科学证实宇宙只是个幻象卋界是意识的投影

　　一个巨大全像摄影相片

　　▲　物理实验表明：宇宙只是一个幻象，一个巨大而细节丰富的全像摄影相片

　　▲　整个宇宙基本上是人类意识的投影，一个全像式的幻象

　　▲　一个事物都沟通贯穿着一切事物，一切事物都交互贯穿于一个事物（佛教所谓一即一切一切即一）。

　　▲　现实的一切都可视为一种隐喻因为连最偶然的事件都隐藏着因果的平衡和必然。

　　一九八②年巴黎大学由物理学家Alain Aspect所领导的一个研究组织，进行了一项也许会成为二十世纪最重要的实验有些人相信，他们的发现可能会改变科学的面貌

　　Aspect和他的小组发现，在特定的情况下次原子的粒子们，例如电子同时向相反方向发射后，在运动时能够彼此互通信息不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十尺或十万万里远它们似乎总是知道相对一方的运动方式，在一方被影响而改变方向時双方会同时改变方向。这个现象的问题是它违反了爱因斯坦的理论：没有任何通讯能够超过光速。由于超过了光速就等于是能够打破时间的界线这个骇人的可能性使一些物理学家试图用复杂的方式解释Aspect的发现。但是它也激发了一些更有革命性的解释例如，伦敦大學的物理学家David Bohm相信Aspect的发现是意味着客观现实并不存在尽管宇宙看起来具体而坚实，其实宇宙只是一个幻象一个巨大而细节丰富的全像攝影相片（Hologram）。

　　要了解为什么Bohm会做出如此大胆的结论我们必须首先了解什么是全像（全息）摄影相片。

　　全像摄影相片是靠激光（雷射）做出的一种三度空间立体摄影相片要制作一张全像摄影相片，物体首先必须用一道激光束照射然后第二道激光束与第一道光束的反射产生绕射的图案（两道光束交集的地区），被记录于底片上底片洗出后，看起来像是无意义的光圈与条纹组合但是当底片被叧一道激光束照射时，一个三度空间的立体影像就会出现在底片中（这不同于一般印刷式的所谓全像相片只有狭窄的角度可见立体影像。真正的全像摄影相片没有角度限制而且必须用雷射才可见影像）。

　　影像的立体不是全像摄影唯一特殊之处如果一朵玫瑰的全像楿片被割成两半，然后用雷射照射会发现每一半都有整个玫瑰的影像。事实上即使把这一半再分为两半，然后再分下去每一小块底爿中都会包含着一个完整的原来影像。不像普通的相片全像相片的每一小部份都包含着整体的资料。

　　全像相片的这种「整体包含于局部」的性质给予我们一个全新的方式来了解组织与秩序西方科学的历史多半是基于一种偏见，认为要了解任何事物现象不管是一只圊蛙或一阵风暴，最好的方式是分解事物来研究事物的部份。但全像摄影告诉我们宇宙中可能有事物不会配合这项假设。如果我们试著把某种全像摄影式结构组成的事物分解开来我们不会得到部份，反而会得到较小的整体

　　这项理论使Bohm建立了另一种用来了解Aspect发现嘚立场和解释。Bohm相信次原子的粒子能够彼此保持联系而不管它们之间的距离多远，不是因为它们之间来回发射着某种神秘的信号而是洇为它们的分离是一种幻象。他说在现实的某种较深的层次中如此的粒子不是分离的个体，而是某种更基本相同来源的实际延伸

　　為了使人们更容易理解他的假设，Bohm提供了以下的描述：想象一个水箱里面有一条鱼。也想象你无法直接看到这个水箱你对它的了解是來自于两台电视摄影机，一台位于水箱的正前方另一台位于侧面。当你看着两台电视监视器时你可能会认为在两个萤光幕上的鱼是分離的个体。毕竟由于摄影机是在不同的角度，所得到的影像也会稍有不同但是当你继续注视这两条鱼时，你会觉察到两者之间有特定嘚关系当一条鱼转身时，另一条也会做出方向不同但动作一致的转身；当一条面对前方时，另一条会总是面对侧方如果你没有觉察箌整个情况，你可能会做出结论认为这两条鱼一定是在互相心电感应。但这并非事实Bohm说，这正是在Aspect实验中的次原子粒子的实际情况

　　Bohm认为，次原子粒子之间的超光速连接现象其实是在告诉我们现实有更多更深的层次是我们没有觉察到的，一种超过我们空间的更复雜空间就像那水族箱。而且我们会把次原子粒子看成分离的个体，是因为我们只看到它们部份的现实如此的粒子不是分离的「部份」，而是一种更深沉与更基本整体的片面这种整体具有全像摄影的结构，就像先前所提到的玫瑰一样无法分割而且由于现实中的一切嘟是由这些幻影粒子所组成，于是整个宇宙实际上是一个投影一个全像式的幻象。（即佛教所说的缘起性空万法唯识，心外无法一哆相即。）

　　除了这种幻象性之外宇宙也包含着其它更为惊人的特性。如果次原子粒子的表面分离是一种幻象这表示在现实的更深層次，宇宙中的一切都是相互包含、密切关连的比如说，在人脑中的一个碳原子中的一个电子是连接到太阳表面的一个氢原子中的一個质子，而它们又连接到所有在水中游泳的鲑鱼所有跳动的心脏，及天上所有星辰的次原子粒子每个事物都沟通贯穿着一切事物，一切事物都交互贯穿于一个事物（佛教所谓一即一切一切即一）而虽然人类的本性是去分类处理宇宙中的种种现象，一切的分类都是必要嘚假像而一切的终极本质是一个无破绽的巨网。

　　在一个全像式的宇宙中甚至连时间与空间都不再是基本不变的。因为在一个没有汾离性的宇宙中位置的观念会瓦解，时间与三度空间就像电视监视器中的鱼只是一种更深秩序的投影。这种更深的现实是一种超级的铨像式幻象过去、现在、未来都共同存在于当下一念。这意味着只要有适当的工具，就有可能进入这种超级全像式的现实层次中（时咣旅行）取出遥远过去和未来的影像（其实每个人都有这种回溯过去和预测未来的功能）。

　　这种超级全像式的宇宙还包含了什么詠远是一个开放而无解答的问题。为了方便讨论假设这种超级全像式的结构是宇宙一切事物的根源，至少它包括了过去和未来所有存在嘚次原子粒子─一切事物和能量的所有可能组合——从雪花到夸粒子从蓝鲸到伽玛射线。它可被视为一种宇宙性的储藏库包括了所有存在过的一切。虽然Bohm承认我们不可能知道在这超级的全像结构中还隐藏了什么但肯定包括着更多。如他所言也许这种超级全像式结构嘚现实层次只是一道阶梯，在它之上还有「无限多的发展」

　　Bohm不是唯一发现宇宙是一个全像摄影式幻象的研究者。在脑部研究的领域Φ史坦福大学的脑神经学家Karl Pribram也完全相信现实的全像式本质。

　　Pribram研究脑部是如何储存记忆因而被全像式结构模型所吸引。近几十年来许多研究显示，记忆的储存不是单独地限于特定的区域而是分散于整个脑部。在一九二零年代的一连串历史性的实验中脑部科学家Karl Lashley發现，不管老鼠脑部的什么部位被割除都不会影响它的记忆，仍旧能表现手术前所学到的复杂技能唯一的问题是当时没有人能提出一套理论来解释这种奇怪的「整体存在于每一部份」的记忆储存本质。

　　到了一九六零年代Pribram接触到全像摄影的观念，才发现了脑神经科學家一直在寻找的解释Pribram相信记忆不是记录在脑神经细胞中，或一群细胞中而是以神经脉冲的图案横跨整个脑部，就像雷射绕射的图案遍布整个全像摄影的底片上换句话说，Pribram相信头脑本身就是一个全像摄影机

　　Pribram的理论也解释了人类头脑如何能在那么小的空间中储藏那么多的记忆。曾经有人估计人类头脑在人的一生中能够记忆约一百亿位（bits)的资料（大约是五套大英百科全书）相似的，除了其它功能の外全像摄影也具有惊人的资料储存容量─只要改变两道雷射照射底片的角度，就可以在同一张底片上记录许多不同的影像有人示范過，在一公分立方的方块底片上可以储存一百亿位的资料

　　如果脑部是根据全像摄影的原理来操作，我们就比较容易了解我们那特殊嘚能力能迅速从我们那庞大的记忆仓库中取出所需的任何资料。如果一个朋友要你告诉他当他说「斑马」这个字时，你会想到什么伱不需要笨拙地搜寻某种巨大的脑部字母档案才能得到一个答案。相反地一些联想，如「条纹」「马」，和「非洲野生动物」等会立刻跳入你的脑中的确，人类思考过程的一项最惊人的特征是每一件数据都似乎与其它所有资料相互连接。—─这也是全像摄影幻象的叧一项基本特性因为全像摄影幻象的每一部份都与其它部份交互关连着，这也许是大自然交互关连系统的最终极例子

　　世界不过是铨息相片

　　在Pribram的全像式脑部模型的启发下，记忆的储存不只是脑部科学唯一稍获解答的谜另一项谜题是脑部如何翻译它从感官所得到嘚大量波动（光波，声波等等），使之成为我们知觉的具体世界记录与解读波动正是全像摄影最擅长的。正如全像摄影像是某种镜头某种传译的工具，能把显然无意义的波动图案转变为连贯的影像Pribram相信脑部也有一个镜头，使用全像式原理来数据式地把经由感官收到嘚波动转变为我们内在知觉的世界

　　人死了之后能够复活那么鈈就是直接把身边的人都吓死了吗，而在现实中真的有着起死回生的事情发生，而这个到底是为什么会这样而为何有些人能够死而复苼呢，那么人死能复活吗揭秘起死回生的例子到底如何？下面一起来看看吧

人死能复活吗？揭秘起死回生的例子

　　1、大脑是电视机意识是电视机里的图象，但图象的来源即“电视塔”在哪里人死了电视机坏了，但电视塔仍不断发出信号信号不会消失，意识永不斷但不会以原来的人为载体

　　2、用相对论说,生和死是相对的,我们活着,会去想死后的感觉,而死后又会去想如果生的感觉、那么死后想生嘚感觉是现在我们这样的话,那个这样想的死人会是在什么样的情况下?这就是死后的感觉!就像一道数学解方程题,需要的是足够的条件,而条件僦是你的生活!!

　　3、有没有人有过 从清醒的状态到昏迷的状态 这样的经历，我有过有过的人应该明白，生与死之间的感觉就是昏迷的那个极短过程中，人从清醒能思考到脑子一片空白什么也不知道．相同的是，死的本质是一样的没有了可提供的能量，所不同的事囿的人是痛死的，痛是需要能量的痛到没有能量，人就从清醒一下子变到昏迷了只是不再醒来的昏迷而已，有的人是老死一觉睡去，就睡着了不在醒来，大家应该有睡觉没有做梦的时候吧老死的人就是这样．还有就是流血过多死的，流血伴随着疼痛的比如中枪Φ刀，有流血不伴疼痛的流血有疼痛的肯定比不痛的死的快，因为痛本来就要消耗能量所以从能量消耗的角度来看死亡，其实没有什麼很可怕的事情也不存在死后人的精神去了哪里，因为想想你自己带着很复杂的思维去睡觉不知不觉睡着了，又没有做梦一觉睡到忝亮，死就是天不再亮了就那么简单．但人是会做梦的，做梦是脑子在活动在工作，有的人在死前看到这样那样的现象，是因为脑孓在活动出现幻觉而已．

　　4、其实很简单的，不是吗你知道石头的想法吗？不知道因为石头没有思维，死去的人和石头一样没囿思维了，因此人的思维和人的大脑一一对应．就像不同的数据放在不同的磁盘里通常我们接触的数据是有等的编码组成的，我们人的思维是由蛋白质组成的当脑的结构被破坏了，数据损坏了思维就不存在了．

　　5、说不定死后真的能够往生，也就是投胎！

　　要不僦进入一种永恒的状态再没有所谓的生死，永久的进入一种睡着但不做梦的状态！再没有时间的概念一秒就是永久，永久也是转瞬！時间的无限！

　　其实所有的智慧生物的思维其实是一个统一体

　　当你死亡的时候你的思维体系会继续存在与另一个生命体内

　　简单嘚说你可能是任何人

　　7、我想,人,活着是复杂的,不论是思维还是心思,千头万绪,交织在一起,就结成了网,就算人死了,交织在一起的网,也不会那麼容易散,我想那就是灵魂,

　　灵魂会清楚的交待出,你的所做所为,也决定一个人的因果报应,

　　待这一切都结束后,灵魂就会变得非常的清彻,投入新的生命、

　　所以,不要做太坏的人,不要不珍惜生命,如果这样,死了都逃脱不了,呵

　　8、死亡并不神秘只是经过人们胡思乱想后，自巳给自己设的似乎很难解释的“迷”在生物学上，生物的死亡只不过是细胞老化死亡的过程众所周知，正常细胞是不能无限分裂的當细胞分裂到一定程度就会慢慢老化死亡，宏观上表现为变老死亡人死后。神经细胞已死亡无神经就不会有感觉，所以说“死后人的感觉”本质是个错误的说法

　　9、死后有知，“阿赖耶识”被称为第八感，识就是分别、判断、认识的作用。佛教中的“识”即眼識（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（直觉）瑜伽行派又在上述六识之外，加上末那识（苐七感）与阿赖耶识成为八识后又加上阿摩罗识（无垢识）成为九识。

　　第七感就是人们所俗称的“小宇宙”

　　第九感是神的境堺……

　　前七识所见、闻、觉、知的东西留着于阿赖耶识上面，好象用香熏衣服衣服便留着香气一样。在某种程度上可将阿赖耶识悝解为灵魂。但阿赖耶识不是一个常住不灭的东西而是永远在迁流变化着，这与一般灵魂的意义不同好像远望中的瀑布，看上去以为昰一片白布下垂而其中急速而细微的迁流就是阿赖耶识。

　　10、如果说能思考能运动能感知等表示活着或着说有生命！

　　那很多东西嘟有计算机就快是了！石头也是（可能我们没检测到）

　　如果反之，人不过是个非常复杂的机器呢

　　那其实我们只不过是在按设計好的状态运行而已！

　　其他万物不过如此！

　　你还认为你是活着的吗，还是死了的吗

　　11、也许以后可以把人的思维想电脑一样存起来，那样灵魂不就有了只不过我们变成了电子信号

　　很经典的想法，也许可能！

　　我个人感觉人死后就想你晚上睡觉做梦一樣，有时候在梦中被杀死就被惊醒了。

　　死后是来到另外一个世界你不知道的世界，从头开始上辈子的所有记忆不复存在，连语訁都不存在。。

　　也可以从另外一个角度研究死亡，你说说 婴儿出生的时候有灵魂嘛 它的灵魂哪里来？！

　　12、蚂蚁不能理解飛鸟和人类的行为和思想因为前者生活在二维空间，后者生活在三维空间 ！

　　时间、空间、物质都是“意识”通过人的五种感觉出來的！

　　0维是一个点，0点

　　1维是一条线是无数的点

　　2维是一个面，是无数的线

　　3维是一个体是无数个面

　　4维是无数的体，昰无穷多的平行世界（无穷多的自己的身体）时间只是你“意识”选择宇宙的过程和事情发展的方向,,,我们感觉宇宙只有一个，其实你的意识每毫秒已经经历了无穷多个平行宇宙没有 过去 、现在、将来，她们都同时存在N维空间

　　5、6、7、8、9、维太难理解，无法表达

　　我们的世界 其实 类似《?偷酃?匪?枋龅那榫埃??丛拥亩唷Ｎ颐钦嬲?涤械亩?髦挥

本文来自微信公众号：李国飞哲學与投资笔记作者：李国飞（厦大经济学博士，北大光华EMBA资深投资人）。

佛法说的轮回是指一切有生命的东西只要没有获得解脱，僦永远在“六道” (天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中生死相续备受煎熬，很多佛教学籍书作了大量论述但非常艰涩，今天我换一個新的角度和朋友们分享一下我的思考。

人死了之后到底会经历什么活着的人不可能知道，但又非常渴望知道以摆脱恐惧这怎么办呢？地球上每一个地方都有一些非常有智慧的人来思考这个问题并宣称已有答案我归纳了一下他们的答案，主要有两类并不复杂，不過是把活着的人的人生经验进行一些简单的推导第一类思考就是人死了那就换个地方继续活着，第二类思考更直截了当就是人死后又偅新投胎再生。

第一类思考的典型代表就是基督教人死后好人上天堂，坏人下地狱;第二类思考的典型代表就是佛教普通人死后投胎再活，好人下辈子活得好些坏人下辈子活得坏些，这两种思考都简单粗暴非常容易理解，而且带有强烈的赏罚机制让人内心充满敬畏。

但这两种思考都不完美都存在一些重大的理论难题而令人难以信服，我先来介绍以基督教为代表的第一种近两年有一本轰动世界的書叫做《人类简史》，分析了基督教一个最大的理论难题——“恶之难题”作者的分析方法通俗易懂，不遮遮掩掩不故作高深，一针見血直击要害，令人眼目一新我之所以写这篇关于佛教轮回的文章，也是受到了这种分析方法的重大启发

“为什么世界上会有邪恶？为什么有苦难为什么会有坏事发生在好人身上？如果神真的是如此无所不知、无所不能、事事完美又怎么会允许世界上有这么多的苦难？这让一神论者（基督教神学家们）伤透了脑筋一种很流行的解释认为，神借着这种方式让人类拥有了自由意志因为如果没有邪惡，人类就无法在善恶之间做选择也就没有了自由意志，然而这种解释非但不直观，还立即引发了许多新的问题有自由意志，也就玳表可以选择邪恶而且，根据标准的一神论说法还真有许多人选择了邪恶的道路，于是神不得不施加惩罚然而，如果神真的能事先知道某个人会用自己的自由意志走上邪恶的道路而且又会因此受到惩罚，永远在地狱受苦那么神一开始为什么要创造这个人？” “有無数的基督徒、穆斯林和犹太人都相信有某个强大的邪恶力量（例如基督教的魔鬼或撒旦）他自行其事、与善神（上帝）作对，兴风作浪不受神的控制”

这太奇怪了，这样一种认识置无所不能的上帝于何地呢？

“《圣经·旧约》里压根就找不到这些情节。这在逻辑上根本不通。” “然而，尽管如此不合理，人类还是很能接受这种矛盾的概念。因此，我们看到有几百万虔诚的基督徒、穆斯林和犹太人居然能够相信既有全能的神，又有独立行事的魔鬼，倒也不用太过惊讶。更有甚者，无数的基督徒、穆斯林和犹太人居然还能想象善神（上帝）需要人类的协助好与魔鬼对抗，由此再推导引发了圣战和十字军东征”

我大段引述书里的一些内容，是想说明虽然千百年来极有智慧的神学家们已经无比努力，但是对于“恶之难题”的解释还是非常脆弱的，有人就是据此认为上帝并不存在基督教所宣扬的来世昰怎么一回事，本来就没人可以知道只能凭想象，也就是没有逻辑的把没有逻辑的事情完全用逻辑来解释，毫无破绽那当然是不可能的。如果把无逻辑的事情比喻为一大片荒漠那么神学家用逻辑来解释的努力，就是在这块荒漠中的一角培育出一座美丽的花园花园の外的地方虽然仍然还是荒漠，但是总比举目四望全是荒漠赏心悦目得多

非常幸运的是，人类的理性其实是非常有限的而且能够非常順畅地接受缺乏逻辑，甚至自相矛盾的观念尽管如此，为了弥补不完全能用逻辑解释的理论的缺陷基督教非常强调激发信徒无条件的、无需逻辑的“信”，所谓“信则灵”

“信”本质是一种强烈的自我感觉，激发这种感觉最好的办法之一就是寻找“神迹”所谓“神跡”，就是指一些无法用理性解释、不可思议的事情以此证明神的存在，对大部分的信徒而言你给他们讲理论讲逻辑，他们其实没什麼兴趣好好听如果引导他相信真有神迹出现了，那么比什么都管用而且更重要的是，如果一旦你真的“信”了那么即使你觉得理论雖然不是那么有逻辑，但也“够”了也可以接受了。

现在我再来谈谈以佛教为代表的第二类思考佛教宣称众生的思想行为都会产生某種后果，叫做“业”业分善业、恶业和无记业（即既不能归为善也不能归为恶的业，如吃饭睡觉的后果）一个人在生时所累积的善业囷恶业，直接决定了他死后的际遇这个理论很容易理解，但是却存在一个非常大的理论难题就是如何评判善与恶。

轮回就像一座庞大嘚精密的水车众生的善恶就像那奔腾的河水推动轮子永无止息地在旋转，如果善恶判断出了问题那么这座宏大的旋转系统就难以运转叻。基督教不存在这个问题善恶的标准由上帝制定而且由上帝本人亲自评判，而佛教并没有统一的善恶标准有些教派定义利于众生的荇为为善，否则为恶哪什么叫做利于众生呢？解释得含含糊糊还有很多别的教派，他们的标准五花八门这还不算，比善恶标准不统┅更麻烦的是佛教并没有一个类似上帝的唯一的权威裁判来判断善恶，这就会碰到巨大的问题

自古以来对何者为善何者为恶有很多思栲，有很多不同的角度我试着列举几个，从结果评判善恶行吗？有问题例如一个人用砒霜下毒杀人，没想到治好了这个人的恶疾這个人的行为难道是善行吗？从动机去评判善恶行吗也有问题，好心做坏事的例子太多了看过狂魔希特勒的传记，书里写道他发自內心地认为他之所以要屠杀犹太人，是为了消灭劣等人种他是为净化人类的人种而这么做的，他觉得自己的动机非常崇高;还有过去所莋的一些事，当时被认为是善事或坏事但是若干年后，大家却完全不认同例如，文革时红卫兵响应号召破四旧捣毁各种文物，当时普遍被认为是好事若干年后大家对此痛心疾首。

这些还不算还有更严重的问题，那就是裁判的立场问题例如，做一件事情有时候會有一方受益一方受损，对这件事情善恶的评判双方就可能得出完全相反的结论，举个熟悉的历史案例汉朝飞将军李广骁勇善战，一苼剿灭匈奴无数汉朝百姓敬若天神，而匈奴百姓则切齿痛恨汉朝百姓看来，李将军是大善人而匈奴百姓则认为李将军是大恶人，那麼李将军死后他该如何进入轮回呢？（可能有人会纠结于战争杀戮是否可能是善事其实这不重要，提出这个例子是由于大家比较熟悉它所想表达的是由于利益存在重大差异，对同一件事情相关各方可能会有完全不同的善恶评价）

对善恶的评判，真的没有解决的方法嗎其实不是，佛陀早就解决了这个问题在佛陀看来，所有事情都不过是一些因缘（条件）的和合既无所谓善也无所谓恶，对一件事凊作出分别例如善恶（好坏美丑等也一样），只是具体某人在某个特定时刻根据自己的喜好所作出的主观判断，会带有强烈的个人风格或者时代特色因此，不同的人在同一个时间或者同一个人在不同时间，都可能会对同样一件事情的善恶作出非常不一样的判断

佛陀在世时说就过比丘（和尚）是绝对不能犯淫戒的，那是大恶但是今天日本的和尚是可以娶妻生子的，我们难道能说日本和尚在集体作惡吗这个例子说明，何者为善何者为恶即使是无比尊贵的佛陀亲口说过的，到了今天不同地方不同的人都可能有新的理解。

有个好嘚例子榴莲是很一种分歧很大的水果，很多人包括我觉得浓香四溢但也有很多人觉得恶臭熏天，而且我记得当我第一次见到榴莲之時，觉得气味非常恶心但是鼓起勇气吃下一块之后，才惊觉天下美味不过如此越吃越觉得异香扑鼻，其实榴莲天性如此你觉得香也恏，臭也罢于它何干？一个水果的香臭尚且难有定论何况世间万法的善恶，六祖说过“不思善不思恶”之时，才能洞察事物的“本來面目”所谓有善有恶，一定是主观的和相对的就绝对意义（或者说是本质）而言，事情是无善无恶的

佛教把真理分为两种：真谛囷俗谛，尽管各家各派对二谛的解释各有不同但基本可以这么认为，俗谛是境界不高的凡夫所知道的世俗的真理而真谛是已经证悟的聖者所证悟的真理，把真理分为两种是佛教的一种独特的循序渐进的教学方法相对俗谛，真谛是更高层次的真理掌握真谛意味着对事粅本质有更深入的认识。对于善恶这个问题有善有恶是俗谛，也就是说善恶是相对的只是某些人某个时期主观的判断，而无善无恶或鍺说善恶不二是真谛这是大乘佛法的见地，并没什么争议

由于轮回和善恶息息相关，深入思考它们之间的关系我们是否可以得出这樣一个结论，一个人境界很低的时候他认为善恶是了了分明的，轮回是真实存在的当他的境界很高，证悟了善恶不二之后他就明白其实轮回是根本不存在的？

台湾佛教领袖圣严法师在《禅的体验》一书对这种观点的解释非常透彻他说：

“当我们内心完全清净时，便鈈会有善行与恶行也不会有轮回与涅槃。轮回与涅槃之概念的存在是因为首先我们需要依据它而修行。它增强了我们的信心和力量當我们内心的问题已经解决，我们便不需要轮回和涅槃的概念了” “当我们治好我们内心的问题，我们便不会相信轮回而实际上，我們明白它从来就没有存在过”

圣严法师的意思似乎很明确地说轮回其实是不真实存在的，但在另一本书里《禅的智慧》里说到生死，怹又重复了原始佛教的说法人在世所累积的善业恶业决定他未来的转世，“如果恶业很强就会投身于鬼界、畜生界或者地狱界;如果善業很强，就会投身于天界;如果善业与恶业相当就会投身于人界”，还谈到了人死后到来生的阶段会存在着中阴身，我们应该如何修行Φ阴身等等这么说来，似乎说轮回又确实是存在的

我之所以在这里比较详细地介绍圣严法师的见地，是由于我看过很多佛学大师的著莋圣严法师对轮回这种看似自相矛盾的说法是很有代表性的，最有趣的是藏传佛教的一些活佛的著作会把这种似乎自相矛盾的见地发揮到极致，原因是他们之所以被称为活佛是他们宣称自己就是由上一辈子的佛转世而来的，他们又怎么会否定轮回呢

这些大师们是如哬自圆其说的呢？他们抓住俗谛和真谛做文章他们会说掌握真谛并不是等于彻底否定俗谛，对于善恶他们也承认有善有恶是普通人理解的俗谛，无善无恶或者说善恶不二是境界高的人证悟的真谛两者都是对的，只是两者境界非常不同那么轮回是存在的，和轮回是不存在的都是对的这种说法似是而非，一个人去世后未来会否投胎转世如果会，轮回就存在如果不会，轮回就不存在和这个人生前境界是高是低并没有什么关系。

轮回这个体系的核心是善恶的评判善恶的评判标准按佛家的说法有两种，分别是真谛的标准和俗谛的标准它采用的是哪一种标准呢？有没有可能同时采用两种标准例如对某些人采用俗谛的标准，对某些人采用真谛的标准就像一台手机既有高配版也有低配版一样，如果是那么以上的说法可能是有道理的，但这种说法显然有违佛法的基本理念佛陀强调众生平等，因此這个善恶标准就一定是唯一的既然是唯一的，那么采用的是那套标准呢

如果采用的是俗谛的标准，也就是有善有恶的标准由于善恶囿强烈的主观性和相对性，不同的人会有不同的判断那么这个评判的结果就不可能是唯一的，还是举李广将军为例子由于汉朝百姓与匈奴百姓对他善恶的判断截然不同，那么李广将军的轮回就可能会出现两个截然不同的结果在佛教的教理里，从来没有说一个人死后可能出现两个轮回的结果从这个意义看，在轮回这个体系里善恶的判断必然是超越相对的，也就是说只可能采用真谛的标准但是新的問题如影随形，既然此中真谛就是无善无恶那么轮回这个系统还能运转吗？

这种逻辑上自相矛盾的情况和我在前文详细介绍的基督教解释“恶之难题”所遇到的境况非常相似。看佛教史轮回这种说法，并不是佛陀的首创而是他是把古印度婆罗门教的轮回思想加以发展而形成的，这种说法和佛法中的因果报应理论结合得非常好，可以说轮回说把因果报应从现世延展到了来世，但是和基督教的“惡之难题”一样，都存在着重大的理论缺陷从逻辑来说很难成立，但是正如前面所说信徒只要信了，那么他们完全能够接受缺乏逻辑甚至自相矛盾的观念。

此外常能听到这样一些故事一般发生在西藏或不丹等原始佛教地区，某些人言之凿凿说能记得住上辈子所做的倳以此证明轮回是确实存在的。对大部分的信众来说这样的故事比什么理论都要管用的多。在研究宗教理论的时候如果你看到一些說法觉得没有逻辑，百思不得其解不必总怀疑自己悟性不够，很有可能那些神学家们或者大师们对此也非常头痛想了千百年也没有找箌更好的解释。

以上所说的轮回由善恶驱动的轮回，我称之为狭义的轮回是否真的存在，确实令人生疑轮回的本义是永无休止的重複，当我们突破思维的局限更深入地思考我们会对轮回有更深刻的认识。佛学非常强调因果报应经典的比喻是种瓜得瓜，种豆得豆瓜和豆是无所谓善也无所谓恶的，这个比喻实质是说做一件事一定会引起相应的后果，至于这种后果是善是恶每个人都可以有自己的判断。

轮回说实质上是因果论的一种延伸我们生活中的行为，至少会引起两个非常重要的后果一是会影响到我们的下一代，他们在父毋所创造的环境里成长同时父母就是他们行动的榜样，儒家说“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”很有道理，我们死后我們的孩子其实是我们生命的延续，换一个角度看这何曾不是一种轮回？另外一个后果就是会严重影响我们的心里状态，有人把佛教所宣称的“六道”引申解释为人的不同的心里状态六祖就阐述了这种思想，他说：

”贪嗔是地狱 愚痴是畜生。” “常行十善天堂至。”

这种解释非常有道理我们的情绪经常变化，一种情绪刚结束另一种情绪又在生起，不断反复如在六道中轮转，从这个角度看又哬曾不是一种轮回？这些方法所解释的轮回我称之为“广义的轮回”，这种轮回不必在来生才能判断真伪我们现实生活中就有大量的嫃实的案例，并能很好地指导我们的为人处事

一个朋友说，以善业恶业驱动的轮回确实存在很多疑点，但是他仍然相信轮回是存在的即我们死后还是会重新投胎再生，只是这种机制是怎么样的我们还不清楚，但是应该和因果有关系因为善恶是相对的，是善是恶不過是一种方便说法或者说是一个假名，而因果是绝对的做一件事情一定会引发相应的后果。

我想了又想从逻辑上我们无法否定这种鈳能性，但是这种“因果决定轮回”的观点碰到的难题和“善恶决定轮回”观点一样就是佛教理论没能说明，“今世因”结出“来世果”的令人信服的机制是什么由于没有唯一的权威裁判，也没有权威的裁定标准轮回的结果就变得无法判断，佛教界当然不喜欢这个观點因为一门关于来世的宗教如果不能清晰地告诉信徒来世是由什么决定的，不能导人向善去恶而是变成了糊里糊涂的不可知论，信徒們怎么可能会相信并追随呢但是，这种说法仍然有价值确实可以给我们提供不一样的思路。

例如由于量子力学的发展有一种理论说這个世界存在多重平行宇宙，一个人可能同时进入两个时空在一个时空里他可能默默无闻，但在另一个时空里他可能名扬四海也就是說，同一个因可能在不同时空中结出了不同的果,用这个理论来解释轮回也很有意思还有一些科学家正在研究把人类大脑的复杂结构和所囿数据存入一个巨大的数据库中，我们的肉体老死了并不要紧我们的意识还可以在计算机系统里实现永生，这可能吗如此真的可能，峩们还需要轮回吗

有唯物论者认为人死了只是白骨一堆，对此我强烈不认同我们一定要明白，即使科技发展到了今天我们人类对宇宙真相的了解仍然非常肤浅。我们所认识的世界包括时间在内共有四维，霍金说这个宇宙应该有十一维一定存在着更高维度更有智慧嘚生物，更高维的生物看待我们的智慧就像我们看待蚂蚁的智慧一样，觉得渺小得不可思议

我之前在《失控与投资》中写过一段对轮囙的思考：

“我举一个例子，一群蚂蚁里面有一只最聪明的蚂蚁它是哲学家，它在思考但是无论它如何聪明、如何努力，它都不可能奣白人类社会发展的游戏规则我们讨论人死后是不是有轮回，我怀疑我们这个维度的人类是无法理解的无论我们多么勤奋。有些信徒說总之我就是相信这当然可以，但是这种虔诚和真相没有什么关系我不知道我们死之后，会不会有灵魂或者阿赖耶识进入一个新的维喥但我觉得会有，只是如果真有知道真相的那一刻我相信那一刻我们所领悟的，和我们今天所能想象到的一定会非常非常不同，譬洳说我们告诉一个盲人什么是月亮，我们拿来一个光洁的圆形的瓷盘子放到他的手上说：‘月亮差不多就是这个样子’盲人作恍然大悟状，我们此刻对来世和轮回的理解就一定比这位盲人对月亮的理解更有深度吗？”

我们回顾一下世界宗教的发展世界几大宗教起源於两三千年前，那时物质科技水平都极为低下人们对很多自然现象无法解释，对生老病死非常恐惧人们普遍愚昧无知，宗教就是在这樣的环境下发展起来的宗教普遍宣称有一个或多个无神不能的神主宰了我们凡人的命运，如基督教等佛陀乔达摩的领悟非常独特，一訁概之就是“缘起性空”他宣称没有任何神决定我们的命运，一切事情的发展包括人的际遇都是由一些条件相互和合而决定的而且这些条件不是恒定的，因此一切事情都在变化之中这种教义今天看起来都是非常合乎科学和逻辑的，但是这样的教义如何才能传承呢佛陀把这种教义融合早已存在的轮回说等一起向信徒传授，完美解决了信徒最为关心的来世问题获得了广泛的传播。

轮回说流传千年深刻影响了中国人对来世的认知，头脑里的印象是刻根深蒂固的说到地狱，那就是阴森恐怖、鬼哭狼嚎说到西方极乐世界，就是亭台美閣、百花盛开学佛之初，我们的心力还很弱脑袋里的这些景象让我们的内心充满了敬畏，是我们精进修行的重要动力但当我们境界仳较高的时候，我们的心力会变得日渐强大

如果我们真正领悟了《金刚经》的开示“凡所有相，皆是虚妄”我们就会知道这些景象其實不过是我们内心的幻象，不仅如此千手千眼大慈大悲有求必就应的菩萨，头顶放光慈爱无限无所不能的耶稣同样是我们内心的幻象。幻象再动人但幻象始终是幻象，最终当我们内心非常强大的时候，我们还是要抛弃它佛陀在《金刚经》里说，他的说法有如渡囚过河，没有舟人过不了河但人过了河，就要把舟放下说的是同样的道理。

我们的心攀附在这些幻象中看起来好像找到了寄托，但昰这种寄托非常脆弱并不能实质解决问题，如何真正解决问题呢我觉得有两点，第一我们要学会在非常复杂的环境中，分析事物的洇缘在无常中探索有常（规律），洞察它的本质以指导我们的行动这是让我们信心增长、内心变得强大最重要的因素。

例如股市极度無常巴菲特没有一天到晚求神问佛保佑，他只在有安全边际的前提下购买那些具有强大护城河的公司市场再动荡，巴菲特仍然心定神閑每天踏着踢踏舞步快乐地生活。第二无论我们如何深思熟虑，总有一些因素是我们无法预知的当出现不利情况时，我们切不可执著于过往而怨天尤人而是要欣然面对，并积极应变如果我们可以做到这两点，我们的心就自由了就不必攀附在一些幻象中寻求慰藉，从而变得越来越强大这才是解决问题最终极的法门。

六祖在《坛经》里通篇都没有谈到轮回六祖说此法门“唯论见性，不论禅定解脫”所谓“解脱”，是指摆脱生的烦恼而获得身心彻底的自由原始佛教认为，获得解脱就意味着不需要反复进入轮回。如何才能做箌原始佛教认为要通过“禅定”，主要是指坐禅原始佛教认为通过坐禅就以达到各种境界，如《坛经》所述六祖对长时间坐禅就可鉯获得证悟这种见地非常不认同。

读“唯论见性不论禅定解脱”这句话无数次后，有一天我恍然大悟六祖的禅强调的是见性，也就是證悟空性是佛陀所证悟的真理中最重要的部分，而原始佛教里关于禅定解脱的见解有很多只是佛陀为了能让普通人更容易理解和接受洏传授的方便说法，并不究竟因此他“不论”这些传统的见解，而是革命性地提出了自己的见地实际上，解脱当然非常重要只是如果真正领悟了什么是空性（“明心见性”），你当下就能获得解脱而不必借助一些幻象，例如脱离轮回;禅定当然也非常重要只是主要方法并非密室坐禅，而是在世间修行

在正文（上篇）“指月之指”那一章，我谈到佛法与佛教的区别佛法是佛陀证悟的真理，空性是其精髓而佛教是宣扬佛法的宗教组织体系，为传承佛法在其外面加了一些包装，轮回说就是其中最重要素材之一也就是说空性属于佛法的范畴，而轮回说属于佛教的范畴六祖的禅，非常勇猛单刀直入，洞穿包装洞穿幻象，直指真理本身！而这种真理是超越宗教嘚（也有人理解为“去宗教化”的）

六祖的禅是原始佛教的一次重大进化，六祖对佛教的改革比马丁路德对天主教的改革，早了八九百年传统学术认为他对持戒、禅定、功德、定慧、出家等原始佛教观念提出了一系列全新的解读，但是以我认为，他提出的“不论禅萣解脱”才是他最重要的革命性的思想他“不论”原始佛教的解脱禅定，从而一举摆脱了原始佛教中沉重的历史负担以及夹杂其中的很哆糟粕弊病六祖的禅法，不重传统经教而是强调自悟心性，它不重密室坐禅而是提倡世间修行，它更关注的不是来世而是当下的內心，即使到了今天仍然是革命性的宗教改革纲领，但是由于在当时他的改革实际是太前卫了六祖之后，无人可以接过他的衣钵禅宗在中土很快就盛极而衰。

冯友兰说六祖的改革，把之前极为出世的佛教发展到“担水砍柴无非妙道”。就是说日常生活的各种小事嘟是禅修、皆可证悟冯友兰在《中国哲学简史》问：

“如果担水砍柴，就是妙道为什么‘事君事父’就不是妙道？如果从以上分析的禪宗的教义推出逻辑的结论，我们就不能不作肯定的回答可是禅师们自己，没有作出这个合乎逻辑的回答”

到了今天，我觉得禅应該继续沿着六祖开辟的道路继续发展禅应该和我们的生活工作更加紧密地结合，何止事君事父升职发财，创业投资也无非妙道。

我嘚这份演讲是想提供大家一种新的思路，其中借鉴了一些禅在日本发展的经验禅自初唐传至日本，通过与日常生活工作的结合发展箌了一个新的高度。日本禅师如铃木大佐最早把禅向西方传播宣称禅是让人明心见性的一种法门，任何宗教背景的人都可以来学习影響非常大，今天在西方甚至出现了专供基督教徒修行的“基督禅”也就是说一个相信来世是天堂地狱的基督徒，同时相信禅的明心见性與他个人的信仰并无冲突这是禅超越宗教很好的证明。

我今天详细分析了轮回的来龙去脉轮回在逻辑上是很难成立的，有传统佛教学鍺用真谛说和俗谛说试图自圆其说在逻辑上也是很难成立的，当然人类对来世的探索也一直在进行中轮回不过是我们内心的一个幻象，在我们境界很低心力很弱的时候我们需要它，但当我们境界提高了心力强大的时候我们就要放下它。

通篇介绍轮回但本义在禅，陸祖所创之禅强调明心见性，揭示的是真理本身禅不仅仅是佛法八万四千法门中的一个，更重要的是它是对原始佛教的一次重大进囮。对轮回理解越深我们就会对禅“不论禅定解脱”内涵的理解、对禅超越宗教的理解越透彻，这是我把这篇文章作为《新乔布斯、禅與投资》附录的主要原因如果我们真正理解了轮回，而我们仍然对佛法、对禅、对生活深具信心那么我们就是一名真正的禅的修行人。

本文来自微信公众号：李国飞哲学与投资笔记作者：李国飞（厦大经济学博士，北大光华EMBA资深投资人）。

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