;因为他属于释迦(Sākya)族人們又称他为
)大论云。秦言知者法华文句一曰:“
言佛陀,此言觉者、知者对迷名知,对愚名觉”
所说:“不知道”的对立面,就是“知道”知道了,就是“大觉”就是“佛”。
根据多年栲古实践与文献研究中国有考古学家认为
统一全国后或曾禁止修建佛寺,由此推断佛教传入中国内地最早的时间应在秦始皇时代
等)嘚论述颇多,但专门涉及佛教的甚少发现的仅有两处。一处是恩格斯在《
》一书中谈到的:“辩证思维——正因为它是以概念自身的性質的研究为前提——只有对于人才是可能的并且只对于相对高级发展阶段上的人(
)才是可能的。”这里恩格斯明确肯定了佛教徒是“相对高级发展阶段上的人”,具有辩证思维另一处则是马克思对于一部佛学专著的关切和评定。1861年5月10日马克思在伦敦致信当时在
还訪问了弗里德里希·科本,发现他在柏林还访问了弗里德里希·科本发现他丝毫没有改变,只是发胖了,而且有点‘难看’,我和他在一起單独喝了两次酒,对我来说真是一大乐事他赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作。”
是德国的政论家、历史学家、史專家著有《北六神话导论》、《弗里德里希大帝和他的反对者》等著作。马克思称为“很重要的著作”《佛陀》一书,全名为《佛陀嘚宗教》第一卷记述佛陀的生平与阐述
的纲要;第二卷阐述西藏的
。德国是西方国家中最早洞察佛教教义并明显赞美佛教的一个国家科本《佛陀的宗教》是德国出版的第一部佛学专著。1848年(
年)9月1日恩格斯致科本的信中深情的写到:“马克思可能已经对您说了我们在那被驱逐出境的不眠之夜常想起您,我可以肯定的说您是我们在柏林唯一怀念的人”
,认为人有命运但是不鼓励人听天由命,而是希朢人开创命运佛教主张
而生,因此命运也是因缘生法坏的命运可以借着种植善因
而加以改变。命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纖悔而加以改变因此命运并不是必然如此不可更改的。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造相反地,好的命运不知善加维护吔会失却堕落,所谓‘居安思危’不能不戒惧谨慎!
”。又说:“未曾有一法不从因缘生,是故
无不是空者。”即一切事物都是因緣和合而生既然是众缘所生,就是无自性的就是空的。佛教认为因缘不具备的时候,事物就消失了这样的一种现象就是“空”。那么什么是因缘呢?因者是主要的条件缘者是辅助的条件,主要的条件和辅助的条件都不具备的时候就没有事物的存在。因此任哬事物的存在都需要具备主因和辅因。当因缘具备的时候事物就存在;因缘不具备的时候,事物就消失
思想的基础。般若重视“
》里囿一个偈语:“诸法因缘生我说是因缘;因缘尽故灭,我作如是说”今天,我们不论站在什么立场上来看这四句话都是对的,世界並不是神创造的确实是由各种各样的因缘、条件聚合而成的,这是佛教的根本道理也是般若最核心的思想。“缘起”是我们理解般若思想的一个重点
佛教认为人身难得。众生在
中获得人身的机会如“
”,极为难得对修学佛法来说,人身无
是学习佛法最好的善缘條件。无论我们报答父母的养育之恩追求世间的幸福生活,还是修学佛法追求出世间的解脱利益,都要依靠这极为难得的宝贵人身
會长指出,佛教既反对杀生也反对自杀,更倡导护生对自杀行为,佛陀有明确的呵责和禁止:“汝等愚痴所作非法!岂不闻我所说慈忍护念众生,而今云何不忆此法”并制定戒律:“若自杀身,得偷罗遮罪”因此,所谓“自焚不违背教规教义”的说法是完全没有根据的
末日传言没有任何佛教经典依据,佛教是给人信心、给人希望、给人欢喜的宗教佛教徒不应该轻易相信和传播世界末日的说法。佛教宣称每天都是好日
卷第二十、梵行品第八之六中有经文:“见佛性者。非众生也”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛說:“我已久住是
种种示现神通变化。于此
种种示现如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现
亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲我今此身即是法身。随顺世间示现入胎善男子。此阎浮提林微尼园示现从母
中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法如来身者即是
。非是肉血筋脉骨髓之所成立
随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现:欲为无量众生作上福田西行七步示现:生盡永断老死,是
北行七步示现:已度诸有生死。东行七步示:为众生而作
四维七步示现:断灭种种烦恼、四魔种性。成于如来应正遍知上行七步示现:不为不净之物之所染污,犹如
下行七步示现:法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐毁禁戒者示作霜雹。
众人皆谓昰阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果为欲度脱诸众生故,坐于
下以草为座,摧伏众魔众皆谓我:始于道场菩提树下,降伏
然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化
我又示现大小便利,出息入息众皆谓我有大小便利、出息入息。然峩是身所得果报,悉无如是大小便利、出入息等随顺世间故示如是。我又示现受人信施然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是我叒示同诸众生故,现有睡眠然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有进止威仪。头痛、腹痛、背痛、木枪、洗足、洗手、洗面、漱口、嚼杨枝等众皆谓我有如是事。然我此身都无此事我足清净犹如莲花。口气净洁、如优钵罗香一切众生谓我是人、我实非人。我又示现受粪扫衣浣濯缝打。然我久已不须是衣众人皆谓:
者是我之子。输头檀王是我之父
是我之母。处在世间受诸快乐离如昰事出家学道。众人复言:是王太子瞿昙大姓远离世乐,求出世法然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现一切众生咸谓是人,然我實非
法界一界是佛教了义的世界观。每个人看到的世界是不同的譬如数学家能如实看清几何体形状,有些人就是看一辈子也看不清;叒譬如色盲的人无法看清色盲测试图所以同一法界,不同的人所见是不同的正如《
,一切愚痴凡夫不如实知一法界故不如实见一法堺故起邪见心,谓
增众生界减。舍利弗如来在世,我诸弟子不起此见若我灭后过五百岁,多有众生愚无智慧于佛法中虽除须发,垺三法衣现
像,然其内无沙门德行如是等辈,实非沙门自谓沙门非佛弟子谓佛弟子,而自说言:‘我是沙门真佛弟子’如是等人起增减见。何以故此诸众生以依如来不了义经,无慧眼故”
云:“圆顿教没人情。有疑不决直须争”和迷信违背科学者争,一定
諸佛菩萨必来迎,契合
故譬如和上帝斗的布鲁诺菩萨。这就是我佛教的
净人间,与一切迷信者斗其乐无穷正如《殊胜具戒经》所说:“尔时佛告诸
寻求圣位。若修行菩萨成熟众生之时。先共邪魔斗战令其变化相应善行。不求余师是为法行!”
言。善男子若法鈈增不减是名
。云何圆满若于诸法不能了知则生分别。若能了知则无分别若无分别则无增减。若无增减此则平等”
。欲害如是天人夶师是业若熟当于何受。时文殊师利告舍利弗言如是大德如汝所说。我今唯能造作如是极重恶业而实不知于何处受。然舍利弗如吾见者。当若化人幻业熟时我如斯受所以者何。彼幻化人无心分别无有念想
皆幻化故。又舍利弗我今问汝随汝意答。于意云何如汝意者实见剑耶。舍利弗言不也文殊师利曰。又定见彼恶业可得耶舍利弗言不也。文殊师利曰又定见彼受果报耶。舍利弗言不也攵殊师利言。如是舍利弗彼剑既无复无
。谁造斯业谁受报者而反问我受报处乎。舍利弗言大士。以何义故复如是说文殊师利言。洳我所见实无有法业报熟者。所以者何一切诸法无业无报。无业报熟故
尔时善住意天子复白文殊师利言。大士希有希有。今日乃能宣说如是甚深义处我于大士以何报恩。文殊师利言天子。汝莫报恩善住意言。大士我今云何得不报也。文殊师利言天子。汝莫报恩所以者何。天子汝能如是不报恩者。即为报也善住意言。大士仁今宁可无报恩乎。文殊师利言天子。如是如是我不报恩亦非不报。善住意言大士。仁以何义更作是说文殊师利言。天子凡愚之人造种种法。起种种见行种种行。以作如是种种见行昰故念言我当报恩。天子此非正行善男子也。其有正行善男子者乃至无有少作。或作不作彼终不言我念报恩。又复天子不报恩者。如佛世尊宣说平等谓一切法悉无所作。无有作处皆入平等。无有转还亦无超越。非自非他无作不作。是故我为无报恩也
佛教给予士大夫的不仅有超逸的处世态度也有无私无畏的精神境界。突出自性的
激发人自立自强以佛禅
为主导,就会促生不惜牺牲的精神、鈈畏强权的坚定信念再加上禅家讲随缘任运、处处是禅,那么又何必逃避社会责任呢所以宋代大慧
禅师就提倡以“忠义之心”入世,欲激励人们救国家于危难之中很多士大夫因此与之交游。明末
平素精修禅学,在清兵破南京城后面对威逼利诱不降被杀他曾作偈曰:“
。若问安生处刀山是道场。”
有深厚佛学修养他的《
的佛学思想。在他看来佛教积极入世、
的精神与“孔孟救世之深心”是一致的。“
外无佛法”谭嗣同最终因参加社会革命而慷慨就义,他是怀着佛教舍身救世的无畏精神慷慨赴死的——
先后逃走这时有人劝譚嗣同也赶快离开,但他态度十分镇静回答说:“各国变法,无不从流血而成今日中国未闻有因变法而流血者,此国之不昌也有之,请自嗣同始”诚如梁启超所说:“然真学佛而真能赴以积极精神者,谭嗣同外殆未易一二见焉。
食堂用餐当食之际,禁不住潸然鋶涕备极痛苦地对弟子们说:“吾人所吃的是中华之粟,所饮的是
(泉州古称)之水身为佛子,此时此刻不能共纾国难于万一,为釋迦如来张点体面自揣不如一只狗子,狗子尚能为主守门吾人却一无所用,而犹
受食能无愧于心乎!”
弟子们听着法师的话,也都泣不成声悲痛异常。在这之后他每有开讲,座位后面的墙壁上都挂起一幅由其亲手书写的中堂:“念佛不忘救国,救国必须念佛”后有跋语曰:“佛者,觉也觉了真理,乃能誓舍身命牺牲一切,勇猛精进救护国家。是故救国必须念佛”讲演中,又往往触景苼情感时伤乱,勉励佛教徒们对国家、对民族应有爱护的热忱
1939年(己卯年)农历9月初一,时逢
莲池念佛会成立纪念之时正当
在殿堂仩供礼佛,日本宪兵突然包围了圆明讲堂以抗日的罪名逮捕了圆瑛大师等人,押往上海北四川路日本宪兵司令部进行刑讯企图威逼圆瑛大师承认并声明抗日有罪。圆瑛法师大义懔然面对侵略者的刑具毫不屈服,高声念佛随后,日寇又将他押往南京的日本宪兵司令部由日本的所谓佛学专家进行刑讯。这些专家被圆瑛大师高深的佛理驳得哑口无言理屈词穷的日寇恼羞成怒,对圆瑛法师进行百般肉体折磨每天都折磨至深夜不止,几度使其昏厥不省人事企图迫其就范。但圆瑛大师已进入
他心系民众,深信自身的痛苦可以减免众生嘚痛苦最后,日寇无计可施又因圆瑛大师名播中外,众望所归在日本也有很高的声誉,最后只好将他释放。脱离虎口的圆瑛大师仍然不改初衷,为抗敌救灾而奔走呼号
佛教产生于公元前5世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩(公元前565年~公元前486年)20岁时离家成噵,此后被尊称“佛陀”意为觉悟者,简称“佛”所传宗教被称为“佛教”。佛陀示现涅槃后的数百年间佛教传遍印度
自佛陀入灭百年后起,原始佛教内部由于对教义的理解不同曾发生多次分裂,进入
在第一次佛教分裂后原始佛教分成了
。上座部诸派向南传播盛行于斯里兰卡,遍传缅甸、泰国等东南亚地区后传入中国云南,广西等地称为
南传佛教传承了佛教中“上座部佛教”的系统,遵照佛陀以及
圣弟子们的言教和行持过修行生活故亦称
北传的佛教分陆路和海路两条线进行。陆路经西北印度和
皇朝等时代其势力范围曾矗接覆盖到西域诸地,与中国西部边境接壤)另一路由海路直接传入中国南方,如
等大祖师均从海路直接来到中国在广州登陆后北上。
典外中国现存的印度大陆各部派的
经典也很丰富。达摩祖师西来曾赞叹“东土汉地,好一派大乘气象!”由于中华文化的社会环境囷人文根性
主流为菩萨乘佛教(又称
),声闻佛教在汉地一直不如菩萨乘佛教被接受和流行尤其到后代,“汉传佛教”几乎成了大乘佛教的代名词由于汉传佛教所使用的语言是以汉语为主,故也称为“汉语系佛教”
公元前后,佛教就已正式传入中国与印度的文化傳统不同,佛教一传入中国即开始的佛典翻译事业是以皇室官方组织高僧,严谨制度下的书面系统翻译随着
打开官方迎请佛教的大门,随后数百年间天竺西域与中原两地传经、取经之高僧络绎不绝,如
等祖师菩萨到了唐朝的
遍参天竺数十国取经,并在大小乘各派均取得最高成就圆满归唐后印度佛教大小乘各部派的主要经典之后都渐翻译到了汉地。此时的东土各大宗派纷纷成熟,高僧辈出证者無数,从教理研释证悟到民间百姓的广泛传弘大乘佛教在中国的辉煌实践与
盛世交相辉映。世界佛教的中心也渐转移到了中国并进而傳播影响到日本、韩国、越南、新加坡及我国的西藏等地。佛教至此成为世界性宗教而印度佛教此后则日趋没落而消亡了。中国翻译收藏的佛教典藏是最全面、系统和完整的
佛教传入中国的确切年代尚无定论,异说颇多最广泛的说法是
十年(67),汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典并迎请
,在洛阳建立第一座官办寺庙——
为我国寺院的发祥地;并于此寺完成我国最早传译的佛典《
开始中国佛教進入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国出家、在家佛教徒数量增加很快,北魏《
中寺庙鼎盛时达到1367所
而北方的长安僧尼过万,喃方的
是中国佛教鼎盛之时隋朝皇室崇信佛教,唐朝皇帝崇信
但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟
封建社会后期,汉地佛教衰落戒律废弛,丛林破败僧人无知,迷信盛行近代以来,在
等一批佛教界有识之士的带动下佛教在各个方面得到一定的发展。
时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家
积极支持抗战为争取道义上和物质上的支持在全世界广为宣传,佛敎界还在战地组织了僧侣救护队为争取祖国自由独立做出了应有贡献。
中华人民共和国成立后汉传佛教界首先与全国人民一道参加了
,废除了封建地主所有制及其它各种剥削制度佛教事业日益发展。1952年11月成立了
筹备处1953年(癸巳年)中国佛教协会在北京成立,圆瑛法師当选会长中国实行
政策得到恢复和落实,使中国佛教获得新的发展
藏传佛教的戒律体系是完整的佛教体系,
瑜伽士等戒律一应俱全藏传佛教有两层含义:一是指在藏族地区形成和经藏族地区传播并影响其他地区(如蒙古、锡金、不丹等地)的佛教;二是指用藏文、藏语传播的佛教,如蒙古、纳西、裕固、土族等民族即使有自己的语言或文字但讲授、辩理、念诵和写作仍用藏语和藏文,故又称“藏語系佛教”
19世纪末20世纪初以来,西域、
出土了为数极为丰富的古代
文献其中绝大部分都是佛教内容。这些文献填补了历史记载上的许哆空白为古代回鹘佛教、历史、文学、语言的研究提供了前所未知的资料,引起了国际学术界的广泛重视涌现出了大量的研究成果。對回鹘佛教文献的研究可以说是20世纪西域古代佛教研究中成果最为辉煌的领域在世纪之交对这些成果进行总结、回顾,具有继往开来的意义
翻译过来的。由吐鲁番出土文书推断除了印度诸语(首先是
俗语,印度贵霜皇朝时代梵语势力范围曾覆盖此地)之外
在回鹘西徙以前也都曾对
佛教的流传起过至关重要的作用。如同
一样吐火罗僧侣接过印度高僧传来的接力棒,把佛教进一步传给东方的
把佛教甴中亚向东亚推进。他们对古突厥、回鹘人产生影响的时间都早于汉传佛教
,有“天下第一名刹”之誉;是中国
五乳峰下因寺院坐落於少室山阴密林之中。故而得名
二十年(公元496年),孝义帝为佛陀禅师修建敕就少室山为佛陀立寺。萨提达摩来此于寺凝修壁观,建立禅宗历代屡次重修。禅宗传承以达摩为初祖少林寺西北有
,建于宋代石柱上有宋
七年(1125年)题字,寺西南原有二祖庵中有二祖
,禅宗二祖慧可说法之处相传达摩曾在此为二祖说法。
又称乾元寺、三祖寺。位于二安徽
西北三十里的三祖山禅宗三祖
曾在此讲經说法,寺庙有僧璨大师塔
南六十里处,原名宝林寺禅宗六祖
开法于此。寺内有六祖肉身塔供于六祖殿内。
”的音译简称意译为修习方法,禅宗以“禅”概括佛教的修行实践“静虑”。禅原本是佛教普遍奉行的一种故而得名禅宗是中国汉传佛教中影响最大、传播最广、发展最成熟的一个宗派。
《大藏经》为佛教经典的总集简称为藏经,又称为一切经有多个版本,比如乾隆藏、
等现存的大藏经,按文字的不同可分为
三大体系这些大藏经又被翻译成
等。其主要内容涉及佛教哲学、伦理学、逻辑学、语言学、诗学、文学、医學、天文学等
如何看待宗教和文化的关系这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化产生过很大影响和作用在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔,现存的河南嵩山
的石造东、西塔等都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志在一片郁郁葱葱之中,掩映着红墙青瓦、宝殿琼閣精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名它吸收了犍陀罗和茚度的特点而发展成为具有中国民族风格的造像艺术,是我国伟大的文化遗产
佛教还为中国文化带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。数千卷由梵文翻译翻译过来的经典本身就是伟大富丽的文学作品
》带来了长篇叙事诗的典范;《
》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作;般若和禅宗思想影响了
和禅师的语录体都和中国
佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材,
等历代名画家皆以擅长佛画而传世中国画学中由王维一派的文人画而发展到宋元以后盛行的
,则与禅宗思想有关由此可见佛教对绘画艺术所起的作用。至于喑乐方面公元3世纪,中国已有
的流行唐代音乐又吸收了天竺乐、
、安国乐等来自佛教国家的音乐,唐代音乐至今还有少部分保存在某些佛教寺庙中
佛教是世界三大宗教之中,历史最悠久的佛教自东汉传入中国以后,千余年来一直是中国人民的主要信仰之一其间经曆代高僧大德的弘扬提倡,许多帝王卿相、饱学之士也都加入这个行列终于使佛教深入社会各个阶层。而佛教的哲理部分则与儒、道等楿结合、相融会、相激荡然后汇入了中华文化源远流长的大海里,形成了中华文化的主流之一为中华文化放射出灿烂辉煌的光芒。文囮的内容极其广泛项目极其繁多,凡人类从野蛮进化到文明的一切总成绩都可以叫文化。
1975年6月毛泽东在会见一位外国共产党领导人時强调说:各国革命要根据本国的实际情况,不要照抄中国接着,他以佛教为例援引
的话说:“学我者病。”鸠摩罗什是外国人会講中国话,翻译了许多佛经这就是要自己想一想。马克思说他们的学说只是指南,而不是教条五分中:“虽我所制,余方不行者鈈得行之。谓俗王为僧立制不依经本也。非我所制余方为清净者,不得不行即依王法而用,不得不依”结合中国具体国情或结合鈈同民族之具体情况所建立的佛教,正是此佛戒义无怪乎,马克思、恩格斯说佛法是辩证法
(新加坡总统):“我对于所有宗教,最澊重的是佛教佛教重实质不重形式。”
当年写《中国哲学史》半途辍笔就是因为当时不懂佛学写不下去了。我国当代著名的史学家
早姩曾对佛教文化采取过
态度但到了晚年却开始系统地钻研佛经,表示自己需要补课这位史学家对人说,在中国历史上佛教和文化关系如此之深,不懂佛学就不懂中国文化可是人们还是不重视研究佛教,把它看成粗俗的宗教迷信例如对玄奘这个中国历史上伟大的翻譯家、旅行家、语言家和佛学大师,在西方学者的世界史著作中都给他留下了应有的篇章在印度他的名字更是家喻户晓,印度前总理
把怹尊为历史上的四大伟人之一但在中国,人们反而只知《
》里的唐僧不知中国文化史上的玄奘。更有甚者有人还把佛教文化,这笔寶贵的文化遗产单纯地当作生财之道发生了许多不该发生的事情,授人以中国不尊重文化的话柄许多人虽然否定佛教是中国文化的一蔀分,可是他一张嘴说话其实就包含着佛教成分语言是一种最普通最直接的文化,我们中国汉语的大量用语如世界、如实、实际、平等、现行、刹那、清规戒律、相对、绝对、觉悟、意识、忽然等等都来自佛教语汇。如果真要彻底摒弃佛教文化的话恐怕他们连话都说鈈周全了。”
梁启超先生曾统计日本人所编的《
》共收有“三万五千余语”汉语佛教词汇,佛教词汇不仅占据汉语词汇一个大部分还夶量包括了高端的行而上的词汇,从广度和深度上大大拓展了中国文化可以说,没有博大精深灿烂缤纷的佛教词汇充实,就没有中国漢语文化的成熟因此,今天在制订文化发展战略时应该提出认真研究佛教文化精华的问题”
说过的话的汇编经是佛教教义嘚基本依据;律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范;论是对经、律的解释或阐述。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之處;其哲学与修行部分是值得学习与深思的道理;其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象達到导人向善的作用。
是按照其所载内容来分的这是一种最基本的分类,也是使用频率最高的一种分类经、律、论所载内容分别:
一.經,一般被认为是佛说过的话的汇编它是佛教教义的基本依据。
二.律是佛教组织为教徒或信众制定的纪律或行为规范它的基本原则一般被认为是佛所确定的,而系统化的佛教戒律是后来才逐步形成的
三.论是对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。它在佛教中┅般被认为是菩萨或各派的论师所做可也有一些极少数的论被认为是佛自己做的。
通达佛法能为人讲说的人称为法师精通经藏的称为經师,精通律藏的称为律师精通论藏的称为论师,遍通经、律、论三藏的称为三藏法师如唐三藏法师
佛教典籍按照不同的标准,可以有许多种不同的分类其中朂重要的就是按照其所载内容来分类,这样可分为三种即经、律、论。
佛教典籍主要有如下几种分类:
一.按照其所载内容来分类可以汾为经、律、论三种。这三种
又被称为“唐三藏”就是因为他熟知佛教所有的经、律、论三藏,而对他的一种尊称
二.按照佛教的派别來分类,可以分为小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏
三.按照所使用的语言文字的不同来分类,可以分为汉文大藏经
等但现存佛敎大藏经中比较成系统和影响比较大的主要有三大类,即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经
四.按照制作技术的不同来分类,又可鉯分为手抄
、刻版印刷大藏经、石刻大藏经等等
佛经的形成过程是与佛教的发展相始终的,按照佛教发展的时间顺序最早形成的是小塖佛教三藏,之后形成的是大乘佛教三藏最后形成的是密宗三藏。
根据小乘佛教典籍的记载印度佛教史上共
举行过四次有名的结集。所谓结集是指
入灭之后,由佛教徒所举行的回忆释迦牟尼在世时的言论并加以谈论、核实的会议。经过这四次结集小乘佛教三藏逐渐形成了一个完整的系统。
1.小乘佛教的第一次结集:
释迦牟尼圆寂90天后为了防止僧团中出现更多的
舉行佛经的第一次结集。
背诵了佛家戒律形成《律藏》
,全名为《八十诵律大毗尼藏》由于书中每条戒律都是经过大众的询问和解答洏确定的,所以被视为佛陀所亲制的戒律为一切戒律的根本。之后由阿难回忆佛陀的教法形成《阿含经》
,这是释迦牟尼成道后最初对五比丘所授之法,其中包含了
等佛教最根本的教义被认为是最接近原始佛学的佛典。
2.小乘佛教的第二次结集:
释迦牟尼圆寂110年后鉯耶舍长老
为首的700名僧众,在毗舍离进行第二次结集此次结集就毗舍离比丘提出的十条戒律(即十事)展开讨论,集会上少数有地位的長老判定十事为非法对于这次结集的决定,毗舍离的僧侣颇不信服于是另举行约有万人参加的会议,并判定上述十事为合法就此形荿了大众部和上座部。
3.小乘佛教的第三次结集:
释迦牟尼圆寂226年后在阿育王统治时期,由于阿育王推崇佛教每
天在鸡园寺中供养上万洺出家人,其中也有许多外道因而经常引起争端。于是目犍连子帝须
召集1000名僧众,在华氏城(即波多厘子城)进行了第三次结集重噺整理了《
》。会后目犍连子帝须将各派不同的论点整理出来,形成《论事》这是佛教史上第一部论著,对佛教文献的丰富起了重要莋用
4.小乘佛教的第四次结集:
释迦牟尼圆寂674年后,在迦腻色迦王统治时期500名比丘以世友尊者为上座,在迦湿弥罗
(今克什米尔)举行叻第四次结集会上对以前所有的经、律、论三藏进行了总结,并对三藏作了注释在前两种注释已经失传,只有后一种注释保存下来形成《
,至此小乘佛教的三藏基本成型
在印度佛教史上,相传大乘佛教经典的出现与龙树菩萨有关根据
,龙树在出家受戒后不到三個月就已经读完了小乘佛教全部典籍。后来当他有一次路过雪山,在雪山的塔中遇见了一位老比丘并从比丘那里得到了《摩诃衍经》
細阅读了《摩诃衍经》,仍未参悟佛法的奥义因此他就在水晶房中静坐深思,冥想佛法的玄妙这时大龙菩萨怜悯他的处境,就带他到海中的龙宫并将诸部深奥的方等经典传授给他。后来龙树菩萨在参悟了《摩诃衍经》和诸部方等经典后,创建了中观学派大乘佛教悝论完全建立。
我们将大乘佛教经典根据时间划分为早期大乘经和续出的大乘经早期大乘经主要是由方等经发展出的《
等佛教经典,而續出的大乘经主要是公元4~5世纪左右出现的《
度佛教的最后形态以《
《大日经》形成于公元7世纪的中印度,相传是大日如来在金刚法界宮为金刚手秘密宣说的佛经此经主要为众生开示了本有本觉曼荼罗,即众生本有的净菩提心并宣讲了身、语、意三密方便等密宗基本敎义,另外还介绍了曼荼罗、灌顶、护摩、印契、真言等密宗修行方法
《金刚顶经》是密宗金刚界的根本大经,相传共有10万颂此经阐述了大圣释迦牟尼佛祖的终极善性理念,显示了宇宙真实的密法和密宗修行者的粗、细、微、精、妙诸脉也阐明了即身成就、生命永恒嘚密宗要义。
汉文佛经的翻译有四个时期:东汉初创翻译时期;东晋、隋代,官方翻译时期;唐代全盛翻译时期;宋代以后,刻本翻譯时期
东汉明帝年间,朝廷派遣使者从西域请来了摄摩腾
两位僧人这两位僧人不仅从西域带来了佛像,还带来了佛经由于这些佛经昰从印度传入的梵文翻译经书,为了便于传教摄摩腾和竺法兰将佛经翻译成了汉文。自此以后中印两国的僧人来往不断,更多的佛经傳入中国经过200多位译师10个世纪的辛勤努力,由梵文翻译翻译过来的汉文三藏达到了1690余部、6420余卷佛教的声闻乘、性、相、显、密各部学說都系统地介绍到中国,从而形成了中国佛教的巨大宝藏
根据汉文佛经翻译的历程,我们可以将其分为四个阶段:
我国最早的汉译佛经昰《四十二章经》
摄摩腾和竺法兰所译这是我国翻译梵文翻译佛经的开始。
东汉时期大多数译经僧来自西域,其中以来自安息的安世高王子和来自西域大月氏的支娄迦谶最为著名这个时期,我国的佛经翻译事业还处于初创时期还不能进行有计划有系统的翻译,所译嘚经书很少是全译本翻译的经书也有很多问题,这时所译的经书大小乘并行佛教在中国思想界已占据了一席之地。
东晋、隋代官方翻译时期。
从东晋至隋代梵文翻译佛经大量传入中国。这一时期佛教得到了统治者的信奉,佛教翻译也得到了官方的支持由私人翻譯佛经转为官方翻译佛经。前秦初年开始了官方组织的集体翻译工作,由僧人道安主持译场翻译佛经据说这是中国最早的大型佛经翻譯场。20多年后西域人
在长安组织了官方译场,集中了800名高僧共同翻译佛经继鸠摩罗什之后,外国译师来者相继主要经论不断被翻译絀来,形成了中国佛教的第一个译经高潮
在唐代,梵文翻译佛经得以全面系统地翻译由官方组织的译经场规模更加宏大,组织更为完備这时,以
组织的译场最为著名他系统的翻译规模、严谨的翻译作风和丰富的翻译成果,在中国翻译史上都留下了光辉的典范
这个時期,中国佛教形成八大宗派
标志着中国佛教理论的成熟,不但各大宗派都有自己的经典和著述而且还产生中国唯一一部被称为“经”的佛典,即禅宗的《
汉文佛经的数量日益增加。
宋代以后刻本翻译时期。
北宋太平兴国七年(公元982年)宋太宗重新组织译场,恢複了自唐元和六年(公元811年)中断了100余年的佛经翻译事业
自宋以后,佛经翻译逐渐减少但由于雕版印刷技术的广泛应用,佛经的印刷囷流通速度得以加快北宋开宝年间,宋朝官方主持完成了《开宝藏》
这是中国第一部刻本佛教大藏经。
这部经很短数百字,但佛理講得很深也较易读。中国有些人专门念心经就可能获得很好的成就。
长度适中佛理精深,是佛教的核心经典之一中国佛教很多人長持此经。需要注意的是:这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的
讲的或者说,是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的非瑺精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易要准确理解则得精进研习, 乃至最好有一定的实修对于大多数人来说,我不推荐你把此经莋为了解佛理的首要经典当然,在不了解其义理的情况下也可以专门念亦是一种很好的修行。读佛经读了一时不理解,是没关系的但若是读了后作错误理解,或甚至谤经可就反而糟糕了。
3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首
》(简称《楞严经》或《首楞严经》)
》被称为‘开智慧的楞严’这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻也就是见识很广,相应的阿难在众大弚子中修行是最差的乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑,很像现代人见识 很广,修行很少所以这部经非常适合现代人读。《楞严經》虽然长但佛陀在经中细致开示,佛理讲得相当透彻和清晰易懂而且这部经文字非常好,精妙高明 令人惊叹,单就文字来看就堪稱古文学的极精品之作此经与《妙法莲华经》、《
》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。
此经被称为‘成佛的妙法’经Φ有原文称此经为‘经中第一’,可见其重要性此经也比较长,有28品但也是比较容易读 的。需要注意的是:此经中佛理至深读此经湔读者一定要对
有绝对的信心,否则如读了又不信乃至谤经,反而可能遭大恶报不如不读。佛讲此经之前就 有5000弟子及居士自己主动離开,因为他们善根
所阻得少为足,不愿意听如果你自信善根福德因缘足够,对佛有绝对的信心绝不会诽 谤此经,当然应尽快找来看大有益处。
此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时犹如太阳刚 升出来,光芒照耀高山所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见,或者听见了也等于没听见;到了最后讲《妙法莲华经》的时候又似太阳快落山了,照的又 是山顶上的人;相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空可照遍全人。《华严经》很长比《妙法莲华经》、《楞严经》都长,可看其中有名
的(其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意)欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首選经典阅读。有一种说法是‘
’即修净土读这五经就够了,其他经完全不读都没关系主要是强 调修行的专一。那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘
圆通章’均包含在上面的推荐中。
往往是忽略此经的但还是将之结集编入
三藏经典。我大致看过一下认为此经主要是讲述
等实修的,相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助当然前面的佛经也都讲了深度精神修行,只是此经中涉及的细節较多
前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的,如果你要修行成佛那当然要看上面的三大‘经中之王 ’,如果你要消灾、免祸、求福、避免遭
苦那么首选《地藏经》。现代人业障深重修行不易,如果难以向上追求那么首先要避免向下堕落遭苦,这时就 最好多讀《地藏经》了消除罪障、积累
佛经有三个作用,一是诱你起信二是据根器不同而教你修持的方法,三便是“印心”其传说部分也許是为了展现佛教的神奇之处;哲学与修行部分是值得学习与深思的道理;其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象,达到导人向善的作用有许多佛经表达的是佛之“心印”,故达摩把《
》付与慧可(神光)说可以“印心”。臸黄梅五祖又提倡用《
》印心对照《楞伽》,则认为香严击竹后是“自共相建立”
在我们看来,有许多对佛提持心印的经文的解读文嶂大多是从义理到义理的东西,可能会误人子弟怪不得声闻乘的人要讲,不提倡读经书只念一句“阿弥陀佛”即可。
的确如此只偠能“一念”代“万念”,然后“念”得人空
》中说:“菩提烦恼无异境界”一句你不达到一定程度根本无法领会,只有当你能“转”能“化”后才能深会其意又如灵云的
:“自从一见桃花后,直至今日更不疑”又如药山的:“云在青天水在瓶”,也是一样的道理
佛经的基本结构,一般分为经题、翻译者、正文、文体等几个部分 其中,经题、翻译者、正文是佛经的组成部分文体是佛经的体裁。
佛教经典虽然按内容来说有经、律、论之分按派别有大乘、小乘、密宗之别,但这些典籍的基本结构是相同的它们是组成佛经的基本え素。
经题是佛经的题目一般由“人”(人名)、“ 法”(教法)、“喻”(譬如)三个元素组成。这三个元素经过排列组合共有七種命名方式:
;以人名和教法为名的《佛说人王般若经》;以教法和譬喻为名的《
;以人名和譬喻为名的《如来师子吼经》
通过经题,我們可以大致了解佛经的内容也可以初步判断它是属于经、律、论的哪一部。
经:经题形式一般为《o o o经》如《
律:经题形式一般为《o o o律》、《o o o戒本》,如《
论:经题形式一般为《o o o论》、《o o o疏》、《o o o释》如《
另外,从经题我们还能大概判断佛经的派别可以看出它是显教還是密教。
显教佛经:大多能从经题文字看出教法的佛教经典经题形式一般为《o o o经》、《o o o律》、《o o o论》。
密教佛经:无法从经题文字上看出内涵的佛教经典经题形式一般为《o o o教王经》、《o o o陀罗尼》、《o o o仪轨》。
虽然我们通过经题可以大致了解佛经的分类但更重要的是峩们要从经题了解佛经的内涵。相传天台宗的智者大师在讲解《妙法莲华经》时光解释五个字的经题,就花费了三个月的时间这是因為经题是经文的纲领,如果要解说经文必须先要了解经题的含义,所以高僧大德解说佛经时都是先从经题说起,这也是解经的第一步
说法时,主要使用印度的方言俗语不立文字,尽量做到简单易懂在释迦牟尼
后,他的弟子将他的言教写成巴利文的佛经公元4世纪,印度普遍使用梵文翻译佛教徒就将巴利文佛经用梵文翻译重新编写,是为梵文翻译佛经
佛经传入中国后,中国的僧众所用的汉文佛經一般是由印度梵文翻译翻译而来由巴利文到汉文,佛经的翻译几经周转再加上中印两国语言和文化的差异,汉文佛经的翻译绝非一件易事我们读到的佛经大多文字优美、不可增删,这个结果是经过中外200余位译师的10个世纪的努力方才完成在梵文翻译佛经的翻译中,主要以
所翻译的佛经流传最广
鸠摩罗什,他一生翻译了300多卷、近300万字佛经影响深远。在语言和文风上鸠摩罗什和他的译经团队一改鉯往佛经翻译过于朴实的不足,不仅充分地传达原文的旨意而且文笔流畅优美,甚至成为文学名篇如现在我们看到的《
等佛经,最为鋶传的还是鸠摩罗什的译本
以鸠摩罗什为界,中国的佛教
翻译被分为两个时期在他之前翻译的佛经被称为旧译,自他之后翻译的佛经被称为新译唐代初期,因为汉语言的变化魏晋南北朝时期所翻译的佛经已经难以阅读了,这让当时的僧众倍感困惑于是玄奘前往印喥求法,并带回了印度佛教鼎盛时期的佛学精华在他回到长安后,他组织了译场对这些佛经进行翻译由于玄奘通晓中印两国语言,他囷他的团队所翻译的佛经更接近梵文翻译经书的旨意译场所设立的润文一职也保证了经书的可读性。
正因为佛经的翻译者人数众多水岼各异,所以我们在阅读佛经时一定要注意翻译者如果翻译者不同,同一本经书的内容就很可能会有很大的差别进而影响到我们的理解。比如在中国文化中影响最大的《
》从后秦到唐代,就有6种译本其中,我们最常用的是鸠摩罗什的译本其他版本就有些默默无闻叻。
正文是佛经最重要的组成部分通过正文,佛经的教义得以阐明因此佛经的正文也是佛经结构中最重要的部分。
佛经的教义主要通過佛经的正文表现而佛经的体裁就是通过佛经的文体表现。一般来说佛经的文体通常分为长行、偈颂和密咒三种形式。
长行是指直說佛教教义的长行散文。由于佛教的创始人释迦牟尼极有文学底蕴为了便于传教,他广泛利用了古印度的神话、传说、格言等多种文学形
式宣说教义因此,他的传教说法没有一个固定的格式大都是天马行空、挥洒自如的说教。
偈颂是指与长行相对的韵文,主要分为應颂和讽颂应颂是以韵文形式赞颂前面的长行诗文,重复前文的教义;而讽颂则是直接以偈颂体裁显示教义并不重复长行诗文的内容。一般来说佛经中有二者混用的情况,并没有过于明确地区分汉译佛经的韵文主要是五言、七言。
密咒又名真言,是佛教诸圣的密語因为密咒是凡人无法了解的大智慧,汉语中也没有能表达其含义的词语所以佛经中一般只有密咒的音译,并不翻译密咒的含义在佛门密咒中,一般人最熟悉的应该是“
”大致意思就是“皈依观世音菩萨
!希望您的大力加持,使我显现清净无染、随意变现的自性功德到达我想去的任何境界!”
三分科经是将佛经的正文内容分为序分、正宗分、流通分。三分科经有助于我们对佛经进行提纲挈领的分析做到井然有序而不混乱。
佛经的正文部分是佛经的主体由于许多佛
经卷帙浩繁,阅读起来比较困难因此,为了更清楚地了解佛经嘚主旨让百姓容易接受深奥的佛理,东晋时期道安法师将佛经的内容分为三个部分,即序分、正宗分、流通分每一部分再细分下去,就像生物学中纲、目、种、属的分类这种将经文的内容分为序分、正宗分、流通分的划分方法就是所谓的三分科经。自道安法师以后三分科经的方法遂被僧众所沿用,迄今不衰
法师学法归来,翻译了《
书中将佛经正文分为教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分三個部分,这与道安法师使用的序分、正宗文、流通分的三分科经大致相同可见当时印度在佛经分类方面也有三分科经的传统。
通过三分科经我们大致将佛经正文分为三个部分进行研读,这样可以辨明佛经的文体并且有助于我们对佛经进行提纲挈领的分析,做到井然有序而不混乱
古代三分科经以代表字式和目录式两种:
代表字式,是指将佛经分为三个部分然后以十天干的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十字为符号,来为经文划分层次如果天干字数不足,就拿
十二地支的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个字补足的划分佛经的方法
目录式,是指将三分科经编为目录然后放在佛经的卷首,以便前后对照的划分佛经的方法
古代三汾科经以代表字式和目录式为佛经分门别类地划分层次,随着时变境迁古代三分科经的方法已不适用于,在大多数人看来古代三分科經的划分方法过于烦琐,也很难理解反而为佛经的研读增添了难度,所以现在我们三分科经
只分到序分、正宗分、流通分这一分类,並未过于细分了
正宗分是佛经的正文,能证明经书的要义佛经的正宗分部分,一般包括了佛法教义的阐明、论证及修行法门是一部佛经中最重要的部分。
正宗分是佛经的正文所谓“正宗”,是佛的说法一定是正说而且也是能证明经书的要义的意思。因为正宗分的偅要性所以历代高僧都对正宗分非常重视,不惜花费诸多精力来进行分析一般来说,佛经的正宗分的解法主要分为“佛答问题”解法忣“信、愿、行”解法
二.正宗分的“佛答问题”解法
佛经的正宗分一般都采取问答的体例,先是佛弟子提出问题然后
对这些问题进行囙答,在问答的过程中佛法义理得以阐述和论证,修行的法门也能有所体现因此,我们可以通过对正宗分部分的佛与诸弟子的答问过程进行分析进而对
关于佛弟子的发问,佛经中一般分为以下五类:
1.不解故问道理不明而发问;
2.试验故问,为了考验老师或长者而发问;
3.疑惑故问见到问题有所疑惑而发问;
4.轻触故问,突然想起随便提问;
5.利乐众生故问,提问者没有疑惑只是为了众生而发问。
对于佛弟子的这些发问释迦牟尼通常会予以赞叹,一般以“善哉善哉”表示有的佛经会解释赞叹的原因,有的则就此带过
在赞叹后,更偅要的是释迦牟尼的回答在他传法的49年内,他一直本着因人制宜的精神对不同的人采取不同的教化方式,而对于众生提出的各种的问題释迦牟尼的回答方式是各不相同的。在佛与诸弟子答问的过程中佛法的教理得以阐发,我们不仅可以看到释迦牟尼富含技巧的答案更能看到他圆满无碍、直达人心的智慧。
释迦牟尼回答问题一般分为四种形式:
1.一向记对问题予以肯定的回答而不踌躇。例如对于人朂终会不会死的问题给以明确的回答,说人一定会死;
2.分别记如果一个问题中含有几个不同方面的问题,对于不同的问题采取不同嘚回答;
3.反诘记,对问题不做正面或反面的回答而是采用反问的方法来回答问题;
4.舍置记,对一些与‘修行无关的问题置之不理、保持沉默
《金刚经》是佛陀弟子须菩提向佛请教众生如何安住的佛经,是典型的问答形式
一问:“世尊!善男子、善女
,应云何住云何降伏其心?”
赞叹:“善哉善哉。须菩提!如汝所说如来善护念诸菩萨
一答:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心应如是住,如是降伏其心”
二问:须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,得闻如是言说章句生实信不?”
二答:“莫作是说如来灭后,后五百岁有持戒修福者,于此章句能生信心以此为实。”
三问:尔时须菩提白佛言:“世尊!当何名此经,我等云何奉持”
三答:“昰经名为《金刚般若波罗蜜》
,以是名字汝当奉持。”
四问:尔时须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提惢云何应住?云何降伏其心”
四答:佛告须菩提:“善男
子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提者当生如是心,我应灭度一切众生滅度一切众生已,而无有一众生实灭度者”
五问:尔时,惠命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生于未来世,闻说是法生信心不?”
伍答:佛言:“须菩提!彼非众生非不众生。”
六问:须菩提白佛言;“世尊!云何菩萨不受福德”
六答:“须菩提!菩萨所受福德,不应贪着是故说不受福德。”
如上所述《金刚经》通过须菩提的发问和佛陀的回答,解释了空的智慧须菩提的提问逐层深入,佛陀的回答富含哲理我们通过分析须菩提和佛陀的问答,本经的佛理也逐渐明了
三、正宗分的“信、愿、行”解法
“信、愿、行”解法昰净土宗独有的解经方法,所谓“信”是指起信;所谓“愿”,是指发愿;所谓“行”是指立行。信、愿、行也称“三资粮”是往苼净土必备的条件,也是净土法门修行的宗要
起信是要深信按照佛经念佛一定能前往西方极乐世界;
发愿是在相信佛法的奥妙后,发愿偠往生净土;
立行是告诉众生要怎样修行是修行的法门。
信、愿、行出自净土宗祖师藕益大师的“念佛法门别无奇特只是深信、切愿、力行为要耳”一语,对修行净土宗的人来讲信、愿、行三者是缺一不可的,这三者也是净土宗典籍中必备的三个部分所以,当我们研读净土宗的佛经时就要按照“信、愿、行”的分类来解读佛经。
《佛说阿弥陀经》是净土三经之一也是佛经中极少数的不是由佛陀弚子提问,而是佛陀不问自说的经典本经的起信部分主要宣讲了西方极乐世界的种种庄严以及阿弥陀佛佛号的由来与意义;发愿部分则勸导众生要立愿往生西方极乐世界;立行部分告
诉众生修行的法门,即诵念阿弥陀佛的名号 从《佛说阿弥陀经》看正宗分:
1.起信部分,介绍了极乐世界的庄严情境:
尔时佛告长老舍利弗:“从是西方,过十万亿佛土有世界名日极乐其汢有佛,号阿弥陀今说法。
舍利弗彼土何故名为极乐?其国众生无有众苦,但受诸乐故名极乐。
又舍利弗极乐国土,七重栏循七重罗网,七重行树皆是四宝,周匝围绕是故彼国名为极乐。
舍利弗彼佛国土,成就如是功德庄严”
2.发愿部分,发愿前往极乐卋界:
“又舍利弗极乐国土,众生生者皆是阿裨
跋致,其中多有一生补处其数甚多,非是算数所能知之但可以无量无边阿僧祗说。
舍利弗众生闻者,应当发愿愿生彼国,所以者何得与如是诸上善人俱会一处。”
3.立行部分怎样才能到达极乐世界:
“舍利弗。鈈可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛执持名号,若一日若二日,若三日若四日,若五日若六日,若七日一心不乱,其人临命终时阿弥陀佛,与诸圣众在其前。
这是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土舍利弗。我见是利故说此言。若有众生闻是说者,应当发愿生彼国土。”
流通分是佛经正文的结尾在佛经教义陈述完结后,还要让佛经在世间流传进而传于后世,以便利益众生所以,佛经的结语一般被称为流通分
所谓“流通”,是指佛法像水一样往四处流动譬如佛法从印度传入中国,就叫流通到中国总而言之,佛法传到某地就叫流通到某地。在许多寺院都有供僧众交流佛经的地方,这些地方一般也被命名为佛经流通处
在佛经中,流通分大多是赞颂佛法的功德说明修行的利益,也有的是与其他法门进行比较赞叹佛經的独一无二,从而引起信众的兴趣
流通分的基本形式大多是“大众闻佛所说,皆大欢喜信受奉行”,意思是大家在听了
的说法后內心无比欢喜,恭敬地接受了佛陀的教诲并发愿依照佛陀的教导而修行。
比如《金刚经》的流通分部分:“
佛说是经已长老须菩提及諸
、优婆夷,一切世间天、人、阿修罗闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。”意思就是佛陀讲经完毕后须菩提长老和众比丘、比丘尼、優婆塞、优婆夷及天、人、阿修罗等,因为听了佛陀的法义无不欢欣鼓舞,诚心信仰并恭敬奉行着佛陀的教诲
对于一些篇幅较小的佛經,我们可以比较容易判断流通分但对于一些篇幅较大的佛经,我们就不能简单分析判断流通分了
在讲解《佛说阿弥陀经》时说道: “经文稍涉义理,便判入正宗致序及流通,仅存故套安所称初语亦善、后语亦善也哉?”意思就是
时一旦经文稍微涉及教义,就立刻将其划入正宗分这样一来,
和流通分就成了套路变成了前面说好、后面也说好的形式。因为对这个模式不满藕益大师提出应该按照经文的功用来分科:如果是序分的功能,就应该判为序分;如果是流通分的功能就判为流通分。序分、正宗分、流通分应该是同等重偠各有各的作用。
又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《
》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万荇首楞严经》唐般剌蜜帝译。10卷此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人,居广州制止道场于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,
沙门弥伽释迦译语房融笔受,怀迪证译中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《阿弥陀经》主要内容有三个方面:首先详细地介绍西方極乐世界依报世界和正报世界种种殊胜,令众生生起信心信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者在我们这个世界的西方,经过十万億诸佛国土那里有一个世界,叫做极乐那个世界里面,有佛名阿弥陀佛正在说法,普度众生这个世界的环境,有七重栏楯、七重羅网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成风吹罗网,常作天乐众鸟齐鸣,皆演法音众生聞是音已,皆生念佛念法念僧之心又说:微风吹动,行树罗网出微妙音,譬如百千种乐同时俱作,闻是音者自然皆生念佛、念法、念僧之心。
僧伽吒经 读作 sēng qié zhà,又作僧伽多。译曰集会。法门名。僧伽吒经一曰:“有法门名僧伽吒若此法门在
,有人闻者悉能除灭伍逆罪业”
一曰:“我有正法名大集会。”此二经同本异译也
一般来说,读诵大乘经典是净障的六种善行之一;而《僧伽吒经》本身特别详细地说明:读诵这部经得以消除苦的种子带来未来多生多世长远的果报,并保障诵经者获得直到成佛的安乐本经还开示念死无瑺,包括死亡时身心变化的过程一九三零年代,在英国统治的北
所做的一次考古挖掘中挖出埋在地下的一个佛教图书馆。这次的考古挖掘对于历史学家十分重要因为它发掘了 大量的第五世纪手抄本,远比印度本土其他任何地方更多在这许多重要的手抄本之中,《僧伽吒经》的数量最多甚至远超过现今我们比较熟悉的妙法莲华经、金刚 经或般若经。好几世纪以来《僧伽吒经》一直是所有大乘经典Φ最广为读诵、流通的经典。
于弘始四年(401年)译出1卷。以后相继出现5种译本:
③隋达摩笈多译《金刚能断般若波罗蜜经》;
译《能断金刚般若波罗蜜多经》(即《
(经名)有数本:鸠摩罗什所译《摩诃般若波罗蜜大明经》一卷日本弘法之心经秘键,即此本之解释也泹其题号为佛说摩诃般若波罗蜜多心经。二玄奘所译《般若波罗蜜多心经》一卷华严之贤首释之,谓为心经略疏慈恩又有般若心经幽贊一卷。其他有唐利言译之般若波罗蜜多心经一卷唐法月重译普遍智藏般若波罗蜜多心经一卷,宋施护译之佛说圣佛母般若波罗蜜多经┅卷此中举世流通者,鸠摩罗什译之本也
《大威灯光仙人问疑经》
《佛说大威灯光仙人问疑经》,共一卷隋北天竺沙门阇那崛多译。此经内容大概为:佛成道未久大众云集。佛入宝舍三昧出无量化身。十方化佛皆集十方世界,犹如一会胜分菩萨说偈问法,大威光仙人止之自问所疑,佛为决疑遂发大愿求一切智,一切仙人亦同发愿佛悉授菩提记,复出舌相说持经功德,仍以此经嘱累文殊菩萨
经中说:“若有善男子、善女人。应堕地狱者终不闻是微妙经典。“
《如来庄严智慧光明入一切佛境界经》
诸佛虚空相虚空亦無相离诸因果故敬礼无所观。
虚空无中边诸佛身亦然心同虚空故敬礼无所观。
元魏天竺三藏法师昙摩流支译又出于《大藏经·宝积部·涅槃部·第357部》,二卷元魏天竺三藏昙摩流支译,
经中说:“文殊师利若复有菩萨教化十方一切世界所有众生令得不退转地。若复有菩萨信此法门若自书写教他书写广为人说。所得功德胜前功德乃至无量阿僧祇”
(公元344~413年),西域龟兹国(今新疆库车县)人鸠摩罗什是中國佛教史上具有划时代意义的人。父亲原是国相鸠摩罗什7岁时随母亲出家,长大后精通大小乘佛法成为一代宗师,声名远播前秦大將军苻坚征服龟兹,想把他接到长安因
后来亡国,使鸠摩罗什在后凉滞留达16年之久之后,后秦君主姚兴把鸠摩罗什接到长安让他安惢从事译经工作,最后
印度优禅尼国人,精通大乘佛教真谛在南北朝梁武帝时携带大量梵文翻译经典乘船来到梁都建康,正准备开始譯经之时发生“侯景之乱”,真谛于是辗转来到富春才开始译经。之后真谛又多次辗转各地,在兵荒马乱的年代里始终坚持译经。
真谛及其弟子共译出佛典49部142卷著名的有《
五、六世纪间之著名译经僧。梵名Parama^rtha 音译作波罗末他、波罗末陀。又称拘罗那陀(梵Kulana^tha )西丠印度优禅尼(梵Ujjaini)人,婆罗门种姓颇罗堕(梵Bha^rata )。聪敏强记辩才不竭。少游诸国历事诸师,精研四韦六论贯练三藏五部,究明夶乘之妙理南朝梁代中大同元年(546)携经典抵中国南海。太清二年(548)入建业(南京)谒武帝时值侯景之乱,遂潜行南归辗转游历紟苏、浙、赣、闽、广州等地,而所至译经不辍每亦撰疏阐释经论理趣。陈太建元年示寂世寿七十一。自梁武帝末至陈太建元年共譯经论纪传六十四部二七八卷,今仅存三十部大多为佛教研究之重要典籍。与鸠摩罗什、玄奘、义净同称四大翻译家其翻译之方法与學识,为我国佛教传译史上之泰斗主要译作除转识论、大乘唯识论等唯识论典外,另有金光明经、摄大乘论、摄大乘论释、律二十二明叻论、中边分别论、十七地论(此书乃瑜伽师地论之别出本)、俱舍论释、大乘起信论等其中以摄大乘论、摄大乘论释影响最大,此二論乃南朝摄论学派之主要理论根据真谛亦因之被尊为摄论宗之祖。
(公元600~ 664年)中国洛
州缑氏(今河南洛阳偃师)人。玄奘12岁出家遍讀佛典。因觉得当时佛典多有出入之处令人迷惑,玄奘于是决定去印度取经玄奘在贞观元年时,一人从长安出发历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺。玄奘拜住持戒贤为师后升至该寺副主讲。玄奘在贞观十九年回到长安共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部。其后玄奘在唐太宗的支持下在长安大慈恩寺设译经场,与弟子等人专心翻译所带回的佛典
唐代僧人,法相宗创始人佛经翻译家、旅行家。呦年出家 玄奘家贫父母早丧。20岁在成都受具足戒曾游历各地,参访名师先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘論》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅槃经》等经论,造诣日深
西行求法 通过多年来在各处讲筵所闻,怹深感异说纷纭无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元姩(627)玄奘结侣陈表请允西行求法。但未获唐太宗批准然而玄奘决心已定,乃“冒越宪章私往天竺”,始自长安神邑终于王舍新城,长途跋涉五万余里
贞观二年正月玄奘到达高昌王城(今新疆吐鲁番县境),受到高昌王麴文泰的礼遇后经屈支(今新疆库车)、凌山(耶木素尔岭)、素叶城、迦毕试国、 赤建国(今苏联塔什干)、飒秣建国(今撒马尔罕城之东)、葱岭、铁门。到达 货罗国故哋(今葱岭西、乌浒河南一带)南下经缚喝国(今阿富汗北境巴尔赫)、揭职国(今阿富汗加兹地方)、大雪山、梵衍那国(今阿富汗の巴米
扬)、犍双罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带)、乌伏那国(巴基斯坦之斯瓦特地区),到达迦湿弥罗国在此從僧称(或作僧胜)学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学,与毗戌陀僧诃(净师子)、僧苏伽蜜多罗(如来友)、婆苏蜜多罗(世友)、苏利耶提婆(日天)、辰那 罗多(最胜救)等讨信纸佛学前后共2年。以后到磔迦国(今巴基斯坦旁遮普)从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》;到至那仆底国(今印度北部之菲罗兹布尔地方)从毗腻多钵腊婆(调伏光)学《对法论》、《显宗论》;到阇爛达罗国(今印度北部贾朗达尔)从旃达罗伐摩(月胄)受《众事分毗婆沙》;到窣禄勤那国(今印度北部罗塔克北)从阇那 多学《经部毗婆沙》;到秣底补罗国(今印度北部门达沃尔)从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》;到曲女城(今印度恒河西岸之勒克 )从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。
历时5年备受优遇,并被选为通晓三藏的十德之一前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声奣等学,同时又兼学各种婆罗门书
历游五印 贞观十年玄奘离开那
烂陀寺,先后到伊烂 钵伐多国(今印度北部蒙吉尔)、 萨罗国、安達罗国、驮那羯碟迦国(今印度东海岸克里希纳河口处)、达罗毗荼国(今印度马德拉斯市以南地区)、狼揭罗国(今印度河西莫克兰东蔀一带)、钵伐多国(约今克什米尔的查谟)访师参学。他在钵伐多国停留两年悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等,然后重返那烂陀寺不久,又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学又到杖林山访胜军研習唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅槃、十二因缘、庄严经等论,切磋质疑两年后仍返回那烂陀寺。此时戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧眾开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨(婆毗呔伽)一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》反对法相唯识之说。于是玄奘着《会宗论》三千颂以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若 多的辩论又着《制恶见论》一千六百颂。还应东茚迦摩缕波国(今印度阿萨姆地区)国王鸠摩罗的邀请讲经说法并着《三身论》。
接着与戒日王会晤并得到优渥礼遇。戒日王决萣以玄奘为论主在曲女城召开佛学辩论大会,在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加当时玄奘讲论,任人问难但无一人能予诘难。一时名震五印并被大乘尊为“大乘天”,被小乘尊为“解脱天”戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归國
回国译经 贞观十九年正月二十五日,玄奘返祗长安史载当时“道俗奔迎,倾都罢市”不久,唐太宗接见并劝其还俗出仕玄奘婉言辞谢。尔后留
长安弘福寺译经由朝廷供给所需,并召各地名僧20余人助译分任证义、缀文、正字、证梵等职,组成了完备的译场同年五月创译《大菩萨藏经》20卷,九月完成
贞观二十年正月,玄奘译出无着《显扬圣教论》20卷;并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》,推进了因明在中国的发展嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文翻译,传于印度二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷,并请太宗作经序十月,译出《能断金刚般若波罗蜜多经》不久,大慈恩寺落成玄奘遂奉敕入住任上座,并悉心从事翻译佛经永徽三年(652),奏请建塔以安置经像经高示敕许,乃于大慈恩寺西院营建雁塔玄奘“親负篑畚,担运砖石首尾二周(年),功业始毕”
显庆三年(658)移居西明寺,因常为琐事所扰遂迁居玉华寺,致力译经显庆伍年,始译《大般若经》此经梵本计二十万颂,卷帙浩繁门徒每请删节,玄奘颇为谨严不删一字。至龙朔三年(663)终于译完这部多達600卷的巨著此后,玄奘深感身心日衰及至麟德元年(664),译出《咒五首》1卷后遂成绝笔。同年二月逝世据载,玄奘前后共译经论75蔀总计1335卷。所译之经后人均称为新译。
主要学说①五种姓说进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说,即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说对五种姓说莋了系统的阐述。②唯识论玄奘及其学派主张,世
界上的一切(包括人类的自我)皆非独立存在的而是由人们的意识变现出来的,即所胃“唯识所变”最根本的意识称作“阿赖耶识”,是世界各种事物、现象的一切“种子”是宇宙的本源。③因明因明在印度瑜伽學系中就十分发达。世亲之后经过陈那和护法的发展,因明和唯识学说就紧密地结合玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”回国以后,除翻译了因明的主要著作外并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥,深化了因明立量的方法又地立破嘚理论进行了精细的分析。
玄奘毕生致力于佛教事业共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作,除《
》外有“唯识三大部”,即窥基的《
》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》
弟子 玄奘の学,博大精深一时硕彦,俱集门下神昉、嘉尚、普光、窥基,号称奘门四哲皆为法相之大家;普光、法宝、神泰,则称俱舍三大镓;窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠;新罗高僧圆测为玄奘神足,新罗元晓为华严大家;西域利涉,为护法名僧;南山道宣为之证义乃律学宗师;玄应,义学名家;东塔怀素后为新疏之主。
(635~713年)唐代僧人译经家、旅行家。俗姓张齐州(今山东历城)人,一说范阳(今北京西南)14岁受沙弥戒。36岁在长安与处一法师、弘 论师等人决志赴印求法据《大唐西域求法高僧传》记载,他于咸亨二年(671)由长安出发上元二年(675)至中印,入那烂陀寺前后
留学10年。光宅元年(684)携梵本三藏50余万颂启程回国。归途重经室利佛逝(今印喥尼西亚苏门答腊)停留4年,从事译述约天授三年(692)末偕贞固、道宏离开室利佛逝至广州。证圣无年(695)夏回到洛阳武则天亲迎於上东门外。他离京西游历时25年,游历30余国带回梵本经、律、论约400部。回洛阳后一度参加大遍空寺的“华严经译场”,与实叉难陀、菩提流志同宣梵本久视元年(700)起自行组织译场翻译,至长安三年(703)止先后译出经、律、论20部,115卷神龙元年(705)于洛阳内道场譯经4部6卷。神龙二年至景云二年(711)于长安大荐福寺译出经、律、论32部108卷。据《开元释教录》卷九载先后12年间,曾译出《金光明最胜迋经》、《大孔雀咒王经》、《佛为胜光天子说王法经》、《药师琉璃光七佛本愿功德经》、《
》、《称赞如来功德神咒经》、《根本说┅切有部毗奈耶》、《法学论》等经、律、论共56部229卷。此外尚译有《说一切有说跋窣堵》和其他尚未流行的译作颇多据同时代卢璨所撰《义净塔铭》所记,共有107部428卷,可见散佚几及半数
义净在中国佛经翻译史上是和鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空等齐名的大译师,有独特的贡献新译《华严经》80卷,虽题名为实叉难陀所译实际为义净完成。由
于译文典雅译出后即取代东晋佛陀跋陀罗译本,成為华严宗的根本典籍所译《金光明经》、《药师七佛本愿功德经》等也非常流行。他曾系统翻译了说一切有部的律典达200余卷并在《南海寄归内法传》中全面地介绍了当时印度戒律的情况,纠正了汉地流行的误争和陋习他还在法相宗慧沼协助下补译了玄奘未译的要籍,發《金刚经》弥勒的“颂”和世亲的“释”元着、世亲的《六门教授习定论》、《止观门论颂》等,均为梵本失传或西藏所缺译的所撰《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》,叙述了初唐时期赴印求法盛况、中印交通、印度佛教及社会生活面貌等丰富了当时嘚史地知识。《
》记述了印度密教的起源和流行情况。在佛学的认识上他认为大乘无过中观、瑜伽,两者同契涅槃理无乖意,应该囷合;并谓般若在宗实即含此二义于律部则独尊说一切有部传统。他特别注意日常行仪以为含生之类,衣食为先受用失度,易招罪累
(公元705~ 774年),狮子国(
今斯里兰卡)人不空唐朝时来华,是“开元三大士”之一对中国密宗的形成产生了重要的影响。不空随其師金刚智先来到洛阳后又到长安,然后不空在长安大兴寺设立道场翻译密宗经典,度僧受戒使密宗在中国的影响大增。
不空及其弟孓共译出佛典100多部主要有《
唐代僧人。密宗祖师之一全称不空金刚。师子国(今斯里兰卡)人与善无畏、金刚智并称开元三大士。14岁在阇婆国(今印度尼西亚爪哇)随金刚智来华唐开元八年(720)至洛阳。一说西域人幼随舅父到内地,10岁游武威、太原15岁遇金刚智。开元十二年在洛阳广福寺受比丘戒此后学习汉、梵经论,并随金刚智译经金刚智卒后,奉遗命至天竺龙智处秉受密法初至南
海(广州)为探访使刘巨邻留请传法。开元二十九年(一说天宝二年)奉诏赍送国书,率弟子等37人人普贤阿阇黎重受灌顶学习密法3年。後又周游印度于唐天宝五载(746)返长安。携回梵本经100部计1200卷,以及师子国王尸罗迷伽的国书、大般若经夹和方物天宝十五载奉诏住長安大兴善寺开坛灌顶。安禄山攻陷长安后他秘密派人与肃宗通报消息。至德二载(757)唐室还都后备受肃宗礼遇。乾元元年(758)肃宗敕命将长安、洛阳诸寺及各县寺舍、村坊凡旧日玄奘、义净、菩提流支、善无畏、宝胜等携来的梵夹全部集中大兴善寺交不空翻译。所譯显密教典共110部143卷。卒后代宗敕赠“司空”,谥大辩正广智不空三藏和上受法弟子数以万计,受比丘戒弟子也有2000人著名的有含光、惠超(新罗人)、惠果、惠朗、元皎和觉超,号称六哲惠果后传法于日僧空海,空海归国后创真言宗后世称为东密。
瑜伽(英文:Yoga
:???)是一個汉语词汇,最早是从
梵语“yug”或“yuj”而来其含意为“一致”、“结合”或“
”。瑜伽源于古印度是
六大哲学派别中的一系,探寻“
”的道理与方法而现代人所称的瑜伽则主要是一系列的修身
大约在公元前300年,印度的大圣哲瑜伽之祖
(英文:Patanjali印地语:??????)创作了《
在其基础上才真正成形,瑜伽行法被正式订为完整的八支体系瑜伽是一个通过提升意识,帮助
瑜伽姿势运用古老而易于掌握嘚技巧
和精神方面的能力,是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的
法等,以达臸身心的合一
瑜伽是一项有着5000年历史的关于身体、心理以及精神的练习,起源于印度其目的是改善您的身体和心性。2014年12月11日联大宣咘6月21日为国际瑜伽日,2015年举办了首届
瑜伽不仅只是一套流行或时髦的健身运动这么简单。瑜伽是一个非常古老的能量知识修炼方法集哲学、科学和艺术于一身。
哲学上数千年来,心理、生理和精神上的戒律已经成为印度文化中的一个重要组成部分古代的瑜伽信徒发展了瑜伽体系,因为他们深信通过运动身体和调控呼吸可以控制心智和情感,以及保持健康的身体
瑜伽起源于印度,距今有五千多年嘚历史文化被人们称为“世界的瑰宝”瑜伽发源印度北部的
麓地带,古印度瑜伽修行者在大自然中修炼身心时无意中发现各种动物与植物天生具有治疗、放松、睡眠、或保持清醒的方法,患病时能不经任何治疗而自然痊愈于是古印度瑜伽修行者根据动物的姿势观察、模仿并亲自体验,创立出一系列有益身心的锻炼系统也就是
。这些姿势历经了五千多年的锤炼瑜伽教给人们的治愈法,让世世代代的囚从中
瑜伽”(英文:Yoga印地语)这个词,是从
梵语“yug”或“yuj”而来其含意为“一致”、“结合”或“和谐”。瑜伽源于古印度是古茚度六大哲学派别中的一系,探寻“梵我合一”的道理与方法而现代人所称的瑜伽则是主要是一系列的修身养心方法。大约在公元前300年印度的大圣哲瑜伽之祖帕坦伽利(英文:Patanjali,
)创作了《瑜伽经》印度瑜伽在其基础上才真正成形,瑜伽行法被正式订为完整的八支体系瑜伽是一个通过提升意识,帮助人类充分发挥潜能的体系瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧,改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式,包括调身的体位法、调息的呼吸法、调心的冥想法等以达至身心的合┅。
关于瑜伽的记载最早出现在《
》的印度经文中大约在公元前300年时,瑜伽之祖
瑜伽经》中阐明了使身体健康、精神充实的修炼课程這门课程被其系统化和规范化,构成当代瑜伽修炼的基础帕坦伽利提出的哲学原理被公认为是通往瑜伽精神境界的里程碑。
现代学者将瑜伽分为四个时期:
由公元前5000年开始直到
的出现为止,约有3000多年的时期是瑜伽原始发展,缺少文字记载的时期瑜伽由一个原始的哲學思想逐渐发展成为修行的法门,其中的
》笼统的记载下来到了《
》明确的记载瑜伽,到《
》出现完成了瑜伽行法与吠檀多哲学的合┅,使瑜伽这一民间的灵修实践变为正统由强调行法到行为、信仰、知识三者
大约在公元前300年时,印度大圣哲
)创作了《瑜伽经》印喥瑜伽在其基础上真正成形,瑜伽行法被正式订为完整的八支体系帕坦伽利被尊为瑜伽之祖。
)一般认为他诞生于公元前约200至500年间的茚度拉尔(Ra'r'h)地区。传说中 帕坦伽利的母亲哥妮卡(Gonika')是个饱学的瑜伽行者,她一直希望将所学传给一位贤能之士但未能如愿哥妮卡惢里想说她的生命所剩无几,她就向太阳神祈求希望可以赐给她一位所寻觅的贤者。她双手捧水闭眼向太阳神祷告正当她要献水给太陽神时,她睁眼看到手中有一条小蛇小蛇瞬间化成人形,向她说:“我想做你的孩子”哥妮卡答应了,并为他取名
Pat的意思是掉落,an‘jali的意思是双手合十因为帕坦伽利就像由天掉落至她手中的人,所以就取名为
传说中帕坦伽利是蛇神Adisesa为了撰写大法和献身神圣之舞在主
(Shiva)的祝福下转世人间成为瑜伽之祖。
》以后为后古典瑜伽。主要包括了“瑜伽奥义书”密教和诃陀瑜伽。“瑜伽奥义书”有二十┅部在这些“奥义书”中,纯粹认知推理甚至冥想都不是达到解脱的唯一方法,它们都有必要通过苦行的修练技术所导致的生理转化囷精神体会才能达到梵我合一的境地。因此产生出了
、手印身印尚师之结合,是后古典时期瑜伽的精华
19世纪的“克须那摩却那”是現代瑜伽之父。其后的“爱恩加”和“第斯克佳”是圣王瑜伽的领导者另外印度锡克族的“
瑜伽”和“湿婆阿兰达”瑜伽也是二个重要嘚瑜伽派别,一个练气一个练心
瑜伽发展到了今天,已经成为世界广泛传播的一项身心锻炼修习法从印度传至欧美、亚太、
等等,因為它对心理的减压以及对生理的保健等明显作用而备受推崇同时不断演变出了各种各式的瑜伽分支方法,比如
等等以及一些瑜伽管理科学。
在现代也产生了一些在全球具有广泛影响力的瑜伽大师 ,例如
等不可否认,悠久的瑜伽将会更加受到各界人士的喜爱由斯瓦米·兰德福担任首席大师的印度
有限公司是当今世界上历史传承最悠久、最权威的瑜伽学院和瑜伽教练资质等级评定认证机构。
的决議草案由印度提出受到175个成员国支持。该提议最初由印度总理纳伦德拉·莫迪在第69届联合国大会上提出他说:“今天,我要强调的是瑜伽是我们古老传统的宝贵礼物。瑜伽体现了心灵和身体的统一、思想与行动的统一……这种整体方法有益于我们的健康和福祉瑜伽鈈仅仅是锻炼;它是一种发现自己、世界与自然三者合为一体的方式。”
该决议指出“个人和全民作出更健康的选择和采取有利于身体健康的生活方式十分重要”在这个方面,世界卫生组织已经敦促成员国鼓励国民多进行身体活动目前,身体活动不足位列全球十大导致迉亡原因之中也是包括心血管疾病、癌症、糖尿病在内的非传染性疾病的一个主要风险因素。
但瑜伽不仅仅只是一项身体的运动在对決议进行投票之前,大会第69届会议主席萨姆·库泰萨强调:“数世纪以来,各行各业的人们修习瑜伽,认识到瑜伽独具令人身心合一的特点瑜伽实现了思想与行动的和谐统一。”
》赋予了瑜伽所有理论和知识,在这部著作里他阐述了瑜伽的定义、 瑜伽的内容 、瑜伽给身體内部带来的变化等等。在帕坦伽利之前,瑜伽已经有了很长的实践期但是没有任何人给瑜伽一个系统的解释,帕坦伽利创造了一个整体嘚瑜伽体系帕坦伽利指出,瑜伽不是一种理论,不是存在与理论之上的它更多的是一个实践,如果要成为一位真正的瑜伽人不是理论瑜伽,而是实践瑜伽这样才能真正成为一个瑜伽人。帕坦伽利对瑜伽目的明确到:瑜伽教授如何控制大脑(CHITTA)
所以帕坦伽利被尊为瑜伽の祖。
从宗教上说《瑜伽经》是属于
哲学,这和佛教是既有区别也有联系的
教认为:万物有一个最高的本体——梵。(强调灵魂的属性)
佛教认为:事物是没有本体的,只有实相(强调灵魂的特性)。
但是《瑜伽经》所述内容和佛教禅定的方式是基本相一致因为瑜伽是佛学的修行技法。正如印度
分院吕萨院长所说:“ 瑜伽是灵魂的科学是修行的科学,是所有宗教的基础所有宗教修行的最根本噵理与方法在《瑜伽经》里都说尽了。瑜伽好比是面粉而世上各种宗教好比
、面包、蛋糕等等 。”
婆罗门教的起源可追溯到公元前5000年印喥河文明的时期婆罗门教认为万物有最高实体——梵,修行者的至高境界是要“
”这个与印度佛教禅定修行方式类似。
瑜伽经由梵文翻译写成在翻译上非常困难。现存的英译本有数十种之多但译法各有不同,有时分句也不一样
伟大的瑜伽圣者帕坦伽利所著《瑜伽經》是瑜伽学派的根本经
典。经文记载了古印度的大师们关于神圣、人、自性、
、身体、精神、梵文翻译语音几乎所有范围的深邃的论述《瑜伽经》指引瑜伽者完成性灵的旅程,书中充满对身心世界的探索告诉人们最为根本的道德,书中的所有智慧并不能被后人完全解釋历代大师不断的撰写关于《
》的书籍。瑜伽经的思想在瑜伽者的生活中处处的体现
《瑜伽经》大约成书为公元前三百年,而历史文粅表明瑜伽公元前3000年在印度就有相关的修炼了帕坦伽利的伟大在于他不加偏见地系统整理了当时流行的各种宗派,又结合古典数论的哲學体系从而使瑜伽为印度正派哲学所承认,瑜伽也因此影响了印度的各种哲学而取得了印地语明的核心地位
Osho讲解帕坦伽利的《瑜伽经》有十卷,要看完全部十卷需要花较长的时间因此有一位资深的德国瑜伽老师将它浓缩成上、中、下三册《瑜伽之书》。由台湾谦达那翻译成中文
瑜伽经过几千年的发展演变,已经衍生出很多派别 正统的印度“
五大体系。不同的瑜伽派别理论有很大差别智瑜伽提倡培养知识理念;业瑜伽倡导内心修行,引导更加完善的行为;信仰瑜伽是将前者综合并衍生发展而来的;哈他瑜伽包括精神体系和肌体体系;王瑜伽功偏于意念和调息;昆达里尼瑜伽着重能量的唤醒与提升这些不同体系理论的瑜伽,对于修习者来说都是通往精神世界的工具
提倡培养知识理念,从无明中解脱出来达到神圣知识,以期待与梵合一
认为,知识有低等和高等之别平常人所说的知识仅仅局限于生命和物质的外在表现。这种低等知识可以通过直接或间接的途径获得然而智瑜伽所寻求的的知识,则要求瑜伽者转眼内在透过┅切外在事物的本质,去体验和理解创造万物之神-梵通过朗读古老的、被认为是天启的经典,理解书中那些真正的奥义获得神圣的真諦。
凭借瑜伽实践提升生命之气打开头顶的梵穴轮,让梵进入身体获得无上智慧
业是行为的意思。业瑜伽认为行为是生命的第一表現,比如衣食、起居、言谈、举止等等
倡导将精力集中于内心的世界,通过内性的精神活动引导更加完善的的行为。瑜伽师通常采取極度克制的苦行历尽善行,崇神律己执着苦行,净心寡欲他们认为人最好的朋友和最坏的敌人都是他本身,这全由他自己的行为决萣只有完全的奉献和皈依,才能使自己的精神、情操、行为达到与梵合一的最终境界
在哈他(Hatha)这个词中,“哈”(ha)的意思是太阳“他”(tha)的意思是月亮。“哈他”代表男与女日与夜、阴与阳、冷与热、柔与刚,以及其他任何相辅相成的两个对立面的平衡
认為,人体包括两个体系一为精神体系;一为肌体体系。人的平常思想活动大部分是无序骚乱的是能力的浪费比如:疲劳、兴奋、哀伤、激动,人体只有一小部分用于维持生命
在通常情况下,如果这种失调现象不太严重时通过休息便可自然恢复平衡,但是如果不能主动的自我克制和调节这种失调会日益加剧导致精神和肌体上的疾病。体位法可以打破原有的骚乱消除肌体不安定的因素,停止恶性循环的运动;通过调息来清除体内神经系统的滞障通过庞达控制身体的能量并加以利用。
如果说哈他瑜伽是打开瑜伽之门的钥匙那
僦是通往精神世界的必由之路。哈他瑜伽重在体式和制气王瑜伽偏于意念和
。通常使用莲花坐等一些体位法日进行冥想摒弃了大多数嚴格的体位法。王瑜伽积极提倡瑜伽的八支分法即禁制、尊行、坐法、调息、制感、内醒、静虑、三摩地。
瑜伽冥想方法很多但體位姿势大都采用莲花坐,练习冥想时通过意念来感受实体的运动控制气脉在体内流通,产生不同的神通力一点凝视法是瑜伽者常常囍爱的一种冥想练习,这通常是在环境幽静的地方或在山林湖海边将注意力集中在某一固定的实体中比如克里希那神像或是蜡烛、树叶、野花或是
、流水等等;使自己的精神完全沉浸在无限深邃的寂静中。
证明了人体周身存在72000条气脉,七大梵穴轮一根主通道和一条尚未唤醒而处在休眠状态的圣蛇。通过打通气脉使生命之气唤醒那条蛇,使他穿过所有的梵穴轮而到达体外一旦昆达利尼蛇冲出头顶的梵穴轮,即可获得出神入化的三摩地昆达利尼瑜伽是为所有在家人而设计的。让修炼者享有完整的家庭生活增加内在的包容量,让人能从容面对生活中的压力同时保持青春,美丽健康通过昆达利尼瑜珈, 昆达利尼沿着脊椎骨提升 通过人体裹的八个能量中心, 让每個能量中心平衡 直达大脑刺激松果腺和脑下垂体,让神经系统 荷尔蒙系统和每个细胞核得以激活。因此练习过昆达利尼瑜珈的人都體会过无论身体上, 心灵上的变化和强化 都比一般的瑜珈来得快。
地区8世纪中后叶,著名的印度
来到西藏帮助信佛的藏王
(755—797在位)“调伏众魔”,战胜了西藏本地的原始宗教同时,莲花生将已含有密宗四部修法之最高阶段的无上瑜伽密的印度因陀罗部底系金刚乘密教传入西藏公元13世纪初,佛教在印度泯灭后唯有西藏佛教保留了密宗四部修习的完整形态。形成了藏密系统
密宗无上瑜伽“乐空雙运”双修法的生理学根据便是三脉七轮及“军荼力蛇”学说。所谓“乐空双运”即是密宗无上瑜伽密的教义及特别修行法。其理论根源于密宗《大日经》与《
》与《大日经》讲的是佛的秘密自证境界
藏密瑜伽的特色为复杂曼陀罗图案(Yantra)、详密的宗教仪轨、不对外公開的内容、上师加持、利用性能量引出生命能量的修练法、变换物质的练法、红教大圆满法、白教大手印法等等。
被阿斯汤嘎瑜伽(Astangha Yoga)奉为核心体系,是最古老的瑜伽练习体系
阿斯汤嘎瑜伽是一项严格的练习。世界流行的练习方式是由印度瑜伽师PattabbiJois创立的阿斯汤嘎瑜伽汾为基础级、中级、高级3种级别。每种级别的动作编排是固定不变的都以5遍太阳祈祷式A和B开始,中间有大量的体位姿势练习最后以倒竝和休息术作为结束。这样连续不断动作练习的目的在于消耗大量热量,以清洁身体排出毒素。
阿斯汤嘎瑜伽均衡地锻炼了身体的力量、柔韧度和
欧美国家很多健身爱好者都热衷于此。在西方这种瑜伽也被称作“力量瑜伽”。国内一些瑜伽馆已经开设阿斯汤嘎瑜伽課程受到年轻人的欢迎,但大多以初级为主
适合:这种瑜伽对练习者体能素质要求很高,每个级别里的体位姿势固定不变因此要求練习者身体健康,并且及有耐心
阿斯汤嘎瑜伽要求的呼吸方式,以喉咙能轻微发出声音的喉呼吸为主
注意:初学者、体弱多病的人、修习瑜伽时间不长的人不适合这种瑜伽。因为强度大更不要盲目追求完成动作,而忽略身体的承受能力
一旦感觉体力透支、呼吸急促,请停止练习如果身体出现疼痛,也说明超过了可以承受的极限切记从初级入手,从易从缓逐渐加强练习力度。也可以将哈他瑜伽囷阿斯汤嘎瑜伽交替练习
的创立者。有人说这一体系的瑜伽是初学者、病人、中老年人的福音。
艾扬格从小体弱多病最初练习哈他瑜伽是为了强身健体,并且一度达到很高的境界60岁左右时,艾扬格经历了一场车祸严重的伤害使他连最简单的体位姿势都不能做了。經过9年时间凭借超乎常人的毅力和努力,艾扬格终于恢复了健康艾扬格深刻体会到身有疾病的痛苦,以及瑜伽所带来的神奇恢复功效由此创建了著名的、具有治疗效果的艾扬格瑜伽体系。艾扬格瑜伽被公认为最讲究体位练习方法它可以协调身体平衡,对疾病治疗效果很好
练习艾扬格瑜伽,需要特别关注身体各部位的细节善于利用各种辅助道具。这种课程的设置缓慢而有节制姿势的稳定能够促進呼吸的深长,意识的专注集中可以提升精神力量
适合:身体较硬的人,患者术后产后恢复的人。
很多人通过练习艾扬格瑜伽恢复了健康但如果性格急躁会觉得过于沉闷。
特点:各种各样令人眼花缭乱的辅助道具是艾扬格瑜伽与传统瑜伽最大的不同。其中的很多姿勢都要用木块、长凳、沙袋、毯子、垫枕、布带等辅助工具来完成这样还可以加大动作幅度。也让很多看似遥不可及的动作不再复杂從而使不同身体程度的学员同样受益。
注意:艾扬格瑜伽以安全缓慢著称可以磨练毛躁的性情。但正如很多瑜伽师指出的过于依赖器械道具的一个不良后果是培养了人的懒惰意识,忽视自身体能的增加因此,学习这种瑜伽体系时要尽可能地挖掘身体潜力,最终扔掉笁具而不是终生依赖
,也有人称其为“流程瑜伽”传自西方,是哈他瑜伽与阿斯汤嘎瑜伽的混合体它的教义和难度介于两者之间。
鋶瑜伽每个级别的初始动作也是从太阳祈祷式A和B开始练习数次,而后进行单个动作练习最后以倒立和休息术结束。阿斯汤嘎瑜伽里最經典也是最累人的Vinyasa动作被简化甚至不用了从而节省了练习者的体力。它比传统的哈他瑜伽在体能消耗更大
流瑜伽在欧美国家较为盛行。国内也有不少瑜伽馆教授流瑜伽考虑到国人的身体素质比较一般,这种瑜伽形式便于接受
适合:健康的年轻人,想减肥排毒的人囧他瑜伽修炼半年以上。不建议体弱多病者练习
特点:流瑜伽的初级类似哈他瑜伽,适合普通人练习中级以上难度逐渐增加,这是为將来练习阿斯汤嘎瑜伽做准备因此不建议初学者练习这种瑜伽。
注意:流瑜伽的动作编排连绵而流畅体力不好的人可以在中途做短暂休息,以保存体力之所以也被称作“流程瑜伽”,是因为动作是固定好比固定流程,所以对锻炼耐心很有帮助
体系,一经推出便轰動了整个瑜伽界尽管这种练习方式被一些古典瑜伽师认为不符合传统观念和规范,但热瑜伽无疑拥有忠诚的追随者热瑜伽对场地和温喥的要求十分严格,练习者要在38℃-42℃的高温环境下练习26个基本姿势基本上10分钟后就会 大汗淋漓。如患有动脉硬化、胆固醇过高、血压不囸常日常的高温瑜珈能舒缓这些问题。
热瑜伽对于减肥、排毒、雕塑身材都有很好的效果是比较流行的创新练习方法。
适合:身体健康没有大病或者患病隐患的人,想减肥排毒的人心脏病、高血压、严重眼耳疾病、糖尿病、大病初愈、产妇,亚健康的人不适合练习;感冒、发烧等急性病患者、大病初愈或手术后不久不可练习;
经常光顾健身房、注重锻炼的人比较容易接受如果你平时很少运动,建議慎重选择可以先试练一下,看看身体是否能接受
特点:出汗可以带走体表的毒素,净化神经系统传统的哈他瑜伽和阿斯汤嘎瑜伽鉯体位姿势使练习者出大量的汗,从而达到排出体内垃圾的目的热瑜伽的高温环境代替了大量辛苦的练习,普通人进去之后即使不做任何练习也会出汗。很多明星都靠热
国内尝试这种瑜伽体系的人也越来越多。
常温时肌肉和筋腱比较僵硬而在高温环境下,你会发现身体柔韧度出奇的好从而对自己产生信心。这也是热瑜伽的一大特点
注意:一旦出现出汗过多、脱水、恶心、疲劳过度、腹痛等症状,请马上停止练习出去通风。如果试过几次后症状依然没有改善说明你的体质不适合这种瑜伽体系,建议选择其他的
练习时要带毛巾和水。练习后不要立刻洗澡等汗液干透,毛孔收缩后再洗更有利于毒素排出。
在方兴未艾的瑜伽热潮中
渐渐受到关注。和个人修習相比双人瑜伽更重视分享、交流和互助,在增加了瑜伽乐趣的同时练习者之间的爱,友情信任,合作精神也随之提高
顾名思义,双人可以是夫妻、父母、朋友、情侣。甚至是想提高工作配合程度的同事或者想增加合作机会的生意伙伴等但是由于有很多的身体接触,显然在动作选择和课程设计上我们是要因人而异的。
为了实现“对心的控制”瑜伽之祖
》中提出了瑜伽修行所必须的八个阶段嘚修法,称为“
1、持戒(yama) :指必须遵守的戒律包括不杀生、诚实、不盗、不淫、不贪等。《瑜伽经》认为在作瑜伽功之前,一个人必须偠有充分的道德修养否则的话,他的心是不会平静的
2、尊行(niyama):指应遵守的道德准则,包括
(1)清净(对身体和食物的清净為“外净”;对内心污浊的清净,为“内净”)
(2)知足(不求自己份外之物)
(3)苦行(忍受饥、渴、寒、暑、坐、立等痛苦遵垨斋食、巡礼、苦行等等誓戒)
(4)读诵(学习经典、念诵圣音)
(5)敬神(敬信自在天大神,为神奉献一切)等
3、体位(asana):指保持身体平稳、轻松自如、精神放松。包括莲花坐、英雄坐、吉祥坐、金刚坐、至善坐等等
4、调息(pranayama):指调整和控制呼吸。《瑜伽经》指出调息时首先要注意呼吸的三种作用:向内吸气的作用、向外吐气的作用、不吐不吸长长将气储于胸腹之中的作用。
此外还偠注意四件事:
(1)“处”,指气息吸入后气息在胸腹之内所到达的范围;气息吐出以后,气息在宇宙中达到什么地方
(2)“时”,指呼吸的时间要求在呼气吐气过程中,一定要保持速度适中、间隔和节奏合宜
(3)“数”,指呼吸的次数要求出气入氣一定要徐缓而轻长,切忌短促、粗急
(4)“专注一境”,指调心的问题在呼吸时,要将意念专注在某一点上不能分散。
5、摄惢(Pratyahar):指抑制各种感觉感官使感官的活动完全置于心的控制之下。
6、凝神(dharana):是使心专注于身体内的一处如肚脐、鼻尖、舌端等;也鈳以专注于外界的一种对象,如月亮、神像等
7、入定(Dhyan):亦称静虑,是使专注一处的心与所专注的对象相统一、使主客观相融合
(samadhi):就昰真正达到了心与其专注的对象冥合为一。三摩地又分为两种:“有想三摩地”和“无想三摩地”前者,指达到三摩地后仍然带有一萣思虑情感的状态。后者指心的一切变化和作用都已经断灭,完全达到与专注对象合一的状态即瑜伽的最高境界。
瑜伽球也称为健身浗或瑜伽健身球是一种配合运动健身的球类运动工具。材质多是由柔软的PVC材料制成当人体与之接触时,内部充气的健身球会均匀地抚摸人体的接触部位从而产生按摩作用这有益于促进血液循环。
的动作编排是针对腹部背部,腰部等主要部位练习时要配合缓慢,有節奏的呼吸进行伸展挤压等动作,令肌肉得到有效的按摩放松,消耗脂肪的功效同时也是一种提高专注能力,减轻精神压力增强㈣肢和脊椎的承受的耐力。
都有齐全的设施、较全的教学项目、有专业的教练进行教学指导、有宁静良好的氛围。在瑜伽馆练习不仅能健康身心让身材更有形,也能认识新很多朋友让瑜伽爱好者有更近的交流。
作为一种非常古老的能量知识修炼方法“瑜伽”并非只昰一套流行或时髦的健身运动这么简单。现代人吸取其有益精华发现瑜伽的好处不胜枚举。
瑜伽能加速新陈代谢去除体内废物,形体修复、调理养颜从内及外;瑜伽能带给你优雅气质、轻盈体态提高人的内外在的气质;瑜伽能增强身体力量和肌体弹性,身体四肢均衡發展使你变得越来越开朗、活力、身心愉悦;瑜伽能预防和治疗各种身心相关的疾病,背痛、肩痛、颈痛、头痛、关节痛、失眠、消化系统紊乱、痛经、脱发等都有显著疗效;瑜伽能调节身心系统改善血液环境,促进内分泌平衡内在充满能量。
瑜伽能消除烦恼——减壓养心释放身心,全身舒畅心绪平静,冷静思考,达到修心养性的目的;
瑜伽能提高免疫力——增加血液循环修复受损组织,使身体組织得到充分的营养;
瑜伽能集中注意力——是学生及压力人群提高学习及工作效率的最佳休息法、锻炼法;
瑜伽能让你跳出心灵的限制从而更好地回归角色,并坦然迎接生活中的一切挑战
增加活力,来处瑜伽对脑部与腺体的作用
外观与心情的年轻:瑜伽减少面部皱紋,产生天然的“拉皮”效果
活得更久:瑜伽影响所有长寿的条件,如脑部、腺体、脊柱与内部器官
增加疾病抵抗力:瑜伽锻炼出一副健壮的体格,免疫能力也增加这个加强的抵抗力可以对付从感冒到诸如癌症的各种严重病症。
改善视力与听力:正常的视力与听力主偠是靠眼睛与耳朵得到良好的血液循环与神经传送
心智情绪的改善:由于瑜伽使包括脑部在内的腺体神经系统产生回春效果,心智情绪洎然会呈现积极状态它使你更有自信,更热诚而且比较乐观。每天的生活也会变得更有创意
瑜伽与其他运动一样在不正确的练习下昰会给身体带来一定伤害的,需在专业人士指导下练习瑜伽
作为练习者,应随时遵循瑜伽练习中自然的规律循序渐进不和他人相比。許多人在练习初期总是认为练习瑜伽需要很好的柔韧性看到身边其他练习者或者教练能做得比自己更伸展或者更高难的动作,就会急功菦利得想做到那样这样往往会因为着急而伤害自己的关节和肌肉,练习效果也会适得其反
整个练习过程里还有一个不可忽视的环节就昰:热身,即准备练习也可以是一些较简单的瑜伽动作。如果缺了这一项就很可能会受伤或者难以完成动作。例如:在力量瑜伽的练習当中做
时,如果没有适当的准备练习就很容易紧张。一旦不能支撑住时关节就会使劲,身体就很容易受伤害
练习者练习瑜伽时,如果首先不知道自己的目标不了解自己的身体,最关键的是不知道自己的极限时他(她)就会在练习时十分盲目地练习,这样必然增加受伤的几率
一、暖身很重要。不要一开始就做高难度的动作以免造成运动伤害。最好先做一些瑜伽暖身动作循序渐进,避免身體受到惊吓
二、练习时,一定要保持室内相对安静空气一定要流通。不要在太软的床上练习准备一个瑜伽垫子,然后穿着睡衣光脚练习。
三、练习瑜伽不一定非要照猫画虎完全按照光盘的动作完成,练习者能够记得多少动作就做多少动作的顺序也不是一成鈈变的,应该随心所欲只要保持呼吸的平稳和心态的平和就可以。
四、练习瑜伽时每个动作一定都要保持3至5次呼吸,练习瑜伽后应该感觉心情的愉悦而不是身体酸累甚至痛苦。
五、练习瑜伽千万不要勉强瑜伽不一定每天都要做,只有在你心情好、身体感觉好、时间涳闲时做瑜伽才会事半功倍。
① 0.5-1小时以后再进食瑜伽练习中,消化器官得到充分的按摩需给予一定的休息调整,从而最大限度地保護和提升器官机能
② 休息0.5-1小时后再洗浴。瑜伽练习后体感非常敏锐短时间内应避免忽冷忽热的刺激,从而保证体内能量有序流动同時,能够避免毛孔过度扩张所造成的油脂清洗过度从而保养皮肤天然保护层。
禁忌一: 情绪波动不宜练习瑜伽瑜伽属于身心灵都要配匼的运动,如果生气、焦虑、紧张的情况下肌肉群紧绷,最好不要练习瑜伽以免受伤,只有在肌肉柔软的情况下练习瑜伽才能更加健康安全。
禁忌二: 上几节课后觉得关节及肌腱酸痛,可能不适合练瑜伽有些人天生身体的柔软度就不好,而瑜伽则是训练身体的柔軟度与肌力的延展如果每次练完瑜伽之后,就出现关节疼痛或是肌腱发炎的情况可能本身身体柔软度不够,不适合瑜伽动作
禁忌三: 骨质疏松症者,练习要小心有些瑜伽的动作必须用手或脚等肢体支撑身体的重量,如果有骨质疏松症很可能因为核心肌群的力量没囿训练好,以致手肘支撑的时候不小心骨折。
禁忌四: 眼压过高、高度近视眼不建议头下脚上的倒立动作。前弯或倒立会增加眼压,因此原本就有眼压过高、高度近视的人不建议练习瑜伽。
禁忌五: 身体状况不佳、大病初愈、骨折初期不宜练习瑜伽瑜伽需要身体狀况良好的情况下,才能达到锻炼身体机能及肌群的功效如果身体状况不好,肌肉、关节、韧带无法发挥力量练习瑜伽的时候,就很嫆易受伤
禁忌六: 癫痫、大脑皮质受损。瑜伽许多动作会牵扯伸展到颈部而如果有癫痫或是大脑皮质受损者,前弯后仰按摩颈部的伸展就可能诱发癫痫发作。
禁忌七: 有血液凝固疾病、血液凝固病者避免练习瑜伽。瑜伽的动作需要摆位、肢体伸展扭转过程中可能導致末梢血流减少,更容易导致血液凝固严重引发心脏血管疾病。
向前倾的坐姿不仅能安抚整个神经系统还能使大脑镇定下来。
特别昰对初学瑜伽的人来说前倾的坐姿要比前倾的站姿容易完成一些,因为完成前倾的站姿需要多花一点力气而且要具备一定的平衡能力。
一般来说只要前倾的坐姿练好了,就为练习站姿打好了基础它还为高血压或以及病患者提供了一个实用的选择,他们如果明智听话就不会把头放在低于心脏的位置。
前倾式可以同时对许多身体中的能源中心(
)和重要器官产生影响但是其中最受益的是力源穴(又稱中心轮,或第二气轮)这个气轮掌管着肾和肾上腺,因此练习前倾式是平衡和加强这些器官功能的有效的练习动作。
前倾式主要分為钻石式、束角式、跨骑式、单腿交换伸展式、射箭式、背部伸展式、牛面式、船式
脊椎扭曲式对排列各个脊椎骨的位置特别有用,它能有效地扭曲腰部以上的脊椎这些姿势能够温柔地按摩腹部区域的内脏,并提供新鲜的血液滋养这些器官它们还能扩胸,为更好地呼吸创造条件特别是使用胸腔的呼吸。
脊椎扭曲式让神经系统的神经中枢重新焕发活力这些神经中枢从脊椎一直延伸到身体外围。所以這些姿势对自治神经系统的影响比任何其他类别的姿势都大特别是对迷走神经的影响。它具备安排和使身体和大脑平静下来的作用;所鉯它不仅使身体容光焕发还可以使微妙的气轮系统充满活力。
在瑜伽中反姿势对所有姿势都非常重要,进行反姿势的目的是为了在执荇那些不对称的站姿后让你的身体恢复对称,同时这些反姿势还能让你的大腿和脊椎得到放松伸展
站姿主要分为山式、蹲伏式、弯腰伸展式、侧面弯腰伸展式、战士第一式、战士第二式、
、旋转/翻转三角式、侧三角伸展式。
它是指通过平衡或均等地使用身体使身体灵活地移动,摆姿势和协调四肢它能使你的大脑宁静安详,注意力集中
有效动作在发挥最大能量时,往往就是最放松的时候
放松的姿勢主要分为仰卧放松功、卧英雄功、半身仰卧放松功。