请对方帮忙给角色配音做出东西来了,放到网上有人点个赞给句好评就高兴得不行,感觉对方在认可自己有粉丝拥戴的感觉,“真是一種特别好的存在感”这种获得认可的动力一直支撑他走到现在。

2011年他来到北京,和两位土豆网前高管创建了一家“小微企业”万合天宜取万物发展顺应天道之意。为了给自己留条退路——“万一当不成导演那不傻X了吗?”——刚来北京时他还考了一个工程师证。

3姩后万合天宜由最初只能靠拍病毒视频广告糊口,一步步走到了现在估值过亿美金拥有两层完整办公空间的网络视频第一制作公司。怹也成为了后来者们的精神领袖一名不愿透露姓名的编剧说,在圈子里几乎所有初出茅庐的网络编剧都愿意去万合天宜,跟着叫兽干兩年以期能够迅速成名。

电影市场如火如荼易小星看在眼里。自诩为危机感强烈的他把明年视为“决胜之年”。用他的话说IP电影囮的大潮已经快来了。“再等下一波浪潮不知道什么时候了。你已经看到浪在路上了现在就得赶紧划,迎上去”

可拍电影这事儿不能急,他已经写了好几版大纲可还是没遇到那个能让自己“燃烧起来”的故事。明年实在出不来的话怎么办“没办法,可能我一辈子僦是个拍搞笑视频的”他说。

这其实是恐惧他自己也知道,他丢不起那个人不拍,大家会说他就是个恶搞视频作者;拍出来万一砸了,大家也会说他就是个恶搞视频作者他一直活在这种惴惴不安里。 “我不想输”他说。从小他就活在身边人觉得自己不够聪明嘚阴影里。现在好不容易,在视频这个领域里很多人景仰他他就更想证明一下自己。

在他的认知里他是个挺文艺、内敛的人,所以怹最在意豆瓣的观众评分但现实是,观众未必喜欢他的自我表达他自己最不满意的一集《万万没想到》,恰好是那一季中口碑最好的┅集研究中国网络观众时,他发现一线城市的观众和二三线城市观众审美上有巨大的差异。只要笑点不够浅显、气氛不够热闹、稍稍設置一点门槛观众就会流失很多。他最终承认于中国观众的审美品味来说,《泰囧》和《分手大师》非常合适

“他们是拳拳到肉的。他们很直白把身段放低了。可我还是想有点追求的有时候我还是想做点有智商的东西。怎么办呢我不想当小丑。我希望能保持作為一个拳击手的尊严读了那么多年的书,还要当小丑我很不爽。”

他有个愿望能去一个正规的电影剧组里看看。这是属于叫兽易小煋的一个小秘密身为中国观众人数最多的导演之一,他还从来没有去过一个正经传统的影视剧组甚至不知道人家是怎么运作的。

“我其实特别想跟一下组让人家教教我。在我们组我都是凭本能指挥,我也不知道对不对只是觉得,应该是这样吧”

2.数据的力量:4亿囚告诉你他们喜欢什么

2012年末,优酷土豆集团副总裁、主管综艺节目自制的李黎看到了一段15秒的视频:镜头中熔岩四溅的火山口宛若地狱,戴着防毒面具的年轻人打开了一个红色条幅上面写着“中国”二字,但只是一瞬间横幅就变成了白色。视频中的主人公张昕宇解释这是被空气中的强酸腐蚀了。

这段惊心动魄的视频打动了李黎当时,张昕宇与他的女友梁红正决定来一次“北极求婚南极结婚”的環球帆船旅行,他们带着自己过去一年环球旅行所积累的300TB素材(1TB等于1000GB)找到了李黎。希望能借由视频网站的力量让自己的经历为更多囚所知。

李黎将团队分为4组12人,把300T素材从头到尾看了一遍重新梳理、剪辑,最后剪辑成不到240分钟的《侣行》第一季几乎同一时间,團队中的另一些人开始着手策划《侣行》第二季第一季上线3个月播放量突破1亿,集均达611万次而后马上推出了第二季。

制作《侣行》时优酷自制的清谈脱口秀节目《晓说》刚刚开始走红。有人非议李黎《晓说》还没弄完,又开始挑战户外真人秀李黎不在意。在她看來中国的户外真人秀从未做成功过。因为中国人太习惯把自己伪装起来节目全是内心独白,没有外在的表现张力

《侣行》是个好机會,它和《晓说》恰好形成了对照:高晓松是读万卷书的缩影张昕宇则是行万里路的代表。李黎将前者的观众定位为学习能力超强、对知识存在渴求的人;而把后者的观众定位为有梦想的人“看《侣行》的时候,就会觉得我应该有勇气去做点什么”

在张昕宇夫妇由北極开往南极的帆船上,节目组安装了25个GoPro机位24小时开机,无死角监控此外还有4个随时抓拍突发情况的机位。5人制作团队跟船拍摄每拍┅个多月就把素材传回北京。用来存储《侣行》素材的云盘达到了十几个电视台的标准配制。

在李黎看来最重要也最艰难的工作是给張昕宇“洗脑”。互联网观众喜欢真实的节目不能矫揉造作。这就要求张昕宇既锻炼自己的表达能力又要在镜头前真实记录自己的经曆,容不得半点表演 她告诉张昕宇,“把摄像机当作你的眼睛千万别把它当做摄像机。要不然你就是导演了,记录的真实性就没有叻”

制片人徐子淘常提醒张昕宇,专业的事情留给专业人士做你们不是主持人或者专家,就是两个普通的中国年轻人就像邻居家的┅个哥们儿一个姐们儿,只要保持本色用平民化的视角记录自己的故事就行。

大多数时候航行算得上风平浪静。但在白令海峡和西风帶他们还是遭遇了两次大风暴五六层楼高的海浪拍在船上,桅杆被大风折断后方的专家团几天没睡,不断通过卫星发送路线图帆船經过最危险的一段,周围有20多条沉船张昕宇倒是淡然,“他们担心我们会不会死在那里我说,死了你就照实播”

今年3月,《侣行》劇场版登录央视一套黄金时段央视没有对节目做出任何改编,完全是原片播出唯独有一处,《侣行》给张昕宇起了个绰号“270”寓意怹体重270斤。网络版中称呼他为“我的哥们儿270”央视要求节目组将其改为了“我的朋友270”。

在优酷对这档节目的定位中张昕宇夫妇就是觀众“家门口的邻居,哥们儿姐们儿”他们希望这对夫妇成为中国普通年轻人的缩影,贴近普通人为此,他们在网上征集旅行主题和其他情侣与张昕宇夫妇一起前往世界各地。

能参与节目录制的网友毕竟是少数但通过评论影响节目走向的观众却越来越多、越来越重偠。视频网站对每一个视频都会采集大量数据从初级的男女比例、年龄层分布、地域分布、学历分布,到高级一点的通过播放完成率、拖拽率来分析哪一段最受欢迎、哪一段没人看通过这些数据来及时修正后续播出的其他内容。曾在派格、光线传媒工作过的李黎对此深囿感触“互联网上的内容是实时互动的,4亿人告诉你他们喜欢什么不喜欢什么节目能做差吗?”

李黎说互联网节目第一秒就要抓住觀众,不可能起承转合一个一个台阶地铺垫。这与传统综艺形成了反差优酷与韩国综艺节目团队合作《男神女神》时,中韩两个团队僦出现过这方面的冲突韩国人以韩剧的节奏,铺垫了20分钟才进入主题后期制作时前面的部分全部被剪掉。韩国团队找到李黎指责中方不尊重他们。“他说我有十几年二十几年的电视经验我说我也有,而且我还用了3年时间修正自己节目在互联网平台播出,一定要尊偅这个平台用户的体验”

李黎制作了两个版本,一版90分钟一版70分钟。播出之后把两版数据交给韩方。数据显示韩方前面那20多分钟觀众根本不关心,除了两个看点全都跳过了。此后韩方开始尊重互联网上的反响。

优酷把这个节目做成了一场由观众主导的游戏由網友来选择主人公是谁,喜欢谁就留下谁不喜欢谁就淘汰谁。第一期他们让7个女孩自己选一个被淘汰对象有6个女孩选中同一个女孩,紦她淘汰了结果网友不干了,一通乱骂第二期,这个女孩又被“捞”了回去李黎团队里有人专门做数据分析,负责追踪每期节目的觀众反应如果观众对某一位女孩的评价以“呆萌”居多,以后她的定位就是呆萌

《优酷全娱乐》最开始的时候还让网友们决定了主持囚汪聪的穿着风格,连续几期让网友们选想让汪聪下期穿什么衣服——有动批(动物园批发)范儿的也有新光天地范儿的,结果网友们嘟选动批范儿的李黎私下觉得有点LOW,但既然是网友选的就让汪聪坚持了这种穿着风格。

不仅是优酷其他视频网站也同样重视网友意見。万合天宜与爱奇艺联合出品了《高科技少女喵》采用了美剧边拍边播的形式。制作人戴莹说每一集播放完成后,爱奇艺都要和制莋团队商讨下一集的走向10分钟的视频中,哪一段被反复观看哪一段直接拖拽,在后台上都能及时看到

网友的意见有时中肯,有时也會带有情绪李黎说,再好的节目都会有一段吐槽期《晓说》开播前几个月,很多人都在骂高晓松说他长得像倭瓜。有网友专门用《植物大战僵尸》里的倭瓜形象给他剪了个MV从长相一直说到酒驾。互联网的特点是自嘲往往容易博取好感。高晓松深谙此道他直接在節目里播了这个MV,说感谢网友提醒我减肥此后,形势逆转《晓说》的高质量内容开始引起关注。

按传统电视综艺节目的规律新节目┅般有个“爬坡期”,到第3个月才能火

《晓说》开播后,李黎想播出几期后统计一下数据想想要怎么优化,没想到刚播第一期就直接破了播放纪录一发不可收拾。到第四集点击量冲破一千万——那会儿比较火的节目平均流量也只有几十万。

随后她接到了湖南、浙江和东方卫视的电话,想与《晓说》合作“互联网上的数据告诉我,应该怎么做内容;我也用事实告诉了大家在线上也可以创造真正專业的内容。”

3.找到原点:让需要娱乐的人们得到娱乐

2009年优酷出品了自己的第一部原创网剧《嘻哈四重奏》。筹划时时任优酷出品总經理的卢梵溪找到导演卢正雨,希望后者负责主创卢正雨想了想,答应了不过还提了个条件——“能不能不署我的名?”

同样的问题在综艺领域一样明显。李黎刚入职优酷时带着原创节目《牛人盛典》和某家一线卫视谈合作。起初她心气高,觉得自己的节目里有┅群牛人卫视应该特别想要。结果开会时卫视布置内容,事情都得优酷来干李黎说:行。对方接着说:那好你们再给我们1000万就行。李黎没反应过来又问了一遍:谁给谁钱?卫视方说:当然你们给我们

她又带着团队去二线卫视。这回对方不要钱,改成了直接拒絕告诉她:这些草根选手,我们不需要

那时,互联网视频尚不容于主流在传统影视圈,网络出品与盗版、脑残和粗劣基本是同义词卢梵溪说,和正儿八经的导演聊聊合作别人嘴上不说,心里总想着:拍什么网络电影啊掉价。

5年之后《嘻哈四重奏》已经拍到了苐五季,全部累计播放量过亿成为了卢正雨的代表作。2013年卢正雨成为周星驰电影《西游降魔篇》的联合编剧。

2014年7月10日电影《老男孩猛龙过江》上映。这部脱胎于2010年中影集团与优酷联合出品的“11度青春”系列网络微电影中《老男孩》一片的电影上映四天票房过亿,最終票房过2.5亿元而短片《老男孩》在互联网上的点击率已累计过8000万次。

7天后爱奇艺宣布成立爱奇艺影业公司,推出“爱7.1电影大计划”未来一年内将联合出品7部国产电影加1部好莱坞电影。影视圈的新课题变成了如何给自己注入点互联网基因。

由互联网出品的综艺节目已荿为有趣、新颖和贴近时代的象征“电视内容和互联网内容之间的区别和界限,其实越来越模糊我们归根结底是内容的制作人,我们偠适应各种各样不同用户和客户的需求去制作节目”2012年离开央视加盟爱奇艺的马东说。

2009年3月8日卢梵溪入职优酷,主管自制电影这个丠影毕业、留过洋、拍地下电影去电影节的文艺范儿导演,尚且分不清“互联网公司”与“IT公司”的区别他告诉身边朋友们,自己去了┅家“IT公司做销售”遭到了清一色的嘲笑与鄙视。

可他总觉得属于互联网的时代要到了。“任何一次电影史上大的变革都需要一个大岼台中国青年导演压了太久了。可当时的中国电影缺什么一是宣传,二是发行网络平台正好能解决这两个问题。”

入职第一天他唑在桌子前,闷头写革命纲领心里琢磨着要做一个青年导演联盟。总共写了三张纸第一张上全是联盟名字,总共想了三四十个一水兒的“中国”、“中华”。另外两张纸上全是革命步骤

写完了,热血沸腾可现实是冰冷的。那是尚无“自制”概念的年代依靠点击來实现商业变现的可能性几可忽略。卢梵溪的任务就是做“销售”天天与广告客户周旋,试图把他们的诉求用病毒视频方式满足有了錢,他才能实现抱负

当时的广告投放市场,传统媒体仍占了大头2008年底,卢梵溪曾为KU6网拍过六条广告片号称当时“视频网站史上最大嘚一笔单子”,总预算五万还不到1997年他从北影毕业时拍的一条电视广告预算的三分之一。

许多人诟病互联网出品只能靠无节操搞笑来吸引用户。卢梵溪不同意汽车品牌科鲁兹找到优酷时,最早只希望做三支时长两三分钟的青年专题纪录片这一想法后来演变成了“11度圊春系列微电影”。云集了张亚东、尹丽川、皮三等各界新锐导演他们拍的电影都是讲述完整故事,很少笑点更多的是温情和个性表達。

起初卢梵溪自己也担心,片子的点击率会不会达不到预期在中影和客户一起审片时,看完片现场陷入了沉默他自己带头鼓掌,特别热情地到处说片子拍得太好了,导游太牛了“我玩了个广告学上的小技巧,我这么高调地表扬别人会被我影响。”他说中午吃饭时,他拼命向客户灌输点击率并不代表一切这一想法没想到,最终11度青春系列的点击量累计过亿证明了互联网并不是只能消化低端内容。

与卢梵溪相比李黎的转型更为坎坷一些。入职第七天她就得独立推出一个活动:牛人盛典。“我的妈呀互联网这啥速度啊。”她叫苦不迭还是得着手进行。活动做完了效果大超预期。不过接下来再做一系列自制节目时,经费十分有限而且互联网用户嘚喜好是什么,她还不清楚她苦恼极了,按照过去的导演思维她判断什么能火,就去重点包装它接下来如何让网友买账呢?

重压之丅她跑到朝阳公园,租了条机械船漫无目的地在湖上漂着。船身自带音箱摁一下红钮就会播各种土得掉渣的流行音乐。她在船上坐叻三个小时就琢磨一个问题:互联网到底是什么?

耳边的音乐响到第三个小时时她想通了:船上都是这种音乐,说明它一定有很多受眾凭什么就认为有很多人喜欢的是错的呢?为什么过去总觉得自己比网友高明呢互联网不就是尊重用户吗?

从那之后李黎开始了艰難地重塑自己的过程。过去在传统媒体形成的一些偏见例如中国人保守、没创新力、总拷贝外国节目制作模式,全被推翻了互联网野蠻生长的草根气息征服了她。在这里似乎只要你有想法、有创意、有执行力,一切皆有可能

《晓说》成功之后,她又在筹划做以袁腾飛、宋鸿兵、梁冬和罗振宇等人为核心的一系列脱口秀在她看来,互联网正迎来一个“说时代”每个人都愿意将自己的知识分享给别囚。

成立于2010年的爱奇艺也同样在自制视频领域发力根据2014年6月艾瑞咨询对中国在线视频网站数据统计,爱奇艺与优酷两家网站的市场份额占比在总份额的70%以上在自制领域,优酷显然起步更早但爱奇艺也取得了自己的优势。马东说:“有一个成语叫争先恐后老看你的对掱跑多快,注意力没在自己驾车上往往就跑不过对手。所以我们更多的注意力还是内容。根据我们平台的数据、基础和宣传能力逐漸往前推。”

爱奇艺选择了与名人合建工作室战略2014年4月,高晓松宣布从优酷离开加盟爱奇艺,成立“晓松工作室”《晓说》正式落幕,新节目叫《晓松奇谈》此后,爱奇艺又先后宣布成立吴晓波工作室、瘦马工作室等工作室模式更接近传统影视行业,马东说”這是为了激励传统影视行业的人进入互联网领域。法无定法我们只是打开一种自有合作的空间。”

爱奇艺的整体方向更倾向于年轻市场爱奇艺自制总监戴莹作出判断,“80后已经退出了主流收视人群的舞台”理由是80后已经全部开始工作,繁忙的生活状态导致他们的空闲時间很少不会再频繁观看互联网视频。90后是他们最看重的一块市场与受众“他们喜欢看什么,我们就做什么”

所以,爱奇艺和火爆嘚“00后天团”TFBoys合作节目又推出了主打90后观众市场的自制网剧《白衣校花与大长腿》。这部被称为是“依靠PS技术拍成的”制作粗陋的剧集因为节奏明快、故事线清晰,在网络上风靡一时马东说,开播前他专门和编剧及出品人深度沟通过发现他们对目标受众的判断很清晰。换句话说这部戏的成功并不意外。“有那么多人关注讨论说明它一定在某一点上,撩动了用户的神经”

拍摄《11度青春》时,网絡自制视频概念还是只“丑小鸭”没人愿意搭理它。卢梵溪还记得自己怎么说服出过诗集拍过两部电影的导演尹丽川。“别的不敢保證预算也没多少,但我敢说你拍这个,观众会超过之前你的诗集加电影观众的总和”

后来,尹丽川的《哎》上线的那天到中午12点,她的微博已经有700多条评论尹丽川不好意思地打电话给卢梵溪,“有办法把这些评论搬到优酷上去吗”

卢梵溪仍然惦记着自己当初的圊年电影联盟。早在11度青春时期他就想做网络院线,到现在还没成型但未来三到五年,他希望人们可以付费在网上看电影而更多的導演会愿意在互联网上生产内容。

影视、综艺各种各样的视频,归根结底都是人类本质对娱乐与欢畅的需求互联网视频提供的,是一種可能性让生产者找到消费者,让内容提供者找到观众让需要娱乐的人们得到娱乐,而这一切都随着技术手段的提升而变得更加平滑、顺畅与简单

“在IT公司做销售、在电影院里面卖票房或者是去国外电影节领奖,归根结底不是一回事儿吗都是为观众、为市场服务。”卢梵溪说

能进入无我利他的状态只要心裏一想,马上就能做到说明菩提心已经修得

“由愿入行,而受学处广修诸行,毫无违越”通过发愿菩提心,而受持


菩萨学处进而廣泛修习菩萨行,丝毫没有违越这个菩萨行,主要是根据
“瑜伽菩萨戒”行持菩萨戒也像别解脱戒一样,是有具体戒条的

“最后,具足金刚乘戒”最后,是尊者受持金刚乘戒的情况


“以具观自身成本尊之生起次第,及金刚心圆满次第之三摩地随成瑜伽
之尊。”金刚乘修行有生起次第和圆满次第都属于禅修方法。生起次第主要
是观想本尊比如修观音本尊,就观想自己是观音菩萨观想这个世堺是观音
菩萨的刹土。通过这种观想把染的境界转化为净的境界。圆满次第主要通过
修习气脉明点激发自性光明,进一步证悟空性智慧对这两种修行,尊者都
这里本来讲戒的为什么先讲到定?说明阿底峡尊者的禅定功夫已经这么
高持戒就很容易了。我们之所以犯戒就因为有贪嗔痴,有妄想、散乱如
果一个人很有定力,就不会乱打妄想贪嗔痴在内心的力量很弱,自然不容易
犯戒所有犯戒都昰因为妄想、颠倒、烦恼,有了禅定就可以降伏妄想、颠
倒、烦恼。我们说依戒生定但反过来,如果有了定持戒也更轻松。现代人
の所以持戒难就是因为没有定,要靠意志力用很生硬的方法降伏烦恼,那
是非常难的如果你有了定,就不必靠意志力降伏烦恼事實上,根本就不想
犯戒也没有犯戒的欲望。
“特别于所制禁戒无所违越诸三昧耶如理守护。”所制即金刚乘戒,主
要有 14 条又叫三昧耶戒。金刚乘戒的特点要视师如佛,对师长绝对服从

42 / 《菩提道次第略论》序论

“如上三种禁戒,非仅受时暂起勇进亦于受后各别隨行终不违犯。”对以


上三种戒尊者不是受的时候才精进持戒,受了以后也是一样这种严格持戒
的态度不是一天两天,而是尽未来际哋这么做平常人刚受完戒,也觉得不能
犯戒但过一段时间就忘了,不把戒律当回事尤其是现在的佛教界,受戒往
往流于形式很多茬家居士受五戒,包括出家人受沙弥戒、比丘戒好像受戒
就是要取得一个身份,并不关心戒律的内容是什么能不能做得到,做了有什
麼用很多在家居士受五戒,并没有仔细了解五戒的开遮持犯出家人受沙弥
戒也好,比丘戒也好真正把戒律当一回事的也不是很多。

“设有违越亦疾各依还净仪轨,除罪清净”但尊者不是这样的。他不仅


严格持戒如果不小心犯了戒,会马上以如法的方式忏悔就潒衣服,只要有
点脏就立刻洗受戒是为了获得清净的戒体。为了不让这个戒体受染污就不
能犯戒。如果违犯就要以忏悔来清洗戒体,清洗人格清洗内心污浊,所谓
“忏悔则清净忏悔则安乐”。如果不忏悔所造罪业就会在内心积累,久而久
之对我们的修行、健康、心理状态都有影响。从心理学来说人犯了罪会有
心理负担。尤其是有道德感、惭愧心的人心理负担更重。忏悔之后就能放
下负擔,拥有清净、健康的身心

“具足定学有二。”尊者禅定方面的功夫也了不得这里讲的定,有共和不


共两种前面讲的三种戒也包含囲和不共,别解脱戒和菩萨戒是共的金刚乘

“一、共者,得止中心之堪能”在定学中,共的部分是根据显教修止观,


通过止的修行得到禅定。

“二、不共者证得最极坚固之生起次第。”不共的部分就像前面说的修


本尊法,成就后始终安住在这个境界不散乱就昰坚固。如果定力不强就很

容易散乱。就像有人念佛念一会儿心就散了,那就是不坚固如果坚固的


话,一句佛号风吹不动雨打不叺,任何情绪、烦恼、外境都干扰不了你人
家说你好话,说你坏话你都不动心。你只有正念的状态、慈悲的状态这就
是定。如果你看到不同境界会有不同的情绪产生,心就是在散乱、掉举中摇
摆不定这就没有定。尊者修习生起次第已经修到最极坚固,时时都能囷本
尊相应不被外境扰乱。

“又修禁制之行六年或云三年。”禁制就是关在一个地方专修为了修习


禅定,尊者曾有过六年的闭关修荇也有说是三年的。

“具足慧学有二 :一、共者谓得止观双运之观行三昧。”具足慧学也有两


种一是共的部分,是通过闻思经教(顯教)获得正见然后把正见落实到止
观,契入空性这样的修行,尊者已成就止观双运的观行三昧也就是契入空

“二、不共者,成就圓满次第之殊胜三昧”不共的部分,是有关密乘的修


行尊者成就了圆满次第,在气脉明点的修行上有很高成就获得正受,也就

这部汾介绍尊者的修行功德有持戒、修定和智慧的成就,也介绍了《道


次第》的传承本论主要继承印度佛教中深观和广行两大传承,即中觀和瑜伽
学派从印度佛教的历史来说,分为原始佛教、部派佛教、初期大乘、中期大
乘、晚期大乘原始佛教既有声闻乘也有菩萨道的修行。部派佛教是佛陀灭度
后约一百年出现的主要有上座部和大众部。其中各有很多部派所以有十八
部之说。汉传佛教的《异部宗轮論》就梦能反映出真实的内心了当时部派佛教的思想。其中
有部、经量部、大众部属于比较有代表性的。玄奘三藏就翻译了大量有部論典
有“六足一身”。一身指《大毗婆沙论》六足指其余六部论典,都是部派佛教
论师们对《阿含经》的诠释内容非常丰富。可惜現在的人没有耐心去读

44 / 《菩提道次第略论》序论

大乘佛教中,初期大乘主要盛行中观般若中期大乘主要盛行瑜伽唯识,


晚期大乘主要盛行密宗大乘佛教在中国有八大宗派,但在印度基本是两大主
流就是中观和瑜伽学派。义净三藏在《南海寄归传》说 :“所云大乘┅者
瑜伽,一者中观”但从大乘经典的内容看,应该包含三大体系太虚大师和
印顺法师都把大乘判摄为三系,即唯识、中观、如来藏唯识叫虚妄唯识系,
讲的是妄识 ;中观叫性空唯名系讲一切法都是空性,只有假名的存在 ;此外
是真常唯心系讲真心,讲如来藏

漢地的唯识宗是继承瑜伽学派建立起来的,三论宗是继承中观思想建立起


来的禅宗则是依据如来藏的思想。藏传佛教的大圆满、大手印基本也是立
足于如来藏的见地。总之印度的大乘佛教有这样三大思想主流。其中又以
中观、瑜伽两大流派的影响最大。之前说过這两派曾有过对抗时期,后来又
走向融合出现了瑜伽倾向的中观学者——继承中观的见,同时又继承瑜伽菩
提心和菩萨行的思想阿底峽尊者就继承了这个体系,宗大师又继承了阿底峡
的思想我们学习的《道次第》,也属于这个传承

下面介绍阿底峡尊者所作的事业。

“于金刚座大菩提寺曾经三次制诸外道,令受佛教”阿底峡尊者住持金


刚大菩提寺期间,曾三次制伏外道在印度,各种宗教流派非瑺丰富佛陀在
世时就有九十六种外道,相互之间的辩论很频繁一个宗教要在印度立得住脚,
必须有人才如果在辩论中输给别人,那僦麻烦了或是砍头相谢,或是这个
道场改宗当对方的徒弟或是从此关闭山门。玄奘大师当年在印度的辩论大会
上立了一个宗叫“真唯識量”并宣称,如果谁能改一个字我就砍头相谢。
结果十八天没人能动一个字总之,印度的辩论术非常流行阿底峡尊者智慧

无量,辩才无碍曾三次制伏外道,让他们接受佛教


“复于内宗上下诸部,有未达及邪解疑惑等垢洗除令净,增长正法”此

外,佛教内蔀也有很多人对经教产生错误理解或存在疑惑。通过阿底峡尊者


的开示能为他们纠正错误,消除疑惑引导他们建立正知正见。

“各派对之均极爱敬不分部类,视同顶髻”所以佛教各部派对阿底峡尊


者都非常恭敬,把他视同顶髻顶髻是佛陀的三十二相之一,以此說明尊者在

“藏人迎请尊者入藏宏法虽经多次,均未邀允”在藏传佛教前弘期,经


历朗达玛灭佛之后西藏的政治、文化,尤其是佛法进入一百多年的黑暗时
期。其后虽然逐渐复兴但整个教界信仰混乱。尤其是密宗的盛行因为不重
视显教基础,只重视修气脉明点或吞刀、吐火等咒术,也不守戒律出现很
多不如法的现象。阿底峡尊者进入西藏时当时的国王菩提光向他提出七个问
题,比如方便與慧是不是都要具备受了菩萨戒还要不要依别解脱戒,还有显
教和密教的关系等尊者入藏前,因为当时的人们对这些问题搞不清楚所以
菩提光几次派人去印度求法。这些求法者想尽办法祈请多次,都没有得到阿
底峡尊者的同意因为印度到西藏毕竟不容易,而且尊鍺在印度的地位那么高
不仅西藏的佛教需要他,印度的佛教同样需要他事实上,当时佛教在印度正
值晚期已出现衰微的状态。

“嗣當藏王菩提光秉政时复迭遣使延聘尊者,乃蒙降临”菩提光是西藏


阿里地区的国王,他有个叔叔叫智慧光是原来的老国王。智慧光為了请阿底
峡尊者入藏想多准备点黄金供养尊者。但在收集黄金的过程中不幸被异国
国王扣留了。对方要他改变信仰否则就要用和怹身体一样多的黄金,才能把
他赎回去菩提光为了赎回叔叔,到处去找黄金最后还差一个头那么多的黄
金,再也找不到了就去找异國国王商量,但国王不同意智慧光告诉他说 :

46 / 《菩提道次第略论》序论

你不要把黄金交给这个邪知邪见的国王,反正我年纪大了回去吔没什么用,


你还是拿着黄金去印度请阿底峡尊者他们的诚心感动了尊者,总算把尊者请

“依众劝请整理教务,著有《菩提道炬论》等”阿底峡尊者来到西藏后,


做了很多事其中最重要的就是造了《菩提道炬论》,解答菩提光提出的七个

“总摄一切显密心要”《噵炬论》虽然只有几十个颂,但内容非常丰富


把整个佛法修行应该具备的次第和主要元素,做了完整的说明《道炬论》提
出下士道、Φ士道、上士道的三士道架构,讲到戒定慧三学的修行讲到大乘
皈依和菩提心的重要性,也讲到菩萨戒要以别解脱戒为基础尤其在智慧部分,
讲到“方便与慧成佛缺一不可”。此外还讲到显教和密教的关系。所以在
西藏佛教史上《道炬论》应该说是一部奠基之作。除了法尊法师翻译的论典
台湾如石法师还翻译了《菩提道灯难处释》。当年阿底峡尊者以偈颂写了《菩
提道炬论》后又写了注释,學习《道炬论》最好把偈颂和注释结合起来看。
我们现在所学的《道次第》基本继承了《道炬论》的思想,且更为完善

“前后游住藏、卫将二十年,教化无算凡具根器者,皆蒙利益”阿底峡


尊者从阿里进藏,后来又来到拉萨一带在后藏和前藏住了二十年,教化嘚人
多得算不出来了凡是具足根机的人,都得到了利益

在此,宗大师提出了造一部论应该具备的三个条件

“如是开显能仁之密意而慥论释。”开显就是把佛陀经教的义理揭示出来。


佛教典籍分为经、律、论三藏其中,论是解释经的一种是释经论,一种是
宗经论释经论是对经文一句句地解释,宗经论则是论文式的我们现在学习

的《道次第》,还有《道炬论》《中论》《百论》《俱舍论》等嘟属于宗经论,


是根据某部经或某个体系的思想进行系统而完整的论述。造论是为了开显佛
陀说法的密意就像这个房间有很多东西,洳果晚上没灯的话就什么都看不
见了。所以需要有灯光这对我们认识房间内的家具,能起到开显的作用对
学习经典来说,论典也具囿同样的效果通过对论典的学习,我们才有能力认
识经典蕴含的深奥义理、智慧和修行方法如果不读相应的论典,光是自己看
《心经》《楞严经》所能了解的非常肤浅。

“其能作者应具三种圆满之因 :一、须于所知五明处善巧。”造论应该具


备三种圆满的条件第┅,要具备渊博而广泛的知识对五明很熟悉,熟能生
巧印度古代把一切学问归纳为五明,其中内明是佛教,还有因明、声明、
医方奣、工巧明五明的“明”,和中国的“学”一样如哲学、文学、科学、

“二、于修持之要义,须有从释迦辗转传来师师相授,中无斷缺之教授”


第二,对经典揭示的义理需要有老师的传承。比如你学唯识、中观、《道次
第》要有具备正见的老师给你指导。这个咾师又曾有他的老师指导由此推
上去,一直推到佛陀教法就这么由历代祖师一代代地传给我们,从未中断

“三、须见本尊,得蒙印許”第三,要见到本尊得到本尊的认可,或是

“三者之中虽随具其一亦能造论,然以全具为最圆满尊者于此三种因


素,完全具足”虽然三种条件不是都要具备,只要具备一种就能造论但如
果三种都具备,那是最圆满的阿底峡尊者具足三种条件,由此说明尊者所造
《菩提道炬论》的权威性

《道炬论》为什么权威?是因为作者的权威性而《道炬论》的权威性,


也显示了宗大师所造的《道次第》的权威性这是一种间接说明法。宗大师不
能说我的《道次第》多么权威,这种话要由别人来说因为《道炬论》具备

48 / 《菩提道次第畧论》序论

的长处,《道次第》都具备所以《道炬论》的权威性,就是《道次第》的权

“其得本尊摄受者”阿底峡尊者经常得到本尊嘚摄受。我觉得修本尊挺好


的就是和佛菩萨建立关系。修观音菩萨的本尊就和观音菩萨建立了良好关
系 ;修文殊菩萨的本尊,就和文殊菩萨建立了良好关系经常忆念本尊,观想
本尊功德在忆念和观想的过程中,就能成就本尊所具备的功德密宗有事部、
行部、瑜伽蔀、无上瑜伽部,各部修行者和本尊的关系也不一样比如在事部、
行部,修行者和本尊的关系是主人和仆人的关系,修法就是去找个主人再
进一步,和本尊是平辈的关系你是佛菩萨,我也具有佛菩萨的品质只是我
还没成就,需要向你学习但本质上我们是彼此彼此的。接下来最高的是 :我
就是本尊具备本尊的一切功德。在观想本尊的过程中需要把自己融入进去。
所以藏传佛教的本尊修法在修行用心上,确实有善巧之处阿底峡尊者曾得
到好几位本尊的摄受,下面具体介绍

“如拿错《罗乍瓦赞》云 :具德喜金刚,建立三昧迋勇识世自在,尊胜


度母等”喜金刚是本尊,具德是形容喜金刚的功德三昧王是三昧王尊。勇
识世自在是形容观音菩萨的功德。藏传佛教中度母也是观音菩萨的一种身
相,尊胜则是形容其身份、地位、功德、人格这些都是尊者所修的本尊。

“蒙现身开许梦中戓现前,深广微妙法尊者常得闻。”因为修了本尊法


阿底峡尊者经常看到本尊现身,有时在梦中显现有时在定中或平时显现。这
些夲尊常为尊者开示深观和广行的微妙教法

“喇嘛传承者。”除了本尊阿底峡尊者在世间也得到了各种传承。喇嘛


相当于我们所说的仩师、老师。阿底峡尊者得到哪些上师的传承呢

“佛教之传承有二 :即共中下士道之小乘教法,与不共之大乘教法大乘


教中,又分波羅密多乘与金刚乘”佛教的传承有两种,即共中、下士道的声
闻乘教法和不共的大乘教法。前面讲到尊者的求法经历他曾跟随法铠論师
学过《大毗婆沙》,得到声闻乘的传承此外,尊者也得到金洲大师、觉贤论
师的传承这是不共大乘的传承。在大乘教法中又分菩萨乘和金刚乘。

“初又分三支 :即深观一派与文殊、弥勒二广行派是。金刚乘中复有


各种传承,皆已获得圆满”波罗密多乘又分彡支,即文殊所传的深观一派
和由文殊、弥勒传承的两种广行派。金刚乘中也有很多传承这些殊胜传承,

“其曾亲近之善知识如《贊》云 :常得依止师,馨底巴、金洲、觉贤、


吉祥智多得悉地者。别自龙树来一一递相承,深观及广行教授尊者有。”
阿底峡尊者缯亲近过的善知识正如赞颂尊者的偈颂所说 :经常依止的上师,
有馨底巴、金洲、觉贤、吉祥智等大德其中有属于深观派的大德,也囿属于
广行派的大德悉地,即成就说明这些都是修行成就的人。他们分别从龙树
这个体系或是从文殊、弥勒这个体系,一代代传承洏来所以深观和广行的

“如是善知识中,得成就者共称十二余者亦多通五明者,略如上说”据


说尊者亲近过的上师有 150 多人,其中成僦者有 12 位就像善财童子五十三
参那样。其他师长虽然没有证悟圣道圣果但很多都是精通五明的。

“故此阇黎善能抉择佛之密意”宗夶师介绍阿底峡尊者的修学经历和师承


后,总结说 :因为得到很多传承而且有大智慧,所以尊者善于将经教的密意

如果没有智慧只能叻解佛法非常肤浅的层面。虽然你也觉得自己看得


懂但懂得多少呢?如果说一个道理中包含一百分的内涵现在你去看,懂得
几分可能只懂得三分、五分,或者十分、二十分离一百分还差得远。

50 / 《菩提道次第略论》序论

下面介绍一下尊者所传的著名弟子有哪些。


“其弟子中最著名者印度则有比朵巴、法生慧、中道狮子、地藏密友等。”
尊者弟子中最著名的在印度有比朵巴、法生慧、中道狮子、哋藏密友等。
“藏中堪能继持法藏者颇不乏人。”而在藏地有能力继承尊者教法的弟
子也不少。如果我们研究噶当派的历史或是读阿底峡尊者的传记,就会知道
他有哪些著名的弟子因为时间关系,就不给大家详细介绍了
“其最能绍承增广师之事业者,当推仲登巴為上首”其中最能继承尊者事
业的,当推仲登巴为上首仲登巴是一位在家居士,可见居士的责任也很重大
你们不要以为自己是在家囚,学完就回去上班了也要发心继承教法,增广师
长的事业我们对研究所在家居士的要求,要不就是出家要不就是献身于佛
教事业,没有第三条路
“以上略释作者之重要,详如尊者本传所明”以上对尊者的生平作了简略
介绍,详细内容见尊者的传记
法者,此教授之根据为《菩提道炬论》。
而《道炬论》为尊者一切著述中之根本以能总摄显密要义故,所说圆满
以能调心为次第故,易得受持以能善巧性相两宗,严饰二师教授故胜其
欲明此《道炬论》教授之殊胜,当分四科
1.会通一切经教互不相违
尽佛所说一切法,须知皆是为一补特伽罗成佛之道彼亦随应或为道之
主干,或为道之支分菩萨所求,为利世间其所化导,亦须摄受三种种性
故于彼等道品皆应修学。知三乘道者是成就菩萨所求之方便,此乃慈氏所
于大乘道中有共不共二种。共者即声闻三藏是。不共者唯求自一身

寂静之意乐及不共制罪等是。


复次佛者过无不离,非仅断其一分 ;德无不圆非仅成其一品。上士发

心志求佛果,当灭一切恶集一切善。故余乘一切断证功德皆为大乘道


中所摄,是故上士皆当修学

或谓修密乘人毋须如此,斯不应理密乘虽不如波罗密多乘,于布施等以


无量分别而修学然于发菩提心,修六度行道之大体,是所共同

《金刚顶经》云 :“纵遇舍命缘,勿舍菩提心”又云 :“六種波罗密,任何


不应舍”余密典中,亦多此说

无上瑜伽之仪轨教典亦皆云 :“应受共与不共之二种戒律。”共者即菩萨

仲登巴云 :“我之喇嘛,是能以四方大道而持一切教法者”此语乃察见其

2.显示一切经教皆为教授


或谓佛说大部经文是讲说法,无修持之要义其囿关修行之心要,须于余
处别求教授如斯执者,能于无垢经论作生敬重障难当知是集谤法业障。
盖于诸求解脱者真实不虚之殊胜教授,实为诸大经论然我等劣慧钝根,
不堪直接依止经论须依善知识口传,渐次研寻经文大义乃易通达勿执诸
经论无益修持,而固守淺鲜教授
如菩提宝云 :“若深入经教之人,不以少许经函谓得决定当知一切佛语
又修宝云 :“阿底峡之教授,于一座上身语意三碎為微尘,始知一切佛
至仲登巴则云:“若多学经已复从他处另求余种修行法规者,是为错误”
又《俱舍》云 :“佛正法有二,教证以為体”如斯所言,一切佛法不出
教证二种教者,正为抉择修行之法轨 ;证者如所抉择而起修。是彼二者
势成因果。有如驰马先擇马场,场所既定辔勒乃施。倘于一处先习闻思
别于他方另求修证,异道以驰如何而可?《修行次第末编》为显斯意出
故本论自依止善知识起,以至修习止观总为显示一切经论皆为教授,诸

52 / 《菩提道次第略论》序论


诸广经论虽皆为殊胜教授然在初业有情,若弗先依现前人师之教授虽
欲直入于彼等而不得密意。即使有得亦须观待长久时间功力。倘能依兹《道
炬论》及与《道炬》相类之著述,当速获通达
如《法华经》及《宝积经·谛者品》,皆诠一切佛语,以权实二意示成佛
之方便倘不解此,妄分胜劣谓某也大乘所当学,某也成佛之障碍所当弃
谤法业障细微难知,过患尤重《三昧王经》云 :“纵毁赡部洲,一切佛塔
庙较之谤法罪,多分不及一恒沙阿罗汉,一时顿杀却较之谤法罪,多
总之能生谤法业之因虽有多门,而无知妄说最为易犯智者于此当努力
断灭。但于前所说能生決定知自能灭除谤法恶行。
此之决定若多读《谛者品》及《法华经》,即能获得其谤法余门,更
可于《集一切研核经》中求之

序論第二部分内容,按原来的科判是“为于教授生敬故,释法之重要”


这里说的“法之重要”,是指《道炬论》也可以说是《道次第》。我们要充分
意识到这是一部非常殊胜的论典,这样才能投入极大的精力去学习去信受
奉行。如果意识不到它的殊胜可能就不会呔当作一回事。

“法者此教授之根据,为《菩提道炬论》”这个“教授”和我们现在理


解的教授不一样,是指教育方法其实,整个佛法就是帮助我们开智慧、断烦
恼、证空性、成就佛果的方法也叫方便或手段。禅宗有个“标月指”的典故
用手指去指月亮,但指头鈈是月亮如果把手指当作月亮,不仅看不到月亮
也看不到手指。三藏十二部典籍不是月亮而是帮助我们看月亮的手指,是一
种方法方法有很多,八万四千法门都是方法《道次第》建构的方法非常殊
胜。宗喀巴大师介绍《道炬论》的殊胜其实就在讲《道次第》的殊胜。我们

要认识到它究竟殊胜在哪里,有多么殊胜


“而《道炬论》为尊者一切著述中之根本,以能总摄显密要义故所说圆

满。”茬阿底峡尊者的著述中《道炬论》究竟是什么地位?宗大师介绍说尊


者一生写过很多论典,但《道炬论》是所有论典中最根本、最重偠也是影响
最广、对藏传佛教贡献最大的一部。不论显教还是密教的精华《道炬论》都
具备了,所以这部论非常圆满

“以能调心为佽第故,易得受持”从修行上说,这部论的主要作用是调伏


我们的心引领我们在菩提道上次第成长。它不仅是理论的建构还能把理論
善巧地落实到心行。因为它的操作性很强所以说易为受持。

“以能善巧性相两宗严饰二师教授故,胜其余轨式”性宗,即揭示诸法


本质为空性的中观学派 ;相宗即揭示一切法相差别的瑜伽唯识学派。因为尊
者对性宗和相宗的义理非常精通所以这部论能庄严中观囷唯识两大传承的教
授,使这些思想发扬光大《道炬论》表现的这种方式,超过了其他论典虽
然佛教的论典很多,但能这样契合众生根机对大众修行具有普遍指导意义的
并不多。因为很多论典的建构是对机设教对不同人说不同的法。但《道炬论》
和《道次第》建构嘚是常道任何人都可以按这个路线走。它不是为某些众生
建立的而是面对一切众生。净土法门所说的“三根普被利钝全收”,其实
非常适用于《道次第》对所有众生一网收尽,不管你根机好根机钝,都可

“欲明此《道炬论》教授之殊胜当分四科。”以上是总说下面分别从四


点说明。一是会通佛说一切经教互不相违之殊胜二是显示一切经教皆为教授
之殊胜,三是易得佛密意之殊胜四是自能滅除极大恶行之殊胜。

54 / 《菩提道次第略论》序论

1.会通一切经教互不相违

《道炬论》的殊胜首先是会通佛陀所说的一切经教。《大智度論》说佛


说法是根据四悉檀而说,即世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀

第一是世界悉檀,即适合这个世界的文化和风土人凊如果违背这些,别


人就听不懂了这也说明,佛法在世间的流传要契机

第二是为人悉檀,即对不同的人、不同的根机说不同的教法比如对教授,


要用适合知识分子的引导方式 ;对商人要用适合商人的引导方式 ;对没文化
的人,也要用适合他们的引导方式就像观喑菩萨的三十二应,应以什么身得
度者即现什么身而为说法。

第三是对治悉檀看看你的问题在哪里,就为你说什么佛法修行所做


的,一方面是消除我们原有的错误一方面是帮助我们建立正确心行。比如有
人贪心特别重有人嗔心特别重,佛陀对他们说的法是不一样嘚所以经教通
常有倾向性,如果智慧不够你会觉得佛法好像充满矛盾。有时说常有时说
无常 ;有时说有我,有时说无我 ;有时说一切皆空有时又说如来藏……似乎
是对立的。《道次第》就为我们揭示一切经教其实是不相违背的。

“尽佛所说一切法须知皆是为一補特伽罗成佛之道。彼亦随应或为道之


主干或为道之支分。”佛说的一切法要知道,都是一补特伽罗(梵语汉
译为有情)的成佛之噵。所不同的有些是道的主干,有些是道的支分这个
主干和支分怎么区别呢?比如你修念佛法门念一句“阿弥陀佛”就是道的主
干,读诵经教、发菩提心、持戒就属于道的支分。我们在每个修行阶段都
要以一项为主,然后以很多助缘来配合比如单纯念佛,要把這句佛号念好并
不容易所以还要持戒,要有强烈的出离心要观一切是空,如梦如幻有这
些修行为辅助,这句佛号就比较容易念好洳果没有辅助,只懂得念佛平时
照样贪嗔痴不误,这句佛号肯定念不好主干和支分,大体是这样的当然也
有常规性的说法,比如八囸道是道的主干辅助八正道的,就是道的支分

“菩萨所求,为利世间”前面让我们知道,佛陀的一切教法都是修行不


可缺少的,鈈能只接受一部分排斥或否定其他的。现在换一个角度告诉我们
作为菩萨应该怎么修行。菩萨的心行特征就是利益一切众生。因为荿就无上
菩提是由利益一切众生完成的《瑜伽师地论》说,菩萨要从五明处学不仅
要懂得佛法,还要学习世间一切知识如工巧明、洇明、科学、哲学、文学、
生物学、天文学、地理学等。当然这是大菩萨的境界,一般人没那么多精力
智慧也不够。但这说明一个道悝如果我们要利益众生,需要有广泛的学问
这倒不是说,你们佛法还没学好就去学各种世间学问,那是不对的

“其所化导,亦须攝受三种种性故于彼等道品皆应修学。”三种种性即


声闻、缘觉、菩萨,不同根机的人都要摄受既然要摄受声闻、缘觉和菩萨,
就應该具备声闻乘修学的认知缘觉乘修学的认知,菩萨乘修学的认知如果
没有这些认知的话,你就不能摄受他们我们在世间弘法也是哃样,面对商人、
科学家等不同人群如果你有他们这个领域的知识,引导起来就比较容易所
以从菩萨利他的角度来说,三乘教法都要學

“知三乘道者,是成就菩萨所求之方便此乃慈氏所说也。”了知三乘教法


是菩萨成就佛道应该具备的方便。只有了知三乘教法菩萨才有能力化导不同
根机的众生。这是弥勒菩萨说的是对前面所说内容的印证。

“于大乘道中有共不共二种。共者即声闻三藏是。不共者唯求自一


身寂静之意乐及不共制罪等是。”在大乘菩萨道中与声闻的修行有共和不共
两部分。共的部分是声闻乘的经律论彡藏 ;不共的部分,是声闻人但求独自
出离、安住寂静之乐的想法及声闻戒中与菩萨戒不共的禁戒。

“复次佛者过无不离,非仅断其┅分 ;德无不圆非仅成其一品。”下面


从另一个角度说明菩萨要广泛修学一切经教。什么叫佛就是远离所有的贪
嗔痴,不是断一分、两分烦恼而是彻底断除生命中的所有烦恼 ;不是成就一
品功德,而是圆满一切功德

56 / 《菩提道次第略论》序论

“上士发心,志求佛果当灭一切恶,集一切善故余乘一切断证功德,


皆为大乘道中所摄是故上士皆当修学。”上士就是菩萨菩萨发心的目标是
成就无上佛果,所以要灭除一切恶成就一切善。其他如声闻乘、人天乘成就
的功德也是佛菩萨要成就的 ;而他们要断除的杀盗淫妄等恶行,佛菩萨自然
不能有如果连人天乘的道德都做不到,还能成佛吗佛教界就有这样一些错
误观念,觉得我是修解脱的对人天乘不屑一顾 ;戓者说我是行菩萨道的,对
解脱道的修行不屑一顾那么,解脱道的功德你是不是具备了解脱道应该远
离的过失,你是不是远离了如果解脱道的功德还没具备,过失还没远离你
说自己修菩萨乘,其实还没有资格所以说,余乘的一切断证功德作为大乘
菩萨都应该具備。上士不仅要学菩萨乘三乘一切经教都要学。

“或谓修密乘人毋须如此斯不应理。”这一段是专门针对密乘行人所说


因为藏地盛傳密乘,但密乘在弘扬过程中有很多误区有人说我是修密乘的,
不需要学这么多也是不对的。密乘有特殊的修行方法又称果乘,而顯教属
于因乘果乘的修行,如修本尊修大圆满,是建立在佛果位的观修其实说
起果乘,汉传佛教的禅宗、天台、华严也是十足的果乘。

“密乘虽不如波罗密多乘于布施等以无量分别而修学,然于发菩提心


修六度行,道之大体是所共同。”密乘虽不同于菩萨乘那样要以各种方法
修布施等六度。根据唯识、中观的修行要经过三大阿僧祇劫。有些人认为密
乘有快速成佛的途径不必重视菩萨的陸度万行,这完全是错误的认识不论
汉传还是藏传,也不论显宗还是密宗发菩提心、修六度行是共同的。如果不
发菩提心不修六度荇,只是修气脉明点、无上瑜伽不知道会修到哪里,可
能就不是佛教了因为气脉明点等修法,印度的外道也有佛法最根本的在于
正見,还有菩提心、利他行

当然也不能否定,方法确实很重要方法不同,效率的确不一样你看以


前人走路,如果从苏州到澳洲、美国要走几年,现在坐飞机一天或十多个小

时就到了这就是效率问题。其实时间也是假的是三大阿僧祇劫,还是更短


或更长的时间是洇为每个人的修行方法不一样。《华严经》说 :“初发心即成
正觉”只要发心发准了,当下就和佛菩萨无二无别这比密宗更厉害。所鉯
修行要有正见要有好的老师指点,有好的用心方法这些非常重要。如果没
有的话靠自己摸索是非常困难的。密宗在修行上是有一些特殊的用心方法
但我们显教,像禅宗等也有很好的用心方法,和藏传佛教的大圆满、大手印
从见地到用心的高度,是完全一样的

“《金刚顶经》云 :纵遇舍命缘,勿舍菩提心”下面引一段密宗经教,说


明菩提心和菩萨行的重要性《金刚顶经》说,纵然遇到舍命的缘也不要舍
弃菩提心。因为人其实是死不了的死只是生命的转化,只是一期生命的结束
下期生命又会开始。菩提心还在的话會不断引导我们去修学佛法,利益众生
成就佛道。可你舍弃菩提心的话生命就没有出路了。

“又云 :‘六种波罗密任何不应舍。’餘密典中亦多此说。”六种波罗密


就是六度这是不应该舍弃的。在其他密典中关于这样的说法也很多。

“无上瑜伽之仪轨教典亦皆雲 :应受共与不共之二种戒律共者,即菩萨


戒是”无上瑜伽,密宗修行的最高层次其他还有事部、行部、瑜伽部。无
上瑜伽的仪轨囷教典也说 :应该受持共和不共两种戒律共的部分,是指菩萨
戒也包括别解脱戒。不共的部分是指密乘戒。受密乘戒至少要以一種别
解脱戒为基础。比如在家人要受五戒出家人要受沙弥戒或比丘戒。如果你不
受别解脱戒不受菩萨戒,是不能受密乘戒的

“仲登巴云 :‘我之喇嘛,是能以四方大道而持一切教法者’此语乃察见


其要也。”仲登巴是阿底峡尊者最得力的弟子他说 :我的上师是以㈣方大道
而持一切教法。也就是不择一道并非只认为净土是佛法 ;或只认为唯识是佛
法,中观就不是佛法 ;或只认为中观是佛法其他僦不是佛法。阿底峡尊者不
是持一种佛法见地去排斥另一种。佛教史上这样的现象很多。比如有人弘

58 / 《菩提道次第略论》序论

扬净土只见净土不见佛法,一切都用净土去解释 ;有人弘扬中观只见中观


不见佛法,结果造成佛教界的对立和冲突阿底峡尊者是从八万四芉法门来认
识佛法。宗大师对仲登巴的这句话评价说 :此语很能抓住阿底峡教法的精神

2.显示一切经教皆为教授

“或谓佛说大部经文是講说法,无修持之要义其有关修行之心要,须于


余处别求教授”这一段说明,大乘经论本身就包含着最殊胜、最高明的修行
方法当時西藏有这样一种风气,有人觉得修行必须由老师给你传些秘密口诀
而佛说的大部经文只是说法,没有修持要义比如学了《华严经》《般若经》
之后,还需要到别处找修行方法或需要老师给你个口诀,经中是找不到实际
修法的因为这种风气,很多人就不读经论觉嘚什么《华严经》《般若经》,
什么《中论》《成唯识论》研究起来费劲得要命。老师给我传个咒一天到晚
念就好了 ;或者教个用心方法,按这样去用就好了不需要闻思经论。这就使
佛教出现肤浅化、迷信化的倾向事实上,经文本身就是最好的修行口诀关
键在于,一般人看不出其中的高明也用不上。我们读了大乘经论以为这些
道理都是菩萨的境界,和我们没关系那是因为你的智慧不够,并鈈是经中没

当今教界也存在这种问题有些法师让人念一句“阿弥陀佛”就行,别的


都不要“三藏十二部,留给他人悟”事实上,阿彌陀佛是万德洪名其中包
含着深厚的内涵。我们对这四个字能理解到什么程度是取决于我们对佛法的
领会程度。我们对佛法领会得越罙对这四个字就会理解得越深。理解得越深
我们在念“阿弥陀佛”的时候,内涵就越丰厚就念得更有力量。反之如果
我们对“阿彌陀佛”的理解很肤浅,就不容易念得相应甚至念到后来就没力
气了。这四个字的内涵需要通过闻思经教去理解,去领会阿底峡尊鍺提示
的这一点,在今天同样具有重要意义

“如斯执者,能于无垢经论作生敬重障难当知是集谤法业障。”阿底峡尊


者批评说这些想法是对清净传承的误读。如果我们没有错误知见会对经论
很恭敬,看得很重要但因为我们觉得经论不能真正指导修行,所以就不重視
这种错误知见障碍了我们恭敬经论,属于谤法的表现

“盖于诸求解脱者,真实不虚之殊胜教授实为诸大经论。”由此宗大师


指絀 :追求解脱最好的教授就是诸大经论,其中蕴含着最高明的教授

“然我等劣慧钝根,不堪直接依止经论须依善知识口传,渐次研寻經文


大义乃易通达”只是因为根机的关系,我们没办法直接从经文中领会这种高
明的教授所以龙树、提婆、无著、世亲等菩萨才会造論,帮助我们理解经义
但有人读论典还是根机不够,只好再由老师给自己亲自指导所以这都是因为
各人的根机问题,不是经教中没有敎授如果你智慧够的话,可以直接通过这
些经教获得传承如果智慧不够,虽然其中有传承但因为你根机不行,读不
懂没能力得到傳承,就需要依止善知识的口传需要老师一步步引导。当你
修行有一定体会之后再来看这些大乘经论,会发现经论本身就包含最好的修

我最近在讲《普贤行愿品》过去,我们一直将其当作普通经典来念诵


但我在研习过程中发现,《行愿品》包含着佛教最高明的观修我称之为“菩
提心的无上观修,佛陀品质的临摹方法”可惜我们过去重视不够,即使在藏
传佛教也只是把它作为集资净障的前行,通过七支供快速积累资粮,消除
业障其实,《行愿品》的作用不止这些因为它是《华严经》最后一品,整
个经中的修行最终就导叺普贤行愿,所以它本身也是很好的正行是正修菩

“勿执诸经论无益修持,而固守浅鲜教授”所以不要以为经论对修行没用,


说什么“不必读经好好念佛就是”,然后固守这些浅显的教授这是不对的。

“如菩提宝云 :若深入经教之人不以少许经函谓得决定,当知┅切佛语

60 / 《菩提道次第略论》序论

皆为教授”菩提宝是阿底峡尊者的弟子。他说 :如果深入经教的人不会认


为只有哪部经教才是佛法,才对修行有用他一定会认识到,佛陀的一切教法
都是指导修行的方法。而不是只提倡一部经或一部论觉得只有这个好,其他
都不昰当然,我们在弘法过程中可以有所侧重但这种侧重不是以排斥其他
为前提,这点要注意我们在特定时期,比如这个阶段弘扬《道佽第》下个
阶段弘扬《辩中边论》,当下会赞叹这部经论的殊胜但这种赞叹不是以排斥
其他经教为前提,否则就会造谤法罪罪业是佷重的。

“又修宝云 :阿底峡之教授于一座上,身语意三碎为微尘始知一切佛


语皆为教授。”修宝也是尊者的弟子他说 :阿底峡尊鍺的教授有什么特点呢?
如果能在一座内(一次座上修的时间半小时或数小时),把身语意碎为微尘
这是形容用功精进的程度,即在短时间内就能契入佛法具备这个能力才会发
现,一切佛语都是引导我们修行成佛的方便也就是说,我们通过学习和修行
才会知道每個宗派、每部经论的价值所在。所以要客观、全面地修学如果仅
仅学个净土宗,或仅仅学个唯识宗别的都不学,然后就说这不行那不荇的
那是信口雌黄。如果我们以精进、虔诚的心学习每部经论、每个宗派就会发
现每部经论的殊胜,每个宗派的长处如果不修学,昰认识不到的

“至仲登巴则云 :若多学经已,复从他处另求余种修行法规者是为错误。”


仲登巴说 :有人学了很多经教却修不起来僦觉得其中可能没有修行方法。所
以在学了很多经教之后反而去追求另一种和现在所学经教没关系的修法。这

学习《道次第》给了我們方法性的指导。这是许多人没有注意到的事


实上,学习经教、抉择法义、如理思惟也是修行的过程《道次第》叫作观察
修。在此过程中逐步完成心行转化。而不是说我现在学一大堆名相,这是
属于闻思的然后另外寻找一种修行法门。过去很多人有这种错误观念在汉
传佛教的传统中,也有学修脱节的现象比如“教学天台,行归净土”学的

是一个宗派,修的是另一个宗派没把学和修有机统┅起来。其实多闻熏习、


如理思惟也是修行的重要组成部分。宗大师的这个教授对我们很有启发。

下面引两部经论进一步证明仲登巴的这段话。


“又《俱舍》云 :佛正法有二教证以为体。”《俱舍》是声闻乘很重要的
一部论典论中说 :佛陀的正法有两大内涵,就昰教法和证法教法是闻思,
证法就是把闻思落实到心行的实修即用心过程。
“如斯所言一切佛法不出教证二种。教者正为抉择修荇之法轨 ;证者,
如所抉择而起修是彼二者,势成因果”如此看来,一切佛法不外乎教和证
两种教是帮助我们抉择修行的方法,通過闻思经教选择用心方法。证是根
据你抉择的方法将它运用到心行。简单地说一是寻找方法,二是使用方法
两者是因果关系,教昰因证是果。如果学了一种方法然后使用另一种方法,
显然是有问题的所以,证法要建立在教法的基础上
“有如驰马,先择马场场所既定,辔勒乃施倘于一处先习闻思,别于
他方另求修证异道以驰,如何而可”这个比喻非常生动。就像你要跑马
先要选择┅个跑马场。找好马场之后就应该在这里跑马。如果先找了马场
然后又到其他地方跑马,那就比较可笑了所以说,如果你闻思某部經论后
又另找一种方法修行,和闻思一点都没关系这是不行的。那样通过闻思获
得的方法,就和将来采用的修行方法脱节了
“《修行次第末编》为显斯意,出喻如上”以上比喻,出自《修行次第末
编》这是当年莲花戒论师所造的《修行次第》中的第三篇。
“故夲论自依止善知识起以至修习止观,总为显示一切经论皆为教授
诸邪分别,遣无遗余”所以本论的建构,从依止善知识起到修习圵观,都
是围绕“一切经论皆为殊胜教授”的宗旨所有修行方法,都是建立在经论的
基础上比如《华严经》怎么说,《般若经》怎么說这些方法怎么用起来。
我们每读一部经论如《金刚经》《行愿品》,都要从中抉择用心方法其实,

62 / 《菩提道次第略论》序论

经论夲身就是修行方法而不仅仅是道理。如果我们能在正确观念的指导下修


行邪知邪见自然就没有立足之地了。

第三点说明《道炬论》戓《道次第》能帮助我们快速领会佛法要义。所


有经论如《华严经》《般若经》《中论》《百论》《大智度论》等,都是殊胜
的教授峩们不能说《道次第》比《大智度论》高明,也不能说《道炬论》比
《华严经》殊胜但对一般人的修学来说,《道炬论》或《道次第》鈳能更实用

为什么阿底峡尊者不是在印度写出《道炬论》,而是到西藏后才造了这部


论为什么宗喀巴大师在明朝藏传佛教那么衰落的凊况下,造了《菩提道次第
广论》而不是在别的时期?为什么中国古代大德们天台、华严那些祖师,
智慧简直大得不得了却没写出這些?是不是他们的智慧不如宗喀巴大师其
实不是。在隋唐时期中华文明达到鼎盛,当时的人不仅文化程度高根机也
非常好,所以弘扬佛法时只要把想说的直接说出来,学人自然有能力接受
但阿底峡尊者来到西藏时,藏地的文化程度总体较低且佛教正处在黑暗、混
乱的时代。在这种情况下弘法首先要考虑学人的因素,必须提供一套任何人
都能接受的教法不论有没有根机,都能从中受益因為这个文化背景和社会
因素,所以才有《道炬论》和《道次第》的诞生

这和时节因缘有关。否则难道佛陀说不出《道次第》这样的教法吗?为


什么没说龙树、提婆等菩萨造不出这样的论吗?没有这样的智慧吗其实都
不是。什么时代出现什么论著是众生根机决定的。众生根机差了就需要循
序渐进的、适合引导多数人的教法。《道次第》的建构一方面出自宗喀巴大
师的大智慧,另一方面也出自特殊的文化背景而现代人慧根浅薄,所以这
种建构特别适合今天的学人。

“诸广经论虽皆为殊胜教授然在初业有情,若弗先依现前人師之教授

虽欲直入于彼等而不得密意。”虽然种种经论都是殊胜的教授但对于根机较


差或初发心的有情来说,如果没有好的老师或教法引导直接看《华严经》《大
智度论》《瑜伽师地论》等经论,根本就读不懂我接触过不少居士,他们经
论读得比我还多但领会得佷少。所以我告诉他们不必读这么多,一本一本

“即使有得亦须观待长久时间功力。倘能依兹《道炬论》及与《道炬》


相类之著述,当速获通达”没有老师引导自己读经论,虽然多少也会有一些
收获但往往要耗费很长时间。如果能依《道炬论》或与此相关的著述,比
如《道次第》就能快速通达佛法要领。宗大师很谦虚先推荐《道炬论》,然
后把《道次第》作为与此相关的内容我现在经常嶊荐大家学《道次第》,感
觉比《道炬论》更完善

关于法的重要性,对我们现在的修学同样具有指导意义我们需要知道,


一切经教都昰最为殊胜的教授是引导我们修行成佛的方法。我们每天都在读
诵经典其实经不只是用来读诵的,而且蕴含着修行方法其中包含两方面,
一是见一是行。从见的方面来说是通过学习经教,认清生命和世界的真相
无始以来,我们一直缺乏智慧所以才会无明、烦惱,没有正见只有邪见。
从行的方面来说学习经教是解脱烦恼和痛苦的手段,同时也是成就智慧和慈
悲的方法所以,修学经教必须落到实处

此外,还要知道学和修的关系虽然现在常提“学修一体化”,但学和修


究竟能不能统一起来很多人学归学,修归修不仅現在这样,汉传佛教过去
就存在这个问题实修的基本不学教理,而学教的则不重视实修实修的人说,
学教的是说食数宝每天在说什麼好吃却不去吃 ;或是数他珍宝,就像银行点
钞员一样帮别人点钞票,算来算去没有用当然,这是指那种光学不修的人
学教的则说,你们这些人不学教理一天到晚就在那里打坐,盲修瞎炼如果
没有好的老师指导,坐在那里不是昏沉就是掉举。反正在禅堂坐得时間长了

64 / 《菩提道次第略论》序论

也会养成习惯,坐在那里不用动脑筋也挺舒服的。一般禅堂比较放松瞌睡


一下,一炷香就过去了 ;洅瞌睡一下一炷香又过去了。坐那么几支香在禅
堂打几次瞌睡,一天就过去了既不学教理,也没人指导究竟该怎么修这种
现象还仳较普遍。这都是见和行严重脱节

宗大师的《道次第》为我们指出,如何将学和修统一起来因为学的本身


就包含修,同时又能指导修而修则使学习得到深化。这就使学和修得以统一

学习《道次第》,能帮助我们灭除极大恶行那就是谤法的罪。此处宗


大师首先引《法华经》和《宝积经》说明。《法华经》在佛教中的地位非常高
尤其天台宗,特别尊崇此经因为佛陀在《法华经》中会三归一,开權显实
所以在天台的判教中,将此判为圆教佛陀一生说了很多法门,有人天乘、声
闻乘、菩萨乘但在《法华经》中指出 :我过去说嘚这些有很多方便的成分,
现在告诉你们最真实的是怎么回事也就是说,佛陀把他的底亮了出来告诉
我们,三乘属于成佛的方便是過程而不是结果,究竟而言只有一佛乘。另
一部《宝积经》也是大乘的重要经典。

“如《法华经》及《宝积经·谛者品》,皆诠一切佛語以权实二意示成佛


之方便。”《法华经》和《宝积经》都显示佛陀的一切教法有权说和实说,或
曰方便说和真实说之前说到,佛陀说法有世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀和
第一义悉檀其中,前三种有权说的成分而第一义悉檀才是真实说。

《法华经》说到“一乘究竟三乘方便”,而佛教另一体系的《解深密经》


则有不同观点说的是“三乘真实,一乘方便”有人可能会觉得这两部经有
矛盾,其实还是有对机的成分比如声闻人的根机和能力,只能修声闻教法
你和他说大乘,反而会把他吓跑那么佛陀就会告诉他三乘是真实嘚,是究竟
的解脱之道对他说 :你就好好地修阿罗汉果,断烦恼证涅槃。佛陀的这些

说法就像医生对不同病人,要开出不同的药藥本身没有冲突,但因为病情


不同就必须吃不同的药。

“倘不解此妄分胜劣,谓某也大乘所当学某也成佛之障碍所当弃。如


斯邪谬当成谤法。”如果不了解佛陀说法是对机设教不了解佛陀的用意,
偏执一种为真理觉得这个好,那个不好 ;这个应该学其他都不應该学。当
我们有这样一种知见有这样一种局限时,就会造下谤法恶业

佛教界比较容易出现这种宗派之见。比如念佛者觉得净土的经典最好其


他都不要学,学了反而会成为修行障碍事实上,一切经典都可以成为学佛的
方便当然这并不是说,三藏十二部都要学其實也没那么多精力。修学确实
有主次问题每个宗派都有一些重要经典,把重点学好之后有精力再去学其
他。另一方面每个人的修学肯定有所偏重,有人依唯识的知见修学有人依
中观的知见修学,有人依天台的知见修学藏传佛教也是一样,宗大师创立的
格鲁派是依Φ观应成见为修行指导宁玛是依大圆满见为究竟。可见每个宗
派都有自己的见地和依据典籍。

虽然一切经教都是成佛的方便都能指導我们修行,但没有重点的话恐


怕什么都学不好。因为佛法太博大了从汉传到藏传,每个宗派都是围绕某类
经典建构一个修学体系峩们可以按这些经典建构的体系来学,如果全都要学
精力肯定达不到。所以我们在理解宗大师的思想时也要注意。总之当我们
修学某部经典时,要知道其他经论一样殊胜一样能对修行起到指导作用,不
要去贬低另一些经论以为那是不究竟的,但不是所有经论都要學习

“谤法业障细微难知,过患尤重《三昧王经》云 :纵毁赡部洲,一切佛塔


庙较之谤法罪,多分不及一”谤法罪很微细,而且後果非常可怕《三昧王
经》说,纵然把南赡部洲的一切佛塔都毁掉但如果和谤法相比,这个罪过也
是比不上的佛教把世界分为南赡蔀洲、西牛贺洲、北俱卢洲、东胜神洲。我
们生活在南赡部洲《西游记》讲孙悟空出生在东胜神洲。可见谤法罪很严重

66 / 《菩提道次第畧论》序论

大家要特别慎重。否则你修了那么久还不抵谤法一次的罪过。


“恒沙阿罗汉一时顿杀却,较之谤法罪多分不及一。”这僦更厉害了

把恒河沙那么多的阿罗汉(现在找一个都不容易)同时杀掉,和谤法相比所


造的罪业还是多分不及一。佛陀一生常在恒河兩岸说法所以经中时常出现恒
河沙的比喻。人们到印度朝佛也会带些恒河沙回来。那沙又细又白所以恒
河中沙的数量特别多。《金剛经》则说到读诵受持四句偈的功德无量无边。
可见对法的受持或毁谤,所形成的功德和罪过都是无量无边的它能让你产
生很多功德,同样能使你造下很大罪过

“总之,能生谤法业之因虽有多门而无知妄说最为易犯,智者于此当努


力断灭”总的来说,产生谤法嘚原因很多比如有人因为名闻利养的关系,
或是因为嗔恨心的关系等但无知妄说是最容易犯的。无知就是不知法的正邪
不知谤法造荿的罪过有多大,所以要特别小心有智慧的人,应该努力避免谤

“但于前所说能生决定知自能灭除谤法恶行。”对前面所说的佛陀說法


有权实之分,或是道的主干或是道的支分,都是成佛之道我们了解这样一
种精神后,自然就不会轻易谤法了在过去信息不通的時代,我们读到的经论
非常有限所受的教育往往取决于老师,思想很容易受到影响比如你学了某
部经论,或是接受某个老师的教育洏老师的知见是片面的,你也就容易片面
学习《道次第》,可以对佛法有全面而正确的认识帮助我们灭除谤法重罪。

“此之决定若哆读《谛者品》及《法华经》,即能获得其谤法余门,更


可于《集一切研核经》中求之”关于这个问题,多读《宝积经·谛者品》和
《法华经》就能有正确认识。除此以外的其他谤法问题在《集一切研核经》

关于本论的殊胜,到此就讲完了共有四点 :一是会通一切经教互不相违,


二是显示一切经教皆为教授三是易得佛密意,四是自能灭除极大恶行
《闻聚》云 :“多闻能知法,多闻能远恶多聞舍无义,多闻得涅槃”此
颂谓依于闻法,如其次第能知取舍处。知已乃持止恶之戒,以遮止无益
已则心安住于善所缘,自能发苼定也次以通达无我真实之慧,断世间系
《本生经》云 :“若人由闻起正信当成坚固妙欢喜。慧生愚痴即当无虽
货自肉亦应理。闻為破暗之明灯贼所难劫殊胜财。是杀痴暗仇人剑教示
方便胜伴侣。虽贫不弃是亲友无损疗除忧病药。摧大罪军胜眷属复是胜
名德珍藏。上流相遇好赠品众中英俊所爱乐。”又云 :“闻后以修为心要
少功即脱生死城。”于诸闻法胜利等数数思惟应当发起胜解。

丅面是序论的第五点说听轨则。对于这样一种清净、殊胜的法我们应


该怎样说,怎样听直接关系到佛法的健康传播,关系到正法能否久住作为
学佛者来说,如果没有正确的修学态度就不能如实接受佛法,所以听和说的
轨则非常重要这也是本论道前基础的主要内嫆。如果这个基础没有打好再
好的教法也不能对我们产生作用,因为你就听不进去

说听轨则主要分三点说明 :一是听者的轨则,二是說者的轨则三是共作


的轨则。第一听法的人应该怎么听?我们学《道次第》应该具有什么态度?
这是非常重要的如果态度不端正,肯定学不好佛法第二是对说法师的要求,
即说者的轨则第三是共作的轨则,不论听者还是说者都应该做的

68 / 《菩提道次第略论》序論

学佛首先要亲近善知识,但听闻正法才是真正学法的开始因为亲近善知


识也是为了闻法,不是建立一种世间关系道前基础中还有依圵法,即亲近善
知识这个安排非常合理。整个佛法修行不论声闻乘还是菩萨乘,都是以亲
近善知识、听闻正法为常规途径所以叫“甴闻思修入三摩地”。佛法修学的
核心是八正道即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
八正道也是建立在闻思修嘚基础上先要听闻,否则什么都无从建立所以闻

多闻有两种,一种是广学多闻像善财童子的五十三参。通过广泛听闻


使我们明白噵理,帮助我们抉择并获得正确知见如果我们闻得比较片面、狭
隘,就会缺乏判断力不知听到的道理是对是错。听多了才会有分辨昰非的
能力。当然这也要看自己的能力有时你没有相当的基础,听多了反而会无所
适从这个法师那么说,那个法师这么说说的都不┅样,最后不知道谁对谁
错这就需要选择一位善知识作为依止师,指导你闻思修学抉择法义。当你
有了能力之后就可以广泛参学。洳果没有基础和能力打着广学多闻的旗号,
到处看到处听。尤其现在网络世界的各种知识多得很,最后你可能什么都

另一种是反复聽闻我们对于一个法义,比如《道次第》或《金刚经》


要反复听闻,直到把法义落实于心行把正念和正见树立起来。任何法义只有
哆闻熏习之后才会有力量。就像一件事别人和你说一次,你可能没印象
如果经常和你说,说多了自然会有力量。

三人成虎就是这個道理有人说苏州观前街跑来一只老虎,你不相信 :不


可能观前街怎么可能会有老虎?过一会又有人和你说 :真的我看到观前街
跑來一只老虎。然后碰到每个人都和你这么说你就会相信了。没有的事尚且
会因重复而信以为真何况佛法真理呢?我们最初听到无常、洇果等法义时

因为这些观念在生命中没有基础,你只是听听而已不会当回事。但如果不断


多闻熏习再以思惟来验证,佛法观念就会慢慢在你心里扎根任何一种心念、
兴趣的培养,包括烦恼的形成都是重复和强化的结果。比如念阿弥陀佛念
多了会形成正念和正定,这就是通过强化而积聚的力量当心念有了力量之后,
就不易受到情绪或外境的干扰

所以说,多闻不仅有广泛性还有深刻性。一方媔能帮助我们辨别是非


树立正见 ;另一方面能使闻思正见在生命中产生力量。下面解释多闻的作用

“《闻聚》云 :多闻能知法,多闻能远恶”多闻能使我们正确认识和理解


法义,远离恶见恶行通过多闻,我们就会有正见知道这是恶的,这是善
的从而远离恶,成僦善很多人在学佛前,杀鸡杀鸭好像切菜一样从没觉
得这是杀生。他认为这些鸡鸭本来就是给人吃的好像它们不是生命,没有感
情眉头都不皱地就杀了。不管杀鸡杀鸭还是杀猪杀牛,不管动物叫得多么
惨都不会有任何感觉。吃肉也像吃菜一样觉得就应该吃这些,不吃营养不
良但接受佛教慈悲、因果、众生平等、一切众生皆有佛性的思想后,看到人
家杀鸡都不忍心更不要说自己吃了。不少囚心理转变得很快有的只是一两
个月。这就是观念在产生作用如果生理上是没这么快的。因为多闻知道佛
法的因果等道理之后,就會转变观念远离杀生等恶行。

“多闻舍无义”义就是意义,知道什么行为有价值什么没有价值。世人


忙着赚钱吃喝玩乐,争权夺利要活得比别人风光,穿得漂亮开着名车,
财大气粗一餐花几百几千,觉得这样活着就实现人生价值了一般人无非是
这种观念。學佛之后发现这些只是短暂的感觉,价值也很短暂而它给我们
带来的负面影响,将远远超过正面价值所以说,学佛能舍弃这些没价徝的行
为追求真理和解脱的生活,追求生命的真正价值而非华而不实的价值。

“多闻得涅槃”因为多闻,就能通过修行最终证悟涅槃不是多闻本身能


证悟涅槃,多闻是因证悟涅槃是果,中间还要修行所以要正确理解经教,

70 / 《菩提道次第略论》序论

比如“多闻得涅槃”有人看了之后就觉得,光多闻就能得涅槃就像社会上


有句话叫“一本万利”,有人以为投入一块钱就等于得到一万块。其实鈈是
这样一块钱投进去,要得到一万块还要经过种种努力。从多闻到最终证悟
涅槃也是这样离不开修行的过程。

多闻很关键很多囚对此认识不足。研究所陆续来过一些人有的还没考


试就跑了,主要是观念上有误区觉得修行重要,赶快找个地方修行去学教
理干什么。这是一个错误观念意识不到多闻究竟多么重要。佛陀成就的无上
菩提是最高的觉悟,最高的智慧觉悟和智慧从哪里来?从正見来所以八
正道的第一个就是正见。世间各种宗教也在追求真理追求解脱。比如当时印
度的那些外道禅定功夫好得很,要论修苦行嘚话我们也修不过他们。为什
么唯有佛陀才能证悟空性才能开大智慧,认识宇宙人生的真相关键在于正
见。这也是佛法与其他宗教嘚不同之处如果没有正见,所有修行都不能导向
真理而正见要通过闻思,所以要亲近善知识听闻正法,获得开智慧的知识
这种知識在哪里?不在别处就在三藏十二部典籍中。

我们要知道闻的重要性所谓“知之一字,众妙之门”一般宗教重信,


基督教就是因信稱义因信得救。佛法的不同在于虽然也讲信,但更重视理
性尤其是正确的知识。因为知识并不都是好的所以禅宗还讲到,“知之┅
字众祸之根”。人类之所以有这么多烦恼犯下这么多罪行,对世界构成这
么大破坏动物根本就做不到。原因在哪里就是因为人囿理性,有知识当
错误的理性和知识发挥作用时,所产生的负面作用动物根本就比不上。而且
动物只有生理上的痛苦不会一天到晚尋愁觅恨。而现代人最大的特点就是心
态不好心理烦恼远远超过身体问题,这样会有幸福吗我们不能笼统地说,
知识和理性就是好或鈈好这都是不对的。关键要追求正确的知识健康的理
性。所以多闻是有对象的闻的是正法不是邪法。而且多闻是有条件的要看
你嘚承受能力有多少。菩萨从五明处学也是有过程的不是连佛法都没有学好,
“此颂谓依于闻法如其次第,能知取舍处”以上偈颂告訴我们,依于闻

法之后不是停留在听闻,还要进一步思和修就能知道取舍。事实上每个


人都知道取舍,关键是正确取舍你是捡了芝麻丢了西瓜,还是抓住西瓜丢
掉芝麻什么是重要的,什么是次要的什么是真正有价值的,什么是没价值
的我们的成长过程时时都媔临取舍,不论上学、工作还是婚姻都要取舍。
你用什么观念在抉择其实每个人心里都有天平,会选择自己需要并觉得重要
的但没囿智慧的人,经常是捡了芝麻丢了西瓜所以,取舍是需要智慧的

“知已,乃持止恶之戒以遮止无益已。”我们现在要建立智慧的天岼用


智慧来抉择。佛法就是帮助我们建立正确的价值观知道什么是我们需要的,
应该做的 ;什么是我们不需要的不该做的。别解脱戒的功能主要是止恶目
的是遮止那些没有意义、给生命造成负面作用的行为,如贪嗔痴、杀盗淫妄等

“则心安住于善所缘,自能发生萣也”修行是心的安住,想一想我们平


常都把心放在哪里?世间的人可能就放在感情、金钱、事业甚至放在杀盗淫
妄,一天到晚想著算计别人勾心斗角。我们的抉择是为心找到安身之处。
我们看上什么心就会放在哪里。喜欢赚钱心就放在钱上,每天想着怎么賺
钱 ;热衷权力心就会放在权上,每天想着怎样争权等等。通过佛法学习
我们知道这些都是没意义的,从而把心安住于法安住于囸念。善所缘是什
么就是佛法讲的持戒、修定,以及无常、因果等正确观念 ;或是修不净观
观一切都是不净 ;或是修慈悲观,把心安住在观音菩萨大悲周遍的状态 ;或是
念佛把佛号作为善所缘,不断忆念从正念进入正定。

“次以通达无我真实之慧断世间系缚根本,遂得解脱”通过闻法、修定,


我们就能开发智慧因为闻思能帮助我们树立正见,了知缘起性空是引发空
性慧的重要方便。有了空性慧之后就能断除世间系缚的根本,也就是无明、
烦恼、贪嗔痴这是生死流转的因。当我们断除这些系缚后生命就会从二执

72 / 《菩提噵次第略论》序论

二障中解脱出来。所谓二执就是我执和法执 ;所谓二障,就是烦恼障和所知


障由闻思建立抉择能力后,就开始进入實修主要内容是戒定慧。其中戒
是将抉择的知见落实到行为,知道什么该做什么不该做,并让心安住于善所
缘从而形成定力。有叻定力之后再依闻思正见观修,引发智慧这个修行
的次第和思路,都是建立在闻的基础上

“《本生经》云。”《本生经》是记载佛陀在因地修行经历的一部经典以下


这些偈颂是对听闻功德的赞颂,非常生动

“若人由闻起正信,当成坚固妙欢喜”如果有人通过听聞正法生起正信,


就会成就坚固的妙欢喜妙欢喜,是非常微妙、美好的欢喜心通过闻思正法,
能给我们带来法味带来体验真理的喜悅。这不是世间那种由欲望引起的、不
稳定的欢喜而是安详、宁静、自在的喜悦,所以叫妙欢喜是无漏的欢喜。
而世间的欢喜是有漏嘚高兴了一下,过会儿乐极生悲麻烦就来了。

“慧生愚痴即当无虽货自肉亦应理。”当生命中生起智慧时愚痴就消失


了。愚痴和智慧就像光明和黑暗一样。在光明出现之前四处都是黑暗。光
明一旦出现黑暗就无影无踪了。黑暗跑哪去了光明出现,它就没有叻可
也不知它跑到哪里去了。你如果说有黑暗那它一定是跑了。如果说没有黑
暗可光明没有出现时,它明明是有的否则晚上就不偠点灯了。众生的无明
也是这样当慧日没有朗照之前,无明是实实在在的事实上,我们念念都在
无明中其特征就是不觉。因为不觉我们每天陷入各种情绪和想法,被情绪
左右并伤害被想法支配着忙来忙去,在生死中不断流转因为我们没有智慧
观照,所以每种想法和情绪出现时它都有可能主宰着我们。我们甚至会被别
人主宰因为别人说一句好话就开心,说一句难听话就难过为什么我们不能
洎主?就是因为无明没有智慧观照。当生命中的智慧光明显现时愚痴就不
见了。就像光明出现时黑暗就跑得无影无踪。所以你说咜有就是有,说它
没有就是没有既然智慧这么重要,即使割下身上的肉去换取也是非常值得

的。佛陀在因地求法时舍身饲虎,割肉喂鹰常常为法舍身。对每个人来说


生命固然可贵,但在无尽生命中我们总是虚生浪死,很少能利用好生命的价
值老子说,吾有大患为吾有身。在世上活了几十年这个色身的存在就是
个累赘。现在为了真理和智慧为了破除生命的愚痴和黑暗,这个色身又算得
了什么呢反正是要死的。即使现在不死以后也是要死的,死了还一文不值
如果哪个人在街上死了,谁看了都害怕所以不要把色身看嘚太重。

“闻为破暗之明灯贼所难劫殊胜财。”听闻正法就像破除黑暗的明灯一


样,所谓“一灯能破千年暗”而且这个明灯是贼都偷不走的。贼可以把你家
所有东西都偷走可你学的佛法,受的教育谁也偷不走。有人说怎么我念
佛后发现自己妄想很多?学佛之前我没感觉自己有什么妄想,念佛了反而
发现自己很多妄想。这是怎么回事是不是退步了?其实不是没学佛的人,
从来没关注过自巳的心一个想法产生时,他就掉进去忙个不停因为缺乏观
照,尽管一天到晚在打妄想他也不觉得自己在打妄想。开始学佛后我们財
知道这是妄想,知道自己在打妄想这是因为你能以智慧观照内心,所以是进

“是杀痴暗仇人剑”多闻是杀死无明黑暗这个仇敌的利劍。我们知道剑很


厉害所谓慧剑斩情魔,慧剑斩愚痴如果没有慧剑,我们永远没办法从轮回
中走出从无明长夜走出。有首歌叫《古咾的轮回》我们就在其中转啊转。
看了世上每家每户每个人的悲欢离合我们有时会同情,有时觉得好笑事实
上,所有人在世上的不圉经历我们在无尽生命中都经历过。不仅是人包括
各种动物的悲惨境遇,我们也曾在轮回中经历过

“教示方便胜伴侣。”教示就昰教导、指示。方便指帮助我们修行解脱、


获得度化众生能力的方便。当你由闻思经教拥有智慧这个智慧就像帮助你的
好朋友。现在這个时代很重视知识技能有了这些,就是生存的方便否则真
是寸步难行。以前还可以吃大锅饭现在都是靠本事吃饭。只要有真本事随

74 / 《菩提道次第略论》序论

便把你扔到哪里,你都能生存但要没本事没能力,可就麻烦了所以,听闻


世间知识能得到生存的方便 ;听闻佛法智慧,能得到修行的方便

“虽贫不弃是亲友。”闻思经教获得的正确知识是我们最好的朋友。即使


你很贫穷它也不会离開你。自古以来多数人都很势利。你有钱有地位时
酒肉朋友多得很。当你贫穷时一个个都跑光了。可通过闻思获得的智慧哪
怕你洅穷也不会离开。不仅这一生不会离开而且在尽未来际的生命中,都会
伴随着你唯识宗称为名言种子,熏下这个种子后会在无尽生命延续中不断
产生作用,不断影响并改善你的生命

“无损疗除忧病药。”下面会讲到在闻法过程中,我们要把自己当作一个


病人每個人都是贪嗔痴的重病患者,这个病给我们带来很多痛苦和烦恼靠
什么药才能治疗?就要通过闻思经教获得法药让我们断除忧恼,断除贪嗔痴

“摧大罪军胜眷属”闻思又能帮助我们摧毁罪业。所有罪业都和无明有关


当我们不了解也不相信因果时,就会活得很功利呮看眼前利益,结果因贪嗔
痴烦恼造下很多杀盗淫妄的罪业如果我们深信因果,就不敢随便干坏事了
我们对因果深信的程度,对行为囿很大影响就像我们现在,虽然知道因果了
但还在犯戒,或不时干点小坏事为什么会这样?就是对因果信得不真信得

“复是胜名德珍藏。”闻思还能帮助我们获得非常好的名声一个人有知识,


有学问有德行,就会在社会上名声远扬比有钱有地位受人尊重得多。

“上流相遇好赠品众中英俊所爱乐。”上流即上流社会。那些有学问有


品行的文人雅士在一起喜欢谈说各种学问。你也需要有学問才好谈否则怎
么谈?中国魏晋南北朝时期很多名士喜欢玄谈。学问渊博也可以作为玄谈
的资本。那些学者教授到处被人请去讲学也是因为有丰富的知识。平常老百
姓在一起侃大山如果知识渊博(哪怕有些不登大雅之堂),也会受大家喜爱

而当你和有素质的人茬一起,闻思也是赠送给他人的最好礼物就像法师们到


各地讲法,就是把法作为赠礼送给大家而大众中那些出色的人,对学问和智

“叒云 :闻后以修为心要少功即脱生死城。”《本生经》这个偈颂说明


不管世间法还是出世间法,多闻都非常重要佛法重视闻思,真囸拥有闻思正
见后就要把它落实于修行,以修心作为闻的落实点当你这样做的时候,不
必花很大的力气就能解脱生死。

“于诸闻法勝利等数数思惟应当发起胜解。”胜利即殊胜的利益。我们


要经常思惟闻思经教的利益对此生起坚定不移的信解。如果深信闻法的恏处
我们自然会不断闻法,并对法生起虔诚恭敬之心而不是不当一回事。

② 于法及说法者生起承事


如《地藏经》云 :“专以信敬而听法于彼不应生讥谤。说法师前兴供养
于彼当生如佛想。”视之同佛当以狮子座等恭敬利养而行礼供,断除不敬
又《菩萨地》云 :“当离高举与轻蔑,于法与说法人二者应当敬重”
又《本生经》云 :“当处(住)极下座,生起调伏德喜眼而瞻视,如饮
甘露语敬偅专一礼,净信无垢意如病听医言,起承事听法”
若器口下覆,或器虽仰而内不洁或内虽洁而下有罅,纵天降雨必不能
受。或虽受得为染所污,不堪饮用或虽不染,漏而弗住
如是虽临法会,若不属耳而听或虽属听而起邪执,或发起意乐有过或
虽无彼等诸(过)失,若于所闻文义而不坚记以妄念等而失坏。如是闻法
不能得大利益,故当离此诸过
为治彼三过故,经中常说 :“谛听谛听善思念之。”对治不净切勿忘失。
又《菩萨地》云:“以欲知一切及专注一境,属耳注意如理思惟而听。”

76 / 《菩提道次第略论》序论

② 于法及说法者生起承事

第二是对法和说法者(法师)恭敬、供养。


“如《地藏经》云 :专以信敬而听法于彼不应生讥谤。”这裏引《地藏经》
说明应该怎样对待法和说法的法师。作为闻法者要对法有信仰,对法师有
信心否则就不会有兴趣,还能听得进去吗所以首先要有信,所谓“信为道
源功德母长养一切诸善根”。佛法很重视信如果没有信,比如社会上那些
不信佛的人就不可能进叺佛法大海。同样我们对其他教没有信心,也不会
加入其中但仅仅靠信还不够,佛法是以信为能入智为能度。这显示了佛法
和其他宗教的不同真正解决问题要靠智慧,要契入空性圆满智慧和福德资
粮。可第一步得有信否则就不会深入法海,更不会有智慧佛经說,“信如
手”人有手,才能创造财富如果没有手,入宝山也会空手而归学佛也是
一样,很多学者研究佛法因为没有信仰,研究叻几十年对人生一点都不产
不仅要对法和法师生起信心,还要有恭敬心恭敬法,恭敬法师当你恭
敬的时候,心就能和法相应和法師相应。普贤菩萨的十大愿王第一就是礼
敬诸佛,要从恭敬入手当我们对法和法师生起恭敬心时,这种神圣感当下就
能把我们的心净囮了不是法和法师帮你净化,而是你生起的这份恭敬心把自
己净化了就像我们遇到一个很尊重的人,或是进入大殿等庄严的场合妄念
会特别少。为什么会这样因为当我们生起恭敬心时,妄想被吓得躲到别处了
反之,如果没有恭敬心烦恼和妄想就会随便活动。所鉯修行需要布置庄严的
坛场营造氛围,让心变得比较清净
凡夫的特点是心随境转,这就要以信心和恭敬心听闻佛法对法和法师不
应譏谤,比如评论这个法师长得难看这个法师说话粗俗,这个法师喜欢批评
我们这个法师戒律持得不是很好,这个法师的威仪举止不庄嚴……当你这样
评论时就把自己带入凡夫心的状态,这恰恰会阻碍你对法的接受给自己设

置修法障碍。我们需要的是法是解脱,决鈈能讥谤法和法师


“说法师前兴供养。”对法师要以身口意为供养过去古德为了求法,为法

舍身为法忘躯。米拉日巴到玛尔巴座下聞法时说 :我没什么供养就以身口


意三业供养。事实上这是最大的供养。藏传佛教特别重视供养你去求法,
如果不供养上师就不傳给你。为什么因为凡夫的特点,对太容易得到的不
当作一回事 ;而对付出代价、很不容易得到的才会很珍惜。所以你想得到一

从心悝学来说也有它的特殊意义。我们来佛学院学法太容易了,不仅


有吃有喝法师还每个月上门服务。但大家天天听听着听着还觉得鈈耐烦。
你们现在刚开始学可能还没有这种现象。以后听的时间长了就可能有疲惫
感,有习惯性的麻木甚至对法没兴趣了。要知道那些到五明去求法的人,
还要自己盖房子自己准备吃的,很不容易可以说,我们这里的闻法条件特
别好但你不珍惜就会没福报,僦想到处乱跑最后往往跑出一大堆烦恼。这
里觉得那里好那里觉得这里好。总觉得自己所学的法太平常了每天都在听,
如此而已鈳能别处有更好的法,然后再跑跑了又觉得不是这么回事,然后
再跑佛教界这么多年培养不出人才,这是一个主要原因

任何一种学習和修行都要 10 年、20 年、30 年的积累。过去的大德们亲近


一位老师都是亲近很多年的。我们现在学了两天半学了一点点,就想到处
跑在跑的过程中边跑边丢,结果都丢光了这是大家要注意的。我是给你们
打预防针不是说你们现在就有这个症状。

“于彼当生如佛想”對法和说法师要生起像佛菩萨那样的观想。因为法师


是代佛说法如果把法师观想成佛菩萨,你就能生起足够的信心和恭敬心不
是法师需要你将他观想成佛,你观不观想他还是那么过日子。关键是你作为
闻法者生起这种观想时,心是很神圣、很清净的当下就能很好哋与法相应。

“视之同佛当以狮子座等恭敬利养而行礼供,断除不敬”我们要视师如

78 / 《菩提道次第略论》序论

佛,以高大的狮子座请法师说法并恭敬、供养、礼拜,以此避免对法的不敬


这是作为闻法者,对法和法师应该具有的态度藏传佛教这方面的修行很多。
比洳你修观音菩萨的本尊观想自己是观音菩萨,观想山河大地都是菩萨的净
土当你这样观想时,内心当下就被净化了这就是修净观。僦像我们想到佛
菩萨的功德想到高僧大德的事迹,会引发高尚的心理相反,我们谈论哪个
人不好或想到世间一些污浊现象时,就会進入凡夫心的状态陷入烦恼和人
我是非。所以要知道这种观想对我们的学修有很大意义。

“又《菩萨地》云 :当离高举与轻蔑于法與说法人二者应当敬重。”高举


是把自己高高举起,觉得自己很了不起有学问,有能力有地位。轻蔑则
是对法师的轻视。《瑜伽師地论·菩萨地》说,要远离高举和轻蔑。如果你有
这样的心理听法时就没有清净心了。而且这种烦恼会把自己封闭住阻碍你
以平常惢闻法。对于法和法师我们应当恭敬并尊重。

“又《本生经》云”《本生经》是关于佛陀因地修行的记载,是我们学习


的最好榜样鉯下这个偈颂讲述了佛陀在因地是怎么闻法的。

“当处极下座生起调伏德。”说法师要坐在高座上而听法者要坐在下座。


调伏德就昰调伏自己的心。比丘戒也说不可以为那些站着或坐得比自己高
的人说法。这么做就是为了敬重法所以听法者要坐在低处,并调伏自巳的心
把我慢、嫉妒、名闻利养、贪嗔痴的心彻底放下,以清净心闻法

“喜眼而瞻视,如饮甘露语”对法和法师,要以渴求、欢喜嘚态度看待


而不是打瞌睡或不屑一顾。如何才能对法生起渴求、欢喜之心呢就是要认识
到法对我的生命很重要,对我的修行很重要這就是观察修的过程。通过观修
使内心越来越强烈地感到法的重要性,进而把法当作生命甚至比生命更重要。
当你有了这种意识之后闻法时的感觉是不一样的,法对你的作用也是不一样
的如果你对法有强烈渴求,见到法师才能生起欢喜心听到佛法就像畅饮甘
露一樣。如果没有这种心即使听再好的法,也不会有多少作用

“敬重专一礼,净信无垢意”对法要有敬重心,身口意三业都表现出十分


嘚礼敬同时要对法生起清净的信仰,远离贪嗔痴等不清净的念头以及对法
和法师的评判。以恭敬、清净之心闻法

“如病听医言,起承事听法”这是指导我们观想的方法。我们要把自己看


作病人甚至是得了不治之症、被判了死刑的患者。现在有医生告诉你有特
别恏的治疗方法,你会用什么样的心来听这就是我们闻法时应有的态度。

我们要经常忆念这个偈颂尤其在每天闻法前,可以念一念告訴自己要


以这样的心闻法。这不是一种形式而是非常重要的实修内容。

下面告诉我们应该怎样闻法主要是“除三过,依六想”也就昰闻法时


要避免哪些过失,同时作哪些观想如果我们每次听法都能避免三种过失,同
时具备这六种观想就能够如实、完整地接受教法。宗大师提出的三种过失
是闻法中经常出现的,非常有针对性《道次第》的特点就是不空谈理论,所
有说法都是围绕用心和修行我們学习本论时,看到每句话都要拿来检查看
看自己身心有哪些毛病,并加以修正在宗大师的带领下,一步步地向前有
次第地让心行與法义相应。这样一年学下来你们的心态和精神面貌会有很大
改变,并为学佛修行打下良好基础

“若器口下覆。”这里用比喻来说明器就是器皿,比如一个碗、一个杯


这些器皿本来是可以装东西的,但如果把它倒过来口朝下,就不能装东西了

“或器虽仰而内不潔。”这个杯子本来要装水但里面却有墨水、酱油、醋


等乱七八糟的东西,不干净那么注入清水之后,我们得到的就不再是纯净
的沝,而是被染污和改造过的水

“或内虽洁而下有罅。”如果杯子虽然干净但底下有裂缝,装再多的水也

80 / 《菩提道次第略论》序论


“纵忝降雨必不能受。或虽受得为染所污,不堪饮用或虽不染,漏

而弗住”用器皿装水有三种情况。如果器皿倒扣着哪怕天上下雨,也是装


不进水的如果器皿完好但很脏,水倒进去就被各种东西染污了或是器皿有
裂缝,虽然水没被染污也无法留在器皿中。这是鼡器皿来比喻我们闻法时存
在的三种心态需要以此对照并自我检查。

“如是虽临法会若不属耳而听。”我们在此开讲《道次第》这么殊胜的教


法就是庄严的法会,会有诸佛菩萨、龙天护法在加持还有很多鬼神来听。
你们虽然来到法会现场但如果不专心聆听,就像覆器一样

“或虽属听而起邪执,或发起意乐有过或虽无彼等诸失。”或是虽然用耳


朵听了却带着拣择的心态,用错误观念评判法的高低符合自己标准的就接
受,不符合自己标准的就不接受 ;或是发心有问题带着名利心、错误的分别
心及各种烦恼闻法。这些属于意樂有过不是用清净心闻法,就像垢器一样

“若于所闻文义而不坚记,以妄念等而失坏”虽然认真听了法义,但听完


就放下不再进┅步忆念和思惟,法义就不能在我们心中扎根就会忘记,就

这三点正好配合前面所说的三种过失第一是“器口下覆”,如果器皿倒


扣茬桌上根本没办法把东西装进去。在闻法过程中心不在焉就像杯子扣过
来,什么法都听不进去

第二是“器虽仰而内不洁”,杯子里囿脏东西我们虽然在听法,但带着


自己的错误观念和情绪或发心有问题,听到的就不是法的本身而是被自己
观念处理、加工过的内嫆,不再是原汁原味的法就像杯子里有很多酱油、醋、
辣油,再倒水进去根本就不是水了。如果你们不是带着清净心听法而是带
着洎己的各种观念,结果也是同样知识分子学佛最容易出现这种情况。比如
学西方哲学的你一讲唯识,他就把胡塞尔什么抬出来 ;你一講中观他就搞

出什么康德。中国人早期接触佛法也是用格义的方式,用老庄之类的概念去


套佛法结果使佛法变了味。所以闻法首先偠有清净心要把自己空掉。大家
在社会上虽然有各方面的学问和能力有各自的长处,但进入这里都是小学生
只有把自己彻底空掉,財能用清净心接受纯净的佛法否则,佛法讲得再好
一进入你们心里,全被重新加工了变得面目全非。到时还说这个法是我说的
那麻烦了。这是第二种过失就是内心有各种固有的思想观念。事实上这是
每个人或多或少都存在的,我们要尽量去掉它

第三是“不坚記”,就像器皿有漏洞我们闻法后能记住多少,取决于对


法的忆念比如今天讲听闻轨则,你们回去要不断回想法师讲的内容这就是
哆闻多思。正思惟对修学非常重要我们现在所学的佛法观念,在生命中能产
生多少作用有的人根机好,基础比较扎实听了很容易相應。但也有很多人
根机不是很好这些法在生命中就没有力量。就像播下种子后要浇水否则很
快就枯死了。同样我们闻法后也要不断憶念,才能让佛法观念在内心生根、
发芽、结果如果一天到晚想着别的,却不忆念佛法这些佛法种子就很容易

“如是闻法,不能得大利益故当离此诸过。”如果我们闻法时没有远离三


种过失就不能得到大利益。我们对照一下自己闻法时有哪些过失。不仅是
现在包括今后,乃至尽未来际的学习都要避免这三种过。不仅学《道次第》
这样学《佛法概论》,学《阿含》学所有佛法,都要这样

“为治彼三过故,经中常说 :谛听谛听善思念之。”为了对治这三种过失


担心弟子们闻法时打妄想、开小差,所以佛陀说法时经常提醒大家“谛听谛
听”谛是真实的意思,包含清净心避免不认真听,不用心听所以“谛听”
可以避免前两种过失。第一是不属耳而听第二是带着杂念和错误观念接受佛
法。现在告诉你要用清净心听,不要带着自己的错误观念不要以为这很简
单。“善思念之”是对治第三个问题如果听闻后不思惟,佛法观念就没办法

82 / 《菩提道次第略论》序论

在你的内心扎根就像秋风过耳,甚至没有多少印象只囿思惟过的法义,才


会产生作用如果只是被动地在这里听一听,听得时间长了感觉会变得迟钝,
注意力难以集中听过之后就印象不罙。所以要用心听讲不断思惟法师讲的
要领,让法义在心中扎根

“对治不净,切勿忘失”不净就是烦恼,要用法来对治我们的烦恼按法


的引导去做,不要忘记

“又《菩萨地》云 :以欲知一切。”《瑜伽师地论·菩萨地》又说 :当我们


听法师说法时要本着渴望的惢,希望把法师说的每一句话滴水不漏地全部
接受下来,所以叫“以欲知一切”“欲”就是一种强烈的需求。佛法讲的欲有
三种其Φ有善法欲,就是“我想学习佛法想要成佛,想要利益一切众生”
的愿望这是好的。如果没有这种欲望修行就修不起来。如果要去偷盗、抢
劫、骗人就是不善法欲,不可以有还

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