为了防止不用要的误解，先说几点：
本文是出自杜车别之手，后来经过西游记吧的朋友取得赞同后转发；
文本有些当地关于周星驰点评含有必定的过火性；
西游记原著真的不难了解，浅显易懂。期望各位朋友不要把网上营销号的杂乱无章地摊文上“看西游”；
不知何时起，网络上鼓起种习尚。谈起西游记，就必定有人跳出来说，西游记原著其实是漆黑的，惊骇的，86版西游记电视剧是给儿童看的，咱们都被电视剧骗了。
杨洁导演去世了。我搜了一下关于杨洁的文章，又看到了这种论调。人民文学出版社微信公号上有一篇署名为“有毛僧”写的《杨洁、周星驰，谁的西游记更挨近原著》，这文章下面还有一个链接，名为《是时分科普一下实在的了》。这两文章不少人赞同，纷纷表明恍然大悟，今后要找原著看看如此。
我原先觉得这类论调不值一驳，《西游记》在名著里也算浅显的，不是文盲的我国人都该读过吧。每个人自己有眼睛，何须多说。现在看来，有些达观了。你看，连科普西游记这种标题都能毫不隐讳出来了（看这标题大约觉得西游记是相对论量子力学之类），还真能忽悠这么多人。
这两文章都是贬86版西游，抬周星驰西游电影（包含鬼话和西游降魔之类）。记住曩昔吹周星驰的套路，大约仍是什么后现代、解构之类不知所云的一大堆，大约还供认周的西游和原著没什么联络。虽把一个以恶搞为招牌的香港艺人捧到吓人高度，硬塞给周一堆自己都不了解的名词，但好歹还知道鸿沟。不过长江后浪推前浪，现在捧周者，似已不满意于此，直接要把周刻画成吴承恩转世都要崇拜的至交，不只忠诚原著，仍是提高原著。周星驰在这些人嘴里成了禅学天才，哲学大师，人道的深入洞悉者。一些人火急寻觅偶像来供自己崇拜的饥渴心思，确到了饮鸩止渴的境地。
不过这么搞，倒也未必是坏事。扯到原著，那就有一个客观的规范。终究原著的文本就放在那里，信口开河是简单拆穿的。
有毛僧的文章里有这么一句：
“孙悟空的心爱、英勇、仁慈，与原著中的吃人、凶横、猛烈的性情也彻底不符。杨洁导演将孙悟空描绘成了顶天立地的大英豪，而不是一个实在的妖怪。”
杨洁导演的西游记里孙悟空是不是顶天立地的大英豪，我不知道，但说原著中的孙悟空吃人、凶横、猛烈，他看的大约是另一个平行国际中的原著。
第一个问题，原著中的孙悟空吃人么？
说吃人的，回去再把原著重读一百遍。
原著第三十九回《一粒金丹天上得 三年故主人间生》里说得清清楚楚：
“正本猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气，惟行者从小修持，咬松嚼柏，吃桃果为生，是一口清气。”
这了解告知孙悟空是不吃人的。这是旁白，也就是作者的设定。在第九十九回 九九数完魔铲尽 三三行满道归根 孙大圣自来不吃烟火食，也道：“彀了。”孙悟空连烟火食都不吃。怎样会吃人
一些人望文生义，把打白骨精时孙悟空吓唬唐僧，说的一段话当依据了：
“行者笑道：‘师父，你那里认得！老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，就是这等。或变金银，或变庄台，或变迷人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！’”
原著里孙悟空喜爱揄扬、吓唬人，欺哄人不是一次两次。平顶山时为吓唬唐僧就揉出眼泪，装出一副哭包脸。他说自己曩昔吃人怎样怎样，能的确么？
假如对乌鸡国时作者特意加的旁白还不信，看在花果山时的描绘好了，甭说吃人，吃荤的都难找。没当猴王时“食草木，饮涧泉，采山花，觅树果”。当了猴王后，“春采百花为饮食，夏寻诸果作生计。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。”访师前，众猴设宴相送，是些什么食物呢：樱桃、梅子、龙眼、荔枝、枇杷、梨子、枣、桃、杏、李、杨梅、西瓜、柿子、石榴、芋栗、胡桃、银杏、椰子、葡萄、榛子、松子、榧子、柰子、桔、蔗、柑、橙、山药、黄精、茯苓、薏苡。满是生果坚果植物块茎之类，这是山公们把能想到的喜爱吃的食物都列出来了。再看拜师回来，除去混世魔王，众猴阿谀孙悟空的食物：“大盆小碗的椰子酒、葡萄酒、仙花仙果，端的是合家欢喜”，人肉天然是没有的，就连其他动物肉都找不出来。更能阐明孙悟空不吃人的一段，打死白骨精后被赶回花果山，听众猴泣诉猎人残杀群猴“拿了去剥皮剔骨，酱煮醋蒸，油煎盐炒，作为下饭食用”的惨状，大怒，用飞石打死上山的猎人，然后呢：“把死人的尸首，都推在那万丈深潭里；把死倒的马，拖将来，剥了皮，做靴穿，将肉腌着，渐渐的食用。”
明了解白，死人尸身都是丢在深潭里不吃的，死马却是特别点明剥皮腌肉，这仍是花果山被烧成荒山后短少食物，养活不了大批山公，不然估量马肉都不吃。这段描绘又是作者特意告知孙悟空不吃人。
第二个问题，孙悟空凶横么
求仙问道前的孙悟空，原著中的描绘是
“美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契怜惜，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不堪欢喜。”
“美猴王吃苦单纯，何期有三五百载。”
从“合契怜惜”，“不堪欢喜”“吃苦单纯”清楚是一派其乐融融的现象。终究从什么当地看到凶横？
当然也可解释成这时不会神通，没有凶横的本钱。
那学艺归来呢？除去役使山公的混世魔王和凶横没联络吧，从傲来国转移武器算是掠夺，不过掠夺之前还特意吹阵风把人都吓在家里，然后才搬武器，不伤一条人命，这是凶横么？龙宫强索武器披挂，鬼门关刊出存亡簿，是仗着有本事欺负人，但连个虾兵蟹将都没打死，也说不到凶横上去。再接着当弼马温、当齐天大圣、看守蟠桃园，闹天宫，说他倾慕虚荣，贪玩固执，贼喊捉贼都能够，和凶横扯得上联络么？他把七仙女定住了，都没打死一个，这叫凶横？你要说《封神演义》里的哪吒无端打死夜叉，打死龙太子，射死女童，（其师）烧死石矶，才是真凶横，倒还说得曩昔。
接着就是和唐僧取经了，打死妖怪，是本分。先后打死过一些拦路掠夺的匪徒，算是防卫过当。被唐僧赶回花果山后杀猎人，是猎人虐杀山公在先，是合理的自卫反击。还有就是让猪八戒沙僧摔死黄袍怪的两个儿子，这的确有些过火。但算起来黄袍怪的儿子终究也是妖怪，黄袍怪往常吃人，到皇宫里还不由得啃了宫娥吃。若是美国拍的科幻片里，呈现人与外星吃人怪兽（比方异形之类）杂交发生幼种，被美国政府抓住了，恐怕八成也要送到实验室解剖研讨，或许直接消除的。即使按现代观念来说，也可了解。
纵观整部原著，凶横这帽子还真带不到孙悟空头上。五庄观，被清风明月骂得狠了，也就是推倒人参果树，要逃走也就送了几个瞌睡虫给两个道童，也没害了他们性命，哪里说得上凶横？在盘丝洞七个蜘蛛精洗澡，又由于考虑名声，不愿一会儿打死。就是和《水浒》里那群豪杰比，孙悟空都谈不上凶横。
第三个问题，孙悟空性情猛烈么？
没当猴王前“獐鹿为友，猕猿为亲”，当了猴王，和群猴联络是共处的极和谐的，“吃苦单纯，何止三五百载”，这是性情猛烈能做到的？
在人类国际游荡时“在市廛中，学人礼，学人话。朝餐夜宿，一心里拜访佛仙崇高之道”。
碰见樵夫唱满庭芳就认作神仙，恭顺施礼，到了斜月三星洞前，又不敢直接敲门，反而跳上松树摘松子吃玩耍，直到有道童出来问询，才跳下来作答。比许多人类都来得温柔腼腆吧。
菩提祖师问他姓，又说自己无性，“人若骂我我也不恼，若打我我也不嗔，只是陪个礼儿就算了，终身无性”
这话当然也未必全真，但也不全假。从后来体现看，有人骂他也会恼，打他也会嗔，但心情改变也在正常一般人规模之内，是某些人胡乱夸张的什么凶横猛烈么？
孙悟空被菩提打了三戒尺，被同门诉苦 “又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑”。
学了神通后，师兄弟要他变松树取乐，他也一点不藏着掖着，乖乖就变了。菩提祖师要赶他走时，又满眼堕泪。
花果山到学艺阶段，有些人大约会说是由于没本事，才做小伏低。但性情和才干没有太大联络。充其量不过是孙悟空本事大了之后，更喜爱造作自己的本领，更火急的期望得到他人的注重算了。性情仍是这特性情。学艺未成之前，不管和群猴共处，仍是和同门共处，和顺可亲，这不是故意掩盖限制而成，恰恰是他自身性情天然流露的成果。
太白金星一请就上天，很简单说话，封了个弼马温也兴致勃勃，喜滋滋尽职尽责的照顾马匹。传闻弼马温是个不入流的小官，自尊心遭到损伤，才反了下去。取经后，也根本温柔。紧箍咒也就一开始起作用，从书中描绘看，其实后边就算没紧箍咒，孙悟空也都是毫不勉强保着唐僧上西天，乃至对唐僧有很强的眷恋之情。
原著里的孙悟空，不光和性情猛烈无关，却是性情单纯单纯，爱笑又爱哭，又多愁善感。黄袍怪那段，孙悟空被猪八戒请回去，经过东海，怕别离久了，被唐僧嫌不洁净，还要先下去洗洗澡。打隐雾山豹子精，孙悟空在先打死妖精仍是先解唐僧的绳子之间来回纠结，重复屡次。作者描绘的适当风趣：
行者道：‘师父不要忙，等我打杀妖精，再来解你。’急脱身跑至中堂。正举棍要打，又滞停手道：‘欠好！等解了师父来打。’复至园中，又思量道：‘等打了来救。’如此者两三番，却才跳跳舞舞的到园里。长老见了，悲中作喜道：‘猴儿，想是看见我不曾伤命，所以欢喜得没是处，故这等作跳舞也？’”
要说86版西游记有改动，那也只能是把孙悟空的性情变得更刚烈老练一点，而不是相反。
一些不读原著的人，大约只知道唐僧爱哭，殊不知孙悟空也特别爱哭，不光爱哭，一哭了就喊“师傅啊”。
无妨略微罗列一下西游记里孙悟空落泪哭泣的现象。
在花果山宴会上忧虑寿数将尽，不能用享欢喜时落泪哭泣。
菩提祖师要赶他走时，悲伤落泪。
三打白骨精，哭，还不是哭一次。被赶的时分，用分身术变四个围住唐僧下拜“噙泪叩头辞长老”；驾云在半空中，听见东海潮声又落泪，“又想起唐僧，止不住腮边泪坠”。然后回到花果山看见被烧得一片焦枯的惨状，又哭了起来：“回忆仙山两泪垂，对山惨痛更伤悲。”
平顶山被银角大王施法压在山下，悲伤的哭，“遇苦思三藏，逢灾念圣僧，……，叹罢，那珠泪如雨”。
仍是平顶山，变作小妖去请九尾狐狸精时，又哭了。“不敢进去，只在二门外仵着脸，脱脱的哭起来。……只为想起唐僧取经的苦恼，他就泪出痛肠，放眼便哭”。
在号山枯松涧被红孩儿烧的假死曩昔，被猪八戒救活后， “止不住泪滴腮边，又名：师父啊……”
给青牛精用金刚镯收了金箍棒后又哭，“扑梭梭两眼滴泪，叫道：师父啊！盼望和你……”。
真假美猴王那段。杀了匪徒，被唐僧赶开，到观音菩萨那里，哭得起死回生，从头哭到尾：“行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪流满面，放声大哭。……行者垂泪再拜道，……行者噙泪叩头道……”
黄眉老怪那里，悟空看见抵挡不了布袋，又哭：“咬牙恨怪物，滴泪想唐僧，仰面朝天望，悲嗟忽失声，叫道：“师父啊！”
多目怪那里，抵挡不了蜈蚣精的金光，也哭 “力软筋麻，浑身痛苦，止不住眼中流泪，忽失声叫道：‘师父啊——’”，接着又和黎山老母变成的妇人对哭：“行者允许嗟叹道：‘流泪眼逢流泪眼，断肠人遇断肠人！’”
好不简单收服了蜈蚣精，看见唐僧八戒沙僧中毒情状，又悲伤哭泣了；“行者径至后边客位里看时，他三人都睡在地上吐痰吐沫哩。行者垂泪道：‘却怎样好，却怎样好’”。
在狮驼城，被装进了阴阳瓶，烧软了孤拐，仍是哭：“不由得吊下泪来，这正是：遭魔遇苦怀三藏，着难临危虑圣僧。道：‘师父啊……’”。
同一回，传闻唐僧被夹生吃了，更是失声大哭，一哭再哭。“八戒道：‘师父没了，昨晚被妖精夹生儿吃了。’行者闻言，忽失声泪似泉涌。”
“沙僧滴泪道：‘哥啊！师父被妖精等不得蒸，就夹生儿吃了！’大圣听得两个言语相同，心如刀搅，泪似水流，急纵身望空跳起，且不救八戒沙僧，回至城东山上，按落云头，放声大哭，叫道：‘师父啊——’
唐僧死了，简直是打开了水龙头，眼泪无法中止了，去见如来仍是哭：“见如来倒身下拜，两泪悲泣。……说未了，泪流满面，悲声不停”
无底洞那一回，唐僧刚被救出，又被老鼠精捉了去，孙悟空又哭了：“只见那路周围斜身单着半截儿缰绳。他一把拿起，止不住眼中流泪，放声叫道：‘师父啊！我去时辞他人和马，回来只见这些绳！’”
隐雾山豹子精把唐僧捉了去，孙悟空仍是哭，猪八戒还比他刚烈点：“行者道：‘……天，天，天！却怎样好！’止不住腮边泪滴。八戒道：‘不要哭，一哭就脓包了！反正不远，只在这座山上，咱们寻去来。”
等妖怪拿其他人头哄孙悟空等人说唐僧现已被吃了，又是痛哭：“孙行者认得是个真人头，没奈何就哭。八戒、沙僧也一齐放声大哭。八戒噙着泪道：‘哥哥，且莫哭。气候不是好气候，恐一时弄臭了。等我拿将去，乘气愤埋下再哭。’”
原著的孙悟空是碰到点困难就要哭，自己遭受痛苦要哭，看见唐僧遭受痛苦要哭，唐僧赶他走时会哭的加倍凶猛。至于传闻唐僧死了，更是哭的惊天动地，难休难止。对唐僧的爱情之深，到了难以言喻的境地。
这是一些人瞎说的孙悟空性情凶横猛烈，你逗我玩吗？原著里的孙悟空，就是个单纯的山公，特性一点都不杂乱。
当美猴王高枕无忧了三百多年。忧虑存亡，就一门心思求仙学道，不是菩提祖师提示，都想不到回花果山。回了花果山，天上请去当弼马温，就聚精会神养马起来，把马养得膘肥体壮。当了齐天大圣，也不计较等第俸禄，成天玩耍，没大没小，和各路神仙称兄道弟，呼朋唤友。得了看守蟠桃园的差使，又一门心思吃桃子了。觉得自己不受注重，蟠桃会没约请自己就不信服，去捣乱。到西天取经，又悉数心思都放在唐僧上，三句话不离唐僧。
悲伤了能当众落泪，高兴了能手舞足蹈、上窜下跳；气愤也马上外化为言语动作，绝不压在心里。哭得多，笑的更多。悲伤时哭得凶猛，乐的时分又喜得没心没肺。原著的孙悟空就不存在什么压抑昏暗的心思。紧箍咒戴在他头上，从来没戴在他心里。
说穿了，孙悟空的性情是儿童的性情。
和儿童相同争强好胜，也和儿童相同有些欺软怕硬。喜爱充豪杰，但输了也认栽。有什么好东西就不由得要拿出来和人攀比夸耀，自己有本事恨不得满大街人都知道。在乎他人的观念，特别期望遭到注重。喜怒爱憎都放在脸上，心情来得快，改变也快。
明代李贽有一篇文章《童心说》曰：“全国之至文，未有不出于童心焉者也”。《西游记》能够说是《童心说》最好的体现，一个有童心的作者，刻画了一个童心。西游记自身就是童心的产品。
不过在一些人看来，童心大约成了跌份掉价的工作。所以他们是必定要把些杂乱无章的东西塞给孙悟空的。大约觉得把西游记说成暗黑，把孙悟空说成阴气森森严酷吃人，能把自己选拔出于庸众之上。这和他们吹捧周版西游的心思或是相通的，想体现出高于儿童阶段的深入，又苦于思维浅陋、无处发力，就在西游记上乱做文章。归于中二病。不过这种中二病构成大规模共识效应后，在一些人身上就耐久连续下来，乃至过了青少年时期，还毫不怀疑。
和把孙悟空美化、魔化互为镜像的现象是把孙悟空过度提高。国人也许是一段时期以来被灌注压榨反压榨的思维太深了，受了点冤枉，就觉得是全国际欠他的。恨不得每个毛孔都渗着悲凉，控诉漆黑。
比方今何在的《悟空传》里就有一些肉麻的语句：
“我要听到天的痛哭，我要听到神的请求。”
“我要这天，再遮不住我眼，要这地，再埋不了我心，要这众生，都了解我意”
不苟言笑过头，就成了诙谐。文人硬要拗出一副恨天恨地、孤高冷傲的绝世英豪的姿势来，就显得矫情。这种用扩音器嗟叹的派头，和《西游记》的气质恰是方枘圆凿的。
鲁迅在《我国小说史略》中对《西游记》的点评最精辟： “作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，尤未学佛”。
《西游记》不是某些人自己意淫出来的怨妇式的控诉这个控诉那个，阴气森森的著作。书中既展现了绮丽壮丽的神话国际，也把情面世态融入仙佛妖魔的社会，涉笔成趣，诙谐诙谐。有挖苦，有暗射，但都是好玩风趣之下的随意点染，而非苦大仇深的故意经营。
书中悉数目标都开得起打趣。车迟国三清塑像能被扔茅厕里，如来身边的人能呈现公开索贿的丑相。妖魔鬼魅能够时而诡诈凶暴，时而憨傻心爱。全无生硬陈旧，必定要怎样样的腐儒气。揭道教短，也揭释教短，更揭天庭的短，把悉数宗教用世俗化的情绪来描绘。这种毫无压力、随意挥洒的挖苦嘲弄，恰恰让西游记呈现明亮轻松的气味，与压抑沉重绝缘。这类揭短挖苦，不是一腔悲愤的控诉揭穿、否定打倒如此，而恰恰是让那些正本好像高高在上，不食人间烟火，不容亵渎的宗教神仙更接地气、亲热心爱。比照一下当今某些高度灵敏，一触就跳的宗教之类，这点更易了解。
作者以童心写西游记，其自身的文学素质，思维储藏，情面履历，又使得最终呈现出来的西游记小说，不只饶有风趣，充溢各种让人解颐喷饭的情节，一同也有引申联想空间，让人回味。其全体的基调又是明亮达观的。正是这样一种特征，使得西游记原著的魅力能历久不衰，雅俗共赏，雅俗共赏。
在对原著的各种戏曲和影视改编版别中，毫无疑问，86版西游记是全体上最忠诚的掌握住了原著全体风格。
这不只体现在情节上大体遵从原著，并且也体现在人物刻画上，审美风格，空气意境的营建上。杨洁导演的洞悉力和执行力甩开了现在许多改编者一大截。86版西游记既不是最早拍照的西游记电视剧，也不是特效最先进的，但其遭到的欢迎耐久度和广度，在悉数版别中一骑绝尘。这和其忠诚原著风格是有内在联络的。
现在一些人以践踏抹黑降低86版西游为荣，这儿面有多重要素的影响。
一种是先卷进到对周星驰和港式鬼话西游的传销式催眠造神运动中，以崇拜揄扬周和其鬼话西游为时尚，其实是一种缺少自傲的自恋式合群。为了进一步稳固这种崇拜周式恶搞西游的心思状况，就需要寻觅理由降低86版西游，以取得某种优越感。
另一种是堕入名著梦想综合症的状况里，这些人构成了一种教条，已然是名著，那就必定有一般庸众所无法察觉的深意，所以煞费苦心勉强附会，发掘各种所谓原著中昏暗惊骇，以显示自己之与众不同
还有一种是自己自身有一些无病嗟叹式的慨叹或小众嗜好，单纯地表达出来，显得鄙陋矫情。把西游记这个最具群众认知度的体裁内容附会到自己的那点矫情的主意和嗜好上去，说这才是原著要表达的意思如此，能显得愈加巨大上一些，也更便于分散和传达。
当然也有些人是单纯经过对86版西游记的不屑，期望体现出自己脱离幼年的单纯。。
不管是哪个要素的影响，要完成意图，也不能彻底惹是生非，仍是需要在原著里找到一点发挥的依据，以传达所谓西游记原著惊骇漆黑，大多数人都被86版电视剧骗了的观念。最常用的方法是把某些片段，望文生义出来，扩大凸出，以偏概全，误解夸张，说这才是原著容颜如此。
比方一个最简单拿来做文章的点就是孙悟空的表面。据他们说，原著中的孙悟空形象应该是丑恶狰狞惊骇的，书里屡次提到许多人见了孙悟空都惧怕。
初看这观念，似有理。但实践上，不过是用了一种偷换概念的忽悠手法。
孙悟空表面，书里没什么迷糊的当地，那就是山公的形象与人的结合体，比一般山公应该还漂亮点。书中的山公集体自身就是人化的，已然称之为美猴王，那也是更契合人类审美规范的山公。山公什么形象？没到过动物园，那电视上或相片上总是看见的。会觉得有多丑恶，或多狰狞可怕么？当然不会！
这儿的关键是，任何事物给人的感官形象，都是在必定的心思预期和事情布景之下构成，假如剥离了这个预期和布景，望文生义的议论孙悟空的形象，就是误导。
假如你的心思预期就是看到一个山公形象的神话人物，那山公形象并不行怕，乃至心爱，至少绝无狰狞惊骇之感。这也是观众看到以视觉化手法呈现出来契合原著形象的孙悟空时应有的感觉
但假如你在实践生活里，心思预期看到的是个人，却俄然看见一个长着一张猴脸，浑身长毛的东西跳在你面前，还说着人话，那当然会惊骇，有避而远之的天性反响。一些只是是浑身长毛的毛孩都要被人怒目而视，更甭说脸部和山公相似了。
国宝大熊猫，咱们都会觉得心爱，那是在咱们心思预期就是看到一个熊猫时分的感觉。但假如一个人，长得和熊猫相同，嘴里有尖牙，脑袋臃肿肥壮，皮肤是非两色相间。突然一遇见，你会觉得心爱么？当然不会，只会吓一跳，觉得可怖。
孙悟空也是这个道理。原著中的路人龙套，没有和读者相同开全知视角，没任何心思预期。突然看见孙悟空，当然就和咱们实践里突然遇见一个怪物的感觉相似。假如因而就以为孙悟空比正常山公的表面还要丑恶狰狞，乃至如周星驰这样，弄成一个鄙陋丑恶到极点的狰狞侏儒猩猩的容貌才是忠诚原著，那是笑话。
真细心看原著就知道，若遇到的人不大惊小怪，孙悟空往常状况下的形象并不狰狞惊骇。如西梁女国子母河遇见艄婆，面临孙悟空的问询是“浅笑”，到了河滨的村子里，老婆婆看见孙悟空问询时的反响是“喜哈哈”，“欣欣的笑”。出来三个半老不老的妇人，也不惧怕，反而看着唐僧笑。到了西梁女国城中，市民看师徒四人，也是“一齐都拍手呵呵，整容欢笑”，围观者“顷刻间就塞满大街，惟闻笑语”。这时分靠耍弄嘴脸来把人吓散的，也是猪八戒。
别的如朱紫国，市民见了师徒四人也非但不怕，反而争相观看，哄笑作戏：
“那两边做买做卖的，忽见猪八戒容颜丑恶，沙和尚面黑身长，孙行者脸毛额廓，丢了生意，都来争看。三藏只叫：‘不要撞祸！低着头走！’八戒遵依，把个莲蓬嘴揣在怀里，沙僧不敢俯视，惟行者左顾右盼紧随唐僧左右。那些人有知事的，看看儿就回去了。有那游手好闲的，并那顽童们，烘烘笑笑，都上前抛瓦丢砖，与八戒作戏”
这儿猪八戒是藏着嘴脸，但孙悟空则彻底没有，左顾右盼，围观者也毫无惧怕。只需有心思预期，那大部分人见孙悟空和见一个山公是差不多的。86版西游对孙悟空表面的特效化装现已根本做到了技能条件许可下最大极限的复原了，并且远比其他版正本得更为传神生动（包含比央视续集补完版的）。鬼话西游那种港式不入流的低质化装就不用提了，至于《西游降魔篇》那个，说那是孙悟空，只能说有些人自欺精力达到了必定境地了《西游记》别的一个简单拿来做文章的点是妖魔吃人，最典型的如描绘狮驼洞的这一段
“骷髅若岭，骸骨如林。人头发翙成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。端的是尸山血海，公然腥臊难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹”
一些人据此大加烘托，声称原著是怎样漆黑惊骇，86版只是神话如此。先不说这段剧情86版因经费联络联络没拍。单说原著，我小时分看书，来回重复看过不知道多少次，书都翻烂了。狮驼岭这段当然也重复看过。抚躬自问，可有一点点惧怕之感么？彻底没有啊
一方面这不过是一个很小的阶段，眼睛一扫就曩昔了，哪个正常读者会盯在这儿不断幻想烘托，然后压服自己这个现象多么惊骇如此？
书和影视是两种体现手法。书里一带而过的一句话或一段话，给读者感官上形成的影响可能适当单薄，在全体阅览感触中只是占有了极小份额。假如影视改编，单纯机械的把书上的某段话变换画面，反而会损坏原著传递给读者全体感触的份额联络。这种情况下，真要忠诚原著，不是无视图画和文本之间的客观差异，而片面烘托扩大原原著里处于非有必要隶属方位的枝节片段。举个俗点的比方，小说里有女性裸体，或一群女性洗澡，那应该还不至于构成色情。但假如电视里体现成图画，那给受众的感触和阅览小说就彻底不相同了，那就成了色情了。在所谓惊骇与否的问题上，也是相似。真要忠诚原著，就不会这么机械变换
另一方面，影视也好，小说也好，其是否给人以惊骇之感，往往并不在于它具体体现的目标是什么，而是这个目标和人物的联络怎样，所在形式怎样。
死人惊骇吗？是不是死的人多就是惊骇片，死的人少或许不死人就不惊骇？若按此种逻辑，那战争片就等于惊骇片了。显着不是！给人形成惊骇感觉，不是目标的要挟性巨细自身，而往往是某种风险的不行知性，难以预测性、俄然性。就比方有个反常凶手躲在暗处，主角在明处，这可能就构成一个惊骇片的剧情。整个片子不直接呈现死人都能够。
再如鬼片一般都和惊骇联络在一同。那是不是鬼越多就越惊骇呢？。西游记原著里，孙悟空到冥界那段，那鬼多了去了，莫非读者阅览的时分会觉得很惊骇，比日本鬼片《午夜凶铃》之类惊骇无数倍？当然不会。鬼之所以让人觉得惊骇，也无非是其飘忽不定，难以捉摸，和漆黑不知道联络在一同。假如相似孙悟空到鬼门关那样，毫无惊骇可言了。
再如有大堆尸身死人腐朽的现象就必定惊骇么？照如此说美国的丧尸片必定都是惊骇片么？显着不是。彼得杰克逊早年就导演过一部丧尸片《群尸玩过界》，看这个片子也没什么惊骇的感觉，反觉得是在看喜剧。
文学或影视中的反派要挟力气，只需在明处，也有方法抵挡，都不会让人觉得多惊骇。
有些人没了解这个道理，教条式罗列原著描绘了什么内容，然后证明多惊骇漆黑如此，令人失笑。
实践上，其他小说或影视里令人惶惶不安的东西，到了西游记里，往往就不惊骇了。鬼和阎王让人觉得诙谐不幸。许多妖魔乃至显得单纯厚道。不少人幼年时期或许有这样的体会，看惊骇片的时分，只需想一下这种鬼魅，对孙悟空来说，不过是一棒打死了，也就减轻惊骇的感觉了。
《西游记》原著特征恰恰是消解惊骇。杨洁导演的《西游记》在这点上是复原了原著，而非某些人自己臆想的弱化原著。原著里触及妖怪吃人的内容，86版电视里也是有体现的，电视剧中白骨精洞府里的阴沉吃人仍是书里没写的；蜘蛛精给唐僧上菜时的人脑之类，电视里也有特写。但只需忠诚于原著全体风格，也就不会让观众觉得多可怕。一些人为此贬损86版西游，其实依据的只是是他们臆想出来的原著。
由以上可见，打着原著旗帜降低86版西游的人，立论根底多虚伪，文章也就往往显得前言不搭后语，逻辑紊乱。
“有毛僧”的文章，一口断语所谓杨洁导演的西游记彻底抛弃了吴承恩的原意如此，那吴承恩的原意是什么呢？按他的说法是什么“实践的荒谬，释教的蝇营狗苟，道教的虚伪虚伪，人道的凶横与龌龊。”且不说这个归纳自身就把一本诙谐游戏之作曲解夸张成了怨妇声调，他自以为可充任吴承恩代言人的自傲然后来？即使退一步说，单纯论挖苦性的情节，大部分在86版西游记里是得到保存的，乃至某些当地还加强了，那么这个所谓彻底抛弃原意从何谈起？抛弃而至于彻底，终究是怎样个彻底法？
假如期望从他的文章里得到具体的回答，只能是失败。他的下文不光没有证明其观念，反而前言不搭后语的大谈唐僧师徒的形象和联络起来，杨洁导演的罪行是“将唐僧师徒变成了相对友善的一群心爱的人”，且不说这个罪行自身勉强可笑，他所谓实践的荒谬，释教的蝇营狗苟，道教的虚伪虚伪，人道的凶横龌龊如此莫非是经过唐僧师徒四人来体现的？现在由于杨洁对唐僧师徒四人道格和联络的刻画不契合他的说法，就成了彻底抛弃所谓吴承恩原意如此？那逻辑跳动的却是颇有荒谬派的风仪。
对周星驰西游的吹捧，相同紊乱隐晦。按说他要证明周星驰之西游电影怎样得吴承恩之神髓，承受自己的前文，总要说一下怎样经过电影来体现对实践、释教、道教的挖苦如此吧。惋惜的是也没有，重复说的是所谓周星驰怎样高度复原唐僧师徒的正本面目，然后是巨大功劳如此。所谓的唐僧师徒正本面目是什么呢？大约就是所谓唐僧胆怯烦琐，孙悟空吃人凶横猛烈如此。这种所谓的复原，从我前面的剖析现已阐明不过是臆想。然后他供认周的西游也没什么挖苦的内容。那大约是让孙悟空谈谈爱情，就成了深入洞悉人心，高度复原了吧。总归是不知所云。
再看一下那篇署名作者为李婧的《是时分科普一下实在的了》，这文章更逗，其最初一句曰：“年前读完了中华书局版的西游记”，大体上是一个几十年里从来没读过西游记原著，然后在看某个电影前才读完原著的口吻。这么一个人竟然不苟言笑的来科普西游记了。西游记还需要她科普？
其文通篇都是杂乱无章的瞎说。瞧那意思，关于西游记的种种，人们都是依靠周星驰这个救世主来通知的，看了周的电影，知道猪刚鬣纵欲如此，沙和尚杀人狂如此，浑然是一个不读书的憨人，一惊一乍
据她说这一次则更是有赖于周或人的《西游伏妖》来通知观众师徒四人怎样腹黑，心怀鬼胎，然后阐明人道漆黑惊骇，周或人怎样深谙人道，怎样了不得如此。
原著里师徒四人有对立么？有的。但因而就成了她所谓的各怀鬼胎，卑鄙自私的丑恶小人，当然不是！
猪八戒、孙悟空之间的斗嘴和彼此玩弄自身就算是取经路上的一大兴趣，相似相声逗哏捧哏，这也是让小说显得更精彩风趣的一个要素。吴承恩写得风趣，读者看得高兴。这能无限上纲到所谓各怀鬼胎，人道的漆黑惊骇，只能敬服这脑回路奇葩程度
还有关于唐僧所谓的脓包鄙陋虚伪如此？唐僧怎样就虚伪了？他要真虚伪，那朝夕共处的孙悟空才是和他切身利益严密相关的，他犯得上为了素昧生平，八棍子撂不着的一群匪徒的死，去责怪抱怨孙悟空么？真要有点脑子，怎样会得出唐僧是虚伪的定论？
唐僧在抱怨孙悟空时，会说怎样拖累自己如此。了解力正常的人，会以为唐僧真的怕受拖累才责怪孙悟空么？唐僧的善，本彻底是出于信仰准则，但宁可找些自私的理由来劝说不要滥杀，而非一味高高在上说大道理。这是作者的高超，也是唐僧的心爱之处。
一些人可能更适合看w g y b戏，正面人物有必要巨大全、伟光正，一言一行都要找出极端官样文章、崇高忘我的理由，但唐僧不是这样，他劝说孙悟空不要行凶自身的动机是朴实仁善，但偏偏要找一个看上去更自私点理由。有些人是假装的崇高掩盖自私，唐僧则归于用假装的自私来淡化自己的崇高。
书中比丘国一段，唐僧看见鹅笼中关着小儿，就扯住驿丞必定要问个了解，驿丞不愿说，唐僧“一发不放，执死定要问个具体”。书中描绘唐僧脆弱脓包，但遇见这个现象，却偏偏分外的顽强执着，正由于唐僧之仁善实出至性，绝非虚伪造作。若是一个冷漠自私的人，事不关己高高挂起，是绝不会有这样的体现的。
我小时分四大名著里，最喜爱重复看西游记原著。一个原因是好玩风趣，另一个原因就是书中的价值观更对我食欲。水浒原著里许多豪杰是视如草芥的，武松、李逵之类都有恶行，看书的话，常有不舒服的感觉。三国演义还有杀妻给刘备等人吃的情节，更让人反胃。唯一看西游记，简直没什么能让我恶感的当地。唐僧那些“扫地恐伤蝼蚁命，珍惜飞蛾纱罩灯”看似陈旧的说教，是让人有些感动的。比照一下水浒和三国里动不动视人命如草芥，简直是反常新鲜。这价值观和现代人彻底相同，乃至超前。现在也是说即使对罪犯，也不能滥杀吧。唐僧为杀伤人命责怪孙悟空不行稳重，是彻底能够了解的
李婧《科普》一文不值道为什么偏偏对唐僧充溢刻薄狠毒之气，乃至扯出什么人道漆黑自私如此之类，只能说她更适合去看那些把主角无条件当成国际中心的意淫文，主角做什么都是对的，谁要束缚主角谁就是自私恶棍。把自己代入孙悟空，然后唐僧束缚孙悟空就成了所谓虚伪，成了虚伪冷漠昏暗如此，这三观和心态自身就有些歪曲。
令人反胃的还有这么一句“山公爽性狂怒， 又往尸身上倒了几棍。（这儿肯定是邪典惊骇片桥段。）”真是恶句。原著是孙悟空不由得笑道，哪来的狂怒？原著是孙悟空往匪徒的坟上捣了三下，哪来的直接往尸身上捣了几棍？还邪典？邪你个头的典？邪典是个什么玩意儿？一个人怎样能写出这种造作矫情故意的语句来？
别的趁便说一下，许多人以为电视剧把唐僧形象提高了如此，恐也是种误解。书中对唐僧其实是采取了一种似贬实扬的手法。常常描绘其怎样胆怯，被吓得魂不附体，软瘫在地。但你再细心一想，被吓成这样，却从来没有不坚定往西天取经的毅力，这不是更了不得么？
没有惊骇、混不惜，没心没肺，那也不算本事。清楚有正常人的惊骇，还能战胜惊骇，毫不不坚定地前行，才是大勇，才更让人敬服吧。
一开始唐僧的人类学徒都被吃掉了，只要孤身一人，书中是怎样描绘的“独自个孤孤凄凄，往前苦进”，只这“苦进”两个字，就胜过千言万语的赞誉吧。谁说原著中的唐僧不行坚毅、英勇的？
看后边的环境描绘“只见前面有两只猛虎吼怒，后边有几条长蛇环绕。左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。”
换了一个毅力略微单薄点的人，面临这种环境，早就抛弃了。但书中唐僧仍没不坚定决计。
再如孙悟空打听妖怪音讯，回来报信说妖精凶暴，山高路峻，不能行进时，唐僧一边“恐惶悚惧”，另一边却仍旧是要坚持前行，“扯住他皋比裙子道：：‘学徒呀，咱们三停路已走了停半，因何说退悔之言？’”。
仅凭书中一些外部动作描绘，就以为原著中的唐僧真的怎样软蛋脓包，电视剧提高了如此，也是错读了原著。书中对唐僧的表扬含而不露，这使得唐僧形象更生动，更有喜剧颜色算了。
在李婧笔下，唐僧师徒四人成为了所谓人道漆黑惊骇的标本，四人之间自私无情，彼此架空排挤构陷，“心怀鬼胎，彼此博弈”，她很为自己揭穿了这个严酷的本相洋洋得意，也对周或人的电影能展现这个所谓严酷的本相，崇拜得心悦诚服。周或人的电影，我是没兴趣看的，但她的文章所写则纯属有特别心思嗜好者沉溺于臆想而不能自拔的典型。师徒之间的一些小对立，乃至是开打趣性质的抵触，能被她歪曲成这样？也是种奇迹。
其他人前面也都剖析了，这儿就再说一下沙僧吧，她所谓惊骇杀人狂如此，大约是指流沙河阶段，这个86版西游记电视剧里也有直观体现，九个骷髅头做项圈，清清楚楚。然后沙僧是不是自私腹黑呢？原著中宝象国百花羞公主那里有一段描绘：
“沙僧已捆在那里，见妖精凶暴之甚，把公主掼倒在地，持刀要杀。他心中暗想道：‘清楚是他有书去，救了我师父，此是极大之恩。我若一口说出，他就把公主杀了，此却不是以怨报德？罢、罢、罢！想老沙跟我师父一场，也没寸功报效，今天以此被缚，就将此性命与师父报了恩罢。’遂喝道：‘那妖怪不要无礼！他有什么书来，你这等枉他，要害他性命！咱们来此问你要公主，有个原因，只因你把我师父捉在洞中，我师父曾看见公主的容貌动态。及至宝象国，倒换关文。那皇帝将公主画影图形，前后拜访，因将公主的形影，问我师父沿途可曾看见，我师父遂将公主说起。他故知是他儿女，赐了我等御酒，教咱们来拿你，要他公主还宫。此情是实，何曾有甚信件？你要杀就杀了我老沙，不行枉害平人，大亏天理！’”
从这段来看，沙僧也是一个有情有义，知恩图报，舍生忘死的豪杰。只不过吴承恩不遵从那种好人必定巨大全，形象通体光芒满意的俗套算了，所以沙僧有时也会和猪八戒一同分行李做出要拆伙的姿势。
李婧谈论西游记的文章，通篇给人的感觉是一惊一乍。左一个 “心凉一大截”，右一个“不知道你有没有失望透顶”，然后再来一个“被周星驰的改编所震慑”，最终再对“周星驰深谙人道”表明崇拜，显出一副恨不得跪舔的谄状。
她大约把《西游记》当成什么只要她和周星驰读过的秘笈，高高在上来向不明本相的愚众宣教。（而实践周星驰八成真没读过什么西游记原著，依据一些人的留言评论，周或人在锵锵三人行的采访里清晰表明只看过粤剧西游之类的片段，那是他对西游记的悉数形象来历。）这种一惊一乍还调配以自我感觉良好的笔调，使其文章有一种分外诙谐诙谐的颜色。
关于西游记就提到这儿吧，最终再总结一下。一些人好像失去了单纯赏识好玩风趣诙谐的事物的高兴，阅览什么东西都带着沉重的桎梏，必定要剖析成苦大仇视，发掘出漆黑惊骇，才称心如意，充溢矫情造作。这些人靠这种臆想来获取某种优越感，你们看的是儿童版的西游记，他们则意淫某个漆黑严酷的西游记，登时觉得略胜一筹。
这些人一方面是自恋，另一方面又对这种自恋缺少决心。比方他们喜爱周星驰恶搞电影无厘头这一口，正本也能够了解，终究人各有所好么。单纯挠痒痒还能让人乐，能让人放松呢。要喜爱硬挠咯吱窝的无厘头，朴实低级兴趣的港式搞笑，也没什么，再典雅的人，也能够有些低级兴趣。但这些人偏偏又没自傲，不能容忍自己喜爱单纯为搞笑而搞笑，必定要在周星驰的恶搞西游记的电影里发掘出什么深入含义，什么后现代思维，什么禅学奥义，什么忠于原著精力，然后才干有决心摇头晃脑，振奋满足。这种心态也是值得玩味的。
种种有漆黑癖、控诉癖、说教癖的人来解读西游记，还非要不苟言笑做出一副吴承恩的隔代至交，吴承恩代言人的姿势，谁若不承受就做出轻视状，对给自己幼年带来欢喜的86版西游记也要摆出轻视状，那只能是把西游记作者童心成果的美感和兴趣浪费了。
（或许有些人说了，你说周星驰恶搞，那吴承恩写西游记也是单纯为好玩风趣，不也是某种程度的恶搞么？为何你讨厌周星驰，而推重原著呢？
我说这个不相同。西游记是有学识、有思维、有文笔、有见识的人写的好玩风趣的小说，根底摆在那里，他就单纯为好玩而好玩写的，其思维、美感也能连绵不断从言外之意溢出，这应该称之为趣搞而非恶搞。周星驰之类自身没头脑，也没多少文明，为了搞笑而编造出来的恶搞电影，审美丑恶，叙事紊乱，哪怕硬用什么思维来包装，也浸透着一股陈旧馊气和伪禅学说教气，这也的确就是恶搞了。
ps；这文章的确有对鬼话西游和周星驰过激的当地，可是挺显着的意图不是贬鬼话和星爷，而是辩驳某些无脑粉丝和以此蹭热度的营销号，非要把鬼话和降魔的东西硬套给西游记。鬼话西游就现在来看是成功的，可再成功，那也是鬼话西游，它的姓名不叫西游记，西游降魔同理。
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