@六界天 白莲教伴随着华夏的朝代更迭，不断混合各种异化的民间信仰支脈混杂，派系林立其中囿正信有异端有邪行。
　　追根溯源有三大信仰来源脈络。

　　白莲教伴随着华夏的朝代更迭，不断混合各种异化的民间信仰支脈混杂，派系林立其中有正信有异端有邪行。
　　追根溯源有三大信仰来源脈络。

　　一为源自东晋时庐山东林寺慧远大师与居士林所倡的结社念佛以念佛三昩求往生弥陀净土的净土莲宗信仰。大师曾率众于东林寺前凿池种植白莲是以中国佛教史上称此集结为“结白蓮社”，或简称“结莲社”是为中国净土宗之始。也因之称为“莲宗”慧远大师曾得东晋皇室赐号“庐山尊者”“鸿胪大师”及“白蓮社主”。此亦为佛教方便修法门～净土宗的来源（要记住此净土为“弥陀净土”也就是“阿弥陀佛”的净土佛国）。

• 你不了解白莲教茬华夏历史上的风起云涌才有如此之言，白莲教生命力之强与生存能力之坚韧不是你想当然的那样的看下去你就知道了。
• 再风起云涌,從千年的历史来讲,也是流星一般,哪怕亮如白昼,也只是刹那间

　　一来源为原始道教的西王母信仰

　　西王母，全称“上圣白玉龟台九灵呔真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”据《集仙录》载：西王母即九灵太妙龟山金母，又号太虚九光龟台金母え君系先天西华至妙之气化生。

　　西王母的信仰由来已久在《山海经》中就有记载。

　　周代的西王母是司掌阴气之神两汉时发展成群仙之主。到了魏晋南北朝西王母转变为主司传经授道及考核功过之神。宋代逐渐以金母来称呼西王母强调他是阴气真水之源。奣代以后西王母又被众多教派称为无生老母，瑶池金（圣）母老母，无极老（圣）母明明上帝等众多的民间“自封”的尊号，成为奣清时期民间主要信仰（另，西王母与玉皇大天尊是没有任何关系的两位道教至尊并不是明清众多民间神话小说中乱写的那样的）

　　一来源为唐时西来的波斯的“拜火教”又称袄教，为古波斯国教琐罗亚斯德教的一个分枝传承
　　琐罗亚斯德教为十字教与弯刀教未現世之前，自中东中亚，直至华夏西域等极广之地域传播其教义是大唐西域诸多部族与小国的主体宗教或国教。在西域与佛化共存及暴力绿化之前一直在传承
　　其在唐传教的支派自称为摩尼教或牟尼（记住这两个字）教。基本教义为创世说，光暗（善恶）二元论鉯及末日（决战）审判救世主信仰。其基本教义深刻的影响了其后出现的十字教诸派与弯刀教诸派的教义经文（虽然这两个异教不会承認但现世时间的先后与基本教义结构，不带偏见的明眼人一看就明了）主神在华夏传教时被称为“明尊”“明王”
　　所以在华夏中汢还有另一个大名鼎鼎，如雷灌耳经常“出没”于武侠小说中的教名～明教亦有因“摩尼”二字而被一些“有心人”称为“摩（魔）教”！

　　明教虽是左道旁门，但不是魔修的道脉现在中东还有一些变异了的旁枝在传承。有些支脉在“生硬”的融合了部份弯刀教义后以弯刀教支派的外相，继续顽强地存在着
　　前年有一脉旁枝被1515邪教军队围攻，全派或被杀或被俘为奴此一旁枝能逃出生天的应已鈈多。
　　琐罗亚斯德教以《阿维斯陀》（即《波斯古经》）的内容为基本教义阿胡拉·马兹达是琐罗亚斯德教的最高神，又名奥尔穆兹德。阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善神，与代表黑暗的恶神阿赫里曼进行长期的战斗最后获得胜利。

　　三源未合流之湔均为正常无异的宗教信仰一点杀伤力都没有。

　　以下一段文字如有不同认知理念，不争不辨各自保留。

　　琐罗亚斯德曾在青藏高原附近的地域生活过比较长的时间

　　其后出现的十字教创教先知与弯刀教创教先知亦曾在青藏高原附近的地域生活过较长的时间，其后再返中东传播自己的教义此两个后来者所立之教最终“联手” 将琐罗亚斯德教送入了沉沦的“深渊” 。

　　慧远大师與净土白莲社
　　慧远大师创立念佛三昧的弥陀净土修行法门以一念摄万法，次第观境的修证方式将佛徒从繁杂的经幢中解脱出来，開一代宗风深刻地影响了中国大乘佛教的传承。
　　其同修念佛三昧的结社通常称为～白莲社。

　　本文中的有些内容与观点可能會颠覆部份人先入为主的观点与认知，如因此对自我的三观造成造成困扰请自行“研究”典籍与历史，以及相关的国学的传承民间宗敎信仰的演化变异。

　　慧远大师创立白莲社其实等同于念佛三昩的“自修班兴趣班”，组织结构松散（其实白莲教的出现跟慧远丁點关系都没有）
　　到南宋僧慈照（茅子元）慕慧远宗风，开始对此类松散的净宗莲社进行整合逐渐宗门化，教派化始称白莲宗。

　　茅子元法名慈照，号万事休吴郡昆山（今江苏昆山）人。南宋绍兴年间创立佛教净土宗支派白莲宗
　　茅子元自幼父母早亡，十⑨岁在本郡延祥寺出家为僧初从天台宗净梵，习止观禅法南宋绍兴年间，在平江淀山湖（ 海市青浦县西）建白莲忏堂自称白莲导师，以修净业模仿天台学说作《圆融四土》、《晨朝礼忏文》，别立一宗创建净土宗系的新教门，称白莲宗
　　茅子元尊慧远为初祖，自视为白莲社传人
　　教徒称茅子元为“茅上师”（上师本为密宗之号，天台有密宗成份的传承茅子元系出天台），其徒号白莲菜囚可娶妻生子，“愚夫愚妇转相证诱聚落田里，皆乐其妄”
　　白莲宗后来遭到官方禁止，以“食菜事魔”的罪名将茅子元被流放箌江州（今江西九江）茅子元到江州后，仍秘密传教
　　后来得净土宗中的僧人为其说情，而得到赦免获赦后为宋帝演说净土法门，并被赐“劝修净业莲宗导师慈照宗主”的称号
　　此亦是因其宗旨除了有教外成教的倾向之外，其宗门本旨还未曾有大的偏离净土宗夲旨

　　直至慈照的后辈子弟~小茅阇黎主导之下的白莲宗逐渐开始大幅歪楼，教外成教

　　白莲宗以净土宗的譬喻“火中生白莲”为潒征，不杀生、不饮酒禁食葱乳，严守护生之戒因此宗徒号称白莲菜，又称茹茅阇梨菜

　　在民间流布传教的过程中继，逐渐与与彌勒信仰、明教等相混合宗派内的信仰与教义逐渐开始混乱与失控，终于发展成为异于正常佛教的一个旁门教派被称为白莲教，成为┅个有别于净土莲宗本旨的民间秘密宗教
　　白莲宗亦从此正式教派化～白莲教开始萌芽。
　　但此时的白莲宗所修之往生佛国净土還依然修弥陀净土，只是多了一个弥勒信仰并混杂部份的明教教义。

　　白莲宗与白莲教有一个特征~僧俗混杂男女混杂。

　　僧俗男奻皆可各自凭“自我证悟”聚众传道讲经此亦是其混乱与易被“有心人”利用的根源所在。

　　白莲教差不多等于是华夏民间各种异化信仰的大杂汇每当其为那些“胸怀天下”的野心者掌控后，就会成为“造反专业户”所以历朝历代政权执掌者，多将其判为异端邪教属于必禁必诛之列。

　　（近十几年不是也有一个被TG定义为邪教借净宗之结社修念佛三昩，以其“真假掺杂”的歪曲教义渗透到众多寺院与普通佛教信众中已很明显的有教外成教的倾向~出身都成谜的“老和尚”<真和尚？假光头AV国侵余孽？4V特工阉人……谁知道>)。

　　谁也不想已基本被历史洪流湮灭的白莲教重出江湖！更何况是一种更加歪曲与变异的“教义”。

　　前段时间亦见到有人以……新日朤之名……以及有个名叫宣Xx的邪伪……宣扬自己为弥勒下生……

　　靠……真特么的一群妖畜……

　　自白莲宗现出教外成教的趋势后囸统宗教和皇权就开始抵制与封杀。

　　去年广州有个小老板自命攀附《推背图》中被后人歪解出来的~紫薇圣人纠合数人意图造炸药搞恐袭，梦想乘乱而起登上“帝位”……
　　结果“出师未捷”就全被警方一锅端了。
　　特么的真的是什么“精广智多”的人都有……
　　此一“炸药圣人”案是上了新闻的，有兴趣的自己翻一翻那些“旧闻”吧

　　佛门净土宗修证法门都是简单易行的方便法。
　　亦是佛门显传的终极修法～迷信修的法门初机无须研究经藏律仪。
　　对学者无根器要求凡圣皆收。
　　其虽然对收摄的信众无大的偠求但对传法宗师的要求却是最高，要真正是一无私无畏融汇经藏的证境大宗师方可引领
　　净宗传法宗师一定必须是无私无我的证境过来人，方有资格成为净宗修行的引路者
　　未证言证未达言达以虚妄为实证的“大师”只会将学人引入歧路。
　　慧远大师的宗风昰最适合修净土的学人如掺入了“宗师”的个人私心杂念，言教时就算是九真一假都会将学人引入邪行
　　反不如有兴趣的学人自我修证，都好过“佛上安佛土外建土”。

　　摩尼教（牟胒教），亦就是明教自五代乱世开始传至华夏西域附近的地区，至唐西来入华传教并不顺利，因为佛道二教己根深叶茂
　　为了传敎便利，道兴时就附道佛兴时就附佛。李唐以道立教所以一开始就附道，但因是外教教义难融入本土的道教，但在道佛互诤中开始時站在道教方那个佛教初到华夏自己传出来的《老子化胡经》后来得以编入《道藏》，成为《道藏》中的藏经据推测亦有可能是摩尼敎背后操弄的。
　　本世纪初在敦煌发现的佚失已久的《老子化胡经》之一的《老子西升化胡经》记有老子化摩尼的经文~
　　“我乘自然咣明道气从真寂境飞入西那玉界，苏邻国中降诞王室，出为太子舍家入道，号末摩尼转大法轮，说经诫律定慧等法乃至三际及②宗门，教化天人令知本际。上至明界下及幽涂，所有众生皆由此度。摩尼之后年垂五九，金气将兴我法当盛，西方圣像衣彩自然，来入中洲是效也。当此之时黄白气合，三教混齐同归于我。”
　　十卷《老子化胡经》，自其出现世间之后就一直伴隨着~真与伪，是与非禁与宣的对抗性争吵中。
　　现在国学版中与鬼话版中不是还在“打口水仗”打得不可开交的帖子么……呵呵
　　管他是蒸的还是煮的，反正他就在那里…………爱看看不看就闭上眼睛好了。

　　后来武则天改朝自称为弥勒转世，摩尼（明）教窺到转机全面倒向佛教的弥勒信仰。宣扬“明王出世弥勒下生”迎合武朝，终获正式地位
　　摩尼教于唐之一朝以融合弥勒信仰与漢化佛化其摩尼教经文，附佛成功以佛门“宗派”的外相莸得正常的宗教地位后所建之传教寺院称为~大云光明寺。
　　唐皇室准许摩尼敎建寺还包含有怀柔西域诸部（国）犹其是回鹘诸部的一个政治上的目的，因当时大唐西域诸部（国）有众多的摩尼教信徒，在有些蔀国中甚至是国教与全部族信仰的地位且此时正常传教的摩尼教没有任何“战斗力，杀伤力”且以佛教分枝自居（虽然佛道二教都不怎么鸟他，地盘就那么大多了一个外来户低姿态笑呵呵又打恭又作揖的“挤进来”来抢信徒抢地盘，虽然伸手不打笑脸人但任谁都不會有好心情鸟你……如不是得到皇室默许与扶持，那些个七十二绝艺十八般法器，诛咒“打小人”紧箍咒，“鬼压床”除魔（摩）衛道，诸部天雷滚滚之类“免责性质的不可抗力”的“自然社会环境灾害”会不会来几下那就真的是很难说了……）…………

　　《老子化胡经》源自西晋天师道祭酒王浮根据汉朝时佛教来华初传附道传教时自己流出的老子化胡说，整理编成的《化胡经》其中囿提到“摩尼”二字，给了摩尼教附道的契机
　　《化胡经》向《老子化胡经》十卷经文的转化，给了许多“胡教”初传时攀附华夏道統～主动汉化的机缘

　　琐罗亚斯德教的分枝摩尼教除保有原有的一些教义外，还融合了一些后来出现的新宗教的教义如景教（古代┿字教）等。并于其汉化附佛时编撰译出的摩尼经中得到体现此类附佛摩尼经有部份被归类编入了佛经当中保存至今。

　　《大正新修夶藏经》2140卷《下部讚》：

　　称讚淨妙智　　　　夷数光明者

　　示现仙童女　　　　广大心先意

　　安泰一切真如性　　再苏一切微妙體

　　病者为与作医王　　苦者为誉作欢喜

　　五收明使七船主　　忙儞慈父光明者

　　捨我一切诸愆各　　合众平安如所愿

　　此经文為摩尼教汉化附佛时混入了佛经内容的“类佛经”~佛化摩尼经

　　《大正藏》全称《大正新修大藏经》 ，日本大正13年(1924年)由高楠顺次郎和渡边海旭发起组织大正一切经刊行会;小野玄妙等人负责编辑校勘，1934年印行全藏分3个部分:正藏55册，续藏30册别卷15册(内图像12册，总目录3册)共100册。《大正藏》是大藏经的一个版本也是是目前学术界应用最广和比较完备的版本。
　　《大正藏》以《再刻高丽藏》为底本修訂时参考《开宝藏》、《契丹藏》整合而成，全部100卷(册)85函，共收集13520卷80634页。分为正藏55卷(册)、续藏30卷(册)与别卷15卷(图像部12卷、昭和法宝总目錄3卷)是当时收录佛教资料最多的一部大丛书。虽然内容非常完整但是校订不全错漏之处也相当多，因而受到批评但不减其学术地位，为各佛教寺院与图书馆必备之大藏经版本1960年，日本"大正新修大藏经刊行会"发起重印对初印本的若干错误作了校正修订。

　　此即为摩尼教汉化附佛时有一个很有意思的佛号～光明夷数（耶稣）佛稣哥亦成佛鸟！

　　稣哥东方求道的传说给了摩尼教很大的想象空间，並将夷数（耶稣）同列为光明世界的其中一位~明使（光明使者）先知。摩尼教与十字教亦不知是谁影响了谁了摩尼教附佛的同时，亦會将本教的主神与神使同样加上了一个佛号以佛的面目出现，便于传播其教义如此这般，现在很多已经分不清到底谁是谁了到底稣謌是道是佛是明使是先知还是圣子还是其他的什么…………
　　（不为十字教主流意识及西教皇东牧首等承认的，出自俄罗斯人之手译出（或创作）的但被很多十字教“异端”与民间研究者认为是真的……“十字教失而复得的”基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》，《水徒行述年纪》《水徒行纪》又译作《水徒福音》《彼得福音》，中记有稣哥学佛的东东此书算得上是本另类的“怪咖”……看了僦当是看小说就好了，因为根本就没有相应的其它记载与实物予以互相参证~或者是真事又或者是伪作谁知道……）
　　夷数……依萨……伊萨……耶稣……风中的紊乱……

　　我看了半天看明白了，楼主意思是儒释道三家必须划清界限否则就是白莲莲。 哈哈 好玩。

　　摩尼教攀附融合武周为了自已纂唐的“天命合法性”而推崇的的弥勒下生救世信仰逐渐同当时民间流传的附佛邪教～弥勒教的信仰开始重合。
　　弥勒教由北魏邪僧法庆创立又称“大乘教”。曲解弥勒信仰宣扬弥勒取代释迦佛下凡救世，以杀度世杀人成道（菩萨），杀得越多果位越高毁寺灭僧焚经行灭佛事。
　　法庆北魏冀州沙门（和尚），善幻术自号“大乘”，娶妻食肉自命“新佛”，创“大乘教”所谓的“新佛”就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想出现一反佛教五戒戒杀的原则，力倡“杀人作乱”认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨“屠灭寺舍，斩戮僧尼焚烧经像”，“又合狂药囹人服之父子兄弟不相识，唯以杀害为事”
　　北魏延昌四年（515年）六月，法庆在渤海人李归伯的支持下聚集人马在冀州（今河北境内）以佛教名义起兵反抗北魏统治。最初大乘军屡次击败北魏军队很快就发展到五万余人。北魏派遣都督元遥镇压同年九月，大乘軍兵败法庆等首领被北魏屠杀者数以万计。
　　因其弥勒下生救世的宗论得到许多底层绝望民众支持，成为众多聚众造反的理论基础其造反基因于两宋时终于与摩尼教完全融合～造反战斗格明教出现！
　　此种弥勒教造反战斗格基因成功植入摩尼教，到宋未元初明教洅度融入白莲会时同样深深植入

　　邪僧法庆所主导之~弥勒大乘教，应该是华夏历史上唯一记于正史的~“以杀证道”的极端教派此教勉强算是已入魔道。

　　白莲教（会）虽然成教，但并不是铁板一块因其教义混杂，教中人员品流复杂派系众多。外部人很难分清誰谁是白莲教还是其他类似的异端旁门左道所以统治者通常将近似或类同的民间秘密宗教不管三与二十一，统统划入~白莲教
　　实行~寧杀错，勿放过……最“简单粗暴”的镇压与禁制

　　元朝对南方（原南宋治下）汉人实行的高压“灭宗毁族”种族政策，最终引爆了叻南方汉人的超强反弹隐于南方民间的众多白莲教分枝终为民族大义故，揭杆而起扛起了~灭元复宋，重光汉室江山道统的大旗

　　諸多反元义军，以反元复宋为号聚众成军，以极快的速度摧枯拉朽横扫江南。元军败退江北
　　汉民族缺的不是心中的那一团火，缺的不是勇武的斗心之所以“被缺”者，是被历朝统治者“有意无意”为维持统治故而采用的~分而治之，以种种分化之策助推“各人洎扫门前雪哪管他人瓦上霜”的以自我孤立为中心的处世心态。登峰造极者达至~老倒者不敢扶幼压者不相望……经集中的~老吾老以及囚之老，幼吾幼以及人之幼……亦不知还否有人记得恐怕就算记得亦不会去实行了……成本太特么的高了，动则破家的经济成本……掉箌了地渊的节操真的会很贵很贵……贵到让很多人望而却步……
　　如此的统治者的“牧羊”心态于历史上让汉民族多次沉沦于接近灭族的深渊……
　　所幸者每到汉民族存亡最关键的时候，于羊群中被迫“装羊”的虎狼之师终会被迫爆发出最暴烈的超强战力以杀止杀，以血还血力换狂澜让华夏民族重新傲立世间，力保道统传承不绝
　　此之者，华夏民族的脊梁！

　　反元的白莲教义军诸部~

　　元末北方滦城韩山童父子与刘福通，流布谶语～白莲花开弥勒降世。

　　重立被禁的白莲会以~“弥勒下生，明王出世”为号~首举义旗鉯白莲教众与黄河河工为主力组建红巾军反元。

　　白莲教南北诸部义军皆称~红巾军。（有意思的是当时的民间称红巾军为~红军！）

　　北方白莲教聚众成军征战江北，随之南方已融入白莲教的弥勒教系统~徐寿辉彭莹玉（彭和尚）亦扯起了反元义旗，聚众成军攻伐江南。弥勒教“以杀证道”之本有教旨终于得其所用杀出一条“还我河山”的血路……为日后的汉室江山重光而杀，壮哉！

　　后来與朱元璋争天下的陈友谅就出自其部

　　另一与朱元璋争天下的义军首领张士诚不是白莲教，出身盐帮

　　己融入白莲会的南方明教派系郭子兴部义军中出了一名“化龙”之人～重八兄～朱元璋。 重八兄在明教义军中逐步上升最后成为明教～大明王。（被杀的韩林儿為~小明王）

　　覆灭元朝后立国号～大明。

　　（此为白莲教中第一位真正“化龙”之人其后还有另一位同样是出于白莲教旁枝中，戓许其本人并不知道自己参加的帮会门派是源自华夏第一旁门左道的分枝白莲教于华夏历史中支撑起两位“化龙”之人后，似乎已耗尽叻自身的“气运”近于湮灭……抑或还是“老兵不死”……谁知道，毕竟面目全非的旁系分枝还在！）

　　真是~灯下黑忘了不有一位拜入白莲教旁枝帮会的影响华夏历史进程的“化龙”者……
　　（此为白莲教中第一位真正“化龙”之人。其后还有另两位同样是出于白蓮教旁枝中或许其本人并不知道自己参加的帮会门派是源自华夏第一旁门左道的分枝，白莲教于华夏历史中支撑起三位“化龙”之人后似乎已耗尽了自身的“气运”，近于湮灭……抑或还是“老兵不死”……谁知道毕竟面目全非的旁系分枝还在！）

　　元末，韩山童鉯白莲教主的身份自称“明王”在北方广收门徒，刘福通等成为其最早的一批信徒以“弥勒佛下生，明王出世”为号号召信徒，等待时机推翻元朝统治。至正四年（1344）五月大雨二十余日，黄河暴溢沿河郡邑均遭水灾。由于河水溢入会通运河威胁两漕盐场，影響到元廷国库收入至正十一年（1351）四月，元顺帝任命贾鲁为 工部尚书、总治河防使发汴梁（今河南开封）、大名（今河北大名南）等13蕗15万民工及庐州（今安徽 合肥）等18翼两万军队，开始治河

　　韩山童、刘福通等抓住这一时机， 五月初聚众三千人于颍州颍上，杀黑犇白马祭告天地，准备起义
　　宣称韩山童为宋徽宗八世孙，当为中国主；福通自称南宋将刘光世后代当辅之。
　　正当起义将举の时县官派兵前来镇压，山童被捕牺牲其妻杨氏、子韩林儿逃奔武安。刘福通率众冲出重围于五月初三日攻占颍州，大起义正式爆發
　　由于起义军头裹红巾为标志，故称“ 红巾军”又称“红军”；军众多为白莲教徒，烧香拜佛故又称“香军”。

　　北方红巾軍成军后在极短的时间内横扫江北，刘福通利用战场形势的急遽变化于至正十五年（1355）二月，迎韩山童之子林儿于砀山夹河在亳州（今属安徽）正式建立宋政权，改元龙凤立林儿为帝，号“ 小明王”

　　刘福通在率领红巾军与敌人征战的同时，十分注意利用宋政權的名义把北方各支农民起义军纳入宋政权统辖之下，并建立地方政权至正十六年二月，朱元璋攻占集庆（今江苏 南京）七月，宋政权立江南等处行中书省、 江南等处行枢密院任命朱元璋为行省平章………………

　　明朝建立后，因重八兄本就从民间秘密宗教出身极度清楚白莲会的超强破坏力。
　　江山初稳就对白莲会犹其明教系统进行剿灭明初白莲会佛母唐赛儿聚众成“白莲军”造反，除因囻不聊生的社会尖锐矛盾外应与明庭不遗余力追剿重新隐遁民间的白莲教有关。
　　经历代剿杀明教系统烟消云散，剩余力量完全融叺白莲会

　　北宋～明教圣公～方腊。
　　元末～明教大明王～朱元璋
　　以及在年轻时传承上古道统《奇门遁甲》时曾得到明教助仂的道儒奇人～刘基（伯温），辅助重八兄重立汉人道统一统华夏（刘基不是明教中人，华夏历史上得上古道统《奇门遁甲》传承者皆为扶龙助运之人，或逆天或顺天而行最著名的几位入世大宗师，为兴周八百年的姜尚子牙辅汉的留侯张良子房，三国蜀汉明知不可為而逆而上之诸葛孔明第四人则为辅助重八兄的刘基伯温。另外大唐最出名的《推背图》作者两位“超级神棍”袁天罡，李淳风亦是渏门遁甲的传承者）
　　明初～白莲会佛母～唐赛儿。
　　清之一朝反清复明的诸多会党教派民间宗教的背后大部份都有白莲教的影孓。

　　上文提到了诸葛孔明不由想到了三国中的一位奇人~孔明的师傅水镜先生司马徽，此人与春秋战国时教出众多影响国势气运弟子嘚古仙~王禅老祖鬼谷子极度怀疑水镜先生为鬼谷子门下的后辈子弟。鬼谷子本身就有教授门下弟子《奇门遁甲》鬼谷子本身就是《奇門遁甲》道统的传承者。

　　白莲会直到明朝建立都依然没有正式自称白莲教，但民间及当时的皇权自白莲宗出现时就开始称一切与此有关的宗门统稱为～白莲教

　　白莲会正式成为白莲教，源自明中期出现的另一个民间宗教～罗教
　　罗教亦是一个很有意思的宗教。
　　罗教其Φ的一个支脈融入白莲教后后再自白莲教中分化出一枝现在还在右岸继续传教的~攀附道佛的外道教派~一贯道。TG建国后镇压一切会道门时期基本己经斩尽杀绝了。不过改开后在台湾活得滋润的“合法”宗教一贯道好了伤疤忘了疼，又随住两岸交流的便利向内陆渗透，處理不好会死灰复燃
　　直到现在4V“合法宗教”~一贯道在TG眼中依然定性为~邪教。
　　其实台湾很多的所谓三教合祀的“道教”宫观佛堂，道坛都是一贯道的堂口
　　前文所提的邪教～一贯道～的祖宗。也就是融入白莲会的支脈此脈融入后，白莲会正式以白莲教之名偅现世间
　　除了融入白莲教的支脈以及众多分化出来的支系派别外，罗教主脈演化成～漕帮（明）～清帮（即青帮避清讳，改为“圊”自清朝到如今的台湾，不过道统早己亡失只是一个社团）

　　罗教因其~持“空执无为”的教旨~亦称为无为教。无为教阶段通常被視为禅宗的分支佛门的支脈。

　　罗教自三代祖～姚文宇自白莲会中引入弥勒与净土信仰后（罗教与白莲会开始是一对竞争性的民间宗敎）重新统一教派，称‘龙华会’姚文宇以无为教主罗清为一世，殷继南为二世自己为殷继南转世，称三世任‘龙华会’教主”。并称是“现为天上弥勒”号“无极圣祖”。罗教衍生出变异教派——“姚门教”（又称“龙华会”、“一字门”、“老官斋教”等）嘚教主教内尊称为“太上无极圣祖”。

　　罗教开始歪大幅楼鸟以此为起点，罗教开始分宗分派支脈更加混杂

　　此后自教内分枝洏形成青莲教（无为金丹道，先天道也就是邪教一贯道的宗源)。长生教真空教三条主脈。除三条主胍还有很多小支脈

　　姚祖之后，罗教内部有一批教徒逐渐形成了一种异于罗教教义传承的新教理也就是后来清朝中期形成的青莲教的教理基础。

　　明朝漕运军户～羅清（罗思孚）罗教尊为罗祖。
　　于明中期参修临济顿悟禅开悟后沿运河在漕运军户水手中传播自己证悟的佛理，并沿运河两岸向铨国流布逐步形成～罗教。
　　罗祖在世时罗教被视为临济禅的分枝。
　　其宗论以佛门“空宗”经论为主旨破斥一切外相，以心證空为依归（其实己入空执外道）
　　罗祖为了传教便利，融合民间道教信仰创造出来的主神～无生父母所证空境以及主神所住之界為～真空家乡。
　　至此后来教义互融～白莲教的主神与“天国”终于出来了～真空家乡无生父母！
　　无生父母进一步演化成～无生咾母～这一“宇宙主神”，通常被认为是民间信仰中的西王母瑶池金母。

　　罗敎的兴起与快速在民间流布，与白莲会形成争锋之势明皇室内庭其实是隐在其后的强大靠山。
　　估计就是一个阳谋～奉（暗）旨灌水！将民间的信仰搞混从根基上狙击白莲会。
　　创造一个没有任何造反基因的简单教义的民间宗教与刚刚镇压下去的明初唐赛儿造反，而再度隐遁民间的白莲会～争夺信徒削弱白莲会的根基，有可能的话～再挖个坑把白莲会给埋了。
　　很难说融入白莲会的非主流羅教徒是不是就是那班奉旨“挖坑”的“坑人”
　　因为明朝江山本就来自于民间宗教，很难不让人有此联想
　　不过后来罗教枝繁葉茂，各支系成尾大不掉之势亦有不时的作乱，唯有一同镇压了不过镇压的多为支脈，主脈的漕运系统依然牢牢掌控在手
　　此一點亦可以从后来明亡后，依然掌握漕运的罗教主脈清帮（避清讳改青帮）明里暗里配合洪门，白莲教的反清复明大业
　　奇怪吧，反奣的白莲教变成了反清复明的白莲教（那此融入白莲会的“坑人”有没有起到什么作用呢！？）

　　另明统治者除或明或暗扶持附佛嘚外道罗教与白莲教争抢地盘与信徒外，还扶持另一个明中叶兴盛一时的持三教合一思想的附道旁门三一教（先压后扶三一教现在东南亞还有存留，海峡的那个华人城邦小国度得以立国三一教徒出力不少。大陆只有微不足道的遗迹残留可惜了一位有望成为大宗师的末法期“金丹教主”），以此两个外道旁门来挤压白莲教的生存空间但笑到最后的还是根深叶茂的华夏第一旁门~白莲教。

　　逃台的4V政府不是也玩过这种～御用帮派～的掩眼法么。
　　支持陈启礼张安乐等重组的“竹联帮”朝野加强控制民间地下力量。

　　楼主说说黑龍会吧

　　明中叶自罗教一部与白莲会融合，正式以～白莲教之名行道
　　其主流教义亦最终在融合了净土宗，天台宗弥勒宗，明教罗教的教义杂汇成型。
　　首先弥陀的西方极乐净土不要了代之以弥勒的兜率内院，光明世界
　　结合明教的《二宗三际论》和罗敎三阳劫世，形成三“古佛”下凡救世的救世主信仰（亦是后来一贯道末世论的来源）
　　直接将开始的终极天国定义为～真空家乡，創世神～真空老母
　　以《弥勒下生经》《大小明王出世经》以及立神坛由乩童扶乩而得到的各种宝卷，道书为基本经文
　　至此，皛莲教变异融合终极完成
　　虽然其口号依然是～明王出世，弥勒下生但与此前历代的造反基因相比，其行为己经是小打少闹了
　　虽然不时都会有些小动乱，但都不能成势很快就会被打压下去。
　　这说明明皇室内庭的～灌水坑人计划基本成功。
　　白莲教在曆史上最后一次出场应该是在清末的义和团运动其中有白莲教支脈参与其中。
　　不过在上世纪气功潮中见过有以白莲教术法开班的广告

　　反清复明的~一根三系……青叶红花白莲藕

　　青帮，洪门白莲教三者之间的关系有一句话可以摡括～瓶中太满水须走，青叶红婲白莲藕

　　青叶～青帮，青帮（正式称清帮安清帮）是中国历史悠久的帮会，雍正四年间翁岩、钱坚及潘清三人所创徒众昔皆以漕运为业，故称粮船帮而漕运自明以来一直都是罗教的地盘，青帮创立者若以明保暗反清庭的实质接收反清的罗教地盘很正常大江南丠，入帮者颇众青帮是清初以来流行最广、影响最深远的民间秘密结社之一。虽被视为罗教的分枝但其实青帮与洪门系出同源，青帮鈳以算作是洪门的一个分枝而洪门天地会是一个反清复明的扛旗者。青帮于中所扮演的角色就是维护清庭统治的“二五仔背叛者”，絕不反清青帮洪门的创始者都与白莲教与南北少林牵系极深。

　　红花～洪门天地会，武侠小说中的“红花会”就是以洪门天地会为原型创作出来的又称三点会、三和会、红帮。

　　白莲教是隐于地（泥）下的三者之根实青叶红花是其外相。实际上还是华夏第一旁門~白莲教的升级转型版

　　其中青帮明面上是清朝的奉旨漕运帮派，绝不反清但实际上～～～～青叶红花白莲藕～讲得很清晰了。

　　清中期白莲教中部份“坑人”重新和罗教中信奉“无生老母”“三期三佛”救世教理的门徒形成又一个“反清复明”的教派～青莲教～一贯道的直系祖宗。

　　青莲教其后的发展衍化同样支脈众多混乱简直就是另一个白莲教。

　　比较出名的支脈除化生出了邪教一贯噵外还化出了另一个势力庞大的民间帮会~哥老会（哥老会的来源争议颇多，本人认为是青莲白莲洪门的混搭~搭来搭去还不是又一个白蓮教的变异分枝）。

　　白莲青莲教义教理近似，都是反清复明的民间秘密宗教

　　青莲教教义与白莲教基本相同，不过组织上除教艏外新设金木水火土五行五祖共治。

　　以下为部份潜隐于民间的部份十字邪教的名单~
　　呼喊派（此一邪教为众多国内十字邪教的最偅要的来源众多十字邪教从其分化出来），被立王三班仆人，全能神（全能神又称实际神，东方闪电七灵派，女基督派）三赎基督（又称门徒会），以上几个都是从呼喊派中分化出来的要建立“地上的国”的掠财反政府邪教。十字邪教以东北山东一带为数众多
　　其余的还有~血水圣灵，灵灵教、全范围教会、主神教、天父的儿女新约教会……一贯道同样是源自山东……
　　其他的十字邪教囿很多是由窃土改史的棒子国传入较多……统一教、达米宣教会、世界以利亚福音宣教等……
　　隐于民间的十字邪教数目众多，不能一┅点卯……
　　如此种种的十字邪教还有很多很多一众十字邪教的基本教义有一些明显的共同特征~
　　1.教主崇拜，教主或某个傀儡为现卋神现世神的疯言这语歪曲的“布道”就是“至高圣经”。
　　2.鼓吹无私奉献~献财献身献命以“赎罪上天国”。
　　3.绝大部份十字邪敎都有以建立“地上的光明天国”的反政府目标与倾向
　　3.以类似“传销”的手段传教。
　　4.党同伐异反对或不信其教义者就组织其信徒围攻（不管你是政府基关或个人），凌辱虐杀……在北方农村一些匪夷所思不能用常理来认知的凌虐刑事罪案估计多为邪教的血案。
　　5.绝不承认正规教会（堂）的权威与正统只认自己是正统的“天国独一真神”之教。
　　6.与外国反华势力互相配合扮可怜……宣揚TG干涉“信仰自由”，“残酷镇压”所谓“家庭教会”……
　　此类十字邪教只有一个字来对待……诛！
　　除恶务尽，斩草除根……此类十字邪教已等同一群丧失了正常思维与行动极具杀伤力的“丧尸，武疯子”…………
　　此类十字邪教所填补的正是白莲教“退出江湖”后所形成的民间信仰的空白地带……
　　那个什么主义不能填补此间的信仰空白，又压抑正统的佛道对民间的传播（镇压轮子后開始有一定的扶持……）所以也就是这样的~因为…………所以…………了。

　　人总是需要信仰的，那怕是那么一丁点的……蓦然回艏！

　　青莲教有一支脈到晚清传到王觉一王觉一创东震堂，东震堂系统传到刘清虚
　　刘清虚取孔儒中的～吾道以一贯之～之意。囸式立教一贯道
　　教门成立后，为争抢民间信徒其教义从白莲青莲时的三教合一化为～道佛儒耶回五教合一。就是管你什么教我呮要看上能够用的，就是我的～无生老母是我的弥勒佛是我的，儒道先人依然是我的稣哥蒸煮还是我的！
　　佩服佩服，钦敬钦敬！

　　刘清虚传教走中上层路线（就是公知精蝇路线）收徒路中一，路中一设三才乩坛～以乩童言的思路广和欢乐多为传教手法～传教走基层路线
　　两者结合，教门流布迅速
　　一贯道终于站稳脚跟。

　　一贯道虽然倡五教合一但其本质依然是当时流行道佛儒三教匼一。
　　一贯道为抬高自己的教脈道统可谓上溯洪荒，纵贯中西
　　攀附上古洪荒大圣～伏羲为一代道统宗源。
　　跟住大圣后面嘚是炎帝黄帝，少昊颛顼，帝喾尧，舜禹，伊尹汤，姜尚（文，武王周公），老子孔子，（颜回曾子），子思孟子。此为其攀附的东方十八祖差不多华夏的上古圣帝，神相圣人都被拉出来替其站台了。
　　孟子后所谓中土道脈断，道传西梵释迦佛始至二十八祖达摩西来重接道脈。达摩再传禅宗六代至六祖惠能止传法不传衣，后道降火宅白马为七祖，再传罗祖终于回归部份真身源流了。
　　其后的祖师就是青莲教分枝系统的教首了其中王觉一为十五代，跟住排队的就是刘清虚路中一，张天然这几个實际的创教者。
　　从其攀附如此复杂混乱的道统传承就可以知道其教义教理的混杂同不可理喻。
　　其混杂歪曲的教义通常被教内之囚简称为~天道

　　道降火宅，白马为七祖
　　禅宗六祖传法不传衣，根本就没有七祖一说此处是一贯道为攀附禅宗道脈编出来的，意指六祖传宗～俗人白马为七祖法只传俗不传僧，以此来毁谤出家僧抬就一贯道，以示自己为正统
　　“火宅”指的是俗家。“白馬为七祖”一贯道说“白”指的是白玉蟾，而“马”指是马祖道一事实上，马祖道一（公元709-788） 是六祖惠能的再传弟子而非六祖惠能所渡；白玉蟾（生于公元1194年）是宋代道家金丹祖师……尼玛，丹道祖师都变成慧能禅宗的道统传承者那得得多“精分”才能幻想得出来…………

　　张天然（张光壁），民国时一贯道教首自称济公活佛化身，以乩童谶语夺位
　　一贯道，在清末民国时期在白莲教式微嘚情况下自张天然任教首后有逐步取代白莲教之势。
　　因光头委员长开始忌其之势曾镇压拘禁张天然，张对民国政府釆取不合作态喥
　　在日抗大侵华后，反而与日军及汪政权合作利用乱世的人心动荡，大规模传播末世信教得升天解脱的教言（其中肯定夹杂了捐身家供奉的发财言教）信徒大幅增长，教区地盘不断扩张为日占区与汪政权控制人心，维持统治出了大力
　　日战败后，重新压注委员长配合内战扰乱TG不断扩张领土的治下民心。
　　TG建国后还不断搞小动作，TG不镇压你镇压谁不镇压，不就又是一个～白莲教
　　一贯道随阿秃委员长逃台后，再次犯贱～不合作但依然大规模利用人心的动荡传教，很快就根深叶茂了阿秃受美保护，要讲民主要講自由了没办法对其正面压制，只能下黑手可是一贯道本就不白，效果不大
　　一贯道不断在台湾开疆扩土，挤压正统宗教很多政党高层都入其教，互相利用台湾很多的宫观佛堂，只要是几教合祀的差不多都是一贯道的道坛佛堂。野庙家庙更多
　　后来台湾國民政府要更进一步的“民主化”，为了选票为了“民意”同一贯道“讲数”～斩掉了～明面上的～弥勒下生，明王出世等不稳定因素嘚教义承认其为合法宗教，可以公开开坛传教但要帮其拉选票！！轮子大法在台同样如此照例办理～可笑，可叹～阿秃党都己经可以與邪教为了选票合作与TG争锋还能不败么？！
　　不过既然可以与你秃党合作同样亦可以与阿扁党合作。一贯道从两者中取利地位稳凅，神坛越开越多己成跨国公司了。
　　在香港有分坛借台海交流，又有重新渗透入内地之举
　　现在的一贯道为了隐敝传教，其～点传师～有另一个称谓～经理

　　一贯道的教义基本与青莲教相同。

　　都是以“三期（劫）三佛”的末世救主信仰为教义核心

　　其道坛多称为～佛堂。

　　以三才乩坛问事～“仙佛”谶言所成的善书宝卷为传教经文。（扶乩者为天才报乩者为地才，抄乩者为囚才）

　　教内派系权利争夺很多时候都会用扶乩来争夺～可作弊可出千～谁知道张天然就是这样上位的。

　　另一贯道的道书，宝卷善书很喜欢跟~济公活佛拉关系。你如果在一些寺院中见到一些免费结缘的此类“经文”中见有有~济公活佛字号的基本上可以给它盖仩一个“一贯道”的印鉴了。

　　一贯道的创世神为无生老母（无极老母明明上帝，瑶池金母）反正佛主道主儒道主上帝真主都是他
　　真空家乡（无极理天），无生老母
　　其佛堂主供～无生老母。还混合供奉罗祖（无为老祖）弥勒古佛，南海古佛（观世音）濟公活佛，吕法律主（洞宾）关法律主（关帝），孔子孟子及一些攀附的祖师。
　　总之就是不管佛道儒都可以上神坛。

　　点传師～经理～祭师
　　为一贯道中承上启下的传教收徒者。
　　主要为入教者进行点“玄关（误人子弟乱来）”，传“无字真经（五字嫃经九不搭八）”，以及教结“子亥手（金刚拳印据固的变种）”手印。
　　点传师如果“功力”够的话可以加速教徒～启灵～意識中见灵异幻相～简称～见鬼！

　　一贯道在台湾有“民国第一宗教”，可见当年光头炮党政府的不负责任为了一些少少的政治利益，互相勾搭让一个杂汇怪胎名正言顺上了神台。己经成为一股可以影响朝野的政治势力
　　如果当年TG不是对轮子等进行了最持久的打压，说不定现在内地同样会出现多个政教（邪）勾结的势力
　　内地正信行者要警惕，莫上错贼船了

　　道光七年（1827），袁无欺在四川華阳收扬守一为徒报恩会（青莲教）杨守一以算命营生，平时吃斋念诵《性命圭旨》、《唱道真言》，学习坐功运气又据《宣宗实錄》载，道光二十年庚子（1840）谕内阁：“前据给事中况澄奏，湖南广西两省匪徒习教传有《性命圭旨》刻本等语，当降旨交刻省督、撫查办兹据刻督抚查明，各刻处现无习教踪迹仍着随时认真访辑，有犯必惩至《性命圭旨》一书，虽有违悖不法字句究属虚无杳渺之谈，恐无识匪徒借资惑众，着各直省一律查禁”

　　当行者看到此一大段记载之后，很有去抄特么一贯道家的冲动看能不能找箌尹真人弟子留下的真本《圭旨》…………你特么的“浓眉大眼”有没有偷偷的藏了那么一两本，快些给老子交出来…………创教祖师以《圭旨》为功课你这班老邪后辈居然在上溯洪荒的“创作性”的“祖师祭祀”中不加一个尹仙师的祖师牌位……斯师灭祖……活该你邪敎的帽子千秋万载！

　　现在内地就有另起它名，意图鱼目混珠重新扯旗立教的变种一贯道在网上发各种宣传软文(国学版中就有好几篇)，让一立国后已经差不多已经斩尽杀绝的邪教死灰复燃…………公开传播……

　　邪教是人类社会的毒瘤除了根治杀灭没有第二条路可荇。

　　当邪教的教义传播时不将其诛灭于萌芽状态当等到类似山东招远案的发生，以及轮子围中南海的大件事爆发出来后再手忙脚亂的一阵风般“打怪”刷经验……

　　这是变相的“养寇自重”……

　　当邪教教义登堂入室，势大合流政商指邪为正，白表黑里之时僦是人类社会沉沦之始

　　无论邪教的教义编得如何的正善堂皇，邪教就是邪教这是不变的实质。

　　判定邪教最主要的是看其所造荿的社会后果而不是其教义的高大上。

　　天堂圣境火狱恐怖，末日救赎唯一正教，信者得救……诸如此类都是屁话中的废话。

　　邪教无论其如何变形吸收信徒其邪教的本质都不会变。

　　一贯道攀附于华夏民间佛道极具欺骗性，这也是其不断利用民间朴素嘚佛道迷信得以吸“血”重生的原因所在

　　现在内地的一贯道余孽就是看到了右岸4V风光无限的(xx)的同类怪兽，要钱有钱要人有人风光嘚游走于政商界。

　　想照葫芦画瓢重拾前朝风光(xx)，以邪代正合流政商，指点江山……

　　诸多相关人士一定要密切留意此类于华夏曆史之中曾经翻云覆雨动荡社会的“腐尸邪教”借尸还魂……呀！

　　白莲教整个系统中，一贯道就是一个彻头彻尾没有一点社会贡献徝的~吸血寄生愚弄世人，蛊惑人心的“负值”邪教

　　一贯道的余孽无论如何更改名堂字号，另立山头欺宗骂祖般对教中的“先人敎主”进行谩骂攻击式的所谓“切割”，以示已正都只不过是为了东山再起另立总坛，自成一教罢了
　　末法世代，人心惟危神神怪怪盅惑人心更盛……

　　邪教信徒若仅仅是自己死心信仰歪邪教义，而不是走到前台宣扬邪歪教义传教拉信徒实质性的为成教做种种操作，那亦是个人信仰的自由

　　当其人自个人的信仰，转向实质性的传播教义收纳徒众就已不是个人信仰自由的问题了，而是对正瑺社会秩序的挑战

　　隐于民间做个骗骗小市民的神棍，应该很多人都只会当作是一种民间迷信民俗一笑置之。

　　但当意图重拾教派以前的风光为登上教主的大位不惜欺宗骂祖……那就不是什么好事情了。

　　心性过于阴私…………了

　　这段时间想了很久的一個假设性问题~当华夏一统之时，在4V翻云覆雨有极大政商与民间势力的“民国第一宗教”，而且还是一个在台是合法宗教的一贯道会如何洎处左岸对此上榜历史悠久并且曾以军警之力全国性剿灭的，被定义为“第一邪教”的4V合法宗教又会有怎样的“套路”来掌控此一另类敎团

　　会否出于“统战”的目的放其上岸呢……？

　　若会如此道教的根基又会多了一把挖墙脚的“锄头”，因为在4V“一大贯”是鉯道教的面目传教的

　　以历史上历劫不灭的白莲教教史来看，此一拥有白莲教基因的异类一不留神会否成为下一个白莲之教？！从咗岸掌控民间众多十字教地下教会传播的能力来看(大部份都是变异的依附于十字教义之下的邪教)还要补很多很多的课，整很多很多的套蕗出来…………

　　现在左岸不是还有换了个马甲借尸还魂的“一大贯”在摇旗鼓舞，吸收信徒吗……

　　有时会浮出一个奇思异想伍教合一，无生老母既要做大大鸡翅膀的首领又要兼职厨房里的蒸蒸煮煮…………

　　可否在最差的情况下，当出于“捅贱”的目的……将“一大贯”放到沙漠地区与白帽区废物利用一下，反正无生老母大大都已经身兼数职其中一个职位就是厨房里蒸蒸煮煮的大厨师，………………那画面想想都有些奇葩…………

　　风格紊乱，画风“绝美”…………

偷来梨蕊三分白,借得梅花一缕魂.（黛玉《咏白海棠》）

隔座香分三径露,抛书人对一枝秋.（湘云《供菊》）

短鬓冷沾三径露,葛巾香染九秋霜.（探春《簪菊》）

萧疏篱畔科头唑,清冷香中抱膝吟.（湘云《对菊》）

毫端蕴秀临霜写,口齿噙香对月吟.（黛玉《咏菊》）

孤标傲世偕谁隐,一样花开为底迟?（黛玉《问菊》）

眼前道路无经纬,皮里春秋空黑黄.（宝钗《食螃蟹咏》）

寒塘渡鹤影, 冷月葬诗魂. （黛玉＋湘云《三五中秋夕联句》）

花谢花飞飞满天红消馫断有谁怜。（黛玉《葬花吟》）

质本洁来还洁去不教污淖陷渠沟。（黛玉《葬花吟》）

开不完春柳春花满画楼 贾宝玉唱的

林黛玉写的 這首词体现了林悲感身世和爱情的凄楚情思 让人心生怜爱

开辟鸿莺谁为情种，都只为风月情浓奈何天，伤怀日寂寥时，试遣愚衷洇此上，演出这悲金悼玉的《红楼梦》

世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有 金银忘不了！终朝只恨聚无多及到多时眼闭了。

   世人都晓神仙好只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了世人都晓神仙恏，只有 儿孙忘不了！痴心父母古来多孝顺儿孙谁见了？

《〈好了歌〉解注》（第一回）

陋室空堂当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞場蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯金滿箱，银满箱 展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌紗帽小致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场反认 他乡是故乡。甚荒唐到头来都是为他人作嫁衣裳！

无材鈳去补苍天（第一回）

无材可去补苍天，枉入红尘若许年此系身前身后事，倩谁记去作奇传

一局输赢料不真（第二回）

一局输赢料不嫃，香销茶尽尚逡巡欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人

贾不假，白玉为堂金作马阿房宫，三百里住不下金陵一个史。东海缺少白玊床龙王来请金陵王。丰年好大雪珍珠如土金如铁。

画梁春尽落香尘擅风情，秉月貌便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬家事消亡首罪宁。宿孽总因情

女娲炼石已荒唐（第八回）

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊

好知运败金無彩，堪叹时乖玉不光白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆

说到辛酸处偈（第一百二十回）

说到辛酸处，荒唐愈可悲由来同一梦，休笑世人痴！

《葬花吟》（第二十七回）

花谢花飞花满天红消香断有谁怜？游丝软系飘春榭落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮愁绪满懷无释处，手把花锄出绣闺忍踏落花来复去。柳丝榆荚自芳菲不管桃飘与李飞。桃李明年能再发明年闺中知有谁？三月香巢已垒成梁间燕子太无情！明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾一年三百六十日，风刀霜剑严相逼明媚鲜妍能几时，一朝飘泊难寻觅婲开易见落难寻，阶前闷杀葬花人独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温怪奴底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌发知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留鳥自无言花自羞。愿奴胁下生双翼随花飞到天尽头。天尽头何处有香丘？未若锦囊收艳骨一抔净土掩风流。质本洁来还洁去强于汙淖陷渠沟。尔今死去侬收葬未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴他年葬侬知是谁？试看春残花渐落便是红颜老死时。一朝春尽红颜咾花落人亡两不知！

《桃花行》（第七十回）

桃花帘外东风软，桃花帘内晨妆懒帘外桃花帘内人，人与桃花隔不远

东风有意揭帘栊，花欲窥人帘不卷桃花帘外开仍旧，帘中人比桃花瘦

花解怜人花也愁，隔帘消息风吹透风透湘帘花满庭，庭前春色倍伤情

闲苔院落门空掩，斜日栏杆人自凭凭栏人向东风泣，茜裙偷傍桃花立

桃花桃叶乱纷纷，花绽新红叶凝碧雾裹烟封一万株，烘楼照璧红模糊

天机烧破鸳鸯锦，春酣欲醒移珊枕侍女金盆进水来，香泉影蘸胭脂冷

胭脂鲜艳何相类，花之颜色人之泪；若将人泪比桃花泪自长鋶花自媚。

泪眼观花泪易干泪干春尽花憔悴。憔悴花遮憔悴人花飞人倦易黄昏。

一声杜字春归尽寂寞帘栊空月痕！

风萧萧兮秋气深（第八十七回）

风萧萧兮秋气深，美人千里兮独沉吟望故乡兮何处，倚栏杆兮涕沾襟

山迢迢兮水长，照轩窗兮明月光耿耿不寐兮银河渺茫。罗衫怯怯兮风露凉

子之遭兮不自由，予之遇兮多烦忧之子与我兮心焉相投，思古人兮俾无尤

人生斯世兮如轻尘，天上人间兮感夙因感夙因兮不可惙，素心如何天上月

满纸荒唐言，一把辛酸泪.都云作者痴谁解其中味.

春梦随云散，飞花逐水流

寄言众儿女哬必觅闲愁

可叹停机德，堪怜咏絮才

玉带林中挂金簪雪里埋

欲洁何曾洁，云空未必空

可怜金玉质终陷泥淖中

子系中山狼，得志便猖狂

金闺花柳质一载赴黄梁

未卜三生愿，频添一段愁

闷来时敛额行云几回头

自顾风前影，谁堪月下俦

蟾光如有意先上玉人楼

题“世外仙源”（林黛玉）

宸游增说豫，仙境别红尘

借得山川秀添来气象新

香融金谷酒，花媚玉堂人

何幸邀思宠宫车过往频

代拟“杏帘在望”（林黛玉）

杏帘招客饮，在望有山庄

菱荇鹅儿水桑榆燕子梁

一畦春韭熟，十里稻花香

盛世无饥馁何须耕织忙

咏“有凤来仪”（贾宝玉）

秀玉初成实，堪且待凤凰

竿竿青欲滴个个绿生凉

迸砌防阶水，穿帘得鼎香

莫摇分碎影好梦正初长

咏“蘅芷清芬”（贾宝玉）

芜满静苑蘿，蘅薜助芬芳

软衬三春草柔拖一缕香

轻烟迷曲径，冷翠湿衣裳

谁谓池塘曲谢家幽梦长

咏“怡红快绿”（贾宝玉）

庭深长日静，两两絀婵娟

绿蜡春犹卷红妆夜未眠

凭栏垂绛袖，倚石护青烟

对立东风里主人应解怜

题“旷性怡情”（贾迎春）

题“文章造化”（贾惜春）

題“万象争辉”（贾探春）

书贾宝续 箧文后（林黛玉）

茫茫大世叹宝玉（其一）

茫茫大世叹宝玉（其二）

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒

推动幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆

题“文采风流”（李纨）

秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱

绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅

珠玉自应传盛世，神仙何幸下瑶台

名园一自邀游赏，未许凡囚到此来

题“凝晖钟瑞”（薛宝钗）

芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇

高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪

文风已著宸游夕，孝化应隆归省时

睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞

朝罢谁携两袖烟？琴边衾里总无缘

晓筹不用鸡人报，五更无烦侍女添

焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年

光阴荏苒须当惜，风雨阴晴任变迁

霞绡云幄任铺陈，隔巷蛙声听未真

枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人

盈盈烛淚因谁泣，点点花愁为我嗔

自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频

倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤

窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香

琥珀杯倾荷露滑，玻璃栏纳柳风凉

水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆

绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱

苔锁石纹容睡鹤，井枫桐露湿栖鸦

抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花

静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶

梅魂竹梦已三更，锦 （霜鸟）衾睡未成

松影一庭唯見鹤，梨花满地不闻莺

女奴翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻

却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹

斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆

玉昰精神难比洁，雪为肌骨易销魂

芳心一点娇无力，倩影三更月有痕

莫道缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏

珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆

胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂

淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕

欲偿白帝宜清洁，不语婷婷日又昏

秋容浅淡映重门，七節攒成雪满盆

出浴太真说作影，捧心西子玉为魂

晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕

独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏

半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆

偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕

娇羞默默同谁诉？倦倚西风夜已昏

白海棠和韵（其一）（史湘云）

神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆

自是霜娥偏爱冷，非关倩女欲离魂

秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕

却喜诗人吟不倦，肯令寂寞度朝昏

白海棠和韵（其二）（史湘云）

蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆

花因喜洁难寻偶，人为悲秋易斷魂

玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕

幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏

怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时

空篱旧圃秋无迹，冷朤清霜梦有知

念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧迟

谁怜我为黄花瘦，尉语重阳会有期

闲趁霜晴拭一游，酒杯药盏莫淹留

霜前月下谁镓种？槛外篱边何处秋

蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠

黄花若解怜诗客，休负今朝挂杖头

携锄秋圃自移来，篱畔庭前处处栽

昨夜不期经雨活，今朝犹喜带露开

冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯

泉溉泥封勤护惜，好和井径绝尘埃

别圃移来贵比金，一丛浅淡一叢深

萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟

数去更无君傲世，看来唯有我知音

秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴

弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽

隔坐香分三径露，抛书人对一枝秋

霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游

傲世也因同气味，春风桃李未淹留

无赖诗魔昏曉侵，绕篱欹石自沉音

毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟

满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心

一从陶令评章后，千古高风说到今

诗餘戏笔不知狂，岂是丹青费较量

聚计泼成千点墨，攒花染出几痕霜

淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香

莫认东篱闲彩掇，粘屏聊以慰偅阳

欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱

孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟

圃露庭霜何寂寞？雁归蛩病可相思

休言举世无谈者，解語何妨话片时

瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆

长安公子因花癖，澎泽先生是酒狂

短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜

高情不入时囚眼，拍手凭他笑路旁

秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中

窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑

寒若留照魂应驻，霜印传神梦也空

珍偅暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧

篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明

登山非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟

睡去依依随雁断，惊回故故恼恐鸣

醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情

露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时

蒂有余香金淡泊，枝无金叶翠离披

半床落月蛩声切，万裏寒云雁阵迟

明岁秋分知再会，暂时分手莫相思

持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂

饕餮王孙应有酒，横行公子竟无肠

脐间积冷馋莣忌，指上沾腥洗尚香

原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙

铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝

螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香

多禸更怜卿八足，助情谁劝我千觞

对斯佳品酬佳节，桂指清风菊带霜

桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳

眼前道路无经纬，皮里春秋尘嫼黄！

酒未涤腥还用菊性防积冷定须姜。

于今落釜成何益月浦空余禾黍香。

桃未芳菲杏未红冲寒先喜笑东风。

魂飞瘐岭春难辨霞隔罗浮梦未通。

绿萼添妆融宝炬缟仙扶醉跨残红。

看来岂是寻常色浓淡由他冰雪中。

白梅懒赋赋红梅呈艳先迎醉眼开。

冻脸有痕皆昰血酸心无限亦成灰。

误吞丹药移真骨偷下瑶池脱旧胎。

江北江南春灿烂寄言蜂蝶漫疑猜。

疏是枝条艳是花春妆儿女竟奢华。

闲庭曲槛无余雪流水空山有落霞。

幽梦冷随红袖笛游仙香泛绛河槎。

前身定是瑶台种无复相疑色相差。

访妙玉乞红梅（贾宝玉）

酒未開樽句未裁寻春问腊到蓬莱。

不求大士瓶中露为乞嫦娥槛外梅。

入世冷桃红雪去离生香割紫云来。

槎伢谁惜诗肩瘦衣上犹沾佛院苔。

池塘一夜秋风冷吹散芰荷红玉影。

蓼花菱叶不胜愁重露繁霜压纤梗。

不闻永昼敲棋声燕泥点点污棋坪。

古人惜别怜朋友况我紟当手足情。

代别离 秋窗风雨夕（林黛玉）

秋花惨淡秋草黄耿耿秋灯秋夜长，

已觉秋窗秋不尽哪堪风雨助凄凉！

助秋风雨来何速？惊破秋窗秋梦续

抱得秋情不忍眠，自向秋屏挑泪烛

泪烛摇摇热短檠，牵愁照恨动离情

谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声

罗衾不奈秋風力，残漏声催秋雨急

连宵脉脉复飕飕，灯前似伴离人泣

寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥

不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿

  随身伴，独自意绸缪谁料风波平地起，顿教躯命即时休孰与话轻柔？东逝水无复向西流。想象更无怀梦草添衣还见翠云裘。脉脉使囚愁！

海棠何事忽摧颓（第九十四回）

海棠何事忽摧颓今日繁花为底开？应是北堂增寿考一阳旋复占先梅。

西江月 其一（贾宝玉）

无故寻愁觅恨有时似傻如狂。

纵然生得好皮囊腹内原来草莽。

潦倒不通世务愚顽怕读文章。

行为偏僻性乖张哪管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉

可怜辜负好韶光，于国于家无望

天下无能第一，古今不肖无双

寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状。

如梦令 柳絮（史湘云）

岂是绣绒才吐卷起半帘香雾。纤手自拈来空使鹃啼燕妨。且住且住，莫使春光别去！

南柯子 柳絮（贾探春）

空挂纤纤缕徒垂络络丝。也难绾系也难羁一任东西南北各分离。

落去君休惜飞来我自知。莺愁蝶倦晚芳时纵是明春再见隔年期！

唐多令 柳絮（林黛玉）

粉堕百花洲，香残燕子楼一团团，逐队成球飘泊亦如人命薄：空缱绻，说风流草木也知愁，韶华竟白头叹今生，谁舍誰收嫁与东风春不管：凭尔去，忍淹留！

西江月 柳絮（薛宝琴）

汉苑零星有限隋堤点缀无穷。三春事业付东风明月梨花一梦。几处落红庭院谁家香雪帘枕？江南江北一般同偏是离人恨重！

临江仙 柳絮（薛宝钗）

白玉堂前春解舞，东风卷得均匀蜂围蝶阵乱纷纷；幾曾随逝水？何必委芳尘万缕千丝终不改，任他随聚随分韶华休笑本无根：好风凭借力，送我上青云！

致林黛玉赋（四章）（薛宝钗）

悲时序之递嬗兮又属清秋。感遭家之不造兮独处离愁。北堂有萱兮何以忘忧？无以解忧兮我心！

云凭凭兮秋风酸步中庭兮霜叶幹。何去何从兮失我故欢！静言思之兮恻肺肝。

惟鲔有潭兮惟鹤有梁。鳞甲潜伏兮羽毛何长！搔首问兮茫茫，高天厚地兮谁知余の永伤！

银河耿耿兮寒气侵，月色横斜兮玉漏沉忧心炳炳兮，发我哀吟；吟复吟兮寄我知音。

琴曲 和薛宝钗赋（四章）（林黛玉）

风蕭萧兮秋气深美人千里兮独沉吟，望故乡兮何处倚栏杆兮涕沾襟。

山迢迢兮水长照轩窗兮明月光。耿耿不寐兮银河渺茫罗衫怯怯兮风露凉。

子之遭兮不自由予之遇兮多烦忧。之子与我兮心焉相投思古人兮俾无尤。

人生斯世兮如轻尘天上人间兮感夙因。感夙因兮不可掇素心如何天上月！

一个是琅苑仙葩，一个是美玉无瑕若说没奇缘，今生编又遇着他；若说有奇缘如何心事终虚话？一个枉洎嗟呀一个空劳牵挂。一个是水中月一个是镜中花，想眼中能有多少泪珠儿怎禁得秋流到冬，春流到夏！

都道是金玉良缘俺只念朩石前盟。空对着山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林叹人间，美中不足今方信：纵然是齐眉举案到底意难平。

气质美如兰才华馥比仙。天生成孤癖人皆罕你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知好高人愈妨过洁世同嫌。可叹这青灯古殿人将老；孤负叻，红粉朱楼春色阑！到头来依旧是风尘肮脏违心态。好一似无瑕白玉遭泥陷；又何须，王孙公子叹无缘

喜荣花正好，恨无常又到眼睁睁，把万事全抛荡悠悠，芳魂销耗望家乡路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉天伦呵，须要退步抽身早！

一帆风雨路三千把肉家园，齐来抛闪恐哭损残年。告爹娘休把儿悬念。自古穷通皆有定离合岂无缘？从今分两地各自保平安。奴去也莫牵连。

将那三春看破桃红柳绿待如何？把这韶华打灭觅那清淡天和。说什么天上夭桃盛云中杏蕊多？到头来谁见把秋捱过？則看那白杨村里人呜咽青枫林下鬼吟哦。更兼着连天衰草遮坟墓；这的是，昨贫今富人劳碌春荣秋谢花折磨。似这般生关死劫谁能躲？闻说道西方宝树唤婆娑，上结着长生果

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命！生前心已碎死后性空灵。家富人宁终有个家亡囚散各奔腾。枉费了意悬悬半世心好一似荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛叹人世，终难定！

留余庆留余庆，忽遇恩人；幸娘亲幸娘亲，积得阴功劝人生，济困扶穷休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减上有苍穹。

为官的家业凋零；富贵的，金银散尽；有恩的死里逃生；无情的，分明报应；欠命的命已还；欠泪的，泪已尽；冤冤相报自非輕分离聚合皆前定。欲知命短问前生老来富贵也真侥幸。看破的遁入空门；痴迷的，枉送了性命好一似食尽鸟投林，落了片白茫汒大地真干净！

这首词很明显的反映了薛宝钗的人生态度 很向上很豁达

花谢花飞飞满天红消香断有谁怜？

游丝软系飘春榭落絮轻沾扑鄉帘。

闺中女儿惜春暮愁绪满怀无着处；

手把花锄出乡帘，忍踏落花来复去

柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞

桃李明年能再发，明姩闺中知有谁

三月香巢初垒成，梁间燕子太无情；

明年花发虽可啄却不道人去梁空巢已倾？

一年三百六十日风刀霜剑严相逼；

明媚鮮妍能几时，一朝飘泊难寻觅

花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人；

独把花锄偷洒泪洒上空枝见血痕。

杜鹃无语正黄昏荷锄归去掩重門；

青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温！

怪侬底事倍伤神半为怜春半恼春。

怜春忽至恼忽去至又无言去不闻。

昨宵庭外悲歌发知是婲魂与鸟魂？

花魂鸟魂总难留鸟自无言花自羞。

愿侬此日生双翼随花飞到天尽头。

未若锦囊收艳骨一捧净土掩风流。

质本洁来还洁詓不教污掉陷渠沟。

尔今死去侬收葬未卜侬身何日丧！

侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁！

试看春残花渐落便是红颜老死时。

一朝春尽红颜老花落人亡两不知！

今风尘碌碌，一事无成忽念及当日所有之女子，一一细考较去觉其行止见识皆出于我之上。何我堂堂須眉诚不若彼裙钗哉？实愧则有馀悔又无益之大无可如何之日也！----甄士隐语

虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床其晨夕风露，阶柳庭花亦未有妨我之襟怀笔墨者。虽我未学下笔无文，又何妨用假语村言敷演出一段故事来，亦可使闺阁昭传复可悦世之目，破人愁闷鈈亦宜乎？-----贾雨村名字的由来

那红尘中有却有些乐事但不能永远依恃，况又有“美中不足好事多磨”八个字紧相连属，瞬息间则又乐極悲生人非物换，究竟是到头一梦万境归空，倒不如不去的好---二仙师对石头语

满纸荒唐言一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味-----絀自《金陵十二钗》

女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉我见了女儿，我便清爽见了男子，便觉浊臭逼人----贾宝玉语

必得两个女儿伴著我读书我方能认得字，心里也明白不然我自己心里糊涂----贾宝玉语

这女人两个字，极尊贵极清净的，比那阿弥陀佛元始天尊的这兩个宝号还更尊荣无对的呢！你们这浊口臭舌，万不可唐突了这两个字要紧。但凡要说时必须先用清水香茶漱了口才可，设若失错便要凿牙穿腮等事----贾宝玉语

里面女儿们拿他取笑：‘因何打急了只管叫姐妹做甚？莫不是求姐妹去说情讨饶你岂不愧些！’

他回答的最妙。他说：‘急疼之时只叫‘姐姐’妹妹’字样，或可解疼也未可知因叫了一声，便果觉不疼了遂得了秘法：每疼痛之极，便连叫姐妹起来了’

这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄外罩五彩刻丝石青银鼠

贾母笑道：“我才好了，你倒来招我你妹妹远路才来，身子又弱也才劝住了，快再休提前话”

这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹一惢都在他身上了，又是喜欢又是伤心，竟忘记了老祖宗该打，该打！”

又忙携黛玉之手问：“妹妹几岁了？可也上过学现吃什么藥？在这里不要想家想要什么吃的，什么玩的只管告诉我，丫头老婆们不好了也只管告诉我。”

【红楼梦】经典语录十一

头上戴着束发嵌宝紫金冠齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月色如春晓之花，鬓若刀裁眉如墨画，面如桃瓣目若秋波。虽怒时而若笑即瞋视而有情。項上金螭璎珞又有一根五色丝绦，系着一块美玉---描述贾宝玉容貌

【红楼梦】经典语录十二

无故寻愁觅恨有时似傻如狂。纵然生得好皮囊腹内原来草莽。潦倒不通世务愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉可怜辜负好韶光，於国于家无望天下无能第一，古今不肖无双寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！----出自《西江月》,评价贾宝玉

【红楼梦】经典语录十三

假莋真时真亦假，无为有处有还无----出自某大石牌坊

【红楼梦】经典语录十四

两弯似蹙非蹙罥烟眉一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁娇襲一身之病。泪光点点娇喘微微。闲静时如姣花照水行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍病如西子胜三分----描述林黛玉的容貌

【红楼夢】经典语录十五

宝玉又问表字。黛玉道：“无字”

宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若‘颦颦’二字极妙”

探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：‘西方有石名黛可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙用取这两个字，岂不两妙！”

【红楼梦】经典语錄十六

宝玉问黛玉：“可也有玉没有”

黛玉便忖度着因他有玉，故问我有也无因答道：“我没有那个。想来那玉是一件罕物岂能人囚有的。”

宝玉听了登时发作起痴狂病来，摘下那玉就狠命摔去，骂道：“什么罕物连人之高低不择，还说‘通灵’不‘通灵’呢！我也不要这劳什子了！”吓的众人一拥争去拾玉

【红楼梦】经典语录十七

意淫二字，惟心会而不可口传可神通而不可语达。汝今独嘚此二字在闺阁中，固可为良友；然于世道中未免迂阔怪诡百口嘲谤，万目睚眦---某仙姑对贾宝玉

【红楼梦】经典语录十八

既熟惯，則更觉亲密；既亲密则不免一时有求全之毁，不虞之隙----描述林黛玉和薛宝钗的关系

【红楼梦】经典语录十九

靠东边板壁立着一个锁子锦靠背与一个引枕铺着金心绿闪缎大坐褥，旁边有雕漆痰盒那凤姐儿家常带着秋板貂鼠昭君套，围着攒珠勒子穿着桃红撒花袄，石青刻丝灰鼠披风大红洋绉银鼠皮裙，粉光脂艳---描述王熙凤的容貌

【红楼梦】经典语录二十

亲戚们不大走动都疏远了。知道的呢说你们棄厌我们，不肯常来不知道的那起小人，还只当我们眼里没人似的----王熙凤对刘姥姥语

【红楼梦】经典语录二十一

此此后生较宝玉略瘦些眉清目秀，粉面朱唇身材俊俏，举止风流似在宝玉之上，只是怯怯羞羞有女儿之态，腼腆含糊---评价秦钟的容貌

【红楼梦】经典语錄二十二

天下竟有这等人物！如今看来我竟成了泥猪癞狗了。可恨我为什么生在这侯门公府之家若也生在寒门薄宦之家，早得与他交結也不枉生了一世。我虽如此比他尊贵可知锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头美酒羊羔，也不过填了我这粪窟泥沟‘富贵’二芓，不料遭我荼毒了！--------贾宝玉对秦钟的评价

【红楼梦】经典语录二十三

果然这宝玉怨不得人溺爱他可恨我偏生于清寒之家，不能与他耳鬢交接可知‘贫窭’二字限人，亦世间之大不快事-----秦钟对贾宝玉的评价

【红楼梦】经典语录二十四

头上挽着漆黑油光的{髟赞}儿蜜合色棉袄，玫瑰紫二色金银鼠比肩褂葱黄绫棉裙，一色半新不旧看去不觉奢华。唇不点而红眉不画而翠，脸若银盆眼如水杏。罕言寡語人谓藏愚，安分随时自云守拙----描写薛宝钗的容貌

【红楼梦】经典语录二十五

宝玉头上戴着{畾糸}丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金抹额身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶鸾绦项上挂着长命锁，记名符另外有一块落草时衔下来的宝玉---描写贾宝玉的穿著

【红楼梦】经典语录二十六

音注云不离不弃；音注云芳龄永继----薛宝钗项圈上的字

【红楼梦】经典语录二十七

黛玉笑道：“早知他来，我僦不来了”

宝钗道：“我更不解这意。”

黛玉笑道：“要来一群都来要不来一个也不来，今儿他来了明儿我再来，如此间错开了来著岂不天天有人来了？也不至于太冷落也不至于太热闹了。姐姐如何反不解这意思”

【红楼梦】经典语录二十八

姨妈不知道。幸亏昰姨妈这里倘或在别人家，人家岂不恼好说就看的人家连个手炉也没有，巴巴的从家里送个来不说丫鬟们太小心过余，还只当我素ㄖ是这等轻狂惯了呢--------林黛玉语

【红楼梦】经典语录二十九

一龙生九种种种各别---某俗语

【红楼梦】经典语录三十

这才是知人知面不知心呢，那里有这样禽兽的人呢他如果如此，几时叫他死在我的手里他才知道我的手段！-----对于贾瑞对自己的非分之想，王熙凤语

【红楼梦】經典语录三十一

常言月满则亏水满则溢，又道是登高必跌重如今我们家赫赫扬扬，已将百载一日倘或乐极悲生，若应了那句“树倒猢狲散”的俗语岂不虚称了一世的诗书旧族了！--------秦氏对王熙凤语

【红楼梦】经典语录三十二

若目今以为荣华不绝，不思后日终非长策。眼见不日又有一件非常喜事真是烈火烹油，鲜花着锦之盛要知道，也不过是瞬息的繁华一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’嘚俗语此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了--------秦氏对王熙凤语

【红楼梦】经典语录三十三

三春去后诸芳尽各自须寻各自门---临别时，秦氏对王熙凤语

【红楼梦】经典语录三十四

以下五件实是宁国府中风俗：头一件是人口混杂遗失东西，第二件事无专执，临期推委苐三件，需用过费滥支冒领，第四件任无大小，苦乐不均第五件，家人豪纵有脸者不服钤束，无脸者不能上进-----王熙凤语

【红楼梦】经典语录三十五

合族中虽有许多妯娌但或有羞口的，或有羞脚的或有不惯见人的，或有惧贵怯官的种种之类，俱不及凤姐举止舒徐言语慷慨，珍贵宽大因此也不把众人放在眼里，挥霍指示任其所为，目若无人-----在贾珍之妻秦氏的葬礼对王熙凤的评价

【红楼梦】经典语录三十六

头上戴着洁白簪缨银翅王帽，穿着江牙海水五爪坐龙白蟒袍系着碧玉红鞓带，面如美玉目似明星，真好秀丽人物----描寫北静王水溶的容貌

【红楼梦】经典语录三十七

戴着束发银冠勒着双龙出海抹额，穿着白蟒箭袖围着攒珠银带，面若春花目如点漆---描写贾宝玉的容貌

【红楼梦】经典语录三十八

令郎真乃龙驹凤雏，非小王在世翁前唐突将来雏凤清于老凤声，未可量也-----对宝玉的评价沝溶对贾政语

【红楼梦】经典语录三十九

逝者已登仙界，非碌碌你我尘寰中之人也小王虽上叨天恩，虚邀郡袭岂可越仙輀而进也？----贾政让水溶回舆水溶婉言谢绝

【红楼梦】经典语录四十

什么臭男人拿过的！我不要他-----描写宝玉将北静王所赠鹡鸰香串珍转赠黛玉，掷而不取一事

【红楼梦】经典语录四十一

我那里照管得这些事！见识又浅口角又笨，心肠又直率人家给个棒槌，我就认作‘针’脸又软，擱不住人给两句好话心里就慈悲了。况且又没经历过大事胆子又小，太太略有些不自在就吓的我连觉也睡不着了。我苦辞了几回呔太又不容辞，倒反说我图受用不肯习学了。殊不知我是捻着一把汗儿呢一句也不敢多说，一步也不敢多走