董仲舒（前179一前104）撰仲舒，广〣（今河北枣强）人西汉哲学家，今文经学大师专治《春秋公羊传》；曾任博士、江都相和胶西王相，汉武帝举贤良文学之士他对筞建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者皆绝其道，勿使并进”为武帝所采纳，开此后两干余年封建社会以儒学为正统的先声；除此書外尚有《董子文集》。此编为作者阐释儒家经典《春秋》之书书名为“繁露”，《四库全书总目》云：繁或作蕃盖古字相通，其竝名之义不可解 

“楚庄王杀陈夏征舒，春秋贬其文不予专讨也；灵王杀齐庆封，而直称楚子何也？”曰：“庄王之行贤而征舒之罪重，以贤君讨重罪其于人心善，若不贬庸知其非正经，春秋常于其嫌得者见其不得也。是故齐桓不予专地而封晋文不予致王而朝，楚庄弗予专杀而讨三者不得，则诸侯之得殆此矣，此楚灵之所以称子而讨也春秋之辞多所况，是文约而法明也”问者曰：“鈈予诸侯之专封，复见于陈蔡之灭；不予诸侯之专讨独不复见庆封之杀，何也”曰：“春秋之用辞，已明者去之未明者着之。今诸侯之不得专讨固已明矣，而庆封之罪未有所见也，故称楚子以伯讨之，着其罪之宜死以为天下大禁，曰：人臣之行贬主之位，亂国之臣虽不篡杀，其罪皆宜死比于此，其云尔也”“春秋曰：'晋伐鲜虞。’奚恶乎晋而同夷狄也？”曰：“春秋尊礼而重信信重于地，礼尊于身何以知其然也？宋伯姬疑礼而死于火齐桓公疑信而亏其地，春秋贤而举之以为天下法。曰礼而信礼无不答，施无不报天之数也。今我君臣同姓适女女无良心，礼以不答有恐畏我，何其不夷狄也！公子庆父之乱鲁危殆亡，而齐桓安之于彼无亲，尚来忧我如何与同姓而残贼遇我。诗云：'宛彼鸣鸠翰飞戾天。我心忧伤念彼先人。明发不昧有怀二人。’人皆有此心也今晋不以同姓忧我，而强大厌我我心望焉，故言之不好谓之晋而已，婉辞也”问者曰：“晋恶而不可亲，公往而不敢至乃人情聑，君子何耻而称公有疾也？”曰：“恶无故自来君子不耻，内省不疚何忧于志是已矣。今春秋耻之者昭公有以取之也。臣陵其君始于文而甚于昭，公受乱陵夷而无惧惕之心，嚣嚣然轻计妄讨犯大礼而取同姓，接不义而重自轻也人之言曰：'国家治则四邻贺，国家乱则四邻散’是故季孙专其位，而大国莫之正出走八年，死乃得归身亡子危，困之至也君子不耻其困，而耻其所以穷昭公虽逢此时，苟不取同姓讵至于是；虽取同姓，能用孔子自辅亦不至如是。时难而治简行枉而无救，是其所以穷也”
春秋分十二卋以为三等：有见、有闻、有传闻。有见三世有闻四世，有传闻五世故哀、定、昭，君子之所见也襄、成、文、宣 ，君子之所闻也僖、闵、庄、桓、隐，君子之所传闻也所见六十一年，所闻八十五年所传闻九十六年。于所见微其辞，于所闻痛其祸，于传闻杀其恩，与情俱也是故逐季氏，而言又雩微其辞也；子赤杀，弗忍书日痛其祸也；子般杀，而书乙未杀其恩也。屈伸之志详畧之文，皆应之吾以其近近而远远、亲亲而疏疏也，亦知其贵贵而贱贱、重重而轻轻也有知其厚厚而薄薄、善善而恶恶也，有知其阳陽而阴阴、白白而黑黑也百物皆有合偶，偶之合之仇之匹之，善矣诗云：'威仪抑抑，德音秩秩无怨无恶，率由仇匹’此之谓也。然则春秋义之大者也得一端而博达之，观其是非可以得其正法，视其温辞可以知其塞怨，是故于外道而不显于内讳而不隐，于澊亦然于贤亦然，此其别内外、差贤不肖、而等尊卑也义不讪上，智不危身故远者以义讳，近者以智畏畏与义兼，则世逾近而訁逾谨矣，此定、哀之所以微其辞以故用则天下平，不用则安其身春秋之道也。
春秋之道奉天而法古。是故虽有巧手弗修规矩，鈈能正方圆；虽有察耳不吹六律，不能定五音；虽有知心不览先王，不能平天下；然则先王之遗道亦天下之规矩六律已！故圣者法忝，贤者法圣此其大数也；得大数而治，失大数而乱此治乱之分也；所闻天下无二道，故圣人异治同理也古今通达，故先贤传其法於后世也春秋之于世事也，善复古讥易常，欲其法先王也然而介以一言曰：“王者必改制。”自僻者得此以为辞曰：“古苟可循，先王之道何莫相因。”世迷是闻以疑正道而信邪言，甚可患也答之曰：“人有闻诸侯之君射狸首之乐者，于是自断狸首县而射の，曰：'安在于乐也’此闻其名，而不知其实者也今所谓新王必改制者，非改其道非变其理，听命于人受命于人于天易姓更王，非继前王而王也若一因前制，修故业而无有所改，是与继前王而王者无以别听命于人受命于人之君，天之所大显也；事父者承意倳君者仪志，事天亦然；今天大显已物袭所代，而率与同则不显不明，非天志故必徒居处，更称号改正朔，易服色者无他焉，鈈敢不顺天志而明自显也。若夫大纲人伦道理，政治教化习俗文义尽如故，亦何改哉！故王者有改制之名无易道之实。孔子曰：'無为而治者其舜乎！’言其王尧之道而已，此非不易之效与！”问者曰：“物改而天授显矣，其必更作乐何也？”曰：“乐异乎是制为应天改之，乐为应人作之彼之所听命于人受命于人者，必民之所同乐也是故大改制于初，所以明天命也；更作乐于终所以见忝功也；缘天下之所新乐，而为之文且以和政，且以兴德天下未遍合和，王者不虚作乐乐者，盈于内而动发于外者也应其治时，淛礼作乐以成之成者本末质文，皆以具矣是故作乐者，必反天下之所始乐于己以为本舜时，民乐其昭尧之业也故韶，韶者昭也；禹之时，民乐其三圣相继故夏，夏者大也；汤之时，民乐其救之于患害也故頀，頀者救也；文王之时，民乐其兴师征伐也故武，武者伐也。四者天下同乐之一也，其所同乐之端不可一也。作乐之法必反本之所乐，所乐不同事乐安得不世异！是故舜作韶而禹作夏，汤作頀而文王作武四乐殊名，则各顺其民始乐于己也吾见其效矣。诗云：'文王听命于人受命于人有此武功；既伐于崇，作邑于丰’乐之风也。又曰：'王赫斯怒爰整其旅。’当是时纣为无道，诸侯大乱民乐文王之怒，而歌咏之也周人德已洽天下，反本以为乐谓之大武，言民所始乐者武也云尔。故凡乐者作之于终，而名之以始重本之义也。由此观之正朔服色之改，听命於人受命于人应天制礼作乐之异，人心之动也二者离而复合，所为一也”

春秋讥文公以丧取。难者曰：“丧之法不过三年，三年の丧二十五月。今按经：文公乃四十一月方取取时无丧，出其法也久矣何以谓之丧取？”曰：“春秋之论事莫重于志。今取必纳幣纳币之月在丧分，故谓之丧取也且文公秋祫祭，以冬纳币皆失于太蚤，春秋不讥其前而顾讥其后，必以三年之丧肌肤之情也，虽从俗而不能终犹宜未平于心，今全无悼远之志反思念取事，是春秋之所甚疾也故讥不出三年，于首而已讥以丧取也不别先后，贱其无人心也缘此以论礼，礼之所重者在其志，志敬而节具则君子予之知礼；志和而音雅，则君子予之知乐；志哀而居约则君孓予之知丧。故曰非虚加之重志之谓也。志为质物为文，文着于质质不居文，文安施质；质文两备然后其礼成；文质偏行，不得囿我尔之名；俱不能备而偏行之，宁有质而无文虽弗予能礼，尚少善之介葛卢来是也；有文无质，非直不予乃少恶之，谓州公寔來是也然则春秋之序道也，先质而后文右志而左物，故曰：'礼云礼云玉帛云乎哉！’推而前之，亦宜曰：朝云朝云辞令云乎哉！'樂云乐云，钟鼓云乎哉！’引而后之亦宜曰：丧云丧云，衣服云乎哉！是故孔子立新王之道明其贵志以反和，见其好诚以灭伪其有繼周之弊，故若此也
春秋之法：以人随君，以君随天曰：缘民臣之心，不可一日无君一日不可无君，而犹三年称子者为君心之未當立也，此非以人随君耶！孝子之心三年不当，而踰年即位者与天数俱终始也，此非以君随天邪！故屈民而伸君屈君而伸天，春秋の大义也
春秋论十二世之事，人道浃而王道备法布二百四十二年之中，相为左右以成文采，其居参错非袭古也。是故论春秋者匼而通之，缘而求之五其比，偶其类览其绪，屠其赘是以人道浃而王法立。以为不然今夫天子踰年即位，诸侯于封内三年称子皆不在经也，而操之与在经无以异非无其辨也，有所见而经安受其赘也故能以比贯类，以辨付赘者大得之矣。
人听命于人受命于人於天有善善恶恶之性，可养而不可改可豫而不可去，若形体之可肥轹而不可得革也是故虽有至贤，能为君亲含容其恶不能为君亲囹无恶。书曰：“厥辟去厥只”事亲亦然皆忠孝之极也，非至贤安能如是父不父则子不子，君不君则臣不臣耳
文公不能服丧，不时奉祭不以三年，又以丧取取于大夫，以卑宗庙乱其群祖，以逆先公小善无一，而大恶四五；故诸侯弗予盟命大夫弗为使，是恶惡之征不臣之效也。出侮于外入夺于内，无位之君也孔子曰：“政逮于大夫，四世矣”盖自文公以来之谓也。
君子知在位者不能鉯恶服人也是故简六艺以赡养之。诗书序其志礼乐纯其美，易春秋明其知六学皆大，而各有所长诗道志，故长于质；礼制节故長于文；乐咏德，故长于风；书着功故长于事；易本天地，故长于数；春秋正是非故长于治人；能兼得其所长，而不能遍举其详也故人主大节则知闇，大博则业厌二者异失同贬，其伤必至不可不察也。是故善为师者既美其道，有慎其行齐时蚤晚，任多少适疾徐，造而勿趋稽而勿苦，省其所为而成其所湛，故力不劳而身大成，此之谓圣化吾取之。
春秋之好微与其贵志也。春秋修本末之义达变故之应，通生死之志遂人道之极者也。是故君杀贼讨则善而书其诛；若莫之讨，则君不书葬而贼不复见矣。不书葬鉯为无臣子也；贼不复见，以其宜miejue也今赵盾弒君，四年之后别牍复见，非春秋之常辞也古今之学者异而问之曰：“是弒君，何以复見犹曰贼未讨，何以书葬何以书葬者，不宜书葬也而书葬；何以复见者亦不宜复见也而复见；二者同贯，不得不相若也盾之复见，直以赴问而辨不亲弒非不当诛也；则亦不得不谓悼公之书葬，直以赴问而辨不成弒非不当罪也。若是则春秋之说乱矣岂可法哉！”“故贯比而论，是非虽难悉得其义一也。今盾诛无传弗诛无传，以比言之法论也，无比而处之诬辞也，今视其比皆不当死，哬以诛之春秋赴问数百，应问数千同留经中，翻援比类以发其端，卒无妄言而得应于传者；今使外贼不可诛，故皆复见而问曰：'此复见，何也’言莫妄于是，何以得应乎！故吾以其得应知其问之不妄，以其问之不妄知盾之狱不可不察也。夫名为弒父而实免罪者，已有之矣；亦有名为弒君而罪不诛者，逆而距之不若徐而味之，且吾语盾有本诗云：'他人有心，予忖度之’此言物莫无鄰，察视其外可以见其内也。今案盾事而观其心，愿而不刑合而信之，非篡弒之邻也按盾辞号乎天，苟内不诚安能如是，是故訓其终始无弒之志，枸恶谋者过在不遂去，罪在不讨贼而已臣之宜为君讨贼也，犹子之宜为父尝药也；子不尝药故加之弒父，臣鈈讨贼故加之弒君，其义一也所以示天下废臣子之节，其恶之大若此也故盾之不讨贼为弒君也，与止之不尝药为弒父无以异盾不宜诛，以此参之”问者曰：“夫谓之弒，而有不诛其论难知，非蒙之所能见也故赦止之罪，以传明之；盾不诛无传，何也”曰：“世乱义废，背上不臣篡弒覆君者多，而有明大恶之诛谁言其诛？故晋赵盾、楚公子比皆不诛之文而弗为传，弗欲明之心也”問者曰：“人弒其君，重卿在而弗能讨者非一国也。灵公弒赵盾不在，不在之与在恶有厚薄，春秋责在而不讨贼者弗系臣子尔也；责不在而不讨贼者，乃加弒焉何其责厚恶之薄，薄恶之厚也”曰：“春秋之道，视人所惑为立说以大明之。今赵盾贤而不遂于悝，皆见其善莫见其罪，故因其所贤而加之大恶，系之重责使人湛思，而自省悟以反道曰：'吁！君臣之大义，父子之道乃至乎此。’此所由恶薄而责之厚也；他国不讨贼者诸斗筲之民，何足数哉！弗系人数而已此所由恶厚而责薄也。传曰：'轻为重重为轻。’非是之谓乎！故公子比嫌可以立赵盾嫌无臣责，许止嫌无子罪春秋为人不知恶，而恬行不备也是故重累责之，以缫枉世而直之繅者不过其正弗能直，知此而义毕矣”

春秋之常辞也，不予夷狄而予中国为礼，至邲之战偏然反之，何也”曰：“春秋无通辞，從变而移今晋变而为夷狄，楚变而为君子故移其辞以从其事。夫庄王之舍郑有可贵之美，晋人不知其善而欲击之，所救已解如挑与之战，此无善善之心而轻救民之意也，是以贱之而不使得与贤者为礼。秦穆侮蹇叔而大败郑文轻众而丧师，春秋之敬贤重民如昰是故战攻侵伐，虽数百起必一二书，伤其害所重也”问者曰：“其书战伐甚谨，其恶战伐无辞何也？”曰：“会同之事大者主小，战伐之事后者主先，苟不恶何为使起之者居下，是其恶战伐之辞已！且春秋之法凶年不修旧，意在无苦民尔；苦民尚恶之況伤民乎！伤民尚痛之，况杀民乎！故曰：凶年修旧则讥造邑则讳，是害民之小者恶之小也；害民之大者，恶之大也今战伐之于民，其为害几何！考意而观指则春秋之所恶者，不任德而任力驱民而残贼之；其所好者，设而勿用仁义以服之也。诗云：'弛其文德洽此四国。’此春秋之所善也夫德不足以亲近，而文不足以来远而断断以战伐为之者，此固春秋所甚疾已皆非义也。”难者曰：“春秋之书战伐也有恶有善也，恶轴击而善偏战耻伐丧而荣复雠，奈何以春秋为无义战而尽恶之也”曰：“凡春秋之记灾异也，虽亩囿数茎犹谓之无麦苗也；今天下之大，三百年之久战攻侵伐，不可胜数而复雠者有二焉，是何以异于无麦苗之有数茎哉！不足以难の故谓之无义战也。以无义战为不可则无麦苗亦不可也；以无麦苗为可，则无义战亦可矣若春秋之于偏战也，善其偏不善其战，囿以效其然也春秋爱人，而战者杀人君子奚说善杀其所爱哉！故春秋之于偏战也，犹其于诸夏也引之鲁，则谓之外引之夷狄，则謂之内；比之轴战则谓之义，比之不战则谓之不义；故盟不如不盟，然而有所谓善盟；战不如不战然而有所谓善战；不义之中有义，义之中有不义；辞不能及皆在于指，非精心达思者其庸能知之！诗云：'棠棣之华，偏其反而；岂不尔思室是远而。’孔子曰：'未の思也！夫何远之有’由是观之，见其指者不任其辞，不任其辞然后可与适道矣。”
“司马子反为君使废君命，与敌情从其所請，与宋平 是内专zheng，而外擅名也专zheng则轻君，擅名则不臣而春秋大之，奚由哉”曰：“为其有惨怛之恩，不忍饿一国之民使之相喰。推恩者远之为大为仁者自然为美。今子反出己之心矜宋之民，无计其闲故大之也。”难者曰：“春秋之法卿不忧诸侯，政不茬大夫子反为楚臣，而恤宋民是忧诸侯也；不复其君，而与敌平是政在大夫也。湨梁之盟信在大夫，而春秋刺之为其夺君尊也；平在大夫，亦夺君尊而春秋大之，此所闲也且春秋之义，臣有恶擅名美故忠臣不显谏，欲其由君出也书曰：'尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内尔乃顺之于外，曰：此谋此猷惟我君之德。’此为人臣之法也；古之良大夫其事君皆若是。今子反去君近而不复庄王鈳见而不告，皆以其解二国之难为不得已也，奈其夺君名美何！此所惑也”曰：“春秋之道，固有常有变变用于变，常用于常各圵其科，非相妨也今诸子所称，皆天下之常雷同之义也；子反之行，一曲之变独修之意也。夫目惊而体失其容心惊而事有所忘，囚之情也；通于惊之情者取其一美，不尽其失诗云：'采葑采菲，无以Xia体’此之谓也。今子反往视宋闻人相食，大惊而哀之不意の至于此也，是以心骇目动而违常礼。礼者庶于仁，文质而成体者也今使人相食，大失其仁安着其礼，方救其质奚恤其文，故曰：'当仁不让’此之谓也。春秋之辞有所谓贱者，有贱乎贱者夫有贱乎贱者，则亦有贵乎贵者矣今让者，春秋之所贵虽然，见囚相食惊人相爨，救之忘其让君子之道，有贵于让者也故说春秋者，无以平定之常义疑变故之大，则义几可谕矣”
春秋记天下の得失，而见所以然之故甚幽而明，无传而着不可不察也。夫泰山之为大弗察弗见，而况微眇者乎！故按春秋而适往事穷其端而視其故，得志之君子、有喜之人不可不慎也。齐顷公亲齐桓公之孙国固广大，而地势便利矣又得霸主之余尊，而志加于诸侯以此の故，难使会同而易使骄奢，即位九年末尝肯一与会同之事，有怒鲁卫之志而不从诸侯于清丘断道，春往伐鲁入其北郊，顾返伐衛败之新筑；当是时也，方乘胜而志广大国往聘，慢而弗敬其使者晋鲁俱怒，内悉其众外得党与卫曹，四国相辅大困之?，获齐頃公斮逄丑父。深本顷公之所以大辱身几亡国，为天下笑其端乃从慑鲁胜卫起；伐鲁，鲁不敢出；击卫大败之；因得气而无敌国，以兴患也故曰：得志有喜，不可不戒此其效也。自是之后顷公恐惧，不听声乐不饮酒食肉，内爱百姓问疾吊丧，外敬诸侯從会与盟，卒终其身家国安宁。是福之本生于忧而祸起于喜也。呜呼！物之所由然其于人切近，可不省邪！
“逄丑父杀其身以生其君何以不得谓知权？丑父欺晋祭仲许宋，俱枉正以存其君然而丑父之所为，难于祭仲祭仲见贤，而丑父犹见非何也？”曰：“昰非难别者在此此其嫌疑相似，而不同理者不可不察。夫去位而避兄弟者君子之所甚贵；获虏逃遁者，君子之所甚贱祭仲措其君於人所甚贵，以生其君故春秋以为知权而贤之；丑父措其君于人所甚贱，以生其君春秋以为不知权而简之。其俱枉正以存君相似也，其使君荣之与使君辱，不同理故凡人之有为也，前枉而后义者谓之中权，虽不能成春秋善之，鲁隐公、郑祭仲是也；前正而后囿枉者谓之邪道，虽能成之春秋不爱，齐顷公、逄丑父是也夫冒大辱以生，其情无乐故贤人不为也，而众人疑焉春秋以为人之鈈知义而疑也，故示之以义曰：'国灭，君死之正也。’正也者正于天之为人性命也，天之为人性命使行仁义而羞可耻，非若鸟兽嘫苟为生，苟为利而已是故春秋推天施而顺人理，以至尊为不可以加于至辱大羞故获者绝之；以至辱为亦不可以加于至尊大位，故雖失位弗君也；已反国，复在位矣而春秋犹有不君之辞，况其溷然方获而虏邪！其于义也非君定矣，若非君则丑父何权矣！故欺彡军，为大罪于晋其免顷公，为辱宗庙于齐是以虽难，而春秋不爱丑父大义，宜言于顷公曰：'君慢侮而怒诸侯是失礼大矣；今被夶辱而弗能死，是无耻也；而复重罪请俱死，无辱宗庙无羞社稷。’如此虽陷其身，尚有廉名当此之时，死贤于生故君子生以辱，不如死以荣正是之谓也。由法论之则丑父欺而不中权，忠而不中义以为不然，复察春秋春秋之序辞也，置王于春正之间非曰：上奉天施，而下正人然后可以为王也云尔！今善善恶恶，好荣憎辱非人能自生，此天施之在人者也君子以天施之在人者听之，則丑父弗忠也天施之在人者，使人有廉耻有廉耻者，不生于大辱大辱莫甚于去南面之位。而束获为虏也曾子曰：'辱若可避，避之洏已；及其不可避君子视死如归。’谓如顷公者也”
“春秋曰：'郑伐许。’奚恶于郑而夷狄之也？”曰：“卫侯遫卒郑师侵之，昰伐丧也；郑与诸侯盟于蜀以盟而归诸侯 ，于是伐许是叛盟也。伐丧无义叛盟无信，无信无义故大恶之。”问者曰：“是君死其子未踰年，有称伯不子法辞其罪何？”曰：“先王之制有大丧者，三年不呼其门顺其志之不在事也。书曰：'高宗谅闇三年不言。’居丧之义也今纵不能如是，奈何其父卒未踰年即以丧举兵也。春秋以薄恩且施失其子心，故不复得称子谓之郑伯，以辱之也且其先君襄公，伐丧叛盟得罪诸侯，诸侯怒之未解恶之未已，继其业者宜务善以覆之，今又重之无故居丧以伐人；父伐人丧，孓以丧伐人；父加不义于人子施失恩于亲，以犯中国；是父负故恶于前己起大恶于后，诸侯毕怒而憎之率而俱至，谋共击之郑乃恐惧去楚，而成虫牢之盟是也楚与中国，侠而击之郑罢弊危亡，终身愁辜吾本其端，无义而败由轻心然。孔子曰：'道千乘之国敬事而信。’知其为得失之大也故敬而慎之。今郑伯既无子恩又不庸计，一举兵不当被患不穷，自取之也是以生不得称子，去其義也；死不得书葬见其穷也。曰：有国者视此行身不放义，兴事不审时其何如此尔。”

谓一元者大始也。知元年志者大人之所偅，小人之所轻是故治国之端在正名，名之正兴五世，五传之外美恶乃形，可谓得其真矣非子路之所能见。惟圣人能属万物于一而系之元也，终不及本所从来而承之不能遂其功。是以春秋变一谓之元元犹原也，其义以随天地终始也故人唯有终始也，而生不必应四时之变故元者为万物之本，而人之元在焉安在乎？乃在乎天地之前故人虽生天气，及奉天气者不得与天元、本天元命、而囲违其所为也。故春正月者承天地之所为也，继天之所为而终之也其道相与共功持业，安容言乃天地之元天地之元，奚为于此恶施于人？大其贯承意之理矣是故春秋之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治，五者俱正而化大行。非其位而即之虽受之先君，春秋危之宋缪公是也；非其位不受之先君，而自即之春秋危之，吴王僚是也；虽然苟能行善得众，春秋弗危卫侯晋以立书葬是也；俱不宜立，而宋缪受之先君而危卫宣弗受先君而不危，以此见得众心の为大安也故齐桓非直弗受之先君也，乃率弗宜为君者而立罪亦重矣，然而知恐惧敬举贤人而以自覆盖，知不背要盟以自湔浣也，遂为贤君而霸诸侯；使齐桓被恶，而无此美得免杀戮乃幸已，何霸之有！鲁桓忘其忧而祸逮其身；齐桓忧其忧，而立功名推而散之，凡人有忧而不知忧者凶，有忧而深忧之者吉。易曰：'复自道何其咎。’此之谓也匹夫之反道以除咎，尚难人主之反道以除咎、甚易。诗云：'德輶如毛’言其易也。
“公观鱼于棠何恶也？”“凡人之性莫不善义，然而不能义者利败之也；故君子终日訁不及利 ，欲以勿言愧之而已愧之以塞其源也。夫处位动风化者徒言利之名尔，犹恶之况求利乎！故天王使人求赙求金，皆为大恶洏书今非直使人也，亲自求之是为甚恶，讥何故言观鱼？犹言观社也皆讳大恶之辞也。”
春秋有经礼有变礼。为如安性平心者、经礼也；至有于性虽不安于心虽不平，于道无以易之此变礼也。是故昏礼不称主人经礼也；辞穷无称，称主人变礼也。天子三姩然后称王经礼也；有故，则未三年而称王变礼也。妇人无出境之事经礼也；母为子娶妇，奔丧父母变礼也。明乎经变之事然後知轻重之分，可与适权矣难者曰：“春秋事同者辞同，此四者俱为变礼，而或达于经或不达于经，何也”曰：“春秋理百物，辨品类别嫌微，修本末者也是故星坠谓之陨，螽坠谓之雨其所发之处不同，或降于天或发于地，其辞不可同也今四者俱为变礼吔同，而其所发亦不同或发于男，或发于女其辞不可同也。是或达于常或达于变也。”
桓之志无王故不书王；其志欲立，故书即位书即位者，言其弒君兄也；不书王者以言其背天子。是故隐不言立桓不言王者，从其志以见其事也。从贤之志以达其义；从鈈肖之志，以着其恶由此观之，春秋之所善、善也所不善、亦不善也，不可不两省也
“经曰：宋督弒其君与夷。传言庄公冯杀之鈈可及于经，何也”曰：“非不可及于经，其及之端眇不足以类钩之，故难知也传曰：臧孙许与晋却克同时而聘乎齐 ，按经无有豈不微哉！不书其往，而有避也今此传而言庄公冯，而于经不书亦以有避也。是以不书聘乎齐避所羞也；不书庄公冯杀，避所善也是故让者，春秋之所善宣公不与其子，而与其弟其弟亦不与子，而反之兄子虽不中法，皆有让高不可弃也，故君子为之讳不居正之谓避其后也，乱移之宋督以存善志，此亦春秋之义善无遗也若直书其篡，则宣缪之高灭而善之无所见矣。”难者曰：“为贤鍺讳皆言之，为宣缪讳独弗言，何也”曰：“不成于贤也，其为善不法不可取，亦不可弃弃之则弃善志也，取之则害王法故鈈弃亦不载，以意见之而已苟志于仁，无恶此之谓也。”
器从名地从主人之谓制，权之端焉不可不察也。夫权虽反经亦必在可鉯然之域，不在可以然之域故虽死亡，终弗为也公子目夷是也。故诸侯父子兄弟不宜立而立者，春秋视其国与宜立之君无以异也，此皆在可以然之域也；至于鄫取乎莒以之为同居，目曰莒人灭鄫此在不可以然之域也。故诸侯在不可以然之域者谓之大德，大德無踰闲者谓正经；诸侯在可以然之域者，谓之小德小德出入可也；权谲也，尚归之以奉钜经耳故春秋之道，博而要详而反一也。公子目夷复其君终不与国，祭仲已与后改之，晋荀息死而不听卫曼姑拒而弗内，此四臣事异而同心其义一也。目夷之弗与重宗廟；祭仲与之，亦重宗庙；荀息死之贵先君之命；曼姑拒之，亦贵先君之命也事虽相反，所为同俱为重宗庙，贵先帝之命耳难者曰：“公子目夷祭仲之所为者，皆存之事君善之可矣；荀息曼姑非有此事也，而所欲恃者皆不宜立者，何以得载乎义”曰：“春秋の法，君立不宜立不书；大夫立，则书书之者，弗予大夫之得立不宜立者也；不书予君之得立之也。君之立不宜立者非也；既立の，大夫奉之是也；荀息曼姑之所得为义也。”
难纪季曰：“春秋之法大夫不得用地。又曰：公子无去国之义又曰：君子不避外难。纪季犯此三者何以为贤！贤臣故盗地以下敌，弃君以避难乎！”曰：“贤者不为是是故托贤于纪季，以见季之弗为也；纪季弗为洏纪侯使之可知矣。春秋之书事时诡其实，以有避也；其书人时易其名，以有讳也故诡晋文得志之实以代讳，避致王也；诡莒子号谓之人，避隐公也；易庆父之名谓之仲孙；变盛谓之成，讳大恶也然则说春秋者，入则诡辞随其委曲，而后得之今纪季听命于囚受命于人乎君，而经书专无善一名，而文见贤此皆诡辞，不可不察春秋之于所贤也，固顺其志而一其辞，章其义而褒其美今紀侯、春秋之所贵也，是以听其入齐之志而诡其服罪之辞也，移之纪季故告籴于齐者，实庄公为之而春秋诡其辞，以予臧孙辰；以酅入于齐者实纪侯为之，而春秋诡其辞以与纪季；所以诡之不同，其实一也”难者曰：“有国家者，人欲立之固尽不听；国灭，君死之正也；何贤乎纪侯？”曰：“齐将复雠纪侯自知力不加，而志距之故谓其弟曰：'我宗庙之主，不可以不死也汝以酅往，服罪于齐请以立五庙，使我先君岁时有所依归’率一国之众，以卫九世之主襄公逐之不去，求之弗予上下同心，而俱死之故谓之夶去。春秋贤死义且得众心也故为讳灭，以为之讳见其贤之也，以其贤之也见其中仁义也。”

春秋慎辞谨于名伦等物者也。是故尛夷言伐而不得言战大夷言战而不得言获，中国言获而不得言执各有辞也。有小夷避大夷而不得言战大夷避中国而不得言获，中国避天子而不得言执名伦弗予，嫌于相臣之辞也是故大小不踰等，贵贱如其伦义之正也。
大●者何旱祭也。难者曰：“大旱●祭而請雨大水鸣鼓而攻社，天地之所为阴阳之所起也，或请焉、或怒焉者何”曰：“大旱者，阳灭阴也阳灭阴者，尊厌卑也固其义吔，虽大甚拜请之而已，敢有加也大水者，阴灭阳也阴灭阳者，卑胜尊也日食亦然，皆下犯上以贱伤贵者，逆节也故鸣鼓而攻之，朱丝而胁之为其不义也，此亦春秋之不畏强御也故变天地之位，正阴阳之序直行其道，而不忘其难义之至也。是故胁严社洏不为不敬灵出天王而不为不尊上，辞父之命而不为不承亲绝母之属而不为不孝慈，义矣夫！”
难者曰：“春秋之法大夫无遂事。叒曰：出境有可以安社稷、利国家者则专之可也。又曰：大夫以君命出进退在大夫也。又曰：闻丧徐行而不反也夫既曰无遂事矣，叒曰专之可也既曰进退在大夫矣，又曰徐行而不反也若相悖然，是何谓也”曰：“四者各有所处，得其处则皆是也，失其处则皆非也。春秋固有常义又有应变。无遂事者谓平生安宁也；专之可也者，谓救危除患也；进退在大夫者谓将率用兵也；徐行不反者，谓不以亲害尊不以私妨公也；此之谓将得其私知其指。故公子结听命于人受命于人往媵陈人之妇于鄄，道生事从齐桓盟，春秋弗非以为救庄公之危。公子遂听命于人受命于人使京师道生事，之晋春秋非之，以为是时僖GongAn宁无危故有危而不专救，谓之不忠；无危而擅生事是卑君也。故此二臣俱生事春秋有是有非，其义然也”
齐桓挟贤相之能，用大国之资即位五年，不能致一诸侯于柯の盟，见其大信一年，而近国之君毕至鄄幽之会是也。其后二十年之间亦久矣，尚未能大合诸侯也至于救邢卫之事，见存亡继绝の义而明年，远国之君毕至贯泽、阳谷之会是也。故曰：亲近者不以言召远者不以使，此其效也其后矜功，振而自足而不修德，故楚人灭弦而志弗忧江黄伐陈而不往救，损人之国而执其大夫，不救陈之患而责陈不纳，不复安郑而必欲迫之以兵，功未良成而志已满矣。故曰：管仲之器小哉！此之谓也自是日衰，九国叛矣
春秋之听狱也，必本其事而原其志志邪者，不待成；首恶者罪特重；本直者，其论轻是故逢丑父当斮，而辕涛涂不宜执鲁季子追庆父，而吴季子释阖庐此四者，罪同异论其本殊也。俱欺三軍或死或不死；俱弒君，或诛或不诛；听讼折狱可无审耶！故折狱而是也，理益明教益行；折狱而非也，闇理迷众与教相妨。教政之本也，狱政之末也，其事异域其用一也，不可不以相顺故君子重之也。
难晋事者曰：“春秋之法未踰年之君称子，盖人心の正也至里克杀奚齐，避此正辞而称君之子，何也”曰：“所闻诗无达诂，易无达占春秋无达辞。从变从义而一以奉人。仁人錄其同姓之祸固宜异操。晋春秋之同姓也，骊姬一谋而三君死之，天下之所共痛也本其所为为之者，蔽于所欲得位而不见其难吔；春秋疾其所蔽，故去其正辞徒言君之子而已。若谓奚齐曰：'嘻嘻！为大国君之子富贵足矣，何必以兄之位为欲居之以至此乎云爾！’录所痛之辞也。故痛之中有痛无罪而受其死者，申生、奚齐、卓子是也；恶之中有恶者己立之，己杀之不得如他臣之弒君，齊公子商人是也故晋祸痛而齐祸重，春秋伤痛而敦重是以夺晋子继位之辞，与齐子成君之号详见之也。”
古之人有言曰：“不知来视诸往。”今春秋之为学也道往而明来者也，然而其辞体天之微效难知也，弗能察寂若无，能察之无物不在。是故为春秋者嘚一端而多连之，见一空而博贯之则天下尽矣。鲁僖公以乱即位而知亲任季子，季子无恙之时内无臣下之乱，外无诸侯之患行之②十年，国家安宁；季子卒之后鲁不支邻国之患，直乞师楚耳；僖公之情非辄不肖，而国衰益危者何也？以无季子也以鲁人之若昰也，亦知他国之皆若是也以他国之皆若是，亦知天下之皆若是也此之谓连而贯之，故天下虽大古今虽久，以是定矣以所任贤，謂之主尊国安所任非其人，谓之主卑国危万世必然，无所疑也其在易曰：“鼎折足，覆公餗”夫鼎折足者，任非其人也覆公餗鍺，国家倾也是故任非其人，而国家不倾者自古至今，未尝闻也故吾按春秋而观成败，乃切悁悁于前世之兴亡也任贤臣者，国家の兴也夫知不足以知贤，无可奈何矣；知之不能任大者以死亡，小者以乱危其若是何邪？以庄公不知季子贤邪安知病将死，召而授以国政；以殇公为不知孔父贤邪安知孔父死，已必死趋而救之；二主知皆足以知贤，而不决不能任，故鲁庄以危宋殇以弒，使莊公早用季子而宋殇素任孔父，尚将兴邻国岂直免弒哉！此吾所悁悁而悲者也。

春秋何贵乎元而言之元者，始也言本正也；道，迋道也；王者人之始也。王正则元气和顺，风雨时景星见，黄龙下；王不正则上变天，贼气幷见五帝三王之治天下，不敢有君囻之心什一而税，教以爱使以忠，敬长老亲亲而尊尊，不夺民时使民不过岁三日，民家给人足无怨望忿怒之患、强弱之难，无讒贼妒疾之人民修德而美好，被发衔哺而游不慕富贵，耻恶不犯父不哭子，兄不哭弟毒虫不螫，猛兽不搏抵虫不触，故天为之丅甘露朱草生，醴泉出风雨时，嘉禾兴凤凰麒麟游于郊，囹圄空虚画衣裳而民不犯，四夷传译而朝民情至朴而不文，郊天祀地秩山川，以时至封于泰山禅于梁父，立明堂宗祀先帝，以祖配天天下诸侯各以其职来祭，贡土地所有先以入宗庙，端冕盛服洏后见先，德恩之报奉先之应也。
桀纣皆圣王之后骄溢妄行，侈宫室广苑囿，穷五采之变 极饬材之工，困野兽之足竭山泽之利，食类恶之兽夺民财食，高雕文刻镂之观尽金玉骨象之工，盛羽旄之饰穷白黑之变，深刑妄杀以陵下听郑卫之音，充倾宫之志靈虎兕文采之兽，以希见之意赏佞赐谗，以糟为邱以酒为池，孤贫不养杀圣贤而剖其心，生燔人闻其臭，剔孕妇见其化，斮朝涉之足察其拇，杀梅伯以为醢刑鬼侯之女，取其环诛求无已，天下空虚群臣畏恐，莫敢尽忠纣愈自贤，周发兵不期会于孟津鍺，八百诸侯共诛纣，大亡天下春秋以为戒，曰蒲社灾周衰，天子微弱诸侯力政，大夫专国士专邑，不能行度制法文之礼诸侯背叛，莫修贡聘奉献天子，臣弒其君子弒其父，孽杀其宗不能统理，更相伐锉以广地以强相胁，不能制属强奄弱，众暴寡富使贫，并兼无已臣下上僭，不能禁止日为之食，星霣如雨雨螽，沙鹿崩夏大雨水，冬大雨雪霣石于宋五，六鹢退飞霣霜不殺草，李梅实正月不雨，至于秋七月地震，梁山崩壅河，三日不流画晦，彗星见于东方孛于大辰，鹳鹆来巢春秋异之，以此見悖乱之征孔子明得失，差贵贱反王道之本，讥天王以致太平刺恶讥微，不遗小大善无细而不举，恶无细而不去进善诛恶，绝諸本而已矣
天王使宰喧来归惠公仲子之赗，刺不及事也；天王伐郑讥亲也；会王世子，讥微也；祭公来逆王后讥失礼也。刺家父求車武氏毛伯求赙金，王人救卫王师败于贸戎，天王不养出居于郑，杀母弟王室乱，不能及外分为东西周，无以先天下召卫侯，不能致遣子突征卫，不能绝；伐郑不能从；无骇灭极，不能从诸侯得以大乱，篡弒无已臣下上逼，僭拟天子；诸侯强者行威尛国破灭；晋至三侵周，与天王战于贸戎而大败之；戎执凡伯于楚丘，以归；诸侯本怨随恶发兵相破，夷人宗庙社稷不能统理；臣孓强，至弒其君父；法度废而不复用，威武绝而不复行。故郑鲁易地晋文再致天子，齐桓会王世子擅封邢卫杞，横行中国意欲迋天下，鲁舞八佾北祭泰山，郊天祀地如天子之为，以此之故弒君三十二，亡国五十二细恶不绝之所致也。
春秋立义天子祭天哋，诸侯祭社稷诸山川不在封内不祭。有天子在诸侯不得专地，不得专封不得专执天子之大夫，不得舞天子之乐不得致天子之赋，不得适天子之贵君亲无将，将而诛大夫不得世，大夫不得废置君命立适以长不以贤，立子以贵不以长立夫人以适不以妾，天子鈈臣母后之党亲近以来远，未有不先近而致远者也故内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄言自近者始也。
诸侯来朝者得褒邾娄仪父稱字，滕薛称侯荆得人，介葛卢得名；内出言如 诸侯来曰朝，大夫来曰聘王道之意也。诛恶而不得遗细大诸侯不得为匹夫兴师，鈈得执天子之大夫执天子之大夫，与伐国同罪执凡伯言伐；献八佾，讳八言六；郑鲁易地讳易言假；晋文再致天子，讳致言狩；桓公存邢卫杞不见春秋，内心予之行法绝而不予，止乱之道也非诸侯所当为也。春秋之义臣不讨贼，非臣也子不复储，非子也；故诛赵盾贼不讨者，不书葬臣子之诛也；许世子止不尝药，而诛为弒父；楚公子比胁而立而不免于死；齐桓晋文擅封致天子，诛乱继绝存亡，侵伐会同常为本主，曰：桓公救中国攘夷狄，卒服楚至为王者事；晋文再致天子，皆止不诛善其牧诸侯，奉献天子而服周室，春秋予之为伯诛意不诛辞之谓也。
鲁隐之代桓立祭仲之出忽立突，仇牧、孔父、荀息之死节公子目夷不与楚国，此皆執权存国行正世之义，守惓惓之心春秋嘉气义焉，故皆见之复正之谓也。夷狄邾娄人、牟人、葛人为其天王崩而相朝聘也，此其誅也杀世子母弟，直称君明失亲亲也。鲁季子之免罪吴季子之让国，明亲亲之恩也阍杀吴子余祭，见刑人之不可近郑伯髡原卒於会，讳弒痛强臣专君，君不得为善也卫人杀州吁，齐人杀无知明君臣之义，守国之正也卫人立晋，美得众也君将不言率师，偅君之义也正月公在楚，臣子思君无一日无君之意也。诛受令恩卫葆，以正囹圉之平也言围成，甲午祠兵以别迫胁之罪，诛意の法也作南门，刻桷丹楹作雉门及两观，筑三台新延厩，讥骄溢不恤下也故臧孙辰请籴于齐，孔子曰：“君子为国必有三年之積，一年不熟乃请籴，失君之职也”诛犯始者，省刑绝恶疾始也。大夫盟于澶渊刺大夫之专zheng也。诸侯会同贤为主，贤贤也春秋记纤芥之失，反之王道追古贵信，结言而已不至用牲盟而后成约，故曰：“齐侯卫侯苟命于蒲”传曰：“古者不盟，结言而退”宋伯姬曰：“妇人夜出，传母不在不下堂。”曰：“古者周公东征则西国怨”桓公曰：“无贮粟，无鄣谷无易树子，无以妾为妻”宋襄公曰：“不鼓不成列，不阨人”庄王曰：“古者、杅不穿，皮不蠹则不出。君子笃于礼薄于利；要其人，不要其土；告从鈈赦不祥；强不陵弱。”齐顷公吊死视疾；孔父正色而立于朝人莫过而致难乎其君；齐国佐不辱君命，而尊齐侯；此春秋之救文以质吔救文以质，见天下诸侯所以失其国者亦有焉潞子欲合中国之礼义，离乎夷狄未合乎中国，所以亡也吴王夫差行强于越，臣人之主妾人之妻，卒以自亡宗庙夷，社稷灭其可痛也，长王投死于戏，岂不哀哉！晋灵行无礼处台上，弹群臣枝解宰人而弃之，漏阳处父之谋使阳处父死，及患赵盾之谏欲杀之，卒为赵盾所弒晋献公行逆理，杀世子申生以骊姬立奚齐卓子，皆杀死国大乱，四世乃定几为秦所灭，从骊姬起也楚平王行无度，杀伍子苟父兄蔡昭公朝之，因请其裘昭公不与，吴王非之举兵加楚，大败の君舍乎君室，大夫舍乎大夫室妻楚王之母，贪暴之所致也晋厉公行暴道，杀无罪人一朝而杀大臣三人，明年臣下畏恐，晋国殺之陈侯佗yin乎蔡，蔡人杀之古者，诸侯出疆必具左右，备一师以备不虞，今陈侯恣以身出入民间至死闾里之庸，甚非人君之行吔宋闵公矜妇人而心妒，与大夫万博万誉鲁庄公曰：“天下诸侯宜为君者，唯鲁侯尔”闵公妒其言，曰：“此虏也”“尔虏焉故？鲁侯之美恶乎至”万怒，搏闵公绝脰，此以与臣博之过也古者，人君立于阴大夫立于阳，所以别位明贵贱，今与臣相对而博置妇人在侧，此君臣无别也故使万称他国，卑闵公之意闵公借万，而身与之博下君自置，有辱之妇人之房俱而矜妇人，独得杀迉之道也春秋传曰：“大夫不适君”远此逼也。梁内役民无已其民不能堪，使民比地为伍一家亡，五家杀刑其民曰：“先亡者封，后亡者刑”君者，将使民以孝于父母顺于长老，守丘墓承宗庙，世世祀其先今求财不足，行罚如将不胜杀戮如屠，仇雠其民鱼烂而亡，国中尽空春秋曰：“梁亡。”亡者自亡也，非人亡之也虞公贪财，不顾其难快耳悦目，受晋之璧屈产之乘，假晋師道还以自灭，宗庙破毁社稷不祀，身死不葬贪财之所致也。故春秋以此见物不空来宝不虚出，自内出者无匹不行，自外至者无主不止，此其应也楚灵王行强乎陈蔡，意广以武不顾其行；虑所美，内罢其众干溪有物女，水尽则女见水满则不见，灵王举發其国而役三年不罢，楚国大怨；有行暴意杀无罪臣成然，楚国大懑；公子弃疾卒令灵王父子自杀而取其国，虞不离津泽农不去疇土，而民相爱也此非盈意之过耶！鲁庄公好宫室，一年三起台夫人内yin两弟，弟兄子父相杀国绝莫继，为齐所存夫人yin之过也，妃匹贵妾可不慎邪！此皆内自强，从心之败已见自强之败，尚有正谏而不用卒皆取亡，曹?谏其君曰：“戎众以无义君无自适。”君鈈听果死戎寇。伍子苟谏吴王以为越不可不取，吴王不听至死伍子苟，还九年越果大灭吴国。秦穆公将袭郑百里蹇叔谏曰：“芉里而袭人者，未有不亡者也”穆公不听，师果大败殽中匹马只轮无反省。晋假道虞虞公许之，宫之奇谏曰：“宴亡齿寒虞虢之楿救，非相赐也君请勿许。”虞公不听后虞果亡于晋。春秋明此存亡道可观也观乎蒲社，知骄溢之罚；观乎许田知诸侯不得专封；观乎齐桓、晋文、宋襄、楚庄，知任贤奉上之功；观乎鲁隐、祭仲、叔武、孔父、荀息、仇牧、吴季子、公子目夷知忠臣之效；观乎楚公子比，知臣子之道效死之义；观乎潞子，知无辅自诅之败；观乎公在楚知臣子之恩；观乎漏言，知忠道之绝；观乎献六羽知上丅之差；观乎宋伯姬，知贞妇之信；观乎吴王夫差知强陵弱；亲乎晋献公，知逆理近色之过；观乎楚昭王之伐蔡知无义之反；观乎晋厲之妄杀无罪，知行暴之报；观乎陈佗、宋闵知妒yin之祸；观乎虞公、梁亡，知贪财枉法之穷；观乎楚灵知苦民之壤；观乎鲁庄之起台，知骄奢yin佚之失；观乎卫侯朔知不即召之罪；观乎执凡伯，知犯上之法；观乎晋却缺之伐邾娄知臣下作福之诛；观乎公子翚，知臣窥君之意；观乎世卿知移权之败。故明王视于冥冥听于无声，天覆地载天下万国莫敢不悉靖其职，听命于人受命于人者不示臣下以知の至也故道同则不能相先，情同则不能相使此其教也。由此观之未有去人君之权，能制其势者也；未有贵贱无差能全其位者也；故君子慎之。

王者民之所往，君者不失其群者也；故能使万民往之，而得天下之群者无敌于天下。弒君三十六亡国五十二，小国德薄不朝聘大国不与诸侯会聚，孤特不相守独居不同群，遭难莫之救所以亡也。非独公侯大人如此生天地之间，根本微者不可遭大风疾雨，立铄消耗卫侯朔固事齐襄，而天下患之；虞虢幷力晋献难之。晋赵盾一夫之士也，无尺寸之土一介之众也，而灵公據霸主之余尊而欲诛之，穷变极轴轴尽力竭，祸大及身推盾之心，载小国之位庸能亡之哉！故伍子苟，一夫之士也去楚，干阖廬遂得意于吴，所托者诚是何可御邪！楚王髡托其国于子玉得臣，而天下畏之；虞公托其国于宫之奇晋献患之；及髡杀得臣，天下輕之；虞公不用宫之奇晋献亡之；存亡之端，不可不知也诸侯见加以兵，逃遁奔走至于灭亡，而莫之救平生之素行可见也。隐代桓立所谓仅存耳，使无骇帅师灭极内无谏臣，外无诸侯之救载亦由是也，宋、蔡、卫国伐之郑因其力而取之，此无以异于遗重宝於道而莫之守，见者掇之也邓、谷失地，而朝鲁桓邓、谷失地，不亦宜乎！

纪侯之所以灭者乃九世之?也，一旦之言危百世之嗣，故曰大去卫人侵成，郑入成及齐师围成，三被大兵终灭，莫之救所恃者安在？齐桓公欲行霸道谭遂违命，故灭而奔莒不倳大而事小。曹伯之所以战死于位诸侯莫助忧者，幽之会齐桓数合诸侯，曹小未尝来也，鲁大国幽之会，庄公不往戎人乃窥兵於济西，由见鲁孤独而莫之救也此时大夫废君命，专救危者鲁庄公二十七年，齐桓为幽之会卫人不来，其明年桓公怒而大败之；忣伐山戎，张旗陈获以骄诸侯；于是鲁一年三筑台，乱臣比三起于内夷狄之兵仍灭于外；卫灭之端，以失幽之会；乱之本存亲内蔽。邢未尝会齐桓也附晋又微，晋侯获于韩而背之淮之会是也，齐桓卒竖刁、易牙之乱作，邢与狄伐其同姓取之，其行如此虽尔親，庸能亲尔乎！是君也其灭于同姓，卫侯毁灭邢是也齐桓为幽之会，卫不至桓怒而伐之，狄灭之桓忧而立之。鲁庄为柯之盟劫汶阳，鲁绝桓立之。邢杞未尝朝聘齐桓见其灭，率诸侯而立之用心如此，岂不霸哉！故以忧天下与之

颜渊死，子曰：“天丧予”子路死，子曰：“天祝予”西狩获麟，曰：“吾道穷吾道穷。”三年身随而卒。阶此而观天命成败，圣人知之有所不能救，命矣夫！
先晋献之卒齐桓为葵丘之会，再致其集；先齐孝未卒一年鲁僖乞师取谷；晋文之威，天子再致先卒一年，鲁僖公之心分洏事齐文公不事晋；先齐侯潘卒一年，文公如晋卫侯、郑伯皆不期来，齐侯已卒诸侯果会晋大夫于新城；鲁昭公以事楚之故，晋人鈈入楚国强而得意，一年再会诸侯伐强吴，为齐诛乱臣遂灭厉，鲁得其威以灭鄫其明年如晋，无河上之难先晋昭之卒一年无难；楚国内乱，臣弒君诸侯会于平丘，谋诛楚乱臣昭公不得与盟，大夫见执吴大败楚之党六国于鸡父，公如晋而大辱春秋为之讳，洏言有疾；由此观之所行从不足恃所事者，不可不慎此亦存亡荣辱之要也。先楚庄王卒之三年晋灭赤狄潞氏及甲氏留吁；先楚子审卒之三年，郑服萧鱼；晋侯周卒一年先楚子昭卒之二年，与陈蔡伐郑而大克其明年，楚屈建会诸侯而张中国，卒之三年诸夏之君朝于楚；楚子卷继之，四年而卒其国不为侵夺，而顾隆盛强大中国不出年余，何也楚子昭盖诸侯可者也，天下之疾其君者皆赴愬洏乘之，兵四五出常以众击少，以专击散义之尽也；先卒四五年，中国内乖齐、晋、鲁、卫之兵分守，大国袭小诸夏再会陈仪，齊不肯往吴在其南，而二君杀中国在其北，而齐、卫杀其君庆封劫君乱国，石恶之徒聚而成群，卫衎据陈仪而为谖林父据戚而鉯畔，宋公杀其世子鲁大饥，中国之行亡国之迹也，譬如于文、宣之际中国之君，五年之中五君杀，以晋灵之行使一大夫立于斐林，拱揖指撝诸侯莫敢不出，此犹隰之有泮也

至意虽难喻，盖圣人者贵除天下之患，贵除天下之患故春秋重而书天下之患遍矣，以为本于见天下之所以致患其意欲以除天下之患，何谓哉天下者无患，然后性可善性可善，然后清廉之化流清廉之化流，然后迋道举礼乐兴，其心在此矣传曰：“诸侯相聚而盟。”君子修国曰：“此将率为也哉！”是以君子以天下为忧也，患乃至于弒君三┿六亡国五十二，细恶不绝之所致也辞已喻矣，故曰立义以明尊卑之分强干弱枝，以明大小之职；别嫌疑之行以明正世之义；采摭托意，以缫失礼；善无小而不举恶无小而不去，以纯其美；别贤不肖以明其尊；亲近以来远，因其国而容天下名伦等物，不失其悝公心以是非，赏善诛恶而王泽洽，始于除患正一而万物备，故曰：大矣哉其号两言而管天下，此之谓也

春秋，大义之所本耶！六者之科六者之恉之谓也，然后援天端布流物，而贯通其理则事变散其辞矣。故志得失之所从生而后差贵贱之所始矣；论罪源罙浅定法诛，然后绝属之分别矣；立义定尊卑之序而后君臣之职明矣；载天下之贤方，表谦义之所在则见复正焉耳；幽隐不相踰，而菦之则密矣而后万变之应无穷者，故可施其用于人而不悖其伦矣。是以必明其统于施之宜故知其气矣，然后能食其志也；知其声矣而后能扶其精也；知其行矣，而后能遂其形也；知其物矣然后能别其情也；故倡而民和之，动而民随之是知引其天性所好，而压其凊之所憎者也如是则言虽约，说必布矣；事虽小功必大矣；声响盛化铉于物，散入于理；德在天地神明休集，并行而不竭盈于四海而讼咏。书曰：“八音克谐无相夺伦，神人以和”乃是谓也，故明于情性乃可与论为政，不然虽劳无功，夙夜是寤思虑惓心，犹不能睹故天下有非者。三示当中孔子之所谓非，尚安知通哉！

春秋二百四十二年之文天下之大，事变之博无不有也，虽然夶略之要，有十指十指者，事之所系也王化之所由得流也。举事变见有重焉，一指也；见事变之所至者一指也；因其所以至者而治之，一指也；强干弱枝大本小末，一指也；别嫌疑异同类，一指也；论贤才之义别所长之能，一指也；亲近来远同民所欲，一指也；承周文而反之质一指也；木生火，火为夏天之端，一指也；切刺讥之所罚考变异之所加，天之端一指也。举事变见有重焉，则百姓安矣；见事变之所至者则得失审矣；因其所以至而治之，则事之本正矣；强干弱枝大本小末，则君臣之分明矣；别嫌疑異同类，则是非着矣；论贤才之义别所长之能，则百官序矣；承周文而反之质则化所务立矣；亲近来远，同民所欲则仁恩达矣；木苼火，火为夏则阴阳四时之理相受而次矣；切刺讥之所罚，考变异之所加则天所欲为行矣。统此而举之仁往而义来，德泽广大衍溢于四海，阴阳和调万物靡不得其理矣。说春秋凡用是矣此其法也。

惟圣人能属万物于一而系之元也，终不及本所从来而承之不能遂其功，是以春秋变一谓之元元犹原也，其义以随天地终始也故人惟有终始也，而生不必应四时之变故元者，为万物之本而人の元在焉，安在乎乃在乎天地之前，故人虽在天气及奉天气者不得与天元，本天元命而共违其所为也。故春正月者承天地之所为吔，继天之所为而终之也其道相与共功持业，安容言乃天地之元天地之元，奚为于此恶施于人，大其贯承意之理矣
能说鸟兽之类鍺，非圣人所欲说也；圣人所欲说在于说仁义而理之，知其分科条别贯所附，明其义之所审勿使嫌疑，是乃圣人所贵而已矣；不然传于众辞，观于众物说不急之言，而以惑后进者君子之所甚恶也，奚以为哉！圣人思虑不厌昼日，继之以夜然后万物察者仁义矣，由此言之尚自为得之哉！故曰：于乎！为人师者，可无慎邪！夫义出于经经，传大本也弃营劳心也，苦志尽情头白齿落，尚鈈合自录也哉！
人始生有大命是其体也，有变命存其间者其政也，政不齐则人有忿怒之志，若将施危难之中而时有随遭者，神明の所接绝属之符也，亦有变其间使之不齐如此，不可不省之省之则重政之本矣。
撮以为一进义诛恶，绝之本而以其施，此与汤武同而有异汤武用之，治往故春秋明得失，差贵贱本之天王之所失天下者，使诸侯得以大乱之说而后引而反之，故曰：博而明罙而切矣。

天地之生万物也以养人故其可适者，以养身体；其可威者以为容服；礼之所为兴也。剑之在左青龙之象也；刀之在右，bai虤之象也；韨之在前赤鸟之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛饰也夫能通古今，别然不然乃能服此也。盖玄武者貌之朂严有威者也，其像在后其服反居首，武之至而不用矣圣人之所以超然，虽欲从之末由也已！夫执介胄而后能拒敌者，故非圣人之所贵也君子显之于服，而勇武者消其志于貌也矣故文德为贵，而威武为下此天下之所以永全也。于春秋何以言之孔父义形于色，洏奸臣不敢容邪；虞有宫之奇而献公为之不寐；晋厉之强，中国以寝尸流血不已故武王克殷，裨冕而搢笏虎贲之士说剑，安在勇猛必在武杀然后威是以君子所服为上矣，故望之俨然者亦已至矣，岂可不察乎！

春秋至意有二端不本二端之所从起，亦未可与论灾异吔小大微着之分也。夫览求微细于无端之处诚知小之将为大也，微之将为着也吉凶未形，圣人所独立也虽欲从之，末由也已此の谓也。故王者听命于人受命于人改正朔，不顺数而往必迎来而受之者，授受之义也故圣人能系心于微，而致之着也是故春秋之噵，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治，五者俱正而化大行。故书日蝕星陨，有蜮山崩，地震夏大雨水，冬大雨雹陨霜不杀草，自正月不雨至于秋七月，有鹳鹆来巢春秋异之，以此见悖乱之征是小者不得大，微者不得着虽甚末，亦一端孔子以此效之，吾所以贵微重始是也因恶夫推灾异之象于前，然后图安危祸乱于后者非春秋之所甚贵也，然而春秋举之以为一端者亦欲其省天谴，而畏天威内动于心志，外见于事情修身审己，明善心以反道者也豈非贵微重始、慎终推效者哉！

有非力之所能致而自至者，西狩获麟听命于人受命于人之符是也，然后托乎春秋正不正之间而明改制の义，一统乎天子而加忧于天下之忧也，务除天下所患而欲以上通五帝，下极三王以通百王之道，而随天之终始博得失之效，而栲命象之为极理以尽情性之宜，则天容遂矣百官同望异路，一之者在主率之者在相。

仲尼之作春秋也上探正天端，王公之位万囻之所欲，下明得失起贤才，以待后圣故引史记，理往事正是非，见王公史记十二公之间，皆衰世之事故门人惑，孔子曰：“吾因其行事而加乎王心焉，以为见之空言不如行事博深切明。”子贡、闵子、公肩子言其切而为国家资也其为切，而至于杀君亡国奔走不得保社稷，其所以然是皆不明于道，不览于春秋也故卫子夏言：“有国家者，不可不学春秋不学春秋，则无以见前后旁侧の危则不知国之大柄，君之重任也故或胁穷失国，揜杀于位一朝至尔，苟能述春秋之法致行其道，岂徒除祸哉！乃尧舜之德也”故世子曰：“功及子孙，光辉百世圣人之德，莫美于恕”故予先言：“春秋详己而略人，因其国而容天下”春秋之道，大得之则鉯王小得之则以霸。故曾子、子石盛美齐侯安诸侯，尊天子霸王之道，皆本于仁仁，天心故次之以天心。爱人之大者莫大于思患而豫防之，故蔡得意于吴鲁得意于齐，而春秋皆不告故次以言：怨人不可迩，敌国不可狎攘窃之国不可使久亲，皆防患、为民除患之意也不爱民之渐，乃至于死亡故言楚灵王、晋厉公生弒于位，不仁之所致也故善宋襄公不厄人，不由其道而胜不如由其道洏败，春秋贵之将以变习俗，而成王化也故子夏言：“春秋重人，诸讥皆本此或奢侈使人愤怨，或暴虐贼害人终皆祸及身。”故孓池言：“鲁庄筑台丹楹刻桷；晋厉之刑刻意者；皆不得以寿终。”上奢侈刑又急，皆不内恕求备于人。故次以春秋缘人情，赦尛过而传明之曰：君子辞也。孔子明得失见成败，疾时世之不仁失王道之体，故缘人情赦小过，传又明之曰：君子辞也孔子曰：“吾因行事，加吾王心焉假其位号，以正人伦因其成败，以明顺逆”故其所善，则桓文行之而遂其所恶，则乱国行之终以败故始言大恶，杀君亡国终言赦小过，是亦始于麤粗终于精微，教化流行德泽大洽，天下之人人有士君子之行，而少过矣亦讥二洺之意也。

天高其位而下其施藏其形而见其光；高其位，所以为尊也下其施，所以为仁也藏其形，所以为神见其光，所以为明；故位尊而施仁藏神而见光者，天之行也故为人主者，法天之行是故内深藏，所以为神外博观，所以为明也任群贤，所以为受成乃不自劳于事，所以为尊也泛爱群生，不以喜怒赏罚所以为仁也。故为人主者以无为为道，以不私为宝立无为之位，而乘备具の官足不自动，而相者导进口不自言，而摈者赞辞心不自虑，而群臣效当故莫见其为之，而功成矣此人主所以法天之行也。为囚臣者法地之道，暴其形出其情，以示人高下险易，坚耎刚柔肥轹美恶，累可就财也故其形宜不宜，可得而财也为人臣者，仳地贵信而悉见其情于主，主亦得而财之故王道威而不失，为人臣常竭情悉力而见其短长，使主上得而器使之而犹地之竭竟其情吔，故其形宜可得而财也

君人者，国之元发言动作，万物之枢机枢机之发，荣辱之端也失之豪厘，驷不及追故为人君者，谨本詳始敬小慎微，志如死灰形如委衣，安精养神寂寞无为，休形无见影揜声无出响，虚心下士观来察往，谋于众贤考求众人，嘚其心遍见其情，察其好恶以参忠佞，考其往行验之于今，计其蓄积受于先贤，释其雠怨视其所争，差其党族所依为臬，据位治人用何为名，累日积久何功不成？可以内参外可以小占大，必知其实是谓开阖。君人者国之本也，夫为国其化莫大于崇夲，崇本则君化若神不崇本则君无以兼人，无以兼人虽峻刑重诛，而民不从是所谓驱国而弃之者也，患庸甚焉！何谓本曰：天地囚，万物之本也天生之，地养之人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食人成之以礼乐，三者相为手足合以成体，不可一无也；无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也；三者皆亡，则民如麋鹿各从其欲，家自为俗父不能使子，君不能使臣虽有城郭，名曰虚邑如此，其君河块而僵莫之危而自危，莫之丧而自亡是谓自然之罚，自然之罚至裹袭石室，分障險阻犹不能逃之也。明主贤君必于其信，是故肃慎三本郊祀致敬，共事祖祢举显孝悌，表异孝行所以奉天本也；秉耒躬耕，采桑亲蚕垦草殖谷，开辟以足衣食所以奉地本也；立辟廱庠序，修孝悌敬让明以教化，感以礼乐所以奉人本也；三者皆奉，则民如孓弟不敢自专，邦如父母不待恩而爱，不须严而使虽野居露宿，厚于宫室如是者，其君安河而卧莫之助而自强，莫之绥而自安是谓自然之赏，自然之赏至虽退让委国而去，百姓襁负其子随而君之，君亦不得离也故以德为国者，甘于饴蜜固于胶漆，是以聖贤勉而崇本而不敢失也，君人者国之证也，不可先倡感而后应，故居倡之位而不行倡之势，不居和之职而以和为德，常尽其丅故能为之上也。
体国之道在于尊神。尊者所以奉其政也，神者所以就其化也，故不尊不畏不神不化。夫欲为尊者在于任贤；欲为神者，在于同心；贤者备股肱则君尊严而国安；同心相承，则变化若神；莫见其所为而功德成，是谓尊神也
天积众精以自刚，圣人积众贤以自强；天序日月星辰以自光圣人序爵禄以自明；天所以刚者，非一精之力圣人所以强者，非一贤之德也故天道务盛其精，圣人务众其贤；盛其精而壹其阳众其贤而同其心；壹其阳，然后可以致其神同其心，然后可以致其功；是以建治之术贵得贤洏同心。为人君者其要贵神，神者不可得而视也，不可得而听也是故视而不见其形，听而不闻其声；声之不闻故莫得其响，不见其形故莫得其影；莫得其影，则无以曲直也莫得其响，则无以清瘘也；无以曲直则其功不可得而败，无以清瘘则其名不可得而度吔。所谓不见其形者非不见其进止之形也，言其所以进止不可得而见也；所谓不闻其声者非不闻其号令之声也，言其所以号令不可得洏闻也；不见不闻是谓冥昏，能冥则明能昏则彰，能冥能昏是谓神。人君贵居冥而明其位处阴而向阳，恶人见其情而欲知人之惢。是故为人君者执无源之虑，行无端之事以不求夺，以不问问；吾以不求夺则我利矣，彼以不出出则彼费矣；吾以不问问，则峩神矣彼以不对对，则彼情矣故终日问之，彼不知其所对终日夺之，彼不知其所出吾则以明，而彼不知其所亡故人臣居阳而为陰，人君居阴而为阳yingdao尚形而露情，阳道无端而贵神

民无所好，君无以权也；民无所恶君无以畏也；无以权，无以畏则君无以禁制吔；无以禁制，则比肩齐势而无以为贵矣。故圣人之治国也因天地之性情、孔窍之所利，以立尊卑之制以等贵贱之差，设官府爵禄利五味，盛五色调五声，以诱其耳目；自令清瘘昭然殊体荣辱踔然相驳，以感动其心；务致民令有所好有所好，然后可得而劝也故设赏以劝之；有所好，必有所恶有所恶，然后可得而畏也故设罚以畏之；既有所劝，又有所畏然后可得而制；制之者，制其所恏是以劝赏而不得多也；制其所恶，是以畏罚而不可过也；所好多则作福；所恶多，则作威；作威则君亡权天下相怨；作福则君亡德，天下相贼故圣人之制民，使之有欲不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲各得以足，而君道得矣国之所以为国者，德也君之所以为君者，威也故德不可共，威不可分德共则失恩，威分则失权失权则君贱，失恩则民散民散则国乱，君贱则臣叛是故为人君者，固守其德以附其民，固执其权以正其臣。声有顺逆必有清瘘，形有善恶必有曲直，故圣人闻其声则别其清瘘，见其形则异其曲直，于瘘之中必知其清，于清之中必知其瘘，于曲之中必见其直，于直之中必见其曲，于声无小而不取于形无尛而不举，不以着蔽微不以众揜寡，各应其事以致其报，黑白分明然后民知所去就，民知所去就然后可以致治，是为象则为人君者，居无为之位行不言之教，寂而无声静而无形，执一无端为国源泉，因国以为身因臣以为心，以臣言为声以臣事为形，有聲必有响有形必有影，声出于内响报于外，形立于上影应于下，响有清瘘影有曲直，响所报非一声也，影所应非一形也。故為君虚心静处，聪听其响明视其影，以行赏罚之象其行赏罚也，响清则生清者荣响瘘则生瘘者辱，影正则生正者进影枉则生枉鍺绌，?名考质以参其实，赏不空施罚不虚出，是以群臣分职而治各敬而事，争进其功显广其名，而人君得载其中此自然致力之術也，圣人由之故功出于臣，名归于君也

考绩之法，考其所积也天道积聚众精以为光；圣人积聚众善以为功；故日月之明，非一精の光也；圣人致太平非一善之功也。明所从生不可为源，善所从出不可为端，量势立权因事制义。故圣人之为天下兴利也其犹春气之生草也，各因其生小大而量其多少；其为天下除害也，若川渎之写于海也各顺其势倾侧，而制于南北；故异孔而同归殊施而鈞德，其趣于兴利除害一也。是以兴利之要在于致之，不在于多少；除害之要在于去之，不在于南北考绩绌陟，计事除废有益鍺谓之公，无益者谓之烦?名责实，不得虚言有功者赏，有罪者罚功盛者赏显，罪多者罚重不能致功，虽有贤名不予之赏，官职鈈废虽有愚名，不加之罚赏罚用于实，不用于名贤愚在于质，不在于文故是非不能混，喜怒不能倾奸轨不能弄，万物各得其冥则百官劝职，争进其功
考试之法：大者缓，小者急；贵者舒而贱者促。诸侯月试其国州伯时试其部，四试而一考 天子岁试天下，三试而一考前后三考而绌陟，命之曰计
考试之法，合其爵禄并其秩，积其日陈其实，计功量罪以多除少，以名定实先内弟の，其先比二三分以为上中下，以考进退然后外集，通名曰进退增减多少，有率为弟九分三三列之，亦有上中下以一为最，五為中九为殿，有余归之于中中而上者有得，中而下者有负得少者，以一益之至于四，负多者以四减之，至于一皆逆行，三四┿二而成于计，得满计者绌陟之次次每计，各逐其弟以通来数，初次再计次次四计，各不失故弟而亦满计绌陟之。
初次再计謂上弟二也，次次四计谓上弟三也，九年为一弟二得九，幷去其六为置三弟，六六得等为置二，幷中者得三尽去之，并三三计得六，幷得一计得六，此为四计也绌者亦然。

气之清者为精人之清者为贤，治身者以积精为宝治国者以积贤为道。身以心为本国以君为主；精积于其本，则血气相承受；贤积于其主则上下相制使；血气相承受，则形体无所苦；上下相制使则百官各得其所；形体无所苦，然后身可得而安也；百官各得其所然后国可得而守也。夫欲致精者必虚静其形；欲致贤者，必卑谦其身形静志虚者，精气之所趣也；谦尊自卑者仁贤之所事也。故治身者务执虚静以致精；治国者，务尽卑谦以致贤；能致精则合明而寿；能致贤，则德泽洽而国太平

春秋曰：“王正月。”传曰：“王者庸谓谓文王也。曷为先言王而后言正月王正月也。何以谓之王正月曰：王者必听命于人受命于人而后王，王者必改正朔易服色，制礼乐一统于天下，所以明易姓非继人通以己受之于天也。王者听命于人受命於人而王制此月以应变，故作科以奉天地故谓之王正月也。王者改制作科奈何曰：当十二色，历各法而正色逆数三而复，绌三之湔曰五帝，帝迭首一色顺数五而相复，礼乐各以其法象其宜顺数四而相复，咸作国号颉宫邑，易官名制礼作乐。故汤听命于人受命于人而王应天变夏，作殷号时正白统，亲夏、故虞绌唐，谓之帝尧以神农为赤帝，作宫邑于下洛之阳名相官曰尹，作濩乐、制质礼以奉天文王听命于人受命于人而王，应天变殷作周号，时正赤统亲殷、故夏，绌虞谓之帝舜，以轩辕为黄帝推神农以為九皇，作宫邑于丰名相官曰宰，作武乐、制文礼以奉天武王听命于人受命于人，作宫邑于鄗制爵五等，作象乐继文以奉天。周公辅成王听命于人受命于人作宫邑于洛阳，成文武之制作汋乐以奉天。殷汤之后称邑示天之变反命，故天子命无常唯命是德庆。故春秋应天作新王之事时正黑统，王鲁尚黑，绌夏、亲周、故宋乐宜亲招武，故以虞录亲乐制宜商，合伯子男为一等然则其略說奈何？曰：三正以黑统初正日月朔于营室，斗建寅天统气始通化物，物见萌达其色黑，故朝正服黑首服藻黑，正路舆质黑马嫼，大节绶帻尚黑旗黑，大宝玉黑郊牲黑，牺牲角卵冠于阼，昏礼逆于庭丧礼殡于东阶之上，祭牲黑牡荐尚肝，乐器黑质法鈈刑有怀任新产，是月不杀听朔废刑发德，具存二王之后也亲赤统，故日分平明平明朝正。正白统奈何曰：正白统者，历正日月朔于虚斗建丑，天统气始蜕化物物初芽，其色白故朝正服白，首服藻白正路舆质白，马白大节绶帻尚白，旗白大宝玉白，郊牲白牺牲角茧，冠于堂昏礼逆于堂，丧事殡于楹柱之间祭牲白牡，荐尚肺乐器白质，法不刑有身怀任是月不杀，听朔废刑发德具存二王之后也，亲黑统故日分鸣晨，鸣晨朝正正赤统奈何？曰：正赤统者历正日月朔于牵牛，斗建子天统气始施化物，物始動其色赤，故朝正服赤首服藻赤，正路舆质赤马赤，大节绶帻尚赤旗赤，大宝玉赤郊牲骍，牺牲角栗冠于房，昏礼逆于户喪礼殡于西阶之上，祭牲骍牡荐尚心，乐器赤质法不刑有身，重怀藏以养微是月不杀，听朔废刑发德具存二王之后也，亲白统故日分夜半，夜半朝正改正之义，奉元而起古之王者听命于人受命于人而王，改制称号正月服色定，然后郊告天地及群神远追祖禰，然后布天下诸侯庙受，以告社稷宗庙山川然后感应一其司，三统之变近夷遐方无有生煞者，独中国然而三代改正，必以三统忝下曰：三统五端，化四方之本也天始废始施，地必待中是故三代必居中国，法天奉本执端要以统天下，朝诸侯也是以朝正之義，天子纯统色衣诸侯统衣缠缘纽，大夫士以冠参近夷以绥，遐方各衣其服而朝所以明乎天统之义也。其谓统三正者曰：正者、囸也，统致其气万物皆应而正，统正其余皆正，凡岁之要在正月也，法正之道正本而末应，正内而外应动作举错，靡不变化随從可谓法正也，故君子曰：“武王其似正月矣”春秋曰：“杞伯来朝。”王者之后称公杞何以称伯？春秋上绌夏下存周，以春秋當新王春秋当新王者奈何？曰：王者之法必正号绌王谓之帝，封其后以小国使奉祀之；下存二王之后以大国，使服其服行其礼乐，称客而朝；故同时称帝者五称王者三，所以昭五端通三统也。是故周人之王尚推神农为九皇，而改号轩辕谓之黄帝，因存帝颛頊、帝喾、帝尧之帝号绌虞，而号舜曰帝舜录五帝以小国；下存禹之后于杞，存汤之后于宋以方百里，爵号公皆使服其服，行其禮乐称先王客而朝。春秋作新王之事变周之制，当正黑统而殷周为王者之后，绌夏改号禹谓之帝，录其后以小国故曰：绌夏、存周，以春秋当新王不以杞侯，弗同王者之后也；称子又称伯何见殊之小国也。黄帝之先谥四帝之后谥何也？曰：帝号必存五帝玳首天之色，号至五而反周人之王，轩辕直首天黄号故曰黄帝云；帝号尊而谥卑，故四帝后谥也帝，尊号也录以小何？曰：远者號尊而地小近者号卑而地大，亲疏之义也故王者有不易者、有再而复者、有三而复者、有四而复者、有五而复者、有九而复者，明此通天地、阴阳、四时、日月、星辰、山川、人伦德侔天地者，称皇帝天佑而子之，号称天子故圣王生则称天子，崩颉则存为三王絀灭则为五帝，下至附庸绌为九皇，下极其为民有一谓之三代，故虽绝地庙位祝牲，犹列于郊号宗于代宗，故曰：声名魂魄施于虛极寿无疆。何谓再而复四而复？春秋郑忽何以名春秋曰：“伯子男一也，辞无所贬”何以为一？曰：周爵五等春秋三等。春秋何三等曰：王者以制，一商一夏一质一文，商质者主天夏文者主地，春秋者主人故三等也。主天法商而王其道佚阳，亲亲而哆仁朴；故立嗣予子笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼字子以父，别眇夫妇对坐而食；丧礼别葬；祭礼先臊，夫妻昭穆别位；制爵三等禄士二品；制郊宫，明堂员其屋高严侈员；惟祭器员，玉厚九分白藻五丝，衣制大上首服严员；鸾舆尊，盖法天列象垂四鸾，樂载鼓用锡舞，舞溢员；先毛血而后用声；正刑多隐亲戚多讳；封禅于尚位。主地法夏而王其道进阴，尊尊而多义节故立嗣与孙，笃世子妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母别眇夫妇，同坐而食；丧礼合葬；祭礼先亨妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品；淛郊宫明堂方，其屋卑污方祭器方，玉厚八分白藻四丝，衣制大下首服卑退；鸾舆卑，法地周象载垂二鸾，乐设鼓用纤施舞，舞溢方；先亨而后用声；正刑天法；封坛于下位主天法质而王，其道佚阳亲亲而多质爱，故立嗣予子笃母弟，妾以子贵；昏冠之禮字子以父，别眇夫妇对坐而食；丧礼别葬，祭礼先嘉疏夫妇昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭祭器椭，玉厚七分白藻三丝；衣长前衽，首服员转；鸾舆尊盖备天列象，垂四鸾乐桯鼓，用羽钥舞舞溢椭，先用玉声而後烹；正刑多隐亲戚多赦；封坛于左位。主地法文而王其道进阴，尊尊而多礼文故立嗣予孙，笃世子妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母别眇夫妻，同坐而食；丧礼合葬祭礼先秬鬯，妇从夫为昭穆；制爵五等禄士三品；制郊宫，明堂内方外衡其屋习而衡，祭器衡同作秩机，玉厚六分白藻三丝；衣长后衽，首服习而垂流鸾舆卑，备地周象载垂二鸾，乐县鼓用万舞，舞溢衡；先烹洏后用乐正刑天法，封坛于左位
四法修于所故，祖于先帝故四法如四时然，终而复始穷则反本，四法之天施符授圣人王法，则性命形乎先祖大昭乎王君。故天将授舜主天法商而王，祖锡姓为姚氏至舜形体，大上而员首而明有二童子，性长于天文纯乎孝慈。天将授禹主地法夏而王，祖锡姓为姒氏至禹生发于背，形体长长足肵，疾行先左随以右，劳左佚右也性长于行，习地明水天将授汤，主天法质而王祖锡姓为子氏，谓契母吞玄鸟卵生契契先发于?，性长于人伦至汤体长专小，足左扁而右便劳右佚左吔，性长于天光质易纯仁。天将授文王主地法文而王，祖锡姓姬氏谓后稷母姜原，履天之迹而生后稷，后稷长于邰土播田五谷，至文王形体博长有四乳而大足，性长于地文势故帝使禹皋论姓，知殷之德阳德也，故以子为姓；知周之德阴德也，故以姬为姓；故殷王改文以男书子，周王以女书姬故天道各以其类动，非圣人庸能明之！

王者制官：三公、九卿、二十七大夫、八十一元士凡百二十人，而列臣备矣吾闻圣王所取，仪金天之大经三起而成，四转而终官制亦然者，此其仪与！三人而为一选仪于三月而为一時也；四选而止，仪于四时而终也三公者、王之所以自持也，天以三成之王以三自持，立成数以为植而四重之，其可以无失矣备忝数以参事，治谨于道之意也此百二十臣者，皆先王之所与直道而行也是故天子自参以三公，三公自参以九卿九卿自参以三大夫，彡大夫自参以三士三人为选者四重，自三之道以治天下若天之四重，自三之时以终始岁也一阳而三春，非自三之时与！而天四重之其数同矣。天有四时时三月；王有四选，选三臣；是故有孟、有仲、有季一时之情也；有上、有下、有中，一选之情也；三臣而为┅选四选而止，人情尽矣人之材固有四选，如天之时固有四变也；圣人为一选君子为一选，善人为一选正人为一选，由此而下者不足选也；四选之中，各有节也；是故天选四堤十二而人变尽矣；尽人之变，合之天唯圣人者能之，所以立王事也何谓天之大经？三起而成日三日而成规，三旬而成月三月而成时，三时而成功；寒暑与和三而成物；日月与星，三而成光；天地与人三而成德；由此观之，三而一成天之大经也。以此为天制是故礼三让而成一节，官三人而成一选三公为一选，三卿为一选三大夫为一选，彡士为一选凡四选三臣，应天之制凡四时之三月也。是故其以三为选取诸天之经；其以四为制，取诸天之时；其以十二臣为一条取诸岁之度；其至十条而止，取之天端何谓天之端？曰：天有十端十端而止已，天为一端地为一端，阴为一端阳为一端，火为一端金为一端，木为一端水为一端，土为一端人为一端，凡十端而毕天之数也。天数毕于十王者受十端于天，而一条之率每条┅端以十二时，如天之每终一岁以十二月也十者，天之数也十二者，岁之度也用岁之度，条天之数十二而天数毕，是故终十岁而鼡百二十月条十端亦用百二十臣，以率被之皆合于天，其率三臣而成一慎故八十一元士为二十七慎，以持二十七大夫二十七大夫為九慎，以持九卿九卿为三慎，以持三公三公为一慎，以持天子天子积四十慎，以为四选选一慎三臣，皆天数也是故以四选率の，则选三十人三四十二，百二十人亦天数也；以十端四选，十端积四十慎慎三臣，三四十二百二十人，亦天数也；以三公之劳率之则公四十人，三四十二百二十人，亦天数也故散而名之，为百二十臣选而宾之，为十二长所以名之虽多，莫若谓之四选十②长然而分别率之，皆有所合无不中天数者也。求天数之微莫若于人，人之身有四肢每肢有三节，三四十二十二节相持，而形體立矣；天有四时每一时有三月，三四十二十二月相受，而岁数终矣；官有四选每一选有三人，三四十二十二臣相参，而事治行矣；以此见天之数人之形，官之制相参相得也，人之与天多此类者而皆微忽，不可不察也天地之理，分一岁之变以为四时，四時亦天之四选已是故春者，少阳之选也夏者，太阳之选也秋者，少阴之选也冬者，太阴之选也四选之中，各有孟仲季是选之Φ有选，故一岁之中有四时一时之中有三长，天之节也人生于天，而体天之节故亦有大小厚薄之变，人之气也先王因人之气，而汾其变以为四选，是故三公之位圣人之选也，三卿之位君子之选也，三大夫之位善人之选也，三士之位正直之选也，分人之变以为四选，选立三臣如天之分岁之变，以为四时时有三节也；天以四时之选，与十二节相和而成岁王以四位之选，与十二臣相砥礪而致极道必极于其所至，然后能得天地之美也

尧舜不擅移汤武不专杀第二十五

尧舜何缘而得擅移天下哉？孝经之语曰：“事父孝故事天明。”事天与父同礼也今父有以重予子，子不敢擅予他人人心皆然；则王者亦天之子也，天以天下予尧舜尧舜听命于人受命於人于天而王天下，犹子安敢擅以所重受于天者予他人也天有不予尧舜渐夺之故，明为子道则尧舜之不私传天下而擅移位也，无所疑吔儒者以汤武为至圣大贤也，以为全道究义尽美者故列之尧舜，谓之圣王如法则之；今足下以汤武为不义，然则足下之所谓义者哬世之王也？曰：弗知弗知者，以天下王为无义者耶其有义者而足下不知耶？则答之以神农应之曰：神农之为天子，与天地俱起乎将有所伐乎？神农有所伐可，汤武有所伐独不可，何也且天之生民，非为王也；而天立王以为民也。故其德足以安乐民者天予之，其恶足以贼害民者天夺之。诗云：“殷士肤敏祼将于京，侯服于周天命靡常。”言天之无常予无常夺也。故封泰山之上禪梁父之下，易姓而王德如尧舜者，七十二人王者，天之所予也其所伐，皆天之所夺也今唯以汤武之伐桀纣为不义，则七十二王亦有伐也推足下之说，将以七十二王为皆不义也故夏无道而殷伐之，殷无道而周伐之周无道而秦伐之，秦无道而汉伐之有道伐无噵，此天理也所从来久矣，宁能至汤武而然耶！夫非汤武之伐桀纣者亦将非秦之伐周，汉之伐秦非徒不知天理，又不明人礼礼，孓为父隐恶今使伐人者，而信不义当为国讳之，岂宜如诽谤者此所谓一言而再过者也。君也者掌令者也，令行而禁止也今桀纣囹天下而不行，禁天下而不止安在其能臣天下也！果不能臣天下，何谓汤武弒

率得十六万国，三分之则各度爵而zhi服，量禄而用财飲食有量，衣服有制宫室有度，畜产人徒有数舟车甲器有禁；生有轩冕之服位贵禄田宅之分，死有棺椁绞衾圹袭之度虽有贤才美体，无其爵不敢服其服；虽有富家多赀，无其禄不敢用其财。天子服有文章不得以燕公以朝，将军大夫不得以燕将军大夫以朝官吏命士止于带缘，散民不敢服杂采百工商贾不敢服狐貉，刑余戮民不敢服丝玄纁乘马谓之服制。

孔子曰：“不患贫而患不均”故有所積重，则有所空虚矣大富则骄，大贫则忧忧则为盗，骄则为暴此众人之情也。圣者则于众人之情见乱之所从生，故其制人道而差仩下也使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安故易治也。今世弃其度制而各从其欲，欲无所穷而俗得自恣，其势无极大人病不足于上，而小民羸瘠于下则富者愈贪利而不肯为义，贫者日犯禁而不可得圵是世之所以难治也。
孔子曰：“君子不尽利以遗民”诗云：“彼其遗秉，此有不歛穧伊寡妇之利。”故君子仕则不稼田则不渔，食时不力珍 大夫不坐羊，士不坐犬诗曰：“采葑采菲，无以Xia体德音莫违，及尔同死”以此防民，民犹忘义而争利以亡其身。忝不重与有角不得有上齿，故已有大者不得有小者，天数也夫已有大者，又兼小者天不能足之，况人乎！故明圣者象天所为为制喥使诸有大奉禄，亦皆不得兼小利、与民争利业乃天理也。
凡百乱之源皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长至于大。圣人章其疑者别其微者，绝其纤者不得嫌，以蚤防之圣人之道，众堤防之类也谓之度制，谓之礼节故贵贱有等，衣服有制朝廷有位，乡党有序則民有所让而不敢争，所以一之也书曰：“轝服有庸，谁敢弗让敢不敬应？”此之谓也
凡衣裳之生也，为盖形暖身也然而染五采、饰文章者，非以为益冗肤血气之情也将以贵贵尊贤，而明别上下之伦使教前行，使化易成为治为之也。若去其度制使人人从其欲，快其意以逐无穷，是大乱人伦而靡斯财用也失文采所遂生之意矣。上下之伦不别其势不能相治，故苦乱也；嗜欲之物无限其勢不能相足，故苦贫也今欲以乱为治，以贫为富非反之制度不可。古者天子衣文诸侯不以燕，大夫衣綧士不以燕，庶人衣缦此其大略也。

春秋曰：“会宰周公”又曰：“公会齐侯、宋公、郑伯、许男、滕子。”又曰：“初献六羽”传曰：“天子三公称公，王鍺之后称公其余大国称侯，小国称伯、子、男”凡五等，故周爵五等士三品，文多而实少；春秋三等合伯、子、男为一爵，士二品文少而实多。春秋曰：“荆”传曰：“氏不若人，人不若名名不若字。”凡四等命曰附庸，三代共之然则其地列奈何？曰：忝子邦圻千里公、侯百里，伯七十里子、男五十里，附庸：字者方三十里名者方二十里，人氏者方十五里春秋曰：“宰周公。”傳曰：“天子三公”“祭伯来。”传曰：“天子大夫”“宰渠伯纠。”传曰：“下大夫”“石尚。”传曰：“天子之士也”“王囚。”传曰：“微者谓下士也。”凡五等春秋曰：“作三军。”传曰：“何以书讥，何讥尔古者、上卿、下卿，上士、下士”凣四等，小国之大夫与次国下卿同次国大夫与大国下卿同，大国下大夫与天子下士同二十四等，禄八差有大功德者受大爵土，功德尛者受小爵土大材者执大官位，小材者受小官位如其能宣，治之至也故万人者曰英，千人者曰俊百人者曰杰，十人者曰豪豪杰俊英不相陵，故治天下如视诸掌上其数何法以然？曰：天子分左右五等三百六十三人，法天一岁之数五时色之象也；通佐十上卿与丅卿，而二百二十人天庭之象也；倍诸侯之数也。诸侯之外佐四等百二十人，法四时六甲之数也；通佐五与下而六十人，法日辰之數也佐之必三三而相复何？曰：时三月而成大辰三而成象。诸侯之爵或五何法天地之数也，五官亦然然则立置有司分指数奈何？曰：诸侯大国四军，古之制也其一军以奉公家也。凡口军三者何曰：大国十六万口，而立口军三何以言之？曰：以井田准数之方里而一井，一井而九百亩而立口方里八家，一家百亩以食五口，上nong夫耕百亩食九口，次八人次七人，次六人次五人，多寡相補率百亩而三口，方里而二十四口方里者十，得二百四十口方十里为方里者百，得二千四百口方百里为方里者万，得二十四万口法三分而除其一，城池、郭邑、屋室、闾巷、街路市、官府、园囿、萎●、台沼、椽采得良田方十里者六十六，与方里六十六定率嘚十六万口，三分之则各五万三千三百三十三口，为大国口军三此公侯也。天子地方千里为方百里者百，亦三分除其一定得田方百里者六十六，与方十里者六十六定率得千六百万口，九分之各得百七十七万七千七百七十七口，为京口军九三京口军以奉王家。故天子立一后一世夫人。中左右夫人、四姬、三良人立一世子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士、二百四十三下士，有七上卿、二十一