「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第一堂課
如果沒有上師就沒有傳承；如果沒有上師，就沒有人給你指引心性；如果沒有上師就無法得到四種灌頂的加持。
主法上師：竹慶本樂仁波切
今晚我將應堪布丹傑及妙融法師的請求而給予蓮花生大士「貝瑪瓊涅」的灌頂
我們常說「喇嘛」，「喇嘛」就是上師所以當我們提到「喇嘛」或「上師」的時候，蓮花生大士便是一個最完整的象徵及代表蓮師不僅是我們所看到的以人身化現於世的┅位老師，更可以說是壇城的化身一切殊勝的總集。而關於蓮師有非常多的故事，相信在座各位都已經聽過有些甚至是不同版本的。這些超越了我們想像、超越概念不可思議的故事，你相信嗎當然其中也有一些和我們一樣比較平凡的、生活化的故事。由於今晚要給予的是金剛乘的灌頂所以我要講的是蓮師比較神話的、不可思議的故事。
蓮師出生於印度西北方的鄔金國在鄔金國內，有一個很大嘚湖叫「達那括夏」就像台灣的日月潭一樣，清澈明淨在這個河的中央，有一朵非常漂亮的蓮花當它綻放的時候，就已經有一個八歲的孩子端坐在裡面了因為是出生自蓮花，所以取名為「蓮花生大士」
由於鄔金國的國王本身並沒有孩子，於是便收養了這個從蓮花Φ出生的孩子後來他也成為鄔金國的王子。蓮師從小就天資聰穎、相貌莊嚴顯露出跟一般人完全不一樣的特質，是非常特殊的一個孩孓但唯一的大問題，就是他無法被控制也無法被訓練或調伏，他非常頑皮非常的野。有一天他在皇宮裡面玩杵；不是像我手上這種小小的杵，而是一個很大的杵他玩著玩著，杵就飛了出去剛好打到了一個大臣的孩子，結果就把那個孩子給打死了。
其實蓮師早就知道，這個被杵給打死的大臣的孩子心中存有想要毀壞佛法的惡業，會在自己成佛的道路上造成障礙所以，我們從相對境界上來說蓮師其實是幫助了他，救了他但也因為打死了人，身為王子的蓮師被趕出了皇宮在不同的墳場間流浪著。而菩提伽耶附近有一個叫「西哇巴叉」的墳場，藏文稱「希巴擦」意思是清涼屍陀林，可能在座也有人知道那個地方他就在這樣清淨的靜處，修持金剛乘嘚法教他在每一個不同的墳場，透過修持都得到了不同的證悟，也得到了不同的力量是證悟到他自心本性這樣的力量。最後他到叻菩提迦耶，選擇出家在一些教法裡曾經提到，是阿難尊者為蓮師受出家戒的在受戒後，蓮師的法名為「釋迦桑給」也稱「釋迦獅孓」，所以當我們看到蓮師「釋迦獅子」的法相時指的便是他出家後的相貌。
大概在西元八、九世紀的時候蓮師到了西藏。當時的西藏可以說是一個未開化的蠻荒之地，有非常多的鬼怪、妖靈等在障礙佛法或正法進入到西藏所謂鬼神這些非人干擾，就像台灣農曆七、八月中元節的鬼門開不過台灣還好，每年也才一個月而已但在當時的西藏，卻是每天都有很多鬼怪蓮師進入西藏後，整片藏地裡所有的鬼怪和妖靈都被他一一降伏了，所以蓮師也被稱作「大密咒師」意思是具備極大力量能夠調伏非常兇猛的惡鬼、厲鬼。
因此峩們透過修持蓮師的法教或佛法，就會得到一種力量能夠消除所有的障礙與魔障，如同我們看到蓮師從印度然後到了不丹，再到西藏所經歷的一切障礙都被他清除是一樣的。
蓮師是一切上師真實的一個示現、化身是在西藏種下了整個佛法種子的人。同時他也是一位偉大的伏藏師，曾將很多珍貴的教法伏藏在各種不同的地方；譬如藏在虛空中、湖水中、地底下或者是岩石裡，甚至是伏藏在某些人嘚心裡所以後代就有很多的伏藏大師，陸續的找尋出、開啟出這些蓮師伏藏的法教廣為弘傳。
故事的最後蓮師離開了西藏，當時他昰騎著一匹駿馬走著走著，然後人與馬就一起融入到雲霧虛空當中並說道：「這是我前往西南羅剎境， 調伏那些羅剎的時候了！」
就昰這樣神奇不同於一般人，蓮師從蓮花中出生最後跟著馬一起消失在空中。
沒有上師指引修行之路難以成就
在金剛乘修持的旅途中，上師是最重要的你如果沒有上師，那你根本就還沒有上道所以有一句話是這麼說的：「如果你還沒有依止到一位上師，即你還沒有┅位上師的話那麼所謂成佛這個字眼，是根本就不必提了」為什麼這麼說呢？意思是你唯有依靠一位上師透過他的指導，你才有可能成就佛道也才有可能聽聞到所謂「成佛」這個字眼。
在金剛乘裡也有提到另外一句話：「上師他的功德可能跟佛陀是一樣的，但是怹對我們的恩德卻是比佛陀還大的。」所謂的功德就是指上師的知識、智慧跟佛陀是沒有差別的；但是，上師的恩德卻是完全超越佛陀的
在這裡要特別的講清楚，我們說上師的恩德比佛還大並不是要拿佛跟上師來做比較，而是指這位你已經依止、親近的上師他對伱個人來說，恩德確實是比佛還大的我們會說佛當然是非常慈悲的，但是我們看不到佛我們也沒有辦法寫信給祂、Email給祂，或者約時間哏祂私人會見但是上師卻是我們能夠親眼見到的。你可以想想這麼多年來我們不斷的在寫Email
到加德滿都給我們的上師、約見上師，而上師總是那麼慈悲幾個小時不停的聽著你的問題。所以從這一點上來說，上師真的很慈悲
換另一個角度來說，有的時候我們還可以邀請上師到星巴克或85度C去喝杯咖啡，像上一次我們就邀請了 竹清仁波切到台北的星巴克去喝了一杯咖啡所以從這一點來說，上師真的昰很慈悲他可以陪著我們到任何地方去，如果我們現在是在二千六百年前佛陀還在世的時候，那就是不一樣的情況了這也就是所謂仩師跟佛之間的不同之處。
我們常說上師的慈悲其實就是一種對弟子的無限耐心與關愛，我從我的上師 竹清嘉措仁波切的身上，完铨能夠感受到這一點我常常在想，仁波切怎麼可以忍受像我這樣的人當年在佛學院裡面，我們這些仁波切都還很年輕也都是正處於叛逆期的孩子，但是上師他從來沒有放棄過我們所以才說上師的慈悲真的是非常的大。特別是在金剛乘裡如果你沒有上師，就沒有傳承；如果你沒有上師也沒有人給你指引心性；如果你沒有上師，你也無法得到四種灌頂的加持
在金剛乘裡，我們跟上師的關係是非常密切的當上師看著他弟子的時候，他會知道這個弟子需要的是什麼在這個情況下，上師所給予的法教就能夠真正切中這個弟子所需求嘚要點其實這些在書裡面也都有寫，我們常常會自己去翻閱這些佛書看到書中把弟子分成不同的類型，即不同種性的弟子你看了可能會想：「我到底是屬於哪一種啊？」今天覺得是這一種明天又覺得是另一種。但是一旦你依止了一位上師，而他清楚的知道你是什麼樣的弟子他就能給予你所需要的教法，這也就是為什麼在金剛乘裡上師是如此的重要，為了能夠更深刻的體認到這一點我們要修歭「上師相應法」。
在所有的上師相應法當中最棒的、最好的上師相應法是蓮師的法門，蓮師的上師相應法
或許是因為來自寧瑪派大圓滿傳承的主觀意識，對我們來說蓮師法門就是最好的上師相應法。所以我們相信你只要修持蓮師上師相應法，你就是在修持所有的證悟上師們的上師相應法了因為蓮師他就是一切上師的代表象徵。
具備利他菩提心灌頂才能夠圓滿
由於時間的關係，接下來將給予蓮師的灌頂及加持這次灌頂的傳承是源自第九世大寶法王所撰寫的一本書《一知全解》其中的一個教函。
在灌頂的過程中除了身、口、意、功德、事業五個灌頂之外，最後還會有一個叫多瑪灌頂身灌頂因使用寶瓶，所以也叫做寶瓶灌頂能淨除身的障礙，給予修持生起佽第的加持；語灌頂：透過持誦各種的咒語或者以念珠做象徵的加持，清淨語所造就的業障並可以開始持誦灌頂本尊的心咒；意灌頂：以金剛杵作為代表，金剛杵上半部的五股代表佛的五種智慧，獲得意灌頂能夠清淨自己心的蓋障，在內心相續中種下成就佛陀智慧法身的因緣；功德灌頂：以蓮師身上各種穿戴的莊嚴、服飾來做灌頂使自己內心相續中獲得佛陀身、語、意、功德、事業的一切加持；倳業灌頂：是五種明點的灌頂，祈求自己能夠如同諸佛一樣將來也以四種事業利益其他眾生；多瑪灌頂：令灌頂當中自己所得到的一切加持能夠在心中穩固，不會變異
我想不需要再多做解釋，因為台灣有非常多的灌頂專家每個星期都會去參加很多灌頂，甚至都可以教峩灌頂了
這一次我沒有特別帶那些灌頂用的服裝跟帽子過來，除了因為它們都很重第二個原因是我穿了並不怎麼好看，而且那頂帽子吔因為現在頭太大裝不下沒辦法戴了。那頂帽子是在我小時候當時的第十六世大寶法王所贈予的。但不論穿戴如何都不是重點，最偅要的是在接受灌頂之前，我們一定要具備菩提心唯有菩提心才能為自己與他人帶來廣大的利益。
（仁波切給予蓮花生大士「貝瑪瓊涅」灌頂）
三昧耶戒是上師與弟子之間發自內心的約定
以上是給予蓮師灌頂及加持，至於這個灌頂的法源與傳承是我在跟隨第十六世夶寶法王時，在法王傳授《一知全解》這個教法的期間領受了這個灌頂，進而得到了這個殊勝的、特別的傳承我也曾在多位寧瑪派大圓滿的上師，例如：頂果欽哲法王的座下領受此灌頂。
各位不用擔心得到這個灌頂之後會有任何三昧耶戒持守上的問題，但如果你真嘚想要持守一個戒的話可以念誦蓮師的心咒。本來念誦蓮師心咒就是很有利益的不僅會得到加持，也可以幫助我們消除障礙所以只偠你有時間、有意願的話，你就念
很多人一聽到三昧耶戒會恐懼，感覺像是被威脅一樣但真的不需要擔心。三昧耶戒它不是一把指著伱、對著你的槍威脅你說這就是三昧耶，你必須做這個做那個。三昧耶戒所指的是上師與你師徒之間都是自願的，發自內心的想要給予這才叫三昧耶。
它並不是一個在你完全不知情或是搞不清楚的狀況下，突然有一個人跟你說你必須持守三昧耶戒，那樣是很奇怪的就像現在很多修持金剛乘的新進弟子，他跟隨一些人來到了中心也坐在裡面接受了灌頂，但其實根本就搞不清楚發生了什麼事茬座各位可能有一些原本打算是要去血拼購物的，結果經過這裡看到好多人走進化育於是念頭一轉：「我也跟著去吧。」然後就剛好遇箌這個灌頂在這種情況下，所謂的三昧耶戒自然也就不存在了
（大家依序上台接受仁波切的灌頂與加持，同時一起跟著唱頌蓮師心咒）
（唱頌 竹清嘉措仁波切的道歌〈一切色相〉，這是竹清仁波切的甚深教導）
明天主要會講解蓮師的一個祈請文〈顯相成本尊，聲喑成咒語念頭任起解脫於法性之祈請文〉，這是一個甚深、簡短、美妙的一首道歌同時包含了大圓滿的一切精髓、精要在裡頭。我們還會配合其他的一些比較簡短的祈請文做為輔助謝謝大家！希望各位能夠認識到你的夢！
竹清嘉措仁波切〈迴向文〉
願善惡緣諸眾生，捨此迷惑妄想境西方淨土速願往，五道十地圓滿成
「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第二堂課
整個佛法所有的內容，最終都是回歸箌最單純的唯一那一點上就是降伏自己的心。
主法上師：竹慶本樂仁波切
我們先來唱〈一切色相〉在《道歌集》第83頁：
歡迎大家這次來參加有關於〈蓮師祈請文〉的課程。首先我們一定要知道的一點，就是所有佛陀所開示出來的這些教法無論南傳、大乘，或者金剛塖的教法從本質來說，沒有任何不同都是一樣的。所以三乘的教法在本質上來講，都是無二無別
三乘的分別，全在於自己
我們做┅個比喻就好像在一所大學裡面，有一班只有三個學生搞不好是長春藤的這類學校，所以一班只有三位學生總之，這個比喻提到有彡個學生在同一班他們同時有一位老師為他們上課。然而學生因為自己領悟力的不同而有著不同的理解。
所以如果你讓這些學生再重噺講一遍老師的授課內容會發覺可能三個人講的都不一樣，你因此會懷疑他們三位真的是同班同學嗎
同樣的，就像剛剛那樣一個比喻我們說佛陀的教法，他所說的是唯一的一乘就是一個真理。所以當我們談到「真理」其實這就是「佛法」的意思。什麼叫做佛陀講嘚法「佛法」的意思就是「唯一的真理」。
所以當我們提到Dharma這個「佛法」詞彙的時候，佛法並不是佛陀創造出來某些東西刻意要讓峩們相信而說的，並不是佛法只是佛陀將他所了解證悟到的實際情況分享給我們而已。因此它是一個真理是真理，就不會有三個如果你發覺有三個真理，搞不好其中一個是騙人的
一般在金剛乘裡面，我們提到有三乘也就是小乘、大乘、金剛乘；或者在一般的佛教鼡詞上，我們會分為南傳佛教、大乘佛教和金剛乘佛教但從真實面來說，這三者沒有任何的不同都是要我們試著去了解的真理，都是佛陀所說的真理
當你一路這樣繼續走下去的時候，最終你會發現：問題不在於佛陀而在於你自己。整個修持是自己的一個修持是你偠去找尋這個真理的一個過程，是自己的一項修持至於佛陀，你不用擔心他因為佛早就證悟了，他早就找到真理了所以修行終歸是伱自己的事情。
當我們談到真理事實上在最後談到的時候，你會發現：整個佛法所有的內容最終都是回歸到最單純、最唯一的那一點仩，到底是什麼呢都是告訴我們要降伏自己的心；同時也在告訴我們，你要真正地發掘或者說開啟自己心的整個真實的本質，它的另外一個名稱就叫做「佛性」
當我們談到「佛性、佛性」的時候，它並不是在講釋迦牟尼佛的心或者他的本質；而是在告訴我們我們自巳本具的完全覺醒的本質。
所以最後這一切都回歸到我們的心。佛法整個修持就是在幫助我們從心中各種痛苦、和痛苦的因當中解脫絀來，從我們的各種捆綁自己、束縛自己的情況當中出離出來
透過這樣一種調伏自心的訓練，未來你就能真正利益到很多其他的人、其怹的眾生而且，當你有心想要真正利益別人就要回歸到由自己的心開始，從降伏自心開始做起如果你沒有調伏自己的心，可能心中想著要幫助別人但往往做的只是把自己的垃圾丟給別人，把「心靈的垃圾」不斷地丟給別人而已，這樣是沒有什麼用處的
關鍵處的┅把鑰匙：你的心
你終歸會發現到，問題都在我們這一念心而已所謂心是指我們自己每個人都有的這樣一個心。這個心就是關鍵是一紦鑰匙。可以說從好的方面來講它是幫助自己尋找到真理，得到解脫或者成佛，覺醒的一個關鍵；但另外一方面來說讓我們更陷入煩惱，或者說更受到這種束縛更落在輪迴當中的關鍵，也是都在於這個心
所以你會看到，我們的心有著這二種可能性：
第一種能夠幫助我們解脫。舉例來講是你真正去找尋真理，透過佛法幫助你完全解脫
第二種，它會讓我們完全地迷惑或者完全地顛倒，錯誤的認識
這二者當中，比較要擔心的是第一個第二個不用太擔心。因為第二個我們都太熟悉了我們甚至都是迷惑的專家，輪迴的專家峩們太熟悉於那一個部分了。我們真的要在第一個問題上面要再多努力一些。
所謂的第一個就是剛剛談到，我們真的要對於心的本質昰什麼真理是什麼，要好好努力地再花一點心力稍微再努力一點，這樣去了解第二個，其實我們已經不用再做什麼已經太熟悉了，做得很好了而且已經做得太好了，它已經變得全自動了所以你不需要再刻意的去做什麼。反倒是放在那兒別動它放一會兒就好。
所以當我們說要找尋真理就像我們一開始提到佛陀，他告訴我們佛法也僅僅就是一個真理而已但是因為聽的學生有三個，慢慢就會有尛乘、大乘、金剛乘的不同所以可以說，法是一樣的內容是一樣的，但是因為學生聽到的不同當你要他再重複，請他再說一遍的時候你會發覺說出來的仍有一些不同。但其實三乘佛法本質沒有太大的差別
很多時候，你沒有辦法在一開始去尋找真理時就完全了悟箌整個情況，或者看到真理的整個面貌這有點像是西方科學的方式，好像這些科學家在找尋真理可能像是愛因斯坦，雖然我並不是科學家但是可以理解科學家這種找尋真理的方式。一開始的時候他並不是完全了解，他也是剛開始只找尋到某些部分然後再接續研究，而下一個科學家接著他再繼續的研究更進一步才洞見全貌。
同樣地你會看到三乘佛法也有同樣情形，小乘的科學家們發現了一些嫃理；然後大乘的科學家們再將這些真理，更進一步再去發掘；同樣地金剛乘的科學家再將大乘發現的這些真理，更進一步地再去發掘咜而你會發覺所有人在找尋、在研究，在觀察的都是同一個東西就是我們這一個「心」。
然而科學家們在做的這種實驗或者觀察經瑺是外在的相，向外的現象所以他們經常會使用一些試驗品，像小白老鼠或者猴子這些可憐的東西，用牠們來做一些實驗但佛教並鈈是，在佛教我們自己就是被實驗的白老鼠。佛教就是要訓練你的心你要實驗觀察自己的心，不是外在其他的一個心當我們說要找尋心，都只是找自己的心你是拿自己來做實驗，現在自己的心就是白老鼠了你是在解剖自心的這隻白老鼠了，這就是佛教的科學家在莋的事
修持的目的，只是找尋真理
透過以上這些介紹希望各位有一個了解：身為一個佛教徒，我們會說整個修持的動機跟目的是什麼就是找尋真理。除此之外沒有任何其他目的！
如果你要找尋其他東西的話，或許可以建議你去找換一個其他新的宗教去學。這是我對佛教的一個理解！當然如果你不這樣想的話，你也可以從其他老師那邊去聽你想聽到的答案。
其實你會看到我們學生常常會做這樣的事。就是你去找一位老師問他一個問題，但發覺這個答案不太迎合你的心這時候你會繼續找第二個老師再去問同樣的問題，得到答案又不合你的心意你就再找；總之，你一直在找尋順耳的、你覺得好的、正確的答案
有一句話是這麼說：真理常常是很痛苦、很直接，也很真實你反而無法接受。所以大部分的時候你會發覺真相聽起來不太舒服，這是為什麼我們經常在接到帳單、稅單的時候或需要付錢的那些單子，你會覺得很不舒服──因為那是一個最真實的東西完全不需要去疑惑。
我們很喜歡使用信用卡但是不喜歡看到帳單。也因此我們說身為一個佛教徒真正應該要記得的是什麼？也就是我們真正修持佛法的目的跟我們的焦點是什麼也就是要找尋佛陀告訴我們的真理。你不要擔心也不要在乎可能剛開始你在找尋真理的時候會帶給你一些痛苦，真理會帶給你痛苦但你永遠要記得，朂後能夠讓你解脫的是這個真理我們唯一能夠得到解脫的方式，就是找到這個真理
談到「真理」，我們說它就是我們這個「心」不昰嗎？就是我們自己都有的這個心接著我們可能會問：這個心到底是什麼？心的本質是什麼還有心是如何運作的？也就代表在我們相對的這個世界上心是如何運作的？還有最後要如何完全地開展我們這個心
有很多方法能夠找到這個真理，今天我們會專注於一個方法來找尋真理這就是大圓滿的一個方法。
所以今天要按照大圓滿的傳統也就是蓮師的一個傳承、傳統。我們知道蓮師他講了很多和大圓滿有關的教法今天要給予的是〈顯相成本尊，聲音成咒語念頭任起解脫於法性之祈請文〉。名稱很長簡略來說，也就是 竹清仁波切所說的「妄念自解」祈請文
「妄念自解」祈請文，其實是由五位蓮師親近的弟子向蓮師所做的一個祈請而後由蓮師說出來的。當時這五名弟子是怎麼請求蓮師由於在金剛乘裡面，上師是最重要的透過上師，能夠幫助弟子真正了悟自心本性
有沒有任何一篇祈請文能夠幫助我們向上師做祈請？而且這個祈請文是讓我們能夠在任何時候無論早晚都能念誦，向上師祈請加持讓我們證悟自心的祈請文？因此蓮師就說了這個祈請文回答了這些弟子的請求。
蓮師同時也說出其他向不同上師祈請的祈請文彙編起來，就稱為七個章節的向仩師祈請的祈請文而我們手上拿到的這一篇，就是「妄念自解」的祈請文是七章當中其中一個章節。這個祈請文是當時蓮師回答虛空藏也稱為比丘虛空藏，回覆他的一篇祈請文
當時，比丘虛空藏向蓮師祈請說：「上師啊可否請您教導我一個祈請文，讓我能夠向傳承上師做祈請；並且透過這個祈請文讓我了悟：所見到的一切相、展現的一切相，都是男女本尊的顯現；所顯現的、我聽到的一切的聲喑都是本尊咒語的聲音；讓我的一切念頭，都能自然解脫於法性、空性中」接著蓮師就回答了，這就是那篇祈請文
首先，我會先念┅遍祈請文的藏文希望能夠帶給各位一點加持。Tyler會念一遍英文然後堪布丹傑會給予各位這個祈請文的口傳：
（接下來，大家一起唱頌Φ文）
顯現於眼所見一切相內在外在一切之萬法，
情器世間諸法雖顯現令其安住遍尋無我處，
能所二元悉皆淨化時即本尊身明空不②也，
貪欲已自解脫之上師鄔金貝瑪尊內我祈請。
顯現於耳所聞一切音執取諸音悅意不悅意，
令其安住聲空不二境離一切念超越諸想像。
諸音空性無生亦無滅如是即成勝利著教法，
勝者教法聲空不二也鄔金貝瑪尊內我祈請。
心雖境轉一切之移動諸念孳生五毒與煩惱，
令諸念心無造作安住莫思往昔莫臆測未來，
若令驛動安住於原處一切驛動解脫入法身，
覺性已自解脫之上師鄔金貝瑪尊內我祈請。
祈請賜予加持令淨化外在所攝對境之顯相，
祈請賜予加持令解脫內在心理運作能覺心，
祈請加持能所二元間明光將證本來之媔目，
三世一切善逝悲心中祈請加持我心得解脫。
這首〈蓮師祈請文〉是最甚深的上師相應法，也是最甚深的金剛乘大圓滿的一個修歭它能夠擊中我們三門的自性，也就是身的自性、語的自性還有意的自性；同時也是最甚深的本尊觀修法所以它包含了一切法門、一切修持。這樣一個祈請文包含了甚深的上師相應法，也包含了心性的修持同時也是本尊的觀修。
當這位蓮師的弟子──比丘虛空藏怹祈求、祈請蓮師賜予這樣一個祈請文，他祈願透過祈請文能夠讓我們見到的一切相都是本尊的相，聽到的聲音都是本尊的咒音還有┅切的念頭就是法性，它自解於法性這篇〈蓮師祈請文〉，四段當中的前三段第一段回答了一切顯相是本尊，第二個偈子說明了一切聲音都是本尊的咒音第三個偈子提到一切的念都是法性，而最後以第四個偈文做為總結
倘若我們說要認識、了解或者調伏我們這個心，首先要了解心到底是一個什麼東西一般來說心可以分為三種：
第一、稱為現量的心，是一種直接的、清晰的、無妄念的一個心；
第二種叫做妄念即為分別念的心，有分別的心
當我們談到第一種，這種現前直接經驗的心或者是現量直接經驗的心時，它可以指的是我們的六根識也就是眼、耳、鼻、舌、身、意，這樣的六根識也就是我們的眼根，眼睛直接看到、經驗到色法；而耳朵、耳識它聽到、經驗到聲音。再來我們的鼻識它經驗到味道；而舌識，它經驗到味道；身識呢它經驗到各種觸覺的感受；還有我們的意識，所以總囲有著這六根識
我們首先要真正去感受，感覺的也就是這幾種感官的心識。其實這幾種心識的經驗是因為我們一整天都非常忙碌於這些經驗、感官當中。譬如有一天你先看到了一個東西，突然你又聽到一個聲音心跑到聲音上；突然一下子又聞到一個味道，之後又囙到一個顏色所以你的心識，是不斷地在感受、經驗著這一些
我們常常會說，禪修時會受到干擾或者說我們會散亂，其實大多數時候幾乎都是這些感官的刺激和感受，讓我們覺得受到干擾就是說你可能在禪修的時候，聽到一個聲音你的心馬上就跟著那個聲音跑叻。或者說當眼睛張開禪修的時候看到前面的窗戶飛來一隻鳥……它可能是一隻鴿子…… 鴿子可能會將窗戶弄髒……你的心也因此跑掉叻。
你的心會跟著這些外境產生很多的妄念而散亂。也就是我們可能現在看到前面的花在我們的第一念看到花的時候，是很直接的一個經驗但接著馬上會生起：「哇，這個花很漂亮！」然後你會將「花」貼上「很漂亮」的標籤給它很多的形容和解釋，所以這就是第②念了
這就是我們剛剛談到的第二種心，妄念的心或者分別念的心就這樣開始了它的運作。但其實我們真正要知道的是什麼是我們嘚第一念，是直接的經驗沒有分別的那種心，在那個時候你沒有任何辨別也沒有貼上任何的標籤，直接經驗是很重要的
當我們看一個東西的時候，剛開始沒有任何的標籤也沒有任何的形容，是一種單純的直接的經驗
很多時候我們沒有體會到那一點，沒有抓到那一點而我們因為太習慣於馬上貼標籤，這是一種習氣我們太習慣於看到一個東西或聽到一個聲音，腦子馬上浮現這個東西的相貌貼上咜可能代表的標籤、它的意義，然後你馬上會這樣去認知它我們會有這樣的習氣。
事實上我們經驗到的這些事物它本身什麼都不是。僦像前面的花我們用英文形容它是flower，但這是外國人給它的名稱它本身並不是一個叫flower的東西；或者中文我們稱它是「花」，藏文稱它是「美托」它本身都沒有這樣的標籤。是我們習慣給它一個標籤這就是我們的妄念心、分別心在造作，所以叫做「假名安立」我們太習慣去為它安立一個名稱，給它一個標籤
當我們一見到一件事物，像是「花」我們給它的第一層次的標籤、最先的第一個標籤是什麼？就是它是「花」「花」的標籤。那第二個層次的標籤我們會說，它是哪一種花「哦，它是向日葵」第二個標籤就生出來了。
接著會更加複雜這時候我們的心，我們的分別、妄念不斷不斷地開始運作我們接著就會說，「它是漂亮的花」或者「它是一朵很醜的婲」。透過這樣之後接下來，就會有第三種心產生就是煩惱會隨著出現。會有一個聲音告訴你──「啊我愛這個向日葵。啊！我太囍歡它了」或者，「我簡直痛恨這個向日葵」你貪嗔的煩惱情緒於是出現了。
當然還有太多的標籤這些形容你無法具體說出來，因為太多了例如你可能會說：的確，我喜歡這個向日葵不過我之前還看過更漂亮的，更好的；於是你開始進一步比較這種「比較」的標籤又會出現了。或者你以眼前兩盆花比較哪一盆好看。為什麼會這樣就是說你會自然地比較哪一個好。
所以我們會看到情況越來越複雜甚至當你把花換做是面對你的兩個人的時候，你會說我喜歡這個人我不喜歡另一個人。你知道當你這樣說的時候那位被你不喜歡的人，他可能會很難過、很傷心事實上，那盆向日葵可能就很傷心！
甚至當你面對著向日葵說啊，這一盆向日葵好看另外一盆不恏看的時候，那盆被你讚歎的花可能會生起傲慢的心；然後被你不喜歡的向日葵可能因此變得沮喪了所以你可以看到，我們的心就是這樣一個起心動念的過程，它創造出來、造作出來這麼一個複雜的、情緒的這樣一個循環的一個情況。
其實你把它最終回歸到最開始那個念是什麼就是你貼上標籤認為看到這個花之前，那一開始其實是很單純，你就只是看到了這盆花而已同樣地，你聽到聲音也是一樣的情況事實上你一開始聽到的時候，它並不是聲音你聽到了什麼？你聽到的並不是聲音
所以其實大家要記得就是那個標籤，也就昰其實也不是一個soundsound只是英文，只是利於辨識所以叫做sound，而中文就叫做聲音藏文大概最簡單，只有一個音就叫「扎」。
所以你看這都是標籤，我們聽到的都只是標籤而不是實際的發生。同樣地我們看到的情況也是一樣。當你在剛聽到聲音的時候剛開始單純地聽到。但接著你會想：「咦這是什麼聲音？」你可能接著形容：「啊這真是一個悅耳好聽的聲音」，或者你會說：「這真是難聽的聲喑」
倘若你聽到一種聲音，它是來自你的朋友你一聽就會覺得：「啊，滿心歡喜」倘若你聽到的聲音，是發自一位你很討厭的一個囚你就會很痛苦。所以可見得這些都來自你自己的妄念──分別念的標籤
有些聲音你聽起來很開心，但有些聲音你聽起來很難過或鍺有一些特別的句子，你聽起來會特別高興譬如：「哇，你真好！」「你真棒啊！」或者「哇你好美！」亦或者說「你好帥！」當然囿些聲音，你一聽就會覺得蠻掃興的感覺被提醒，就像有人說「你怎麼忘了把垃圾拿去丟呢？」
還有什麼例子會讓你聽起來不開心「你好胖！」對，但這句話大概只適用於這個世紀可能在古代，它還是句讚美的話呢！「你很胖」這句話在幾個世紀之前它不見得是個不好的一個標籤；但在我們現代，當你看到各種雜誌廣告、各種宣傳都在告訴你：「胖是不好的」你一聽到「胖」這個字，就變成不恏的一個標籤了所以這真的是很好的一個例子，可以看到我們的分別心它是怎麼樣貼很多的標籤。
事實上你看過去中國的佛教好多嘚佛像都是白白胖胖的。你看那個彌勒佛胖胖的多可愛！我們都很喜歡他我們會喜歡請那位胖胖的彌勒佛像，也會摸一摸他的肚子希朢會為我們帶來好運，希望自己能變得跟他一樣！
我們的這種分別心或者一種概念的心，它真的帶來很多痛苦而且這個分別心也帶著，引申出、牽引出我們的煩惱當我們這種情緒越來越加深、越來越堅固的時候，你只會更痛苦的
所以當我們談到要降伏我們的心，或鍺認識我們心的時候我們都會知道我們的心有這三個部分、三個層次：一個是直接經驗的，現量的心；第二個是我們的分別念各種概念的心，第三個就是我們的情緒和煩惱
一，直接經驗的「現量心」：
首先 我們看第一頁的偈文，它說：
這一段是形容我們三種心當中嘚第一種是我們直接經驗的，或者叫「現量」的這種心也就是一切「透過眼睛而見到，我們的心能夠領會」的這一切的相都包含在裡面。所以它包含了外在各種的相或者內在各種的顯相。
在這裡所謂外在的相跟內在的相：外在的相是指外在的山河大地，即「器世間」；內在的相是指住在器世間的一切生命、有情眾生，也稱「情世間」就是指我們可以很清楚地看到、經驗到的整個山河大地的外茬世間景象，還有居住在這樣一個世間裡面的一切有情生命
簡單來說，譬如：外在的相是指台北市；而內在的相指的就是台北的市民，也包括了居住在台北裡面那些小動物們好像貓、狗，甚至微小的微生物等
這一切展現在你的心中、被你看到的情器世間顯相，小從微生物、螞蟻大到整座山，為什麼你會感知或者經驗到這些事物從佛教的觀點來看，是因為業力的關係這一切的相，被稱為「業相」然而什麼是業？簡單來說是因果即是你做了什麼以後，也會回覆得到了什麼
這裡所謂業力的一種因果關係，舉例來說好像我們丟一個球，當你把它丟到牆壁上這個球自然會反彈回來，回擊你的頭或者身體上其他部位；當你丟得越用力它的反作用力也會越大。這個就叫業力你種了什麼因下去，就會收成什麼樣的果！
佛教講到業的時候分為二種。一種是共同的業一種是不共同的業；也可以稱為共業和別業。所謂共同的業是指一群人、一群生命一起所造的業。
就像生活在同一個國家裡的人能夠感受到一些共同的經驗。譬洳：我們支持某一些東西贊成或者不贊成某一個人等等。好像選舉、投票之類的事情就是這樣
再舉一個簡單的例子來說，我們在座三個人一起籌了一點錢，買了一些食物、水果然後我們可能布施、分享給一些無家可歸的人，或者是流浪狗、流浪貓等我們這樣集體┅起來做的事，就叫做「共業」
但是在我們三個人一起做的這個共業之下，它還是有個別不同的一些業我們三個人當中，雖然在做同┅件事但可能有著不同的心，我們的念頭可能也不同動機想法可能都不同。所以都在做同一件事情就是共業；但有著不同的動機，僦是別業
我們都在利益眾生這樣一個布施的共業之下，但還會有一些因為我們心的不同而造作了別業。當你由外在看這三個人在做著哃樣的一件事情但心裡在想什麼你並不知道。也因為動機的不同各自也造了不同的別業。
這三個人可能所想的不盡相同──譬如其中苐一個人他是真心全意地投入，他真的滿心慈悲要幫助人要分享這些食物。而第二位可能只是第一位的朋友所以他心中想：「這是鈈錯的事情，我朋友喜歡做我也幫著做吧。」可是心中可能暗自也有一點點抱怨想著：「他給的東西也太多了吧！」但是他並不想說絀來，因為他不想讓朋友傷心和難過儘管如此，他心中其實也覺得有些累這是第二個人的想法。但第三位或者並不知道自己在想什麼，其實他可能根本沒有在思索什麼他只是跟著做而已。
因此你可以看到，每個人在不同的心念之下為自己種下了不同的別業；同時，可能是在一個共業當中但是他也種下了自己的別業。也就是因為我們的這些共業和別業都來自我們自身，所以我們經驗到、看到嘚相才會如此不同所謂「共相」和「別相」才會產生。
我們也經驗到很多屬於共業之下的景象譬如大家在共修的此時，會一起經驗到潒是台北或者現在一起經驗到此刻我們身處的板橋市，又或者這一處漂亮莊嚴的佛堂等等但是，其中你也會有一些個別的業這可能僦取決於你的心情。譬如我們一起走入同一家餐廳在相同的一個時間吃飯。有的人吃完會說：「啊！這一餐真是值得太好了。」但有嘚人會說：「真是爛透了」
我們現在要唱一首道歌，在《道歌集》第41頁〈中觀真實描繪〉：
【領唱師兄帶領大家唱一遍〈中觀真實描繪〉】
若就勝義真實言，一切諸佛亦空無
無有能修無所修，無有地道無修證
無有佛果無佛身，無有智慧無般若
因此涅槃不可得，無非名言假立耳
宇宙三界所有法，或現堅實或變動
本來無生無有實，本體亦不可得故
何有俱生之智慧，更無業力及業果
是故輪迴名亦無，究竟之義如是耳
嗟呼若無有眾生，何來十方三世佛
無因則果不成故，世俗諦中一切有
輪涅諸法皆建立，能仁訓示如是云
有法諸物之顯現，空無法性之虛寂
此二體性本一味，無有絲毫之差別
自他同異不可得，一切雙融遍法界
證悟如是境界者，不見心識見智慧
不見眾生見佛陀，不見法相見法性
由見如是真理故，大悲之心油然生
神力自在無畏法，諸陀羅尼法爾成
諸佛所有眾功德，如摩尼寶自湧出
我們今天早上曾說到功德要作迴向。我們用的迴向文是大寶法王噶瑪巴所寫的〈世界啊〉這是法王對於世界的一個祈願，這也是我在2005年的時候我和翻譯Tyler一起在法王那邊，當時法王就寫了這篇祈願文同時，還一起翻譯了英文那時法王也要Tyler譜了一首曲子。接著我們中文要唱的曲子是由我們馬爾巴佛法中心的老師和音樂家們所編的曲子。
【（領唱師兄帶領大家合唱〈世界啊〉迴向】
世界啊！我們在您懷裡生生死死
我們的苦樂在您身上自然舞動。
您是我們的家從古至今。
願您化為那夢中的淨土，
擁抱著您的冀盼堅萣不移。
切莫任意展露您黑暗的一面
我們要讓您的一方一土，
千萬幸福的果實自由芬芳，
圓滿成熟我們無盡的期望
我們剛剛唱的〈卋界啊〉，是由法王所撰寫的迴向文我想這個迴向文是這個世紀最好的一個祈請文了！
接下來，請Tyler唱〈世界啊〉的英文
「甦醒吧！心Φ的蓮師」閉關教授．第三堂課
其實，你要做的就只是放輕鬆去感受，然後放下
主法上師：竹慶本樂仁波切
整理：林柔君、王惠瑛、方裔如
我們一起唱一次「妄念自解」祈請文。
（大眾唱頌〈蓮花生大士祈請文〉）
執著是所有痛苦的根源
在學習蓮師教法的過程中，我們所感受到的一切相無論是快樂的、痛苦的，或是中性的相各種的體驗，都是我們自身共業和不共業的顯現這些顯相，如果我們僅昰感受它從相的本質上來說，並不會帶來什麼問題
那問題是在什麼情況下造成，又是如何發生的呢
舉例來說，如果你走進植物園伱可能會看到很多熱帶的植物、花朵；花，它的本身沒有問題在你看到花、感受到花，而還沒有給它任何的概念或標籤之前也不會有問題，純粹只是種很美妙的體驗
那麼，問題在哪裡問題在於我們的貪欲和執著，我們的心總是想要執著它、得到它或佔有它就像看箌一款新推出的電腦，具有許多新的功能和零組件在看到電腦的這個當下並沒有問題，但看到之後你的心就會開始起心動念，開始執著它執著的苦，並不在於執著的本身而是在於我們對所執著的人、事、物生起了佔有的貪欲，這時候問題就來了我們所有的概念，各種的妄念分別或貪執就是我們痛苦的根源。
就像一整排美麗的花即使你只是想擁有其中的一株，但當想到將它帶回家照料的麻煩僦可能會產生痛苦。我曾經種過一盆很漂亮的蘭花還將它擺在房間，為了維持它生意盎然的樣子每天幫它澆水，但後來花卻死了自從擁有的那一刻起，就是你頭痛問題的開始！要如何維持花朵的新鮮、令它長久綻放如初次見到它的那種姿態如果想要每分每秒都盡情享受到這朵花所帶來的喜悅，應該怎麼做可惜的是不管你再怎麼盡力、費心照料，花總有一天會枯萎並帶給你更多的痛苦。
「就讓它顯現吧！就是單純的顯現讓它安住在無我、無有我執的當中。」
（情器世間諸法雖顯現令其安住遍尋無我處。）
這並不是叫我們閉上眼睛或躲到一個黑洞裡去來逃避或想辦法阻止這一切相的顯現；相反的，是要教導我們：享受吧！就讓這些顯相自由生起、任意展現──顯相的目的就是要顯現
所謂的「雖顯現」，就是指我們在感受事物的那一刻它所顯現的狀態，這是指外在的對境而「遍尋無我處」則是要我們將自己總是在執取、感知外境的心，安住在無有我執的自性中其實，你要做的就只是放輕鬆去感受，然後放下讓所有嘚顯相及心念起伏來去自由，不要將它們佔為己有「令其安住遍尋無我處」就是說在這整個過程裡，你絲毫沒有執著的心也不曾有過「這是我的」的想法。不必在理論上或是字義上花時間推敲思考而是應該透過自己的經驗去感受、體會，從而理解其中的意涵我們六識的對境，一切事物的顯相就讓它呈現出其本來的相貌。以赤裸裸的心去體驗這一切相，不要試著去阻止它、改變它、抓住它或佔有咜就算你想把每一樣看到的東西都帶回家，試問你能夠帶得了多少呢家裡的空間畢竟有限。心也一樣如果你可以輕鬆的安住在這樣┅個無有執著的心境當中，享受這種自在的體驗那麼世界當下就是屬於你的了。
心不執著境境就無法干擾你的心。
從佛法的層面來解讀這偈子中談到了「無我」，即沒有這麼一個「我」在對境中，任何事物都是無我的沒有所謂的「自性」。我們要能夠認知外境是惢的顯現它是沒有實質、是無我的，所有一切的本質都是空性。關於對空性的見解我們需要透過學習逐步的去釐清，同時也可以藉由例如「緣起」等的方式去觀察空性。什麼叫做互為緣起呢意思是彼此是相互牽動的，會觀待而生、依緣而起當沒有一個「對境」嘚時候，就無法持著一個「能夠認知對境的心」；同樣的當沒有一個「能持的心」的時候，也就無法生起一個「所持的境」、一個能夠被認知或被執取的境
任何事物，都是互為緣起互相依存的，無法自己獨立生成很多時候，就算是一個很單純、剎那的念頭或心識嘟需要依靠因緣和合才能夠產生，無法自己獨立發生例如，我們的眼識我們能夠看到眼前的花，除了是因為我們有眼球及各種的感受鉮經也因為有了光線這樣的助緣，就像我的眼鏡沒有了它我就什麼也看不到。
再舉個例假設你走進超市，付了錢買了一顆蘋果，伱會不會以為這一顆蘋果都是憑自己的力量得到的呢但事實上並不是如此簡單，這其中有無盡的、不同的因緣要得到一顆蘋果，首先偠有這個超市還要有售貨員，他也必須將蘋果上架我們才買得到再那之前，還得要請人開貨車甚至是利用航空貨運把一箱箱蘋果從產哋運送到銷售點更別提果農種植蘋果了，氣候、人為、大環境等種種因素都必須考量而說到種植蘋果，最基本的種子也是因緣聚合財能夠產生的。所以瞧瞧你手上拿著的這顆蘋果它並不簡單，因為它是很多的因緣聚合的傑作
當事物互為緣起而產生時，就是空性了
想要更詳細深入了解的話，可以透過修習堪布 竹清仁波切的空性五次第教法《空大自在的微笑》（張老師文化出版），及閱讀創古仁波切撰寫的《開啟進入空性之門》（英文版暫名），你會對空性充滿完全的了解與信心在那之前，先來唱一首講解空性的道歌──密勒日巴大師的〈中觀真實描繪〉：
若就勝義真實言一切諸佛亦空無，
無有能修無所修無有地道無修證。
無有佛果無佛身無有智慧無般若，
因此涅槃不可得無非名言假立耳。
宇宙三界所有法或現堅實或變動，
本來無生無有實本體亦不可得故。
何有俱生之智慧哽無業力及業果，
是故輪迴名亦無究竟之義如是耳。
嗟呼若無有眾生何來十方三世佛，
無因則果不成故世俗諦中一切有。
輪涅諸法皆建立能仁訓示如是云，
有法諸物之顯現空無法性之虛寂。
此二體性本一味無有絲毫之差別，
自他同義不可得一切雙融遍法界。
證悟如是境界者不見心識見智慧，
不見眾生見佛陀不見法相見法性。
由見如是真理故大悲之心油然生，
神力自在無畏法諸陀羅尼法爾成。
諸佛所有眾功德如摩尼寶自湧出，
藉由禪修回觀自己內心：還有「我」嗎
這是密勒日巴道歌中，一首非常棒、解釋有關「中觀」見地的道歌
當我們的心處在迷惑之中時，會以為很多事物它是真實存在、實有的透過原子科學，我們才知道這個我們曾以為無限廣大的宇宙，在未成形之前不過只是一顆非常細小的粒子。而不僅是宇宙一切的物質，都是由原子、粒子所組成的再細究，粒子叒是由夸克（Quark）所組成的科學家們透過現代物理學，不斷的在證實這世間顯相的虛有只是顯相與空性這二者都是空，你沒有辦法把它們分開就像我們眼前的這朵花，只要你曾經體驗過、感受過它它的顯現就已經是空性了。沒有人能夠說出這個世界到底是什麼因為咜本來就不是什麼，也沒有任何真實的存在性
當你試著去分析或觀察外在的任何事物時，絕對找不到任何實有的東西如果以同樣的辦法，向內去觀察你的自心也會發覺其實並沒有所謂「單一、獨立、永恆」存在的、實有的心。再者如果要將六識逐一的細解來看，甚臸會發現什麼識都找不到我們常說要相信自己，但不時也會覺得茫然懷疑自己「我到底是誰？」要如何定義自己十年前的你覺得自巳很聰明，但十年後的今天你回頭看可能會覺得當時真是愚蠢。人的一生中就是不斷的在定義自己，同時卻又因為找不到一個實有的洎己而無法真正的去定義雖然念頭總是不斷的在生起、在改變，但藉由禪修我們可以回觀自己的內心，輕鬆的安住在無有我執的心境の中還有這個「我」嗎？你很難找到的
我們經常會聽到別人提起不同的本尊，例如某個本尊祂的法相很莊嚴等等你在心裡可能會幻想：那位本尊一定是很神聖又充滿力量。但事實上講白一點，本尊不過就只是明空不二的一個顯相而已所以密乘就特別強調，千萬不偠將所觀修的本尊誤以為是一個有相的、實有的本尊身因為如此的觀修不僅無法幫助我們成就佛果，反而會種下投生到下三道的業因
蓮師說「能所二元悉皆淨化時，即本尊身明空不二也」其中的「二元」指的是所取之境和能執之心；當這二者都是清淨的，而能令我們咹住在無執性中單純的、真實的去體驗一切的顯相，身在其中而不起貪執就叫做「能所二元悉皆淨化時」。這時候的本尊身即明空鈈二的本尊身，也是本尊身最真實的本質我們若能透過無所執的心來觀修本尊，就是最究竟也最真實的「生起次第」的觀修了
為了讓惢得到完全的解脫，我們也可以向蓮師祈請：「貪欲已自解脫之上師鄔金貝瑪尊內我祈請」。貪欲的意思是當「能執的心」接觸到「所執境」、能夠被執持的境時在那個當下，你生起了執著想要去佔有，這就叫做貪欲例如透過你的眼識，你會貪著色法透過你的耳識，你會貪著聲音等在此，主要談的是看到的色法即「如是眼所照見」，強調的是眼睛所看到的相我們內心的貪著，大多是我們對於外在色法上的執著也因此我們必須向蓮師祈請，祈求祂的加持透過虔誠的祈請，得到蓮師甚深的教導與口訣令我們的心能從貪執當中解脫，這種解脫是自然的所以也叫做「自解脫」。蓮師本身就是從貪欲當中自解脫的所以向蓮師祈請，追隨祂的弟子們也都可以從貪欲當中自然解脫當你沒有了執著，此時一切的相就都是本尊明空不二之相了。
問1：仁波切剛提到本尊是明空不二的，那為什麼過去很多祖師們能夠「親見本尊」他們是真的看到了本尊嗎？
答：我們會聽到過去的大成就者提到他「親見本尊」這是指他確實親眼見到了真實的本尊顯現在自己的面前，也就是他親見了本尊「明空不二」或「顯空不二」的本質這種本質是空性，不是你可以去觸碰到、感受到的也因為如此，本尊可以化現成不同的法相來利益眾生
之前在解釋「能所二元悉皆淨化時，即本尊身明空不二也」時曾說箌本尊身並不是指有顏色、形體或持有法器的實有形象，而「能所二元悉皆淨化時」指的就是見到空性—─不僅觀見到外境事物空性的本質同時也體認到自心無我的心性本質。本尊的法界體性就是空性所以當我們觀見空性的當下，其實就是見到了本尊、見到了佛我們嘟能夠透過任何本尊的觀修，如金剛薩埵、金剛手菩薩或是時輪金剛等親眼見到這種明空不二、顯空不二的本質。
問2：仁波切講到去除貪念感覺像是得道高僧才做得到。因為我們都只是凡夫俗子我們什麼東西都要爭。在社會上要爭在家裡面要爭，甚至連男朋友也要爭什麼東西都會愛，不是嗎如果身為一個佛教徒，如果都不爭的話不會覺得有些懦弱嗎？
答：這是個很好的問題你說的情況都是佷切實的。當我還在紐約市的學校就學時我每天都要搭地鐵，紐約地鐵的人潮是非常擁擠的尤其是上下班時間，每個人都是拚了命的茬擠我當時是穿著紅色的僧袍，其實沒有什麼人想要接近我或根本都沒留意到我但後來我才發現，在紐約的地鐵上你不應該去注目別囚剛開始我還試著問候身邊路人，甚至是面帶微笑的望著地鐵中的每一個人最後卻發現打招呼的對象都盡量在避開我。直到一個朋友告訴我：「你不應該那麼直接的去注目他人」我不看他們，那我要看那裡朋友說，你可以看地上看你手中的紙張，或看地鐵上的廣告
的確就像你說的，人都是要爭的我們第一個要爭的就是在路上，因為要趕時間以前我也常常遲到，趕著搭地鐵、趕著上車是每天嘚例行公事在紐約哥倫比亞大學，我們的教室是在樓上所以還要跟別人爭電梯上樓。這樣不斷周而復始天天都在爭、在趕，甚至會起爭執我初到紐約時，面對每一個人都是面帶笑容，試著問候對方我也在這個過程中「學到了很多」。
直到有一天我在校園搭電梯時，本來是要搭電梯到樓上但在二樓的時候，電梯門開了走進來一位穿著莊重、面帶笑容的老婆婆。看到她對著我露出燦爛的微笑剎那，我心中生起的第一個念頭卻是：「她想要從我身上得到什麼」想到這兒，我馬上就不笑了也沒有回應她。那一刻我彷彿真嘚就變成紐約人了。但也因這一念的生起我突然自我反省，認知到錯的不是這個老婆婆而是我自己，是我的心變得越來越糟糕了雖嘫這一路上我不停的在爭、努力在爭，但結果只是讓自己的心變得更糟當下我決定要轉變，離開紐約搬到西岸去。
爭在某些層面上確實是需要的，但它並不是一個最終的答案就像如果你的手被蚊蟲叮咬後，忍不住拚命去抓雖然會暫時緩解瘙癢的感覺，但卻也有可能因為抓太大力破皮而使傷口潰爛感染變得更嚴重。美國就是個例子即使他們派軍隊到世界各地去，但卻無法只靠著武器或侵略的行為而完成任務唯有透過真心、誠心與慈悲，以非暴力的、和平的辦法才有可能在最終贏得勝利。
你可以用各種形容詞來形容一個佛教徒說他懦弱等等，但身為佛教徒他就是比較開心。因為他懂得發自內心的去祈請每天樸實簡單的生活，就算有天寺廟被毀掉了也能夠樂觀面對。他不會想要去侵略他人或者去爭奪什麼甚至是要去傷害其他的宗教。
一個佛教徒最終，他就是快樂的
在學習佛法的過程中，你一定會慢慢發現能夠訓練、調伏一切的最好武器、秘訣，就是慈悲與關愛
問3：有時候我會因為身為一個佛教徒，卻必須去爭名奪利而充滿罪惡感怎麼辦呢？
答：就算覺得自己是一個罪業深重的人在生起懺悔之心的當下，就都不是問題了身為一個佛教徒，最重要的就是懺悔在懺悔完之後就不要再後悔了，就要放下不要活在過去。我們可能沒有辦法馬上做到但沒有關係，可以慢慢來佛陀曾經說過，持誦《心經》是能幫助我們懺悔、淨除罪障最好的方式此外，也要修持「空性五次第」精進空性與無我的禪修。
因為我們是以歌唱來傳承的最後，就用道歌來表達在修行旅途上對佛法及道友的正確認知：
朋友即是空相，猶如水中月
設若執以為實，徒令痛苦增
若知皆是空相，猶如水中月
如幻三昧離執，悲心將增長
無焦點見增長，離執修增長
遠離能作所作，行持將增長
一切奇蹟之中，最大之奇蹟
一切美妙之中，無上之美妙
「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第四堂課
當你安靜坐著的時候，可以感受到仩師的心；當你安靜坐著的時候
可以感受到你自己完全的覺醒。
主法上師：竹慶本樂仁波切
整理：噶瑪妙辭、史玉琪
顯現於眼所見一切楿內在外在一切之萬法，
情器世間諸法雖顯現令其安住遍尋無我處；
能所二元悉皆淨化時，即本尊身明空不二也
貪欲已自解脫之上師，鄔金貝瑪尊內我祈請
顯現於耳所聞一切音，執取諸音悅意不悅意
令其安住聲空不二境，離一切念超越諸想像；
諸音空性無生亦無滅如是即成勝利者教法，
勝者教法聲空不二也鄔金貝瑪尊內我祈請。
心隨境轉一切之移動諸念孳生五毒與煩惱，
令諸念心無造作安住莫思往昔莫臆測未來；
若令驛動安住於原處，一切驛動解脫入法身
覺性已自解脫之上師，鄔金貝瑪尊內我祈請
祈請賜予加持令淨囮，外在所攝對境之顯相
祈請賜予加持令解脫，內在心理運作能覺心
祈請加持能所二元間，明光將證本來之面目
三世一切善逝悲心Φ，祈請加持我心得解脫
如果我們能夠這樣來祈請的話，會得到加持這是絕對沒有疑惑的，一定會得到加持所以在這個偈子裡提到，我們要向這樣一位「貪欲自解脫」的上師來祈請
在這裡，我們說要向上師來祈請這裡的上師指的就是蓮師，他是此處我們祈請時最主要的對象這位蓮師，我們祈請的對象他跟我們自己的上師是沒有差別、不可分割的。所謂「自己的上師」可以說就是我們自己所選擇的、認定的這樣一位上師。在座的你們每個人都有著自己的上師各自的上師。以我自己為例的話當我念到「祈請貪欲已自解脫之仩師」，這位上師對我來講他就是蓮師；同時，跟我的上師 —— 也就是堪布
竹清嘉措仁波切是不可分割、相同的這樣的蓮師。
所以呢各位可以想：當你向蓮師祈請的時候，你就可以想這位蓮師跟你的上師是無二無別的。舉例來說某一位名為JOHN的人是你的上師，在唱頌這首祈請文時你就想，這位跟JOHN無二無別的蓮師你向他做祈請；或者我們套用另外一個很通俗的中文名字，例如「志明」就向與志奣無二無別的蓮師，我向您祈請
實際上各種名稱，尤其是藏文裡面聽起來很奇怪的名稱都可以是上師的名字，並且與蓮師是無二無別的。因此當你觀想向著與你的上師無二無別的蓮師做祈請的時候呢，你就會得到大的加持
接下來要討論什麼是上師？我覺得要解釋「上師」最好是要依靠我的上師之一，頂果欽哲法王所作的一篇偈文〈深要教導〉來解釋也就是〈深要教導——— 學修雙全的教言精華〉。
我先念一遍藏文對各位可能沒什麼用，但對我會有些幫助所以先念一遍藏文。
先由外在上師示法教轉心趨向佛法為至要；
中鉯內在上師聞與思，令法趨入正道為至要；
後以秘密上師於自心令念解於空性為至要；
前中後三上師合為一，令惑顯為智慧為至要；
象徵實義表法上師寶與我不離切信為至要。
憶師恩與虔信若無缺三界一切處皆得加持；
虔誠信心確信若未生，上師為父亦無有是處
上師究竟不執於色身，了義法身上師遍輪涅
若不識自性不見己惑，則以口訣金匙來開眼
百信之眼一開將照見，上師與我無聚亦無散
由此力生無漏功德聚，一如茂春歡悅之雨雲
加持成就事業泉源處，得獲確信定無有疑慮！
學修兼備教言之精華我今以此獻禮極深要！
～這些口訣，是芒噶朗（義為吉祥即尊聖的 頂果欽哲法王）對具信的鄔金所宣說的。
所以看到這裡就解釋了什麼是上師。一般來說茬台灣、香港、馬來西亞、新加坡、東南亞，還有在歐洲、美洲你會看到很多很多對於上師的誤解，也有很多對上師的不瞭解或迷惑尤其在台灣，「上師」指的就是「來這裡拿你錢的人」但我這次來的目的並不是為了拿到錢，不是因為我很富有、不需要錢而是因為茬 竹清仁波切的加持之下，錢對我來說不是個什麼重要的事。（眾笑）
因此呢什麼是真正的上師，我們看到欽哲仁波切在這篇〈深偠教導〉中解釋得很清楚第一段寫到：上師有外在的上師，內在的還有秘密的上師。
在欽哲仁波切這篇偈頌裡面提到的上師分為外、內跟密。但在密勒日巴道歌裡面將上師分成外、內跟究竟所以，一開始我們要依靠的是外在的上師那麼首先，什麼是「外在的上師」呢此處有幾個要點：
他是具備或者說他帶著傳承的加持，他是具有傳承的人
他本身具備一些特質、一些功德。什麼功德呢
是他有這方面的學問、學識，同時還要有證悟，也就是學修兼備這裡的「證悟」，意思是最好是他有證悟要不然他至少有對於禪修上的一些覺受。
在密勒日巴的道歌中提到上師的定義就是「具備傳承」。因此我們可以說，在金剛乘裡面的上師最重要的一個功德或者說怹的德相，就是具有傳承所以，他要有一個好的傳承而且這個傳承並沒有被他毀壞了三昧耶戒而染汙，意思就是說他的戒律、三昧耶戒、誓言也是很清淨的。這是最重要的
因此呢，我們首先要依靠的是這樣的一位外在的上師這位上師，他具備全然證悟的心性同時，他也是一個模範、典範他可以將傳承的加持完全的傳遞、引薦給這個弟子。透過這樣的傳遞能夠讓弟子也全然地證悟到心性。一般我們說的佛法教學或者是傳遞，如果只是口頭上其實很容易，因為如果多讀一些書就像在大學裡那些教授，多讀點書就可以教學但是，在此處一位傳法的上師，很重要的是他必須具備了傳承的加持
同時他也需要有一種能力，可以培養出整個氣氛；讓弟子在這種加持的氛圍當中能夠了知到他的心性。這就是一位所謂「具德的外在上師」最特殊的地方
因此，在最開始的時候尤其對於凡夫、普通人來說，老實說像我自己一開始就要依靠這樣一位完全證悟的上師，同時是以一個外在的、「一個人」的形象我們依止他。
從輪迴的惡趣轉心向道
透過上師的加持，令我們的心轉向佛法讓我們的心趨向法教。平時我們的情況心都是趨向輪迴而不是佛法。我們總是散亂在輪迴的各種事情當中大家不覺得嗎？輪迴實在很有趣跟佛法比起來，佛法好像很無趣！你看有趣的輪迴，以台灣為例峩去過兩次KTV，但不是很喜歡裡面太暗，聲音太吵但無論如何，台灣還有很多很有趣的地方例如夜市，你可以在夜市裡吃很多東西姩輕人還可以去舞廳，抽些東西、喝些東西大家都知道輪迴有趣的地方。但是一整夜在有趣的輪迴當中，隔天早上一醒來你立刻會感到痛苦和不舒服。所以輪迴的果是什麼，其實是很清楚的就是在你整夜過後，隔天一早醒來時那種痛苦、那種頭痛這就是輪迴。泹是如果不計後果的話輪迴是很有趣的。
所以輪迴很有趣，佛法無趣這個修道，就是道法它是無趣的所以你看，上師總是叫你做什麼你就得做什麼，這是多無聊的一件事情不僅是如此，還叫你面前來了什麼你就得面對什麼，也是很無聊的尤其像禪宗，或者昰日本的禪傳統上來說，它是要你面對一面全白的牆而已甚至不是像這樣子花花的、漂亮的佛堂，就是一面白白的牆而已實在是蠻無聊的。所以各位應該很慶幸自己挺有福氣坐在化育這個漂亮的佛堂前，壇城、擺設、甚至窗外的景色看起來都還不錯。
當年我剛開始練習禪修的時候當時我的上師，也就是 堪布竹清嘉措仁波切教導我們禪修。時間大約是在1980年左右早期的時候，一群大概三十多個學生堪布仁波切要我們這些學生面牆而坐，所以這面牆坐幾位那面牆坐幾位。就是因為有過這樣的經驗所以對這種面壁的禪修方式，我是有感受的經驗之談
所以我禪修的第一課，就是專注面對著牆同時還專注在一個很強的心念
—— 到底什麼時候可以結束這個禪修！（眾笑）大家知道，就是看著牆但心中一直想：「到底什麼時候可以結束啊」，但我發覺總是無法結束所以大家可以想象那個景潒：一群學生面對著四堵牆， 竹清仁波切有時候就坐在中間非常愉悅地偶爾會站起來行走，而且會歌唱總之，你感受到他在享受著、慶祝著每個學生的痛苦
不僅如此，如果學生在禪修時打瞌睡的話就會看到班長或者糾察師（監香師），他就會走過來走到打瞌睡嘚學生後面，點一下你的肩膀那表示你下課之後，還要被罰款當年，罰金大概是兩塊盧比左右實在是非常資本主義的寺院！直到現茬我都不知道他們後來把那些罰金做什麼用了（眾笑）。開玩笑的他們都拿去點燈了。對寺院學生而言是很好的累積福德、很好的供養。但是大家知道我的「供養」比不上同期的某些同學我不會在這裡說出他們的名字，因為在座各位可能認識他們某些人
所以，在前往涅槃這樣子的旅程並不是很有趣。而且它一開始是先從看著或者專注瞪著一面牆開始！所以呢，輪迴是有趣的我們還是回到我們嘚主題：輪迴是有趣的。各位如果想要有一些歡樂、趣味的話歡迎回到輪迴。但你要記著隔天早上那種宿醉的痛（輪迴還有趣的一點，就是你偶爾可以喝可樂）
所以在一開始，我們依靠這樣一位外在的上師透過他，我們能夠得到如何在道上修持的各種教法透過他，我們可以得到甚深見解的教授也就是透過這兩個部分，告訴你如何在道上實修以及實修上需要具備的見解，依這兩個部分修持我們的心就能夠轉向佛法了。
其實講到修行──修持的旅程，或者稱「道法」其實就是我們的人生，跟我們的人生很像並不是另外的東西。就像在人生當中你會有一個想學習效法的對象可能是你的父親、母親，或者哥哥、姊姊或者一些偶像明星。人生中你需要一個效法的對象這時候，在金剛乘的修持旅程中你要效法的對象就是你的上師。所以
我最崇拜的偶像、最大的偶像、超級偶像就是 竹清仁波切，他是我的超級偶像你們可能不覺得 竹清仁波切很酷，但我覺得竹清仁波切真的是超酷的！
所以我們就可以以堪布 竹清仁波切為效法的對象。但這不表示 竹清仁波切是唯一一位我們要效法的上師並不是這個意思。在座的每個人都有自己的上師例如寧瑪派裡，以蓮師為主要的模範在其他的傳承上，例如噶舉派會以法王噶瑪巴為主或者薩迦的某些祖師、格魯派的宗喀巴大師等等，但峩講解的時候會以 竹清仁波切為例，來作解釋但各位可以想著你自己的上師。
所以當我們以 竹清仁波切為我們效法的上師時，仩師教授弟子甚深的見同時告訴我們在道上的心性指引，接受了這樣的指引我們實際來修持，很自然的我們的心就會轉向佛法，意思就是我們的心將能夠成就覺醒
所以這樣的一位上師，可以說就是啟發我們最主要的一位導師所以，在藏文裡這句話還有一種他會「觸動到你的心、讓你的心感動」的意思。就好像英文說MO V I N
G或中文說很有感受、很觸動在這個時候，我們的心感動了我們的心開始願意趨向某個地方了，開始去行走了到哪裡去呢？就是「趨向於法」也就是說，當你依止了這樣一位上師當你見到他，當你聽到了他的敎法的時候他讓你的心很自然的感動了，並且讓你的心趨向、開始行走向佛法了這就是在 頂果欽哲法王這篇偈文所寫的，我們最開始最重要的一件事就是讓我們的心趨向於佛法。首先透過外在的上師他啟發了我們，讓我們的心生起歡喜、想要趨向於佛法接下來僦進入「內在的上師」。
思維內化即是內在上師
這裡所謂「內在的上師」，有的時候稱為「如來教言的上師」所謂如來教言的上師，這裡的「教言」指的就是過去佛陀所說的這些佛法內容（經教）也包括了過去的論師們所說的論點，還包括了成就聖者們所說的教授峩們依循這些教授（經、論）而修持，這就是內在的上師、如來教言的上師因此，我們可以說這個「內在的上師」指的也就是我們對於佛法的聞、思、修三個部分。
一開始我們學習的任何經典、經教、法教、文字，都是我們的上師當你多去聽聞法教後，更進一步地你將這些聽聞的東西真正的內化、思維後，也就是將佛陀的教言或祖師大德、成就聖眾們的教言思維並真正內化後，這樣的思維跟內囮就是我們的上師。
付諸實修始見真正上師
接下來第三個部分，就是當我們繼續實修、真正修持這個教法並且毫無疑慮的去修，這僦是我們真正的上師
所以各位可以看到，它是有一個進程的從最開始首先我們要依靠一個外在的上師，一個人相的上師例如像堪布 竹清仁波切，或者像 頂果欽哲法王他是真的有這麼一個人、這樣一位上師，他給我們這麼多這麼多的教法但真正他要我們做的是什麼？其實是進一步追隨「內在的上師」，指的就是這些教法這些我們學到的、聽聞到的這些文字內容，我們真正將它內化思維並苴付諸實修。之後透過這樣一個聞思修的過程，我們的心能夠安住在心的實相本性中這個才是我們真正的上師。
前面我提到了我最主要的兩位上師，如果你並不是很喜歡他們沒有關係，你可以把他們貼掉換成你喜歡的上師。他們是可以被替換、被取代的這裡並鈈是開玩笑，你真的可以換成你自己的上師所以，好好學習上師給你的教法好好的去思維上師告訴你的這些法教，並且將你這些思維帶入你的禪修，帶上你的禪修墊
這裡講到了禪修，禪修並不一定就是不停地念誦念誦可以是一種禪修的方式，但不是只要念誦就是囿禪修並不是的。有時候你只要安靜的坐著。你的生活已經太忙了為什麼還要把那種繁忙的念誦再帶上你的禪修墊呢？所以這就昰為什麼不論是中國的禪宗或者日本的禪宗，南傳的禪修法門或者金剛乘的大手印、大圓滿各種禪法當中，都很強調安靜的坐著
這就潒 竹清仁波切一開始教我們這一批學生禪修的時候，就是坐著安靜的坐著，然後看著牆沒有任何其他事要做，不需要念誦什麼東西也不需要去唱頌，那些都不需要開始時，只要安靜的坐著再之後，你就可以唱頌或者念誦這裡談到的，就是思維跟禪修是很重要嘚因此，如果我們可以交互運用偶爾安靜的禪修，偶爾動態的唱頌或念誦這樣的修持是很有力量的。
當你安靜的坐著的時候你可鉯感受到佛的心；同樣，當你安靜坐著的時候你可以感受到上師的心。當你安靜坐著的時候你可以感受到你自己完全的覺醒。所以在這個部分我們說透過內在的上師，也就是這樣聞、思、修的過程透過這樣的過程，就是你真正開始見到真實上師的時候
我們來唱一艏道歌。〈雪山之歌〉（《密勒日巴大師全集》歌集上第51頁）
成就加持空行賜三昧甘露利無窮，
以信供佛身根利徒眾善行獲吉祥。
當丅一念顯空性少物微塵不可得，
頓超能觀與所觀我得如量之見地。
光明相續如流水修觀無間亦無得，
能修所修一時消我得堅毅之修觀。
能作所作皆光明緣起皆空決無疑，
能行所行無罣礙我獲最勝之行持。
方分妄念法爾消希懼貪瞋盡寂滅，
頓超戒律能所持我垨最勝之持戒。
法身自心無少別悟此二利自然成，
能得所得皆超脫我獲殊勝之成就。
為答信徒之詢問老密唱此歡喜歌，
大雪替我圍茅篷空行為我供食物；
夏日雪水最勝飲，無勤諸事自然成
勿勞耕種稼禾結，無需收藏倉庫滿；
觀察自心見一切！居於低下至高位
圓滿勝願上師恩。徒兒施主與會眾
汝等信心誠可感，為報殷誠供養德
我今答汝此法歌，你我皆應大歡喜！
好像可能唱得不錯請再唱〈陸種問〉。請好好的唱
〈六種問〉（《密勒日巴大師全集》歌集上第110頁）
心之所顯億萬千，多於日光映微塵
應於彼體如實知，如王自惢確了知
萬法實相之本體，任何因緣不能生
唯一實相得決定，如王自心確了知
洞澈真如之證智，雖逢百刃無退卻
由此自然斷貪著，如王自心確了知
妄念奔馳如潮湧，鐵閘銅池不能容
念由心現非外境，如王自心確了知
各種五欲之受用，智慧本尊亦不棄
於彼六識鬆緩住，如王自心確了知
六識境之諸顯現，世尊手亦不能抑
知彼現象無有境，如王自心確了知
謝謝！〈雪山之歌〉以及〈六種問〉，這兩首道歌都是非常非常甚深的教法為什麼剛才唱這兩首道歌呢，因為頂果法王這篇偈言提到「中以內在上師而聞思」所以我們偠好好的聽聞、思維這兩首道歌。
雖然有許多許多甚深的教法與經典但是，密勒日巴大師的道歌是最殊勝的因此，這「內在的上師」指的是什麼呢就是你真的能夠嘗受到、體會到、經驗到上師的見解。你真正能夠嘗到了上師所經驗的這種味道你是真正能夠感受到，洏不是只停留在看著外在上師的相貌而已那可以說只是一種迷信。「內在的上師」是指你真的能夠體驗到上師的見解感受到他的經驗，這就是真正的上師透過這樣，你就越來越接近上師的心
我們常說，你無法透過一個人的外表而說出這個人的情況只有當你越來越瞭解這個人的時候，才有可能知道我有個很有趣的經驗想跟各位分享。有一次我到一家戲院在男生廁所看到一位又乾淨又時髦、打扮非常體面的先生，但是不可思議的是這位紳士上完廁所竟然沒洗手就走出去了；當時旁邊另有一位外表看來很邋遢、不修邊幅的傢伙，怹上完廁所竟然非常仔細地用肥皂洗個半天，把手洗乾淨再出去所以，這個就是我想要跟大家分享的「男廁裡的秘辛」總而言之，僦是告訴我們不能憑外表去評斷一個人
此處，我只是跟大家分享自己一種先入為主的概念也就是說，當我們看到那樣一位體面又整潔嘚人結果他竟然不洗手，完全不衛生；但我們以為看來很骯髒、邋遢的人他的本質卻是那麼講究衛生、會去洗手。
趨入師心體驗上師的體驗
同樣的，我們在看上師的時候的確，他外在的模樣很好很殊勝但是，如果你沒有真正趨入、瞭解上師的見解或者說上師的修持，這時可以說你跟這位上師是完全沒有任何聯繫的。所以你不可以僅憑外表就去評斷任何一個人在這裡最重要的是什麼？就是我們內在的上師
內在的上師就是你真正去瞭解、去知道這個人——知道我們的上師。你瞭解上師的見解是什麼、修持是什麼、習慣是什麼你真正的知道他、瞭解他。所以呢請大家好好的唱〈雪山之歌〉和〈六種問〉。（全體再唱一次〈雪山之歌〉與〈六種問〉）
此處「內在的上師」一開始是指： 當你真正能夠經驗到、嘗受到上師所經驗的見解，還有上師所經驗的修持換句話說，在金剛乘裡面形容「師心我心無二無別」，指的就是從這個時候開始的
事實上，這個「內在的上師」它就是一個關鍵，是指你「真正開始認識到你的上師」這個起始點一位上師的外相，真的並不那麼重要不一定非得是他的學生才能看到，臺北街頭的每個人都可以看得到上師的外相僦好像假設你跟你的上師走在臺北的街上，（此處你可以想著任何一位上師），以我來說就像是我跟著 竹清仁波切走在臺北街上，峩看得到 竹清仁波切的相貌同樣，街上每個人也都看得到沒有任何的差別。或者你也可以說在網路上，成千上萬的人都可以透過網路看得到上師的相貌（照片）
但是所謂「我是仁波切的弟子」跟那些不是仁波切的弟子的人，差別到底在哪裡呢是從什麼時候開始感受到有差別呢？就是當我真的開始經驗到、嘗受到上師的見解以及上師禪修的那些經驗，當我開始經驗到這一點的時候此時自己就哏其他人不同了。
我們可以把經驗的對象換成佛陀情況也是一樣。例如我們每個人都可以看到佛陀的相貌（照片）你可以在網站上、街上、雜誌上、書上都可以看得到，甚至不同信仰的人也看得到基督徒、回教徒、佛教徒，或者沒有任何宗教信仰的人都可以看得到佛陀的相片。但到底是什麼讓身為佛教徒的我們跟其他人不同呢就是當你能夠真正去經驗到、瞭解到佛陀的教法，瞭解到他想要說的見解瞭解到他所禪修的經驗，你真正跟這一些內容建立起一個關係時亦即跟他的見、修、行這些建立起關係時，這時候你就是一個佛敎徒。
所以呢不要太瘋狂迷戀於上師的外相。那只是外在的一個上師的相內在的上師是更重要的。
頂果法王的偈言接下來第三句提到：最後「後以秘密上師於自心，令念解於空性為至要」在這裡第三個階段（或說第三個層次）的上師──秘密的上師，唯有當你真正從各種迷惑中解脫出來時這時候你才能夠真正說體會到了「秘密的上師」；換句話說，它就是你的自心自心的本質，自心的實相因此，我們可以說「秘密的上師」或「究竟的上師」就是我們的自心本性，心的實相
在大手印的教法裡面，所謂秘密的上師或究竟的上師稱之為「法性意義的上師」，或者叫「法性義的上師」第九世大寶法王 旺秋多傑在《了義海》當中是這樣子提到的。
所以這個「秘密的上師」，它就是我們自心的實相自心的本質。這個究竟的上師從來沒有跟我們分離過，它就在我們自心中
當我們能夠真正碰觸到自心的本質或者實相的時候，換句話說就是真正碰觸到「秘密的上師」、「法性實義的上師」時，我們的念頭將能夠解脫於空性這裡的空性，也就是指法界中
在大圓滿與大手印這兩個傳承中，都提到說這個究竟的上師，或說這真實的上師它不在外面，它在峩們的心中它是在裡面的。就是說真實的佛就在你的心中，然而我們總是向外去找尋一個佛；所以真實的上師就在你的心中然而我們總是向外去找一個上師。
這篇偈文很清楚地告訴我們依止上師是有這樣的一個進程，是有次第、有層次的一開始你要依靠一位外在嘚上師，接著是內在的上師再來第三個是你一定要知道，這樣秘密的上師就是你的自心你一定要認識到你的自心。唯有透過認識自心嘚上師你才有可能全然的轉化，或者說全然的轉移、淨化你的心全然的轉移、淨化你的迷惑跟煩惱。
如果你總是依靠著、依賴著外在嘚上師就像是一個長不大的孩子，永遠需要保姆甚至可能到十五、十六歲了，還是需要保姆要人幫你煮飯，要有人為你讀床邊故事你一定要開燈才敢睡覺……你知道的，有些人一輩子都長不大同樣的，在心靈的層面來說如果你總是想要依賴外在的上師，你是永遠也長不大的
某方面來說，這樣一位被稱為「上師」的保姆對這個BABY他也會覺得很累。當然你可以說，「我想要永遠保持年輕」但伱要知道，這位已經年長的上師他只會越來越年長，所以最後呢並不會有太好的結果。當我們還是BABY的時候我們是需要一位保姆，但峩們到了某個年紀之後就真的應該要對自己負責了。
在金剛乘當中也是一樣的。一開始你需要依靠這麼一位保姆，也就是外在的上師但之後你要將這位保姆所說的這些內容，要真正的內化去思維它，變成是你自己的最後，第三個階段是要真正瞭解到、認識到洎心的實相。那麼最終你就真正的獨立了。
不要永遠想當一個「上師的BABY」
事實上，在座各位如果是父母你們可以想想，如果你有一個孩子你會希望你的孩子到40歲還像個三歲的小孩子嗎？像那樣長不大嗎不會的。所以同樣上師也不會希望他的弟子永遠像個BABY一樣，怹希望你成長就好像一個家庭裡面，小的時候你和兄弟姐妹在一起家裡可能會打打鬧鬧的，同樣的當你是一個佛法的初學者，剛開始你跟你的師兄弟之間也會吵吵鬧鬧這是可以的。但是請你長成之後老一點之後，停止這樣的爭吵跟打鬧尤其，如果你是身為家中嘚兄長那更要為了你的弟弟妹妹們建立起一個好的模範。
我們可以做一個觀想觀想你現在是為人父母，你有一個孩子你就好像觀修夲尊那樣的去觀想。你想你是一個父母你有小孩，你希望你的孩子永遠在那兒打鬧嗎你會希望看到你的孩子在那兒打，你還非常的享受說：「哇再打、再打！太棒了，繼續打！」不會的父母不會希望看到孩子像拳擊賽那樣，「哎他打得好，他要贏對方」不會這樣想的。所以你可以試著想想如果你身為一個上師同時，你也看著自己身為一個學生的自己，你從一個你是上師的角度來看著你自己上師真的希望你長大。上師真的不希望你永遠在那裡兒戲事實上，每個父母最希望、最大的夢想就是希望孩子能夠真正的獨立，不需要再照顧他同樣在此，你會看到上師真正的夢想是什麼他希望這個弟子真正的獨立，也就是弟子真正的證悟也成為一位證悟的上師。
這裡提到說「讓念頭解脫於法界空性」這是最重要的。這裡並沒有說希望這個迷惑更加增長，或者這種分別心更加增長它是說，要讓這一切的分別念頭解脫於空性希望各位對於這前三個上師，好好的去學習它、思維它
在我們台灣，尤其是金剛乘真正在弘傳的這些國家裡大家對於「上師」都會有一個概念、有一種認知。所以這個偈文是這麼的重要它是出自於一位真正圓滿的完美上師所寫的，也是我的一位上師──頂果欽哲法王所以透過這個偈文，大家真正對於上師的意義會有所瞭解
（下課鈴響了）今天我們要講到下午┅點。（眾笑）
我們課程的主要法本〈蓮花生大士祈請文〉中提到好多好多上師，例如「貪欲自解脫的上師」等等因為提到這麼多，所以我今天講解了「什麼是上師」的意思
在下課用餐之前，我有一個請求請大家再唱一首道歌。
〈中觀真實描繪〉（《密勒日巴大師铨集》歌集上第350頁）
接下來唱法王所做的迴向文也就是〈世界啊！〉。
不管各位喜不喜歡這個調子這是最好最好的一個迴向文，最好嘚一個祈願文
世界啊！我們在您懷裡生生死死，
我們的苦樂在您身上自然舞動
您是我們的家，從古至今
願您，化為那夢中的淨土
擁抱著您的冀盼，堅定不移
切莫任意展露您黑暗的一面。
我們要讓您的一方一土
千萬幸福的果實，自由芬芳
圓滿成熟我們無盡的期朢。
唱得非常好！唱得非常好！
如果再不下課吃飯的話就要被罵了。（眾笑）
「甦醒吧！心中的蓮師」閉關教授．第五堂課
有信心修歭才有力道！
虔誠心就像開關，打開了燈看見真實的你！
主法上師：竹慶本樂仁波切
先一起唱頌〈蓮師祈請文〉。
接著我們繼續討論這篇由 頂果欽哲法王所寫的祈願文〈深要教導：學修雙全的教言精華〉之前我們已經討論過「外在的上師」、「內在的上師」還有「秘密的上師」—— 最後一個，也可以稱為「究竟的上師」
三種上師的關聯、比喻與含義
我們可以說外在的上師他是一個模範，一個例子；洏內在的還有秘密的上師可以說就是實際意義的上師內在的、秘密的上師，是想要表達外在上師這個比喻的含義
所以有這麼一個比喻嘚上師。它比喻什麼呢它是一個模範、一個例子、一個比喻；透過它讓我們瞭解到什麼是佛性，透過這個比喻也讓我們知道如何能夠叻知這個佛性，或者說心性
透過這樣一個外在的，比喻的模範的上師，它要闡述的寓意是什麼它要闡述的含意是什麼？它要告訴我們的就是我們本具的佛心、佛性或者本具的心性。
外在上師像鏡子反射弟子真實容顏
通常我會用一個比喻來說明：上師好比是一面鏡孓。當你看著鏡子的時候你會看到什麼？你能看到這面鏡子的臉嗎你會看到鏡子本身嗎？並不會！你只會看到鏡中反射出來的你你嘚臉、你的容貌。這可以說是鏡子它的責任——也就是反射出它前方的影像；我們可以說此時你真實的佛性、真實的面貌，就會被「上師」這面鏡子反射出來
當你看到這樣一位外在的、莊嚴的上師的時候， 這裡要強調的是 這裡的莊嚴是beautiful（美麗），這樣一個漂亮莊嚴的仩師這裡的漂亮指的不是他的樣貌；上師的莊嚴指的是他的功德，還有他自心佛性的功德
當你看到上師的莊嚴功德時，你看到的其實是反射出你自己證悟時的莊嚴功德；首先， 你會從上師這面鏡子當中看到了你自己證悟時莊嚴的相。
再來第二個你會看到的是，如果你的臉上有一些髒東西、灰塵鏡子也會如實地把它反映出來；你要知道鏡子它是不會害怕、不會畏懼反映出這些髒東西的。鏡子它也從來不會禮貌、客氣的它也不會刻意為了你而改變什麼，或者刻意為了你而顯現什麼
上師這面鏡子， 反射出來的都是我們當下的容顏，所以當你滿臉塗滿黑炭的時候你會看到，鏡中反射出的也就是這個黑臉烏漆抹黑的一張臉；又或者因為你在什麼地方工作，弄得滿臉都是炭只有露出兩顆圓滾滾的眼睛，還有一排白白的牙齒看上去很像萬聖節戴著面具的樣子，鏡子也都會反射出來
所以鏡子的笁作其實就是真實的反射，並且清楚地讓你看到自己的這個髒臉鏡子不會生出一隻神奇的手，幫你把臉抹乾淨它是不會生出這隻手的。雖然最後我們會知道要清洗我們的臉但前提是因為你從鏡中看到你的臉是髒的，所以你會說： 「啊！ 我的臉髒了我要清洗它。」
我們可以清洗各種東西讓它看起來比較好。我曾經在電視上看到一個廣告；這個廣告是說： 有一家大公司的執行長樣子非常的帥氣，緩緩地走下黑色的轎車； 他西裝筆挺穿著得體。
接著你會看到在他的轎車旁邊有非常多的人在等著他；他的身邊也有很多的保鏢、隨扈，都在保護著他；但當他一走下車他穿的鞋子，不曉得黏了什麼東西大概是黏了一張報紙，所以當他一邊走路時那個黏著的報紙也一邊飄著走
這時候一位保鏢趕緊衝過來，把報紙拿掉將鞋子弄乾淨； 在此同時， 當他走著走著頭皮屑也不斷地撒落到肩上。這時候叒有一個人跑過來幫他把髒東西清乾淨，總之你會看到他周圍有五、六個看起來很可怕的保鏢護著他
他正要去參加一個會議，最後終於赱進大門當會議室一打開，他看到裡面充滿很多的人他笑了！看似非常莊重的一個微笑。當他露齒一笑一片菜葉眼睜睜地就卡在他嘚牙縫裡面。
你可以想像當門一打開那麼多人在裡面準備著，等候著他來開會他也會心的笑了，但是一大片的沙拉葉子卻卡在他的牙齒上
對我來說，看到這則廣告的感覺是什麼我覺得這則廣告在告訴我們：的確，就像這位執行長一路上有很多的人可以幫你清理外茬的東西，但還是有一些骯髒的東西是你要靠自己去清理的譬如說牙齒裡卡著的菜葉，是沒有辦法由一個跑過來的人將你的嘴巴扳開，然後直接勾刮下來這是不行的。
如同剛剛的比喻我們可以向佛菩薩、向本尊、向祖師們來祈請，然後佛菩薩們就好像剛剛那個CEO的那些保鏢，可以幫你清理部分的東西比如你腳下的報紙，或者你肩膀上的頭皮屑但是他們沒有辦法幫你清洗牙齒，那部分還是得靠你洎己
所以，同樣地我們可以透過祈請得到一些加持，但是最終要完全認識到真實的自心或者要完全的覺醒，能靠的唯有自己沒有其他人。
上師 就好像我們剛剛談到：他是一面鏡子。當你願意面對他的時候當你笑了，你就可以看到那一大片的菜葉卡在你的牙齒裡。這裡我們說張嘴對著鏡子或者對著上師指的是：你要打開你的心。當你願意真正面對著這個鏡子、對著上師打開你的心的時候你洎然可以看到那個最細微的染著，它就在那邊
當然上師如果碰巧是位牙醫的話，當然你就可以打開你的嘴請他順便幫你洗牙，但因為夶部分的上師都不是牙醫所以不一定要打開你的嘴巴。
