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震往来厉。意无丧有事①。《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
六五：巨雷轰鸣，危险在前。只要小心谨慎，不至于酿成灾祸，亦无损于事。《象辞》说：巨雷轰鸣，危险在前，喻指人的行动将有危险。但是其事合符义理，故能没有大的损失。
意，《集解》本作亿。亦发语词，犹惟也。此爻是说震动过去又复回来的震动，仍然有凶厉的一面；但它震去又震来，毕竟为强弩之末，预料再不会造成重大损失，宗庙社稷的奉祀还是不会中断的。
震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻。无咎，婚媾有言。《象》曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
上六：雷电交加，其人行动谨慎，警戒四顾，因为行路艰难，危险四伏。但是雷电不会击在他身上，而是落在邻人的头上。因为他本人没有什么过错，而其他邻人却犯有罪责。《象辞》说：雷电交加，行动谨慎，因为内心虚空，精神紧张。虽然凶险但毕竟没有灾祸，因为对于邻人的遭遇有所警戒，从而能远恶近善。
索索，《释文》：&索索，郑云：犹缩缩，足不正也&。《论语?乡党》：&足缩缩如有循。&缩缩，即脚步很小，像谨慎畏戒有所遵循的样子。矍矍(ju&)，《说文》：&鹰隼之视也。&
征凶，征，出行。凶，危险。
婚媾，闻一多认为犹今言亲戚。言，这里意为愆，罪过。
中未得也，此以上六爻象、爻位为据。上六阴爻处于一卦之尽头，位象不佳，像人孤立无依。
此爻第一句是说一个人若在震动面前吓的发抖，连眼睛也惊慌回顾不已，这样的迹象很凶险。第二句是说震动不是发生在本国，而是发生在邻国，那对自己本国将不会有什么灾祸。最后一句是说在震动不安之中，将不利于谈婚嫁迎娶喜庆之事。
《周易》作者通观震荡的现象论述了《震》本身&无眚&，它乃是一种正常现象，要怨恨，也只能怨恨自己的承受能力；也论述了在震荡中，只有英贤之辈才能&不丧匕鬯&才能&笑言哑哑&，才能从容不迫，而一些平庸 无能之辈在震荡中，那只有&震索索，视矍矍&，只有恐慌不安。可以说，这是一篇在评论与鉴别人材的卦。
4 【大】【中】【小】【默认】
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震为雷　　　水山蹇　　　地雷复 　 ─　─震木　─　─坎水　─　─坤土[用]─　─　　　───　　　─　─　　 　 ───　　　─　─　　　─　─　　 　 ─　─震木　───艮土　─　─震木[体]─　─　　　─　─　　　─　─　　 　 ───　　　─　─　　　───　　从这个时间看，主卦震为雷，上下卦都为雷，有大声吵闹之象，互卦水山蹇有困难重重之意，变卦地雷复的复字又有反复无常之意，建议另择吉日。
轻踩梅花叩易门
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震为动为大、大动、动爻在外卦、也就是说外部原因造成。互卦水山兼、跟难之象。变卦复极有可能事情有些反复！
东南风haoyun
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不宜，1月9日最好
dantuitiao
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那天恐怕要下大雨(或雪？) ，道路泥泞难行。
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　离卦变象天火同人“同亲和谐”
　　———
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　　— &— X 五爻变象为 &———
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　　— &—
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　　 天火同人
离卦变象为天火同人，同人者亲也，说明军队不但要文武兼备，更重要的是亲如一家，才能成为铜墙铁壁；假如不团结，勾心斗角，官兵不睦，很易内乱更易“细作”乘机盗取机密，不攻自灭，非常可怕，故“同亲和睦、同亲和谐”是固军之本（兵家很注意离卦之演变）。
离卦变象雷火丰
　　——— O 六爻变象为 — &—&
　　— &—
&&&&&&&&&&&&&—
　　———&&&&&&&&&&&&
　　———
&&&&&&&&&&&&&———
　　— &—
&&&&&&&&&&&&&—
　　———
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　　 雷火丰
离卦变象为雷火丰，丰主日多，上有皇家政权之公平，下有离卦是能征善战之师，下互姤为号角，互中大过亦为远征善战，这样一支一切行动听指挥的正义之师，能攻能防的军队，必然可保帝业万年江山。
论兑卦（酉）“世贵善藏，妄贪者伤”
　　— &— 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— &— 丑
　　——— 卯
　　——— 巳
　　兑卦纳甲图
兑卦为金钱货币，是四正卦，以酉为主体，配为庚申辛酉，在卦为阴为少阴。兑八宫卦的总阳爻为二十个，用三除得六余二，以六为主象，故为少阴，除为人物中的少女外，还为金银，货币，为口，为口食；古人认为在阳世都必须以食为天为兑，又得追逐世之贵重金钱兑，兑也为西方极乐，至古历来都有要钱不要命者，既要钱又要命者，但有时难两全而贪钱财一命归西，或因贪财被官府极刑者，皆因世所大累金钱也，就连人死去了，也要多烧冥币，以充为阴间货泉不乏其用。
兑卦第一种人、兑为泽
　　兑为泽，得天时为富有者，内卦兑是藏金之象，外卦地支有酉金，居朝堂九五处，说明他富可敌国或国有的也是他私有，内卦三爻丑为库墓，终朝聚敛，恨藏无多，酉中辛金，故极为富有。
兑卦第二种人、泽水困
　　— &— 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— &— 午
　　——— 辰
　　— &— 寅
泽水困，求财遇险，因缺钱而困扰，但生不逢时又陷入坎象险陷之地，坎为盗，若图谋盗抢之作为，一定身险囹圄被囚大狱，内坎又为众为中男，一个穷汉，代表世上大多数处于匪盗横行时代的穷困者。
兑卦第三种人、泽地萃
　　— &— 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— &— 卯
　　— &— 巳
　　— &— 未
地萃，萃者聚也，泽地是指能灌溉而肥沃的土地，从耕耘中得到财富，或因泽地取利，如在水产渔猎中获利者，也有在制造石器工具中得到利益者，今天在矿业中得金属之利者等，他们是较富有的人。
兑卦第四种人、泽山咸
　　— &— 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　——— 申
　　— &— 午
　　— &— 辰
泽山咸，不是单纯的金钱论，一个少女和一个少男皆出身在豪门贵族，一个为爷爷的外孙女，一个为爷爷的亲孙子，互乾为尊长爷爷，这两个表亲双方一见钟情；咸，快速也，他们不能自拔，俨然已是一对情侣，至于少女正值春华正茂，亦为千金之体可见足贵。
兑卦第五种人、水山蹇
　　— &— 子
　　——— 戌
　　— &— 申
　　——— 申
　　— &— 午
　　— &— 辰
水山蹇，蹇者缓也，是因为社会变革或因为在外遇险而至困境，坎在外遇到贼盗，艮在内有匪寇，看来难过到极点，艮为室，屋漏偏逢连夜雨，内外皆为夜间时分，又在下着雨（内互水山蹇），从屋里屋外不见一点金钱的踪影（无兑象而不见酉），先简论，以后章节再细说它的纳甲。
兑卦第六种人、地山谦
　　— &— 酉
　　— &— 亥
　　— &— 丑
　　——— 申
　　— &— 午
　　— &— 辰
地山谦，是有才华而无用武之地，而反其意的，地比山高，坤又为冥夜，又有谁能去夜观山景呢？故劳碌奔波难荣显，玩世不恭；一块薄地置于山顶之上怎么去耕种稼穑，反倒不如不干退居山下，有一顿算一顿，得过且过吧。
兑卦第七种人、雷山小过
　　— &— 戌
　　— &— 申
　　——— 午
　　——— 申
　　— — 午
　　— &— 辰
雷山小过，这种人不逢运生，酉金之财化为乌有，有心改了小过错，却又犯下大过错（内互大过），忧心重重、事与愿违；下卦是艮，而出示台前是震，反其意，不随心意，只能天天说的雄心勃勃，能立大功，志在四方，却小心翼翼过着处处不顺的生活。
兑卦第八种人、雷泽归妹
　　— &— 戌
　　— &— 申
　　——— 午
　　— &— 丑
　　——— 卯
　　——— 巳
雷泽归妹，是为权为富者，内卦兑为金钱，外卦震为威为公门之中有权威者，外场威风凛凛，又豪强富有，内金屋藏娇，穷奢极欲；纳妾出仕无不春风得意矣！但此卦要注意名正言顺，否则其祸难料。
　　从以上分类社会八种不同类型趋利者的刻画，只有第一种人、第三种人、第八种人较为吉利，其它五卦虽不相同但皆有不吉。这也说明了经济的八零二零法则，天下百分之七、八十的财富掌握在百分之二、三十人的手中。
　　用最简单的方式描述人在社会中求财求利所获不同，他们的命运不同，性格不同，方法不同，地位不同，时空不同，技术不同，还有很多的谋利失本和险陷伤命、伤财受骗违法者，应有的下场皆尽有之。故古人云：君之爱财，取之有道，能者可取，贪掘者背之伤了性命身体。
　　兑卦古人叫“白虎”，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。兑卦配为金，其性肃杀，刻薄，为喜悦，亦为毁折，在人物为少女，在客观为沼泽水地，兑为金为天下人所贪所夺，适合时可养，妄求妄贪者伤身。
　　常言财如猛虎，一是说利是焚身之火，二是兑金（酉）配西方白虎位，人人可知猛虎恶，偏要训虎逞英强。古人把酉辩证性的配到了兑宫，上面的章节谈到过一些，这里才啰嗦几句，兑为少女，兑为西方极乐，兑为喜乐，兑为毁折，为肃杀，就是说，美人、金钱、喜乐、毁折、西方极乐缘来同出一处。
兑卦的诰词
　　— &— 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— &— 丑
　　——— 卯
　　——— 巳
兑卦的诰词：兑威金豪，万人所争。运滞难得。顺乎其然。妄求如虎。节能常养。所得必公，善藏用吉。不理荡乎命。
兑卦这些词叫诰词，它也出于卦之象变，未解诰词前，先解释一下“诰”，诰古意为典式，诰命。若你能忠于典式诰命，则可顺也，若不听教诲诰示那“不理荡乎命”，兑为泽，泽中幽冥之泉为荡命之诰也。
第一解、兑卦之“兑威金豪，万人所争”
　　— &— 未
　　——— 酉
　　——— 亥
　　— &— 丑
　　——— 卯
　　——— 巳
兑威金豪，说明人有了很多金银宝器，就能呼聚喝散，显示出一副威武富豪之势，是非常的令人羡慕的，但是你要明白，金银财宝是世上“万人争夺”之物，也令人惦着和妒嫉，不要依靠财大气粗就盛气凌人是大不吉祥，别忘了艮为贼坎为盗，你若露富，贼总要惦记着你几分的盗抢之心。
第二解、兑卦象变为泽水困“运蹇难得”
　　— &— 未
&&&&&&&&&&&—
　　——— 酉
&&&&&&&&&&&———
　　——— 亥
&&&&&&&&&&&———
　　— &— 丑
&&&&&&&&&&&—
　　——— 卯
&&&&&&&&&&&———
　　——— 巳 初爻变象为 — &— 寅
　　 泽水困
兑卦象变为泽水困，初爻动，说明有钱有势之人后来遇到危险和困滞，告诫人们不要志短，只顾当下之荣华富贵，要顺乎自然的去面对，更不能有妄想之求，那样会触犯法律或因财送命。
第三解、兑卦象变为泽雷随“顺乎自然”
　　— &— 未
&&&&&&&&&&&—
　　——— 酉
&&&&&&&&&&&———
　　———
亥&&&&&&&&&
&&——— 亥
　　— &— 丑
&&&&&&&&&&&—
　　——— 卯 二爻变象为 — &— 寅
　　——— 巳
&&&&&&&&&&&———
　　 泽雷随
兑卦变象为泽雷随，是随别人学艺做工谋生，告诫你要有目的地去随从他人，不能盲目的随人妄从妄求如入虎口，一至四爻颐者常养也，你要知道你随人去求财是为了养家，不是作匪打家劫舍，要心平公道，顺乎自然，随遇而安本份的去求财才能吉利。
第四解、兑卦象变为泽天夬“妄求如虎”
　　— &— 未
&&&&&&&&&&&&—
　　——— 酉
&&&&&&&&&&&&———
　　——— 亥
&&&&&&&&&&&&———
　　— &— 丑 三爻变象为 &——— 辰
　　———
卯&&&&&&&&&&&
&——— 寅
　　——— 巳
&&&&&&&&&&&&———
　　 泽天夬
兑卦象变为泽天夬，更尖锐的说明了“妄求如虎”，从一至五爻皆阳爻，对手都很强悍，有拼命的行为，夬为强悍之势，也为玉碎之状，劝诫人们这时更应顺乎自然去另找出路，说明这里已山穷水尽。
第五解、兑卦象变为水泽节“节能常养”
　　— &— 未
&&&&&&&&&&&&—
　　——— 酉
&&&&&&&&&&&&———
　　——— 亥 四爻变象为 &— &— 申
　　— &— 丑
&&&&&&&&&&&&—
　　——— 卯
&&&&&&&&&&&&———
　　——— 巳
&&&&&&&&&&&&———
　　 水泽节
兑卦象变为水泽节，说人在富有时或困难时都要勤俭节约，提示到二至五爻为颐卦，常养是天长日久颐养生命，那为人处世是年深久远的，要常养一家一世任重道远，不可无故花费，下卦为兑，外卦为坎，坎有险之意；看下卦兑为金钱，当前是有困难的，并也确遇到了危机，如何面对？节约俭朴要一点一滴做起，“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力之维艰”。
第六解、兑卦象变为雷泽归妹 “所得必公，善藏用吉”
　　— &— 未
&&&&&&&&&&&—
　　——— 酉 五爻变象为 — &— 申
　　——— 亥
&&&&&&&&&&&———
　　— &— 丑
&&&&&&&&&&&—
　　——— 卯
&&&&&&&&&&&———
　　——— 巳
&&&&&&&&&&&———
　　 雷泽归妹
兑第五爻变象为雷泽归妹，象征着富有，外威赫内藏金隐娇，是乐极荣极之时；古人告诫说：“所得必公，善藏用吉”，明说你的钱财来源要合法，更要妥善保管和正确的用度，这样才能吉利，反之吃喝嫖赌、花天酒地、不务正业、鱼肉乡里、欺男霸女，会伤己之命叫乐极生悲，“不理荡乎命”也。
第五节、论坎卦之坎习、无不习
坎卦：人物是男性少年到中年的代表，是坎男精气乍现从诞生旺盛到强气的进化阶段，物质是水，是万物生化之本，在人物又为智谋、学习、练习和皇家之基础，现在的话是社会的生力军，亦是天下大众为旺气之本，更是兵之基础来源；坎卦的概念也是担任劳苦和创业建国的主力，亦是一家的支柱强者，是社会前进的主要推动者，也是英雄可从中所脱颖而出的集合体，下面把坎卦的八宫人物分别简述之。
第一卦、坎为水
　　— &— 子
　　——— 戌
　　— &— 申
　　— &— 午
　　——— 辰
　　— &— 寅
　　坎为水
坎为水，它的诰词在上节已阐述，不再重复。坎为冬季为天气最寒冷的时间，卦像是一阳居中，外寒冷而内温和之象，是精气包藏之所；卦之互卦二爻到五爻为山雷颐，有常养之性，故取之常习则可成智谋成精英之望，说明人出生后必成习，习后则可常养，在人常养于国，常养于家，常养于己；在物则藏而备，可养万物，为三春春暖花开时滋养万物之本，“万物之首是为春，万人之首则为君”，故坎藏常之养习也。
水性润下，随地形漫流，遇方则方，遇长则长，遇沙潜藏，遇土成泥，水的习性是至柔而刚。水的特点是有种学习的精神，无论置身何处，处下而随遇而安，随环境之变而应变，故它的精神是坎习、无不习，什么样的境地都被它包容和学习，都是它可适可顺从的地方。
第二卦、水泽节
　　— &— 子
　　——— 戌
　　— &— 申
　　— &— 丑
　　——— 卯
　　——— 巳
　　水泽节
水泽节是坎卦的第一宫变，坎者水也，节者俭也。人在生之初，懂事后刚开始学习，要先学会节俭，泽者润也，润后而能通也，是说水是滋润万物的，滋润后的万物得到通达。泽者择也，就是要在学习某种东西要有选择，选择适合你的、有益于你的知识技艺去习，不可无目的盲目去习，所学习到的本领无用之日，学到的技术也无用的时候，浪费时间和精力，不能起到常养的目的，二爻到五爻为颐亦叫常养。
　第三卦、水雷屯
　　— &— 子
　　——— 戌
　　— &— 申
　　— &— 辰
　　— &— 寅
　　——— 子
　　水雷屯
水雷屯是坎卦的第二变，下卦为雷，雷、空声也，外坎险也，下卦震，震动也，相连是险而空动也；说坎习是学习，学习不能是空洞（动）的，要实实在在学什么掌握什么，要用心去学，下卦震为正，也指出了学习方法要正学其法，更要学习的出发点要有纯正公道、公义、公德之心，才能为社会造福。不可乱学害人之道、损人之道、误人之道、歪门邪道，否则成屯，屯则不通，此学门道定不通也。
第四卦、水火既济
　　— &— 子 &———
　　——— 戌 &— &—
　　— &— 申 &———
　　——— 亥 &—
　　— &— 丑 &———
　　——— 卯 &— &—
　　 水火既济 互卦为火水未济
水火既济是坎卦的第三变，外坎为智为武，下卦为离火为文、为文武，离为热心是热情，热衷于文智练习是较吉利的，你可以掌握技术，既济又可论习文武而得到既济（技计），既济意指技艺与计谋，互中未济是危中求安，既济安中防危；在这里指在习练时不能偏于一种小的窍门技法，要用正确的方法掌握技计，认真热忱研习才能达到既济（技计）。
第五卦、泽火革
　　— &— 未&
　　——— 酉 ———
　　——— 亥 ———& &———
　　——— 亥 ——— &&———
　　— &— 丑
&&&&&&&&&—
　　——— 卯 外互为乾卦 内互为巽卦
　　泽火革
泽火革是坎卦的第四变，外卦兑为说，下卦离为文为热，外互乾是言，内互卦巽为风为入，连接起来是“说言风火”，也就是传言四起。在学习中遇到干扰，外部的传言，内部（心）的动摇，有改变学习的想法，已不认真、不踏实学习了，开始分心了，这是不吉的现象，外兑为少女，内卦为中女，两个美丽的女人萦绕于坎卦之心，这时要及时纠正，切不可耽误学习，故要改张革新、为革也。
第六卦、雷火丰
　　— &— 戌&
　　— &— 申 — &—
　　——— 午 ——— &&——— ———
　　——— 亥 ——— &&——— ———
　　— &— 丑 外互兑卦 — &— —
　　——— 卯
&&&&&&&&内互巽卦&
　　 雷火丰
&&&&&&&&&&&&互为泽风大过
雷火丰是坎卦的第五变，外卦震，内卦离，外震为春，内离为夏也，外互兑为秋也，内互巽为盛春也，冬为宫变藏象，是动春夏秋而入，是指学习以来，值于春夏秋之往来，岁增年长快到成年时光，岁月蹉跎而去，但不要有非份之想，沉湎于温柔乡中不思进取。
雷火丰一卦的另一种意思是“云山巫师”，可解作正学习之时去沾花惹草，误了前程，犯了错误，因二爻至五爻为大过，大过者祸也，说明不但沾花惹草而又出了祸。这是对成年人的告诫，虽然屡试不中，去日多多，也要趁大好时光，行动起来，不可妄为而废学业。
雷火丰还有一种解释就是外震指当时的皇家和政府，公门贡院殿试等，天下人都来这里进行比试和考试，互中大过很远很远的人都涉过大川相聚而应试，丰卦是多的涵义，互中有巽风为令，互兑为金、兵器，下离为文治武功，上震为官员，如应试成功则为官贵。
丰卦外震下离，离为光彩，是说考上皇家封你作官行（政）正，不论文武都可录为国家文治武功之用，这无尚风光威风，令人羡慕，皇家圣旨一到，令行天下，一派春风得意、热闹非凡的场面，可以衣锦还乡，光宗耀祖了。如果名落孙山则转下卦之地火明夷。
第七卦、地火明夷
　　地火明夷是坎卦的第六变，地火明夷“明夷者伤也，垂其翼飞而不翔”。
&&&&&&&&—
　　— &— 亥 — &— &—
&— &———
　　— &— 丑 —& — &—
&— &— &—
　　——— 亥 ——— &——— &———
　　— &— 丑 — &—
&地雷复 &— &—
　　——— 卯 雷水解
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　　地火明夷
&&&&&&&&&&&&&&&&水火既济
从地火明夷的卦象看，已经存在多种人物，第一种家中有田地的复返归家，回乡种田是指三爻到六爻，地雷复卦指年岁较大家中有田地的落榜者而言。
　　第二种是无田地的坎卦中男。第三种是下卦离为文武，一种是习文者，另一种是习武者，用古制的话说：习文者不中可为教书，武者可从军，还有一种给他人作奴隶，从这里可看出考中没考中的有五六种人物出现。
　　第一种做官，第二种种田，第三种教书，第四种从军，第五种文不成武不就，流荡绿林为贼，互中雷水解，震为绿林，坎为盗贼，解者散也，是无组织无纪律的卦象；还有第六种再习其它杂术，从初爻到四爻为既济，代表大部分人已到结婚生子之时了，故既济藏于卦中，这里也包括已婚人群，过去娶妻成家后仍可求取功名，故既济藏于卦中，（水火既济亦是婚姻卦）。
第八卦、地水师
　　— &— 酉&
　　— &— 亥&
　　— &— 丑 &—
　　— &— 午 &—
　　——— 辰 &———
　　— &— 寅&&
地水师&&&&&
地水师是坎卦的第七变，师卦是对坎卦中上七卦的总结，是指皇家帝国又一批人才举贤出仕成熟后，如何兴师打仗和保国用兵之象的形成。
从卦象看，外卦是重迭的两个坤卦，二爻到四爻震为车为武装力量，下卦坎为众，亦叫武动众随，在大道和大地上浩浩荡荡、气势磅礴、雄洪豪迈的军队整装待发了。
这样一来，行师用兵就必定要有纪律，所以第五爻为天网，初爻寅为最基层的百姓，初爻寅也为皇统权威所到之处，这样天网与权威形成连贯而应，叫出师以律。
一个国家，一个社会没有严明的法度必然无律可循，一定混乱，一个军队必有铁一样的纪律才能使三军军令审明，奖赏有功劳者，处罚失职者逃兵，假如没有纪律法令，必败于他国，不败于他国也会自乱，存在着倾国之危。
坎卦总结：从坎卦第一卦的演变，习是对众人之习。
第二卦节是指人在习中要节俭和勤奋。
第三卦是指在学习中不能空洞要扎实和注意学习的偏正。
第四卦既济是学习的进步不论文武都可为国出力，为家之养。
第五卦革是在学习中出现错觉，不认真的习练了，要注意纠正。
第六卦丰是应试的人群和应举者出了错，惹祸上身者，又评述了应试后中不中的去向。
第七卦明夷，不同人应试后各执其道，各行其事步入社会的分类。
　　第八卦是师，是指应试后亦应有法，得不得官做，都要遵纪守法，又主要提示了皇家对行兵打仗要出师以律。
人生之中，重习，无不习，十年寒窗仅仅是生存习之基础，从小学说话、走路、吃食、行事、礼仪、结婚教子，无不是在一个学习的过程中。随着社会的变迁，人生际遇的变化，适者生存之实质是不断学习而适。
人生苦短，留给你学习的时间如此短促而紧迫，一寸光阴一寸金，空守嗟余！若叹时运不齐，习颓废度日之法，一是博彩、二是游戏虚幻、三是纵情声色，四是教练犬马，所习之法与常养已身毫不相干，垂垂老暮、子疏亲远、身无多蓄，这样的人生何其苦也！
坎习无不习之诰词
　　坎习无法。有道寻志。志坚成尊。有心成富。
　　有技常养。无志守信。失律志匪妄。
一、坎习无法
　　是指学习的开始无一定原则，有的学习是生活中必须掌握的生存技能，而有的什么适合你学习就好了。
　　“法”又写作“”“”这个字代表习是公中有私，一为自己，一为国家，法字去水，去水是指要学习水的精神，在什么形制的容器中就有什么样的形状，学习水的处世至柔大道之性，温度低时冻冰抱团互结，成为一块坚强的整体，只要一有温暖便可马上变的柔软可亲，犹如你对世人，你愈是酷冷，它的反应也愈是硬梆梆如铁似刀，但若你是春风中和煦的阳光，他们也会“服软”处下和顺。
　　二、有道寻志
　　有了学习的机会，那就看你有没有志气和信心，百川归海是源源不断的向往着大洋，如一条灌溉田地的管道，水找到了它行进的方向，但若水畏惧蒸发渗漏损耗，那它永不能到达佳禾的地头。
　&& 三、志坚成尊
　　学习什么都要有坚强志向，才能受人尊敬。水凝结成冰可谓其志坚也，它的“心”晶莹剔透，纯洁无暇，他的志向是“一片冰心在玉壶”；水对自然的爱也能绽放出朵朵盛开的雪花，冰雕者的手下，它俨然一幅幅拟人图画栩栩如生，
“青女素娥俱耐冷”，若雕刻成神作佛也是至尊至极，能受人顶礼膜拜，能让人肃然起敬。
四、有心成富
　　将来所学习的技计，能用心去领会和应用，则可以成为富贵的人，“积水成渊，鱼龙兴也”，若水可聚一处，可集一库，浩淼接天，成湖出海则必定可以为水利，既有水利也能致富。
五、有技常养
　　是说学会了一套技术，即可常养于家人，常养于己身，不懈的努力，终可成功。水可处下，但可升腾，只要你处下润通则必达，达则必有功，一遇外界的条件成熟，可升华万千身亿如玉如晶，冰清玉洁。亦可化作朵朵白云飘飘欲仙，皆是水之道成也。
六、无志守信
　　说明你没有学到计技，没有学问，那你必须要守信用，守信念，忠诚不二才有出路。在茫茫的大海中，身边无数的水滴升腾于天上，腾云驾雾好不自在，霜雪花开好不舒畅而自由，但众多浩浩乎的水族亦要坚守一家，不枉自飘荡，才可以使自己得到平静，平静即可安，安则即可守，可守则可信，可信复自柔，自柔处圆润，与众共长生。
七、失律志匪妄
　　在习时你没有学到技术，学问，又失去信用信念去为匪作盗，那社会必然淘汰你了，成了匪贼挺而走险，触犯天网，而被稽拿法办。
四正卦总结
　　以上第五卷阐述了子、午、卯、酉四卦叫四正卦，它的形势各有不同，第一卦震卦是用纳甲的原则描述了阴阳之理，同性相排，异性相吸，太极两仪的概念。说明它所处的位置和阴阳之理，推演论说皇家、官家、东家在权柄中的浮沉和万物的生息规律，论述震卦权柄中兼用兵法，如何取胜的策略，明了权柄之掌握不是决胜之根本，胜出之根本在于用人之法，用人者用其心，意为掌握（正）政权之本在于谋取，不是完全用武之优势。
蒋介石败于用武装之优势而不用兵仕之心，毛泽东胜于民心，取于众志，不在用武之优势。克敌制胜，上策是用计谋取胜，中策是用人事取胜，下策是用攻伐取胜。
说明了何为阴卦、何为阳卦的分辨，简述了“象、数、理”之推演，如震突出了纳甲之演绎。离卦是用整体概念和象变之规律，象变是指从初爻变，变后再还原叫象变。是整体论的推演摸势，又叙述了策数、规数的起源和由来。并突出离卦为兵家演习之长，阐述了用兵练兵和告诫，虽有些理论不一定适用当今，但还是有相当大的参考价值；又谈了人于成年到为人父母之时所要具备的条件、概念，明晰了一个人的国家义务和社会责任等。
兑卦的方法是用了卦变分宫法，卦变指变后不再还原，也是通常的八宫变法，并论述在求财取利中多类人物的经历。兑八宫卦大体是分散型的，也正如女人成人后嫁夫随夫各奔东西，相忘江湖。古人的这种思维非常细致，来于生活，还原于生活，朴素简单。并加诰词使人求财趋利时要注意利与害是姊妹篇，正如人常言道：“磨刀恨不利，刀利伤人指”，磨刀的时候，总想试试是否锋利，反复尝试刀锋时则伤了手指。
上面叙述过的坎卦也是用了八宫变卦法，说明人从进入学习到走入社会的经历，它和兑卦不同的是它不但分开叙论，而又有上下联系的贯穿性。也说明男人们走入社会还能继续的交往，表述了男人做不做父母都要养家肥己和担负保卫国家的责任。
从坎卦的角度看出旧制人们的生命地位与当今有着一定的区别，最重要的是古人人生多忧患，也附了出仕求名、求财是否利国利己和怎样利国利己或误国误人误己作了诰词。
以上章节主要论证中国的连山和八卦是多方位多组合的朴素之法，古人用他们的这种“笨”法去看、听、摸，用唯物主义的态度演绎和发挥他们的八卦成理观点，这种智慧是古人在超现实而基础于现实主义的高超生存技能展现。
　　虽然说“连山”是启迪于部落时代，完善于奴隶社会中的一部大成之法典，是自然科学的集合，但几千年来还是难逃在奴隶制统治下神权社会的摧残，使他难逃其劫的更是至今还没有完全摘掉迷信的帽子，灭顶之灾无以复加秦焚书坑方士之经难。
秦始皇焚书坑儒后，中国的易经便面目全非了，理论框架漏洞百出，又经文人墨客们的断章取意，用之五行；这种非客观概念和客观实物混为一谈，“五行”是春木、夏火、秋金、冬水之假设概念，和客观实物有着性质上的不同；春属木，秋属金，秋金何以去克春木，即使万木落叶那是植物的生息规律，与金克木没有关系，春天的木和秋天的金皆属概念，为气候转化的一种象征命名，和存在于客观中的实物两回事。
有人说我拿着刀斧可以把树砍倒不是金克木吗？不错，你可以拿斧子去砍倒树，但那是两个客观物体的相互作用，别忘了还有使用者的人，金克木又有人的外因掺和进去，能叫一个克一个吗？看来要商榷，同时还是要有外力、外因，又何能把秋天拿到春天去搞春秋大战？
四隅卦之辰戌丑未
第一节、四隅卦之季节交替
所谓四隅为角落也，因子午卯酉为四正，卯午酉子为正向东南西北。
四隅即为：东南辰，西北戌，西南未，东北丑。
子午卯酉是四正卦坎离震兑。四隅卦既辰为巽卦，戌为乾卦，丑为艮卦，未为坤卦。
而四隅的含义与四正卦大不相同，如乾卦是戌当卦，是残阳将消已冷气逼人之象，是进入深秋与初冬的头尾之中肃杀冷落之季，亦是指天气阴长阳消之变化，而人物则是老年人已到天年的描述。
艮卦是丑当卦而寅当权是寒气旺之时，大寒将转艮阳诞生，已成阳长阴消之势。它们体现寒温交替的变化过程，不但是对天气的客观时间之演绎，也表现人物的生息刻画。
巽卦是辰当卦，巽传递明晰的春夏交变过程也对人物的代表性进行描述，巳十二地支为蛇，蛇是冬眠冷血爬行动物，春季
的到来使它从冬眠中苏醒过来，但若可从僵直的状态变的灵活自如，必然是随四季中夏季的到来而恢复，长虫之名也能管窥其时日之长，故恢复勃勃生机春交夏节用巳蛇代表，何其形象也。
坤卦为从盛夏转入秋凉的过程，证实阴长阳消的气候消息过程，在人物中代表老年人走向人生尽头的自然规律。未者味也，为食为吃食，申为猴，猴子是只吃东西不干活的，代表到了晚年的老人要吃食养生亦不干什么了，但若有儿女孝顺或自己有侯爷的物质基础和曾经的资财那可逍遥等候黄泉路，若什么也没有，只能似野猴一样饥饱不均，饥寒交迫中还得象猴一样上蹿下跳为温饱奔波。
　　四正卦代表春夏秋冬的正中，而四隅卦是走向四正四季中间的阶梯，也是四季变化的分界线。
乾卦是代表九月，从四月乾为天 ，直行至九月山地剥
，从卦象特别明白上艮下坤，上艮有一阳爻为残阳高照，下坤为重迭之冷气弥漫，一片冷落枝叶凋零之深秋晚景显然可见，更不好的光景近于十月坤为地，阴气大盛将要把阳完全吞没腹中，故十月为亥水时，交了坤卦，也就是阳气已消耗殆尽。
接下来从正月建寅之阳气渐兴盛到七月申月又为阴气坤渐消阳，形成了阴盛消阳之势，顺势而下到九月乾象的败局已十分明了，就是十月坤为地，把阳气完全吞没。
十月为十二月辟卦的坤卦正值，周流开始年年一往复的四季秋冬之交，十月坤卦正值，在人物概念为老人或父亲已命系天年颐养之时或将不假年月遁入地下。
到十一月冬至之时，为正冬亦叫仲冬，所代表的卦像是地雷复一卦。谈到这里，我们先说说尚秉和（1870——1950）前清进士所著《尚氏学》
，尚氏在书中提到“南国蹇，射其元王”的地雷复所占卦之卦辞，尚氏云：“震象为南，早已失传”。可笑！震象不知何时又为南了？“南国蹇”尚氏又解释为“乾南地北”。
在《连山易》是这样解释的，地雷复之训词：“南国蹇，射其元王”，月建巳午未为南为夏、为南国，“射其元王”是四月乾为天，五月天风姤，六月天山遁，下卦艮和地雷复的震成反象，叫“射其元王”。
南国蹇又指坤象，坤是重迭四个坤象，一坤叫乘，二坤叫滞，三坤叫蹇，而这样盛旺之坤在南国不行运，而元指乾，王指震，乾为乾元，坤运行到六月坤地所属被乾元而占，叫“南国蹇，射其元王”。指震、艮之反象，亦指坤在南国时不行运，到十一月坤才可“射其元王”，元王指乾卦、震卦。
震为四季之首，四季之司。说明从正春到了七月阴象已出，消阳之象已明，渐进正秋，在时空中消阳既明；所说象也，在古人眼里寅申是阴阳之分节，子午分阴阳是后人所著述，综上所述，寅申为阴阳的分界线更恰当。
我们看十二月辟图，正月地天泰，七月天地否，三阴爻三阳爻俱等，内外守恒，恒不变指一定的时间点，恒是相对的平衡，过后就要失衡，正是阴阳转变的开始，所以寅申为阴阳之始非常恰当。寅为春之始，申为秋之初，在连山中讲的很明白了。
所谓的地雷复后人所云：“一阳初发”，其实是古人演绎之象也，十一月为子月，地雷复卦，下震上坤，震为门、坎为室，说明这时只有房屋中才有暖意。坎卦（代表子月的坎）二阴包一阳，也说明只有地下才有热之余气，从十一月地雷复之象论述一阳居于家室，从正冬复卦五爻居阴，己明告除家室和地下有余热，天下它处皆寒。
第二节、四隅卦辰戌丑未父母之训
　　在坎宫的前面乾为戌，戊己为人父母之初，正值旺盛的生育时期。
戊己在为人父母之初，还得依赖坎上之乾宫戌的家中传训，（看到了戊、戌相似之形，必有它们的紧密关联之处，缘来他们是上代的子承父训的家教关系）。
戌辰二字为父之训，严父的来历又是如何呢？戌为冬季之始，有着严寒冬冷之象，再看辰是大龙属象，又有绳的意义代表，（龙柱的形象是一根柱子上盘一条龙或几条龙，这说明从远古的家教中，绳子常挂在家中柱子上，柱子表示父亲为家中支柱，后演变成装饰龙柱，为皇家希望皇子皇孙继承真龙天命，百姓也望子成龙）。
把戌演成父之杖，辰为父之绳，古人的教育方法是棍棒之下出孝子，今天看来不甚人道，但这是真正的历史。古代社会的生产力都不发达，生存环境严酷，若是家法家教不严，那后代亦会在走向社会后吃尽苦头，历尽艰难，乃至稍不慎就会触犯天条王法，能不严苛吗？
但在命理演示中，占戌多或辰多者多为死板不灵活，做什么事就必须有准绳，否则他们不愿意答理你，当然特别者另论。
从乾四月的那种热情，直至九月戌动真格时又严肃起来去教育子女，看古人取象之良苦用心。在这时母之训也严明不可犯，这时坤取像是严寒之始，也到了乾宫十月坤为地父母之对证，决不可犯。
艮卦母之训
　　艮卦丑为主体，代表十二月月息卦行至艮之初，十二月息卦为地泽临，从卦象看，外坤内兑，外坤主寒冷，内兑代表冰雪临门，故谓之临（论兵战亦有兵临城下之意）。从象更近一步延伸，内震卦又往里边缩回一爻，表示由于寒冷把外门也关严，或者再加一道御寒的厚门才是，因此时为大寒小寒数九天。
这时透过临卦的两个阳爻门里面才有热气，虽然母之训为未丑二字，但想象值十二月丑月为母训正当时，你必须注意，她对你也非常严厉不宽；这时正值阴阳交替的动荡之时，慈母二字岂不妄谈，假如正值三夏之丑未，当然可论慈母。
　　寅也为艮卦当值者，月息卦为地天泰，这时三阳居全，已雏成阳长阴消之势，这时临之艮卦立春到了，阳气始起复盛，故古人云：“三阳开泰”。
三春之初在训词中出现“王出三躯”，互卦中震象为王，震三碧，震亦为三，另三躯从下三爻而来，下三爻虽为刚阳之热气，还象征僵冷的木，怎么看也无半点春色，那一种死气可视可现，触之冰冷，视之无春。
古人演卦是在中国中部现豫、河南，陕、陕西，鲁、山东等一带所成，在这个时节，立春之日我们尚看不到有树发芽，只有草色遥看。
从正月立春到雨水往之惊蛰为正月建寅，天下春意已现、草色遥看一片绿意（中原一带古演八卦之处四季分明）。上三爻死气沉沉，冰冷之躯的王也正振奋而出，“王出三躯”指椿树，柳树，和杨树，故“王出三躯”之词现矣！非常明白的透露出要把以前的死气送走迎来正春的欣欣气象，作了一个很形象的比拟。
艮卦是一阳爻在上，下二阴爻，艮乾系属九，乾九阳减去两个阴爻为艮卦等于七，七乃艮数，七数乘四季等于二十八，二十八乘六个爻位等于一百六十八为艮之策，说明这时光照渐强，光照面积渐大，艮象演变成二十八个阳爻（指艮八宫变卦总阳爻数），除三等于九余一，故艮象为阳卦已定。
艮卦的象意有止的意思，从九月后开始止阳如山地剥，经过十月坤为地，十一月地雷复，十二月地泽临到立春建寅的地天泰后惊蛰，艮从止中走出，向盛春的震卦过渡（艮止久则必反为震，为物所极而后反）。
震虽为三春，但是从形象上外阴而内阳还是去不掉它阴卦的象征，这是因为震在正春时仍十分被动，这时震靠的是外界的骄阳和春风而作动力，更因为它八个宫变卦总阳爻和为二十，除三得六余二，是阴卦。
震为隐伏，为竹节，节者象征阻滞，阻久则反二月卯震雷始声。
震取象为卵，卵的孵化，是靠外界加温加热（更形象说明自然状态中卵生动物是靠温度而生出）。
古代皇帝靠万民所养，后世的儒学者称帝王为客，又叫震为客，民众为主人的比拟；其实，帝王轮流坐天下，全赖万民所养，帝确是一匆匆过客尔，从昆虫的白蚁社会我们了解蚁后为皇权之主，而公蚁，工蚁，兵蚁各司其职，他们虽是生命的另一种“低级”形态，反应的则是客观的自然天成。
艮卦在人事中说明本卦二爻午暗合天网亥，而本卦之贼为亥，（艮卦的贼为亥）是指本家的儿子通贼，亥为天网暗合二爻午被破，天网到家中因本家儿与贼来往被绳之以法。
乾坤父母训
坤卦代表六月七月，六月在月息卦中为遁，七月为否卦，遁者退也，否不通也。否卦词：“君出三焉，配而不终”，六月为未月，未味食也，主要原因是喂儿所食，为儿所扮，这才使其遁而不学，遁为逃课和退步留级等，遁也是藏匿，隐藏事实真象的卦；由于阴长阳消之势，其母帮儿藏匿遮丑，娇生惯养，直至七月之否“君出三焉，配而不终”。
否卦内卦为坤是暗而不明代表夜间，下卦坤的贼为巳居二爻，和四爻午同气，午为其母，故母纵儿不教，本人逃遁误书，才能应之“君出三焉，配而不终”。
否外为乾为龙为君，父母盼儿成龙是纵其吃喝和逃遁不习，直到否的三次不中，名落孙山，其儿也养成贼之性情，欺骗父母慈心善待而不上进；因否卦乾阳于外卦，坤于内卦，外明亮而内黑暗，更不好的是否卦三爻为卯，否卦为七月，七月的贼为戌，这戌贼来合否卦三爻卯，是贼来合三爻门前的卯，卯为震长子本家之儿，这儿不但不学无术，反又勾结贼兄贼弟，使之越陷越深，直至看儿被稽办才知此儿不孝变坏。
— &— 酉 ——— 戌
　　— &— 亥 ——— 申 ———→ 父
　　— &— 丑 ——— 午 ———→ 母
　　— &— 卯 — &— 卯 ———→
儿卯合戌（戌为七月之贼）
　　— &— 巳 — &— 巳 ———→ 内卦之贼
　　— &— 未 — &— 未
　　 坤为地 &&天地否
从戌、辰、丑、未看父之训、母之训，乾艮即戌丑两卦教儿过严苛，导致儿如牛似猪死板不聪明，巽坤两卦是慈母慈父纵子成为不果，几家教子鲜明对比使人们清醒认识教儿不可太严，亦不可太宽太宠，太严者死板顽抗，太宠则不孝不仁不义不正道。
古人为教儿，其实是对人类的教化，特设巽、乾、艮、坤即辰、戌、丑、未四卦，作为社会中启蒙基础教育和成人教育的准则，虽然是近于奴役的一种鞭策，但万千年来，至少是夏、商、周、春秋、战国以来漫长的成人教育之法；让人深省的是，中华民族传统以孝治天下，论在家要行孝于父母，在外要效忠自己的祖国；一个人如果连父母都不孝，怎能让人相信他不会背叛朋友。
说白了，生我的不孝，我生的而不教，那后代、再后代如何延续生存于世，一个家几个家如此便罢了，若天下父母可纵子成龙，那倒是值得学习学习，试问有那家儿郎？
老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗”是说天地（自然）是不存在仁爱之心的，它将万物看作草扎的狗。其实老子讲的是自然的变化，地震、水灾、严酷的自然灾害那只是再正常不过的自然现象，天地不会显示什么仁爱和冷竣随意惩罚或奖赏万物。
老猴王垂垂老矣！只能被新生猴王取代，那是物种生存进化的需要，动物界争交配权的厮杀亦是为了优化他们的种群，物竞天择、何由多言。
难道古人的思想是那么的不尽天理人情吗？难道他们不知道人的多面性需要如何引导吗？回答是否定的。古人在教人哲学方面早已取得了令人赞叹不已的成就，在教育后人的方法上已炉火纯青，他们恩威并用，奖惩分明，从连山系统中我们看见他们在认识人性教育人方面有着完全的理论和方法，千百代以来一个民族生命力如此旺盛，空前的衍繁优势体现，空前的文明程度，不已经证明祖先们做的并无失着。
古人认为教育儿女是个大工程，是千秋万代可否延续的大事儿，著成连山而为后世之宝鉴，告知教子不是容易的事，生儿不教父之过。
上节中也涉及“贼”爻天贼的论点，那是《天贼章》所云，自从人有财物则有贼生，古人云：窃民为匪，盗物为贼。艮为贼，坎为盗，因艮卦坎卦在一天中都指夜间天不明时是第一，第二天寒地冻人居家室，饥寒交迫则生贼心，故为人就要守习砺志，不为他人之贵物心所有动，要怀君子之道也。
总论：天网寅、申、巳、亥是帝国皇朝设于王法，辰、戌、丑、未是设于家法，子、午、卯、酉是设权贵智谋。古人对八卦之用心为的是教化礼仪和谐社会，近君子远小人，凡事要严，不可无故恣意纵惯后代，不可无故宠爱，导致后人犯大错。简单的十二地支尽人皆知，无人不晓，但能深知此意者并不多。
不论古往今来，都以礼法为基础，以赏罚为荣辱，以德高为尊贵，以钱财为显赫，以文武为技能，以叛国反族为羞耻，以狡诈阴谋为小人，以不贞不洁为娼妓，以盗物为贼人，以反叛为不忠大逆，以不孝为不仁不义等等……
连山易是三易之首，《三字经》中提到过 有连山 有归藏 有周易 三易详
　　第一节、白虎章
何为白虎，简释是突来之灾祸。来从何处？这就麻烦了，必须先了解一段原文，《悬象著明》章云：“日形如火，恒居于空；坤则为地，行于云轨；日如火盆，坤则绕运；坤年寅位，春之初交；值于卯向，盛春定焉；游于丙丁，夏炎如火；运至庚申，秋则主司；遁行壬癸，深冬盆底。九年三余，卦之三爻；二九复之，六爻成卦；重迭死气，九六之厄；三则伤焉，九数为虎，九六越君，何如奈乎？”
觧：前四句较明白，“日形如火，恒居于空；坤则为地，行于云轨”是说太阳象火一样在天空燃烧，长久的居于空中，大地亦在空中，有白云深处是它轨道所行之处。“日如火盆，坤则绕运”又讲太阳象一个火盆，大地是围绕着这个火盆而运行的。
“坤年寅位，春之初交”就是每一年正月建寅立春这一天开始，为春之初为阳，这种阴阳的划分和后世所传《奇门遁甲》不同，遁甲中言冬至为一阳初发。“日如火盆，坤则绕运”也明确了太阳似火盆，地球围绕着这个大火盆转，古人想象火有吸引力，说太阳象一盆大火能把持住地球不跑掉。
“值于卯向，盛春定焉”是说地球运行东方卯、乙的位置是正春天。“游于丙丁，夏炎如火；运至庚申，秋则主司”大地沿着轨道往前走又似太阳在游动，古人是知道运动的相对性的，大地走到了南方丙丁的位置，赤日炎炎象火盆上面的火直接在炙烧大地，使大地十分炎热。大地转到庚申辛酉西方的位置时便是秋天到了，地球受热的比喻是它在火盆的侧面，天气渐渐凉爽多了。
“遁行壬癸，深冬盆底”是说太阳还是那盆火，不过大地已到了这盆火的底部，太阳光还在，只是在火盆的底部火烧不到大地，只有很微小的热力了。
从现代对太阳系的科学研究发现，每当正值夏季的夏至，地球运行至远日点，是说这时盛夏如火之季太阳离地球的距离倒远一些，我们知道地球是围绕着太阳在椰圆轨道上运行，在深冬冬至前后地球反倒距太阳最近，看来太阳是一端较热而另一端较不热，或者热不热有周期性。古人在七、八千年前已经知道了太阳的这个四季特征。
“九年三余，卦之三爻；二九复之，六爻成卦；重迭死气，九六之厄；三则伤焉，九数为虎；九六越君，何如奈乎”。
首先从“九年三余”说：从上面的章节中可得知乾系皆为二十八阳爻除三得九余一。凡坤系总阳爻数为二十，除三得六余二，乾坤之余数一加二等于三数（小成卦三个爻基本卦象成立了），这乾坤各为索爻皆可得三卦，如乾索坤得巽、离、兑，坤向乾索爻得艮、震、坎，凡每卦索爻皆为三变，每年立春是从艮卦寅起一阳初发（艮为山）。
原经云：“乾坤两卦出乾坤，三对阴阳各象索，对对索之有乾坤。假如各索无乾坤，人活千岁亦如春”。
这一段话是说连山是乾坤二卦索爻而成六卦，而这六卦巽、离、兑、艮、坎、震阴阳互索皆又成乾坤，那就是“山泽通气，水火不相射，风雷不搏”这六卦谁与谁阴阳互索皆得乾坤。
艮卦，兑卦向艮卦索上爻为乾，艮向兑上索一爻为坤，余者仿此，假如古人画卦，这六卦变不出乾坤就好啦！那人就是活到一千岁，也青春常驻。
说明古人演八卦是根据阴阳变化，雌雄生息衍繁关系而定卦，它们的阴阳卦各自相变，都会从始到终进化的全息而成连三（连山）。连三是举一兼三，任何一对阴阳卦互相变通，都可成另三卦。
讲的远了点，说说“九年三余”是什么意思，那很简单，地球绕太阳转一周需要三百六十五天又四分之一日或365.2422天，九年余三天则成为八卦的三爻为小成卦。“二九复之”是指十八年余下六天，成为六个重爻迭卦叫重卦后称大成卦。
“九年三余”还有一种意思就是所余之数是不吉利的，为何不吉呢，是说地球转一周为一个圆满，但此时她差了一点，这差一点差一点，就与圆满相去远了，故为灾厄的代表。就是说人总会有不顺、灾难、死亡等皆由此天道不满而致，所以在连三体系十二值符中形象的把天道之应而成六甲值符：“值符、太阳、伤符、太阴、官符、死符、破碎、福德、白虎、龙德、吊客、病符。”
九年余三天故三为伤符，十八年余六天排为死符，六为六道轮回，轮回即生死。九年，九九重迭排为白虎，这样才有六爻成卦，重迭死气之说。更明白的一句“九六之厄”是说天道的、死、伤、残病、白虎皇帝老子也管不了，不在他的管辖之内。因为皇帝为九五之尊，这是九六之厄；更明说吧，就是皇上也难逃疾病、伤残和意外（如2004年值符甲申、排到未为病符）。
以上明白了古人之推演规则，简单地说明他们设十八年为一小运，一百八十年为宫运叫九宫，再乘三等于五百四十年为宫运，五百四十年乘十等于五千四百年为一大运。用他们这种算法是每十八个大运，地球就有一次灭顶之灾，十八个大运等于九万七千二百年，地球就可能有一次生物灭绝的灾难。
值到公元二千零四年为第十二大运第一年，现在是第十二大运第六年，用古人的话说已过了六万四千八百零六年，从今年（2009）数起离地球的大灾难发生还有三万二千三百九十四年，这种算法是来自于《连山•规藏》中天文系统。
白虎章说明每十年中就定一个白虎，一个伤符，一个死符，每十二年中又有一个病符，十二年中个别人就有四个灾难侵袭，告诫人们举止行藏，处处小心安全问题，珍惜生命。
白虎的来源还有天干的顺序，自甲至壬、数数为九，甲为初春、第九位壬配壬月，甲是孟春之季，壬为寒冬寒气逼人或配巳午火焰牛斗，假如从甲寅为值符起头（值符就是每十年带甲的年头，称为值符，这个带甲字的起处能统辖这十年的吉凶，顺序带甲头年叫值符）。
甲寅旬的白虎配到壬戌，甲寅为初春运行到壬戌天山之冰岂能吉利故为白虎，然又使初春肃杀冷落、无半点可春之意为白虎也。寅与申在六甲中最为反复无常，因为它们是阴极和阳极之端的转化、是天翻地覆之变化。
甲子旬、甲子为值符，数至壬申、甲子之子正值深冬，行来壬申月时最低温度仍在二十多度以上，那冰雪之气为反其性质，亦主突来之反差叫白虎凶威。
　　甲戌旬，甲戌为值符到壬午为白虎，戌为九月寒气摄人，而代表壬午的午月骄阳似火，反差之大，使带月之地支无生息之望叫白虎。
甲午白虎在壬寅，甲午热气正旺，与初春料峭寒意尚盛之壬寅相逢之太不所随，悬差亦大，但稍好一点。
甲辰旬白虎排在壬子，辰月为盛夏之初，遇壬子三冬之旺，它们的温度差距四十度不为过之，就是突如其来的反差叫白虎。
甲申为值符，白虎在壬辰，看申为七月，辰为三月它们的温差相差不大，但古人论白虎不完全着眼温差，从壬辰看壬为三冬之帅，辰为巽风之主，除水灾外，还有暴风飓风之隐患，因移山拔树莫过乎风，（
日印度尼西亚海啸等）。
甲申虎威严厉何也？因左青龙居东方，右白虎本属虎性居西方申酉之地，今又配至壬辰，风水交加，虎性大发，何不伤人？2004甲申后应防范飓风及水患。
从以上明白一个大体规律，甲子旬白虎在壬申，申为金贵，有贵金属暴涨之势，而甲子旬死符排在己巳，这一旬虎在申，己巳己合甲值符，清晰可见这一旬贵重金属皆纷纷上涨。
甲戌白虎壬午，甲戌戌的旺气在酉，酉为病符，这旬冷热无常，病符不可为旺，不可乘值符之旺，这壬癸与午未组合，只怕午合未病患漫延，故应注意防范，身体健康为第一。
　　甲申旬白虎为壬辰，甲申旬中未病符被吊客午近合，病符难致伤人。但是移山拔树，山摇地动难免，壬为虎，辰为龙虎，龙仗水威，水依龙力，虎龙俱动，这时成灾之年
第二节、白虎在八卦中的应用
虎在卦有三种：第一种每十年一个值符，但又分上、中、下三元，一元等于六十年，六个值符，每六十年都动在同一爻，假如上元转下元卦是永远不变的，但动爻有变，叫以不变应万变，此多用纳甲推论凶吉。
第二是象变，在上文中提到，就是从初爻向上变动，动后再还原，这类多用于兵戎和集团体，个人者不常用。
第三种是宫变，就是从初爻卦变后，不再还原，一爻一爻变下去，如坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济等八个宫变卦。
以上三种卦变和象变并纳甲所用的形式不同，连三就是举一连三，在客观的意识形态认识中再形成概念，论说天下万物各种应变，无论是某种植物或动物不能应其各变，那它将面临灭绝。
人类无论怎么样都在想法适应周围的环境变化，所谓适者生存，这个星球（地球）正以每秒钟29公里的速度向前行进，你能说以不变应万变吗？那只是相对的而已。
从人的死亡中可以看到，他（她）们最终不能应变自然走向生命尽头，这本是自然规律不可逆转；当然也正是如此，《连山易》的根本纲法是教人如何更好的应变，应天时之变，应客观之变，应君子与小人之变，应方寸之我变。
2009年国庆后，一教授在中央十台科教频道讲周易八卦太极，我听后觉有些许不妥。他说伏羲画八卦是一阴一阳叫太极这也有道理，但又论 阳爻变
阴爻，是把 阳爻拉断变阴爻，这二合在一起又叫 阳爻，一为阳，二为阴的变化如此，我不敢苟同。
又说一阳为男，二阴为女是伏羲用眼看男人女人不一样，因男有生殖器阳具外露为阳，女人是凹进去故叫阴，论“太极”是孔夫子提出来的；其实在孔子还没出生的三千年前就有太极的论点论据，并已相当成熟，如不然我们现在使用的阴历既夏历就不可能在夏代完善。
一个指导国事、祭祀、农事、工事的天文历法已在夏朝完善而严谨，在春秋时夏朝已成为“古代”，如果夏古人还未发明太极理论，等着后二、三千年的孔圣人发明，试问中国农耕灿烂的文明史如何造章？
需要讲明的是孔子距今二千五百多年，夏距今四千多年，不要以个别史书记载就认定过去就是那样的历史；清修明史，明修元史，元修宋史，唐修隋史，汉朝时修秦史，当朝推翻前朝再写前朝的历史，自家再写当朝的历史，再经过后代统治者的统治需要重编再攥，这历史如果都准了，埋在地下的古物就无需再考了。
古人分阴阳、定男女、辨雌雄不光是从外表看，而是有着最科学的定论，古人是如何做的呢？古人在画八卦就知道男人的耻骨是一整根叫乾元，女人的耻骨是一根从中间断开的叫开元，且有韧带连接，生孩子时可以打开，生孩子后又可以复原，保持一定间隙。
古人从对人体的骨骼解剖认识才定论阳爻、阴
爻。不论这个男人和女人死去多久即使是化尸后只要骨头还在，就能据耻骨一项而决阴阳，即男人的耻骨一个整体，女人耻骨是断开有间隙的，一阴一阳谓之道来源于此；如果光看外面，女人有阴道，男人有阳具，这一阴一阳谓之道不太过机械了？
伏羲比孔子早在三千多年前，到了夏代天干已有完整的体系，天文学也相当发达，天干成立戊己居中,“戊己”即“无极”，无极生太极，这太极是古人对不能确定胚胎中是男女的定义；太极图是两个阴阳鱼形，就说明这“太极”二字是阴阳两可的性质，那便是生男则为阳，生女则为阴，太极图应为人生养所设，生下来就叫两仪，那才是真正的两个一，两个一（仪）人，不是“拉断”的那个一。
从考古的研究中发现距今八千年之久（碳同位素测定）就有七千多刻在兽骨上的文字了，现在只能认出三千多字，如此多的文字说明，古人结绳，画杠（卦雏形）的时代早已太古，这时候的文字丰富而繁杂，但若说早在八千年前古人等孔子发明太极，那八卦哲学存立的可信度想象一下吧……
中国的近代考古真正意义上的开始也没有150年，让埋在地下的实物说话是最好的历史左证，遗憾的是相对于中华民族如此漫长的文明史，我们让实物“讲话”的工作太久的滞后了，这使我们对历史真像更加渴望知晓，但不能妄想妄断或拍脑门子。
下边我再说一段四柱，据传说《渊海子平》出自汉郭璞之手，主论五行。试想八卦共六爻论生息吉凶，而四柱命源却只论四个柱，这与八卦有着明显的出入，但无人置疑提及，为什么呢？中国人信人，外国人信神。中国人论谁的名气大谁最有名，好事都往他头上堆，知道古代有“枪手”吗？如果不知道那你一定知道“门客”了，门客是东家、诸侯、贵族的智囊团，那就是“古代枪手”，具体郭璞作过命源没有还待考证，就论论这个“四柱”吧。
四柱上边的六甲值符丢掉还不说，连三元九运也无影踪，假如不论三元六甲每六十年就同时出现同年同月同日同时生人，如何分论贵贱夭寿，真是乱中出乱，学四柱者头晕转向，越学越离经叛道，“所谓一年学个精通，三年学个不中”。算准不知道如何这次准，算错也不知哪次如何错，使人烦恼至极。当下，好易的朋友应该清醒一下，这样一套肢解了的体系怎能使你有法可寻，有理可据呢？看命靠忽悠，占卜靠猜卦，更甚者察颜观色，见风使舵，成墙头草大师。
第三节、白虎在天符卦中的应用
二千零八年戊子年，天符卦（太岁）取象为坎卦，其动爻是三元加值符，值符加行年天符除六为动爻，二千零八年为坎卦，动在四爻。
子&&&&&&&&&&
&&— &— 未
　　——— 戌
&&&&&&&&&&&&———
酉&& &甲 甲 戊
　　— &— 申（动四爻）亥 ——— 亥
&&&寅 申 子
　　— &— 午
&&&&&&&&&&&&—
　　——— 辰
&&&&&&&&&&&&———
辰 &&&三 值 年
　　— &— 寅
&&&&&&&&&&&&—
&&&&&&&&&&&&&&变卦
简单解释一下：四爻申金为六甲值符旺动是不吉之源，六甲值符是2004年甲申统辖，甲申旬中十年吉凶的主司爻，六甲者是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。
这六甲中性情最不稳定者是甲申和甲寅，一是甲申甲寅在连三体系中为阴阳的交替当口，二是因甲申者主帅带虎，而甲申旬白虎排到巽宫的辰，辰为风，乃叫虎动生风，因甲申为金是西方虎位金之属地，故为主帅带虎。
甲寅旬甲寅者为青龙性情春象温和，但它的不足之处是他的属下伤符辰，为丙辰为风火，甲寅旬白虎是壬戌而冷酷无情，伤符丙辰冲白虎壬戌，其灾定矣。甲寅为权威，乙卯为权柄，这时叫六甲到六合，六甲者大家都知道，六合就指卯、乙卯亦是，这叫权柄合白虎，故不吉一致，大不吉也，（如1975年到1976年等）。
2008本年坎卦坎险也，申金变亥，而外卦成兑、兑为毁，坎为众，二至四爻为震为动，三至五爻为艮为山，为川，艮山变成巽，内震变离，其中有移山拔树之嫌（这是说象，说象在现实会不会发生一定要接轨三元六甲天符，不然盲人骑瞎马，不能定然）。
申的位置在西南，变兑象方向仍在兑西，坎为险，内互震动，外互艮山变巽为倾倒之象，说明在西南方要注意了，动申合巳，发生的日期应在四月，变出的象为泽水困，说明震后要困于水。
申金为值符为金钱，证明黄金等贵金属要当运主动，申金化水为亥，又说明付之于流水变出象为困，由于金化水而成困，注意经济困境危机等；从坎象中看主卦坎象在北、（冰岛、俄等）变兑为西欧北美等地，互中艮为东北方的诸国，变离则南半球较吉利些，总之申当值符，又为西方白虎注意突来之变量，金类尤其是黄金发如猛虎出林、落如虎在平阳，总是起伏惊人，投资者当审慎，（本项涉及天时章，恕不详论）。
天符卦坎卦2008年的象变
象变是用于本卦整体在时空的整段运行期间大体之吉凶的演变，论诰词“坎习、无不习，”坎动变兑，七八月有众喜，习者为学习、练习，习什么？无不习是指众中无所不习，29届北京奥运会文体盛事，兴师动众之状，为天下众人所习之，故为化兑众喜，但竞技是向人体极限挑战亦有危险之意。
— &— 子&
&&— &— 子
　　——— 戌 &&&——— 戌
&&&——— 戌
　　— &— 申
　　— &— 午
　　——— 辰 &&&——— 卯
　　— &— 寅
&&&——— 巳
　　主卦（险） 第一象变为节阻 第二象变为比
— &— 子 — &— 未 —
　　——— 戌 ——— 酉 — &— 亥
　　— &— 申 ——— 亥 — &— 丑
　　——— 酉 — &— 午 — &— 午
　　——— 亥 ——— 辰 ——— 辰
　　— &— 丑 — &— 寅 —
　　第三象变井 第四象变困 第五象变师
内虎险藏辰 困于众 兴师动众
坎为水（2008）这一卦并不遂人意，主卦是坎险也，是有危险的象征，因为天符已带戊子，众中有不安惶恐的情绪，主要表现在对金钱出入方面有不安的意思，戊为中宫即国内，子为大众。
第一爻象变水泽节，节是阻滞不通的意思，因下卦兑在六甲中见申，申为兑西方所属，是说西方阻节不通，寅为年初，冲动爻（原天符申动）为七月妄动而不宁（西方国家）。
第二爻象变比，比是显妣，显妣是给死去的母亲祭灵，就是说二爻辰为虎动，动出巳，巳代表巳月要有招集他们（众人）来给先逝者和不幸者祭祀，叫显妣（汶川震后，有三天全国哀悼日），坎为众入坤土。
第三爻象变水风井，下卦坎险变巽极为不吉，因为甲申值符推算到巽宫辰，正是壬辰为白虎者，这虎动风行大为不吉，而井是难移之象，故戊子年较被动。
第四爻象变是泽水困，上兑下坎，原坎上互艮为山，高山有泽为湖，要困于众至于水，下卦坎水不吉，注意水患安全。
第五爻象变地水师，师就是兴师动众，坤为众，坎亦为众，故叫兴师动众。总之，这一年动众兴师救灾，也不能为吉象之论，所幸的是第五爻（九五）化出太阴，安抚天下，能兴师动众有条理、有纪律，故又叫“出师以律”，有纪律而兴师又化出太阴则为天下民困而兴师，而后吉。
坎为险，但不能讲每十二年值到的坎卦都是坎险，最紧要的是戊子（2008）天干配戊，戊是坎宫的主帅证明了它的管辖广泛，所以无论是客观中和抽象中的危险都代表天下之广泛性，就因为水的存在是天下最广泛，天下“三山六水一分田”耳。
天符卦艮卦（2009年）的宫变
简解：从艮为言、内外皆言、内为我方、外为他国。言者错也，重迭为艮，重重言，言多有错。
到卦变第二宫为贲是包装，言语包装，由于动在初爻则要给人民以信心，说众人所明之荣誉，离象为兵戎又为兵演，振我军威，演我师以律之美为饰贲，到大畜是相聚，都象征吉。
到损卦，以小的损失而阴阳和合亦吉，下卦变兑为西方为金融损而有吉。
到火泽睽为背也，动在四爻酉，酉为金融处位，四爻是外方公卿大臣相背，说外卦为他方之国背离诺言，时序为八月违背了以上的内证外言，外证内言。
再到天泽履亦为不吉，因为互中有巽卦存在，巽为白虎是不吉之意兆，注意外国之风雨交加之患；幸值符、三元、天符都无辰巳，但初爻辰冲九月戌，还存在白虎冲伤符之嫌，东南方西北戌方注意治安，举止行藏不利此两方位。
风泽中孚是信心的问题，由于辰冲戌，外方之信心易动摇，指他国的言论进退不果，那就看你信不信风言风语，二至五爻山雷颐是常养也，提示我们内外皆要以常养万民，长期的打算才能后福有报。
最后到风山渐，那就要耐心等待我方的山渐渐高起，定能大吉利，假如教育方面，十年树木、百年树人，长久的信念不变一定渐获吉兆。以上简言宫变的形势，连山中大多应用象变，宫变用的较少，望习易者潜心揣摸。
三元九运·六甲值符 八卦转十进制
第一节、八卦图中的三元六甲值符
从第七卷中已了解天地运行有规律可循，古人的数理概念那时已到了一个大的变革进程中。伏羲从改变八卦图后，接下来的就是四利三元，何谓四利？第一利皇家极权，第二利兵家操练，第三利农耕种植（四季已明），第四利生人变种，逐步废除和改变近亲婚姻。
何为三元：三元者一元为六十年，三元分上、中、下三元，如2009年为下元第廿六年，不难推出2004年进入下元的第廿一年，再往上推一九二四年为中元第一年，上元的第一年是一八六四年。但每个元中又有三个小运叫九宫运，九宫运的排法为：坎一白壬子，坤二黑癸未，震三碧乙卯，巽四绿丁巳，中五黄戊己，乾六白庚戌，兑七赤辛酉，艮八白甲寅，离九紫丙午。
每一元中分六甲：甲寅、甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰，每个甲运代表十年，每个带甲字配天干的地支称它为值符，这样就可排十二值符了。十二值符是排在地支上的，但每十年都是从甲字头排，为什么？因为甲为四季之首春，万物生息在于春，万人吉凶在于君，万念俱灰在于心，万民称颂在于功，万人唾骂在于恶。
这样可把从2004年开始的甲申旬中的值符排上，甲申为值符，乙酉为太阳，丙戌为伤符，丁亥为太阴，戊子为官符，己丑为死符，庚寅为破碎，辛卯为福德，壬辰为白虎，癸巳为龙德，午为吊客，未为病符。顺时针而转，周流纳甲，2004年起排值符为甲申，2013年癸巳为龙德。
第二节、八卦转十进制
甲 乙 丙 丁 戊 己 &庚 辛 壬 癸
　　1 &2 &3 &4
　　十 九 &八 七 六 五 &四 三 二 一
九宫十进制图
从前卷论述过一年三百六十五天1/4日，这是出于夏历。从这一点可以很明白的推理中国的八卦不是单一的二进制，也不是中央十台百家讲坛上的教授讲过的七进制，我们留意一下这个八卦图就明白的很，上边这个八卦图从一排到九，也就是说以上讲的一元运为三小运，三加三再加三等于九，只是没有零，它的宫次为九，连山中的三元是三，“连山”的八卦图为九个宫，而中央为五，古人用他们的观察已成图文化。
凡事必有核心，中央五为“戊己”是怎样的来历呢？看上图天干的顺序就明白了，“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个字，从甲数至戊为五，而从癸往回倒的数到己也为五；而再从甲顺数到己为六，而从癸逆数到戊亦为六，这十个天干当下没有中心，更贴切的是己是女性的代表，戊是男性的代表，同为五，同为六，我中有你，你中有我。
戊己正值年轻旺象，也正符合生育的年龄，更适合到核心去交媾繁衍健康的后代。其它八个卦都围在外圈，把戊己围在其中，这代表外圈的八个卦都是父母所生，无论老少，他们的父母都是在旺盛之年而生养出八个卦（八种人）。
在古时旧制社会中，皇家称九五为何？因为九紫为离，离为兵戎，从兵强马壮后便可形成强大的核心力量，“革命”成功后，方可进入中宫称王称帝，这九离重兵强权加五（戊为武装力量）乃是九五之尊也。
五之尊原来是强权极权而手握重兵，后称“枪杆子里出政权”，这样在国家为九五之尊，在家为一家的中心，更是生育后代之所，也是强壮的中年男女在家族中最有力量的一族。
其实，把十个天干配到了八卦之中，十进制的事实已成为陈堂证供，否则你说这十天干“代表”说明了什么？有十个人进了“八卦阵”，能不说是十进制？当然且看旁证接着往下论：
在前卷讲到的九六之灾，九七之厄，在这儿就好解释了，这个九五加坎一白，成为九六，坎一为水，天设险中有水，天下雨不归皇家所管，既使是灾难也只能尽力救援吧；一白、六白皆为百姓的划分，在这说明百姓遇到了危险。
九七之厄是九五加坤二黑等于九七，坤为地，地久生变，现在讲的地震为九七之厄，地震是自然现象，皇家也阻挠不了，无能为力了，仁义之君好意相救民众于重灾之中，无德之王则幸灾乐祸。
还有九八之厄是指九五加震三碧等于九八，震为权柄，震为政，那就是政变，你想九五之外的权柄这定是政权要受到挑战，这是社会发展中必然的变革，古代范例不胜枚举，如汉刘邦斩白蛇起义，王莽篡权，三国后西晋、东晋、南北朝、宋、齐、梁、陈，等政权更迭多为政变，赵匡胤陈桥兵变，民国时的汪精卫叛国都属政变。
九九之变是指九五加巽四绿等于九九，巽风为令主进退，风无国界，多形成于海上海外，如台风、飓风等，风为入，来自海洋上亦为入，入是侵入，外部的势力进入内部，为侵略行径，如巽四绿运一九二四年至一九四四年日本侵华；九九为战，因乾九战于乾，二次世界大战80多个国家或全球卷入战火，多为他国入侵别国，这下明白了九九是九五加巽四绿，九九侵占侵略之灾厄，同时九九已至，进位到十。
以上谈到九无零，这个零明显就这个八卦图“圈圈”了，它代表零的意义，古人的这种十进制理论框架十分完善。再从这张八卦九宫图看纵横隅向相加皆为十五何也（见三元九运图）？说任何一个十五往复代表三十天即一个月，这样十二个往来后便有了十二个月，它的中宫伏藏一个戊或己是五多一点，就组成了三百六十五日又四分之一日，一年365.2422日的数理在八卦图中全部囊括。
　　明晰了中国八卦图的十进制和月来年往的定律，也明白了古人定一天的分界线是子午，就是每天晚上23点后就是第二天，每天中午一点后为下午。每一年阳消阴是从正月立春为本年开始，一直到立秋这一天为阴消阳，是阴气始盛之时，每年正月立春后开始为阳气相长之时，是一阳盛旺之初。每个月的分界线是用气算的，如正月立春，雨水，二月惊蛰，春分，就是说进二月必须是交惊蛰后才算进入二月，余者仿此。
“连山”理论中清楚的四季划分是从立春到立夏之前为春，立夏到七月立秋之前为夏季，从立秋后运行到十月立冬前为秋季，从十月立冬后到第二年立春之前为冬季。
从寅后卯辰至巳月前为春、方位东，从巳月后午、未至申月前为夏为南，再从申后到酉、戌、亥之前为秋为西，从亥之后子、丑到寅之前为冬，四季分明。
原《尚氏学》中的地雷复卦词就更能说明问题了，原卦的卦词是“南国蹇，射其元王”。尚秉和云：“震象为南，早已失传”，从八卦四季图中可清楚的证明“南国蹇”南国是指巳、午、未而言，就是说从巳后到申前都称南，元王是指乾卦的阳爻，因巳月交乾为天之月息卦运行至六月叫遁，这时的乾热之象从下向上消阳，故射其元王（其实“射其元王”是连山中的训词）。
第三节、论十天干
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字代表着人生的一个全息过程。甲乙代表幼时少年如春天万物勃勃生机所长之势，非常旺气，天字一甲人（假、甲为赋予人生命）。
出生时是赤条条的来到人世，然后才慢慢随着长大有衣（乙）服给你穿着。
丙丁是火热的年岁到了壮丁之时，有饼（丙）吃食量渐大哺育成人，为有气力之壮丁，若国家需要立刻奔赴战场成为兵（丙）丁，或是可以出名求仕考取功名，因丙丁为离为文才，但选对了路你可以平步青云，选错了方向你可能一蹶不振只是吃饼（丙）的饭桶；或者遇之杀身之祸，亦会成为光荣的烈士，因丙丁为离、为兵刀厮杀兵戎之所。
戊己是人生最旺盛强壮生息能力最鼎盛之时，不论你为国、为家、为公、为私都不能以自己为本位主义，要以大局为重，戊己者“无己”也，就是无我忘我的大公精神，因为无论家、国都是以你为核心，以你为支柱，你假如私心为己谋利那就不好了。
《道德经》第七章老子云：“天长，地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私”。
白话是这样说的，老子讲：天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，将自己置身度外，反而能得到自身的保全，这不正是他无私吗？所以能成就他生存的延续。
庚者变更也，这时庚这一字可代表五年，五七三十五（至甲至庚七数），三十五岁以外，你求名仕途已遥望了，古人云：“年高者功名必冷”。那就要更变生存策略以及生活目标的追求，庚者属兑宫秋时，肃杀之气已现，得赶快趁桑榆之晚有所变更自己的人生追求等。
辛者金也，是说你有了积蓄到了一定的层次，若谋求更多的金钱或赚取更多的社会资本，必然要重新调整变更策略了，将后的挑战更大，自然是辛苦多了，故辛为辛苦、辛劳、辛勤，只有辛勤付出才能获得更多的财富，辛金为酉金，至贵当时，然获得大功大利者必然辛苦之极。
壬，不成功便取义成仁，没取义成仁或功成成人（仁）了，人壬为任，任重道远。经过奋斗获得钱财就任你支配，人认你钱财而认仁（人），亦能为仁善施。
另一种仕途中得到重用而有任在身，一直到年老退休、告老还乡成癸，癸者鬼也，在成仁后为鬼（癸），在己任中成仁（壬）。死后的结论又有不同，有的名垂千史，万人称颂，有的遗臭万年，成孤魂野鬼无人祭祀，遭后人遗弃。
再把白虎这两字从天地中解释一下，上文中说到天设险飓风雷雨，冰雹霜雾；地设险，山川河海，湖泊沼泽；人设险阴谋诡计，豪抢掠夺；这三险中第一险是十二值符伤符为代表，伤符为第三位，上三险亦是三种。
第二位值符排凶为死符，死符为第六位，除了九六之厄外，在重卦六个爻，上六爻代表是宗庙，宗庙是亡者所处，故为死符。
六爻卦中的上九上六都不能变，何也？那是因上九或上六为宗庙，所谓宗庙，就是死过的人了；死过了又有什么原因可以动呢？可动的原因有二，一是旧制犯灭门之罪并扒祖坟毁祠堂，二是他在世时作恶多端，众人所怒而毁了他的坟，或被宗族不容遭到毁弃，所谓宗庙不是英雄之灵，便是亡人之尸，故不可动之。
第九为白虎，第一九为极数而不吉，第二天干到第九位为壬九属水，水为天地之险，也是代表智慧所指水之险，所谓用心杀人皆出自人智；那么天设险，地设险，人设险每险共三，皆存立而不为过。
故白虎、伤符、死符合主司爻主卦是不吉利的伏笔，或卦中带白虎或变出白虎更至凶险当慎防之；但是要明白白虎并非无吉之处，假如为我所用一定为吉，古人云：“真乃一员虎将”，虎门无犬子，生龙活虎等，但此虎有伤身害我之意，那一定不吉，不论天灾人祸都是恐遭不测之因，要注意辨别，更要注意它招意外的主因为何。
第四节、论十二值符
值符为十年之首，在卦中的位置各有不同，不可逢动，不可去动合凶爻。它的吉凶各有异处，所代表的意思亦不相同，九宫三元六甲值符列表如下：
上元 1864年 一白 壬子 甲子 一白运通常写作一白壬子后面写甲子是代表一白运的前十年。
一白壬子后边写作甲戌是代表一白运的后十年，余者仿此
1874年 甲戌
1884年 二黑 癸未 甲申
1894年 甲午
1904年 三碧 乙卯 甲辰
1914年 甲寅
中元 1924年 四绿 丁巳 甲子
再从后面排年、月、日、时。他们的上下关系分强弱，例如甲子：甲强在子，子死在甲。不是论谁生谁，也不是谁克谁。
1934年 甲戌
1944年 五黃 戊己 甲申
1954年 甲午
1964年 六白 庚戌 甲辰
1974年 甲寅
下元 1984年 七赤 辛酉 甲子
八卦有六爻，命源有六柱与八卦同息而呼应，不可断章取意用四柱八个字来应用。
1994年 甲戌
2004年 八白 甲寅 甲申
2014年 甲午
2024年 九紫 丙午 甲辰
2034年 甲寅
九宫三元六甲值符图
　　每十年为一个值符，每二十年为九宫运的九分之一运，每六十年为一个小元，每三个小元为一个九宫运。每三个九宫运是一元运五百四十年。十个元运等于一大运即五千四百年。
从一九六四年到一九八四年为乾六白运，乾者战也，乾象热火朝天，那个年代战天斗地，为中元庚戌统辖，庚者变也，戌者建也（建、健也），这二十年都在庚建之中，又因庚金主贵重金钱，国库渐盈。
进入到一九八四年到一九九四年至二零零四年前为七赤辛酉值运，也就是说从庚变到辛酉，这时钱财、财富是一个突飞猛进之时，说明天下金钱现出，经济繁荣，富饶天下。
进入二千零四年到二零一四年至二零二四之前为八白运，称作甲寅值，甲寅主权威，天下法制，英主辈出；八白亦主百姓万民拥戴，亦是百家争鸣，百花齐放，故中国兴，国运昌隆威震四海。
再从二零二四年到二零四四年前为丙午九紫运，丙午为文彩，为武备，则能文明天下，光照四海九州岛。丙为火、午亦为火，它象征火能源，太阳能的广泛利用和广泛开发。
八白运为艮象，艮为山，要开发山区，山为藏，要山藏之宝，艮为言，逢甲寅甲为正言，八白运中是甲申、甲午旬，申为金为山中之金为开发矿藏之利。甲午，甲为正，午为文，要正文，说明我方的主张正确而公平，这样正确、公平、文明、权威在一起，主广震天下，文明海内外。
以上是简单举例，其实每九个宫运中还安排：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，以便进位换算，它们的进位从十进到六十进和一百八十进制，再可到五百四十进制直到五千四百进制的单位。历代皇朝帝王最忌讳你推之天时，我们且明白若干就可以了，不可妄言蛊惑于众，这是归藏的运算一枝，略微了解一下便好。
十二值符在卦中的作用
　　如坎卦（2008年所值）
　　— &— 子
　　——— 戌
　　— &— 申
　　— &— 午 这里指甲申旬，
　　——— 辰 六甲各有所别。
　　— &— 寅
一、论爻位相应冲合
　　从本卦二爻白虎辰不应五爻戌说明不吉利（不应为不合作），值符申金居四爻与初爻寅不应，卦中论一个阴爻与一个阳爻叫应。这不应说明什么呢？说明初爻不响应四爻之所的号召容易犯错误，因为寅是合天网的，二爻与五爻不应，二爻为家宅，家中易招灾害，而和上九五戌互相伤害，九五爻甲申旬排为伤符。
三爻午为文才和上六子不应，说明午为文才和文明，临吊客为聪明机巧，但合未为病符，他们的管理在执行中出了毛病。第二爻辰合的是酉，酉排甲申旬中为太阳，为努力者，又为金钱经济，但很危险因辰为白虎凶符。
四爻申金为值符，合巳为龙德，当然是大吉，因巳为令为火为文明，又为夏之暖风常养之风吹暖大地，得值符之申所援助者为执政者，金主义为大义于天下，就是在经济方面能顾全局，宜于天下万民，自然吉利。
二、论十二值符和动爻
　　— &— 子
&&&&&&&&&—
　　——— 戌
&&&&&&———
&&&&&&&&&———
　　— &— 申
&&&&&&&&&—
　　— &—
&&— &— 丑
&&&&&&&&&—
　　——— 辰
&&&&&&&———
&&&&&&&&———
　　— &— 寅 初爻变 ——— 巳 初爻动 &—
　　 甲申旬之坎变节 甲申旬之节变坎
例如坎卦在甲申旬初爻动，寅木动为卦中之破碎，动破碎本不利但还要看动出是何地支；下卦变兑，初爻兑卦纳甲为巳，巳为值符之龙德，说明先破后而大吉，万物中不破不立，不灭不生，破与立是对立中而存在着，破是推陈、立为出新是转易变化的根本原则。
但又如第二卦水泽节初爻再动变出坎卦，那就不好了，下卦兑纳支初爻巳为龙德，（龙也为好事吉事）变出寅寅为破碎，从吉利中转破坏，说明从中作弊。
寅木为春之初，而巳是夏之初，夏初正万物所齐，高温所成万物之时，而突然变成正月的寅，初春的建寅还是寒气逼人之势，来个降温气候变节，节是指季节也为变节。
正节当令之时应顺其自然，所说是寅自然地从低温转向高温当然是顺其节，顺乎自然。节变坎不吉，不吉是时空，坎为冬季，为最寒之冬，从秋变冬顺乎四季转变，但越来越寒冷了，（指内兑初爻动变坎）。
从寅过度到巳是节气空间之运行，是一种顺着走的概念不能反转；假如二爻变也吉利，二爻动变坤卦，坤二爻纳甲巳（把坎二爻动变水地比），辰动出巳也为顺乎自然即顺势而为。这样的概念是一种断卦方法，不代表教条的顺天顺自然都是吉利的，也有不吉的，这仅是一种比方是对时空形象的一种描述，请读者灵活学用，但是还有一种客观因素是卦在当时的年、月、日、时的象应干支相当重要，注意变通。
论十二值符在象变中的作用
十二符象变应用盘
　　— &— 子 伤符
　　——— 戌 值符
&&&&&&&&&&&&甲
　　— &— 申 吊客
&&&&&&&&&&&&戌
　　——— 亥 太阳
&&&&&&&&&&&&旬
　　— &— 丑 太阴
　　——— 卯 死符
十二值符与纳甲地支的关系
例如：甲戌旬水火既济，既济这一卦在甲戌旬中是不吉利的。首先着眼全盘，本卦子代表男性，午代表本家女性，他们已在甲戌旬做父母了。何以见得，因卦盘丑为太阴居子的下方，说明儿子已经出生（艮主司丑为少男），他们的女宝宝为兑为酉，甲戌旬女宝宝为酉合破碎辰，酉为秋还没出生。
又甲戌旬甲戌为值符，寅为官符，卯为死符，辰为破碎，这三字代表春。丑为太阴，寅为官符，证明（子水）坎丈夫合太阴为婚恋，寅为官符暗合丑证明他已作了别人的官人（太阴又为桃花），同时丑寅值官符证明官方给孩子上了户口，小孩子已被社会接纳诞生在世了。
而与此同时，他们的夫妻关系发生了变化，卯为死符辰为破碎，辰为风为令为春意，叫春意有破，本家丈夫为子死于卯，就是子死心塌地忠诚于卯了。
　　这子居死地，不再和离午去交宫，妻子一方生不出女儿了，因为春时已死，何处寻秋呢（女儿兑为秋）？
午火为妻居白虎合龙德，其能干，因子水为夫为伤符，合太阴丑移爱太阴，不去交之正妻离午正夏，导致这个家庭在两千零一年各奔东西，分道扬镳了。坎卦为夫墓在破碎辰绝在巳，已是2001年女主人正逢春度过夏之时，又临之虎，白虎者果决也，就是做事特别果断，故果断离异。
再分析一下，十二值符戌为值符，居乾宫为父，未为其婆母居龙德合白虎，主因卯为死符墓未不吉，而婆母到乾宫要路过秋，秋中申为吊客，酉为病符，重重难关，使未遥不可越，直至西方便进入黄泉之路；而戌为值符合死符卯冲病符酉，又墓于其婆母未就是说戌执（值）死而应在未，然其对危险没有任何意识，则使她未染疾而暴亡，以上是水火既济在值符盘中的阐述，下面再论既济在象变中的推断。
十二值符在象变中的应用
　　— &— 子 — &— 子 —
&— 子 — &— 子 — &—
未 — &— 酉
　　——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 酉 — &— 亥
　　— &— 申 — &— 申 —
&— 申 — &— 申 ——— 亥 —
　　——— 亥 ——— 申 ——— 辰 — &— 辰 ——— 亥 ——— 亥
　　— &— 丑 — &— 午 ——— 寅 —
&— 寅 — &— 丑 — &—
　　——— 卯 — &— 辰 ——— 子 ——— 子 ——— 卯 ——— 卯
水火既济 初爻动出辰 二爻动出寅 三爻动出辰 四爻动出亥 五爻动出亥
这节把八卦图抛开，单说象变中的纳支。初爻动卯叫死符动化出辰，但是有些卦不临死符，或本卦所处的位置不同，有一些卦它的动爻不显的那么重要，但举此例非常重要，因既济一卦寅卯辰尤为重要，既济本是代表或介绍结婚的一卦，（坎为男主司戊，离为女主司己，戊己可为交媾结婚之时了，亦可进入中宫当事）。
婚姻卦它们的宗旨是生儿育女，这里讲生育就必然要逢春夏方可有生，它是一种概念性的理论，假如天要下雪，那势必逢冬，逢之冬冻才可应季飘雪。而当下谈的是生儿育女，假如男女春心不动不逢春媚，就说明不是生育交合年龄，不是未成年就是超过生育年龄，这逢春就变的空洞了。
既济一卦卯化辰（初爻变），原卯动说明他们正值春正，虽卯在值符排到死符，但还需六年才到
；从既济着眼他们正值青春年少，坎为中男，离为中女，逢卯动象征着他们按捺不住各自的“春心”，化辰就是一个佐证，辰为“盛春”，从正“春”卯到“盛春”辰，辰为巽为股为进退，从以上说明了他们已进行“恋春”和“动春”之为。
何以见得呢？再看第二爻动，第二爻代表宅母，二爻动丑化出寅，卦变成“需”，丑暗合寅，寅为少男为阳卦，下卦化出乾象亦为阳卦，说明宅母孕育着小生命了，而且非常强壮。
寅为春之初，乾为夏之初，乾健也故强壮，再看三爻，亥为太阳，象征着阳光，叫太阳动化出辰，辰盛春更象征着小生命出生时恰逢畅养万物之盛春之季，假如动出子水就麻烦了，因子为深冬又为本卦值符之伤符，出生就有性命之忧，而化出辰，辰为龙，所值之破碎是破土而出；本家内卦变屯，是水雷屯，也是龙遇水之势，证明小生命出生如龙得水，则生之有望。
第四爻变时就不理想了，第四爻动变卦成泽火革，革者改也，外卦的坎变兑是“申”动，变出“太阳”亥水，再从三爻到六爻成夬卦，夬卦阳强妻难保，卦象坎变兑，从坎卦中走出个少女来，说的简单，这坎为丈夫，在外卦变出个少女来岂不令人深思。
家中的离妻正风风火火养育儿成龙，这坎夫又移花接育，子（丈夫）合丑太阴看来丈夫交上桃花运了，给这个家庭的破裂埋下伏笔。
象变到五爻成了“地火明夷”，明夷者伤也，丈夫以值符成为旺气而施威了，何也？因戌化出亥，亥为“太阳”在外卦，是什么意思呢？就是象太阳一样照亮光明，思考一下你交上桃花运应当暗而不明，怕人知道，而今见“太阳”昭然大众则是不吉之兆。
既济变明夷，外卦坎为夜间，变坤又是黑暗之中，本应暗昧不明之事，这儿又出了个“太阳”亥，来的如此突然，为午火值白虎之妻，本不是善茬，决然离婚办手续，毫不留恋的走向她的志同道合者。
因离之门户为寅，寅在甲戌中为官符，故要经官府而断，连说声要儿子的话都没提及，消失的无踪影，只剩下原夫再给儿子娶后妈，试想将来家不和，母子不睦，家不圆满，会造成永远不能弥补的恶果，暂不再评这丈夫无稽之举了。
下面把象变的环节和值符盘简单总结一下，从以上所论述，动爻、值符盘和象变他们都显示具有一致性的、同步过程与结果，十二值符要比象还明白，但是各有千秋，它们的理性结论同出一源，很多人都知道八卦六爻，但并不知道十二值符在卦宫中所示些什么，象变是“连山”中最常见到的演变方法，宫变则应用不太广泛。
我所成书也只能一个一个说，不然把它都说乱了，读者也摸不清条理；一个一个说虽显的单调单纯，其实它们都有很紧秘的关联，象变、值符、三元、六甲、天符、四季、年、月、日柱、时都息息相关，但只能系统地一一阐述。
病符是六气之反象，病符是死符的前六位，病符是六甲中甲所值的前一位，如甲寅旬丑为病符。甲子旬亥为病符。甲戌旬酉为病符。甲申旬未为病符。甲午旬巳为病符。甲辰旬卯为病符。在六甲中共六个病符，就是每十年有一个病符。
病符在六甲中为六个，六气亦为六，二六一十二，故十二为病符。病符是六甲统辖不到之处，六甲最后一个天干是癸，癸后边一个叫吊客，因为它于六甲天干似连非连，故叫吊客；而病符却排在吊客之后，病符六字，丑亥酉，未巳卯，要顺序排是：卯、酉，巳、亥、丑、未所谓的病者有六。
《悬象著明》云：天地有六气生万物而成转化，天三气卯酉巳，地三气亥丑未；天地六气寒、热、温、凉、湿、燥，天地六气生息而变，六气生万物而损万物，理之太过不及。
卯为温，酉为凉，子为寒，午为热，未为燥，丑为湿。卯为怒、怒伤肝；酉为肾主惊恐，惊恐伤肾；亥为心包，宜喜，喜过伤心；巳为脾胃主忧思，忧思伤脾胃；未为小肠膀胱、为欲、
欲过伤精；丑为胆为惊，惊伤胆；脾贯四膀，肺胃潮百脉，喜怒忧思惊恐极欲，过之必成疾。在大自然中，势必顺乎自然，要注意养生，起居，饮食，情绪之调节，这样才能少疾病，多健康。
病符在卦中的作用　　归经决
　　子胆丑肝寅在肺，
　　卯为大肠连肺乡。
　　辰胃巳脾心居午，
　　小肠未土申膀胱。
　　酉为肾气居兑方，
　　戌从三焦贯六府，
　　　　男 命
　　— &— &子
　　——— &戌
&&&&&&&&&&&&&&庚
甲 癸 庚 乙 丙
　　— &— &申
&&&&&&&&&&&&&&戌
寅 亥 申 未 戌
　　———0 辰 三爻动 丑
　　——— &寅
&&&&&&&&&&&&&&六
　　——— &子
&&&&&&&&&&&&&&白
水天需&&&&&&&
例：水天需之节，男命生甲寅旬，丑为病符，值到2004年甲申旬病符到未，原死符未又是2004年（甲申旬）后之病符就位，此人2004年六月不幸暴亡。本卦需值死符未冲病符丑，变节卦三爻动变出丑为病符，本卦变出之卦到坎宫合病符，得病治之不愈，解之不除，坏就