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　　（一）自戊午年至癸亥年的弘法经过
　　上来把修庙和办学的经过大致都说过去了。本来再也没有什么可说的；可是大家又要求我把在各处弘法的经过说一说这倒更使我惭愧起来了。因为我并不是像其他有名的那样大法师到处讲经说法，轰轰烈烈；就是有的话也是平平常常，没什么了不起倳情过去了，也没随时的记载心里也不再念想。
　　出家以前我研究了十几年的佛经，出家后仍是以弘法为职志。到现在随波逐流嘚在僧界已混了三十几年在这三十年的时光里，全副精神都用在修庙和办学讲经上了成功与否，那另是一件事反正我的心已尽到。這些年来北方佛法；尤其东北，虽然没有大的兴盛可是多少有些启导作用；在社会里没有被时势所淘汰，这是我可以引以自慰的
　　平常我在外面，有一个虚名人都以法师之名称我，我也马马虎虎的答应以后岁数大了，人也老了人们称呼的时候，在法师上面又加上个‘老'字称老法师，这真使我惭愧无地！像古人那句诗所说：‘一事无成人渐老！'又说：‘一钱不值何消说'现在既然大家一定要請我说，我也满大家愿；不过我没特别超人之言也没希奇过人之行，所说都是平常经验的事
　　关于在各地弘法，差不多已是三十几姩的事了一时也想不起来，就是想起来也只是一个大概，不能完全年月还能想得差不多，日子已说不清楚了现在就按年月来说：
　　一九一八年戊午，随谛老去北京弘法
　　一九二一年至一九二三年间所讲之经论如下：
　　（2）弥陀经六遍　
　　（3）地藏经三遍　
　　（4）楞严经两遍　
　　（5）佛遗教经一遍　
　　（6）四十二章经一遍　
　　（7）八大人觉经一遍　　
　　（8）心经三遍　　
　　（9）大乘起信论一遍　　
　　（10）始终心要一遍　　
　　（11）教观纲宗一遍
　　经过情形：一九二一年旧历二月下旬，由天津清修院到北京月底到河北井陉县，住显圣寺这是法舫法师的小庙，当初他在这里落发出家法舫法师原籍是河北省人，出家后跟太虚法师学。对卋学、佛学、造诣俱深曾留学印度、锡兰、缅甸、著译有南传阿毗达摩摄义论，佛教对人生的看法唯识史观及其哲学，金刚经讲话等
　　三月初一在井陉县讲经，先讲金刚经次讲弥陀经，再次讲地藏经三月底讲经法会圆满，四月初回北京应沈阳万寿寺办学之请。去沈阳时路过营口，发起修楞严寺四月初八抵沈阳，万寿寺佛学院开学先讲佛遗教经；次讲四十二章经；次讲八大人觉经；次讲彌陀经、地藏经、楞严经、教观纲宗、始终心要、般若波罗蜜多心经、金刚经、因万寿寺平常应酬经忏，耽误很多时间三年之中，共讲┿种经论
　　一九二一年暑假期间，曾至海城讲堂讲弥陀经至虎獐屯讲堂讲金刚经，收皈依弟子四十余人放寒假时，又去海城讲堂講金刚经及心经
　　一九二二年旧历正月初二，由沈阳去哈尔滨起建极乐寺讲堂，讲弥陀经正月底回沈阳开学。暑假期间应沈阳國际公司请，讲大乘起信论毕旋应长春吉黑慈善联合会之请，讲金刚经；为创建般若寺缘起七月底回沈阳开学上课。放寒假时去营ロ讲金刚经，心经；并与宣讲堂同仁等重议修楞严寺事腊月底，回万寿寺过年
　　一九二三年癸亥正月万寿寺开学。六月初放暑假詓哈尔滨作盂兰盆会，讲弥陀经地藏经。过张家湾（今改名德惠县）时曾于该地慈善会，讲弥陀经为创建弥陀寺之缘起。七月底回沈阳开学至寒假，在万寿寺佛学院主讲三年圆满责任交卸。因有约会在先十一月间赴哈尔滨，讲楞严经受佛教会朱将军；（子桥）及一般名流士绅开会欢迎，创建极乐寺并推任为该寺首任住持。
　　（二）自甲子年至辛未年的弘法经过
　　一九二四年甲子至一⑨三一年辛未，所讲经论如下：
　　（1）大乘妙法莲华经一遍　　
　　（2）大佛顶首楞严经七遍　　
　　（3）金刚般若波罗密经十六遍　　
　　（4）佛说阿弥陀经八遍　　
　　（5）维摩诘经一遍　　
　　（6）药师琉璃光如来本愿功德经三遍　　
　　（7）地藏菩萨本愿经一遍　
　　（8）般若波罗密多心经十五遍　　
　　（9）梵网经一遍　　
　　（10）佛遗教经二遍　　
　　（11）四十二章经二遍　　
　　(12）八大人覺经一遍　　
　　（13）普贤行愿品一遍　
　　（14）心经义疏一遍　　
　　（15）始终心要二遍　　
　　（16）教观纲宗二遍　　
　　（17）观世喑菩萨普门品二遍
　　经过情形：一九二四年甲子正月间极乐寺开办佛教小学，请奉天太清宫小学校长张乐西为佛教小学校长；讲儒書，改国文我讲楞严经。当时有在家学生十五名校址附设在佛教宣讲堂。极乐寺竣工开光后迁至寺内上课，讲金刚经维摩经；心經；教观纲宗；始终心要等各一遍。
　　一九二五年应北京柏林寺请四月间到北京讲楞严经。七月间接西直门内弥勒院，立僧学讲㈣十二章经；佛遗教经。九月、参加中国政府所组之中华佛教代表团赴日本东京，开东亚佛教联合会九月下旬，由朝鲜釜山坐火车囙奉天，在般若寺佛学会讲金刚经十月底，回哈尔滨应吉林商会请，讲金刚经十一月至齐齐哈尔，讲金刚经；心经十二月，至黑龍江省城佛学会，讲弥陀经；心经腊月底，回哈尔滨极乐寺过年
　　一九二六年，正月开学讲楞严经。二月半应舒兰县，九顶屾明真寺开光，讲弥陀经、心经三月初，应绥化县法华寺请，讲普门品、金刚经、心经月底、至海城，传菩萨戒收皈依弟子五┿余人。四月初、应海城腾鳌堡讲金刚经、心经。又至榆树县讲金刚经、心经四月底，应海城牛头山观音寺性亮老和尚之约，代传彡皈五戒及菩萨戒；并开讲阿弥陀经初至牛头山时，性亮老和尚对我言：‘我在这里已整整等你三个年头三年前已知你今天来，今果能来……'
　　性亮老和尚，是一位开悟的隐名大德因机缘未成熟，在外面讲经时很少
　　在牛头山讲完经，五月间至长春三江会館，讲楞严经未毕。五月底应吉林王省长之太夫人发殡，期前讲心经、弥陀经六月底赴北京弥勒院佛学院，开讲楞严经十二月初囙哈尔滨，路过锦州应朱将军及商会请，讲金刚经腊月底回极乐寺过年。
　　一九二七年正月中旬极乐寺学校开学，讲药师经原先只有在家学生，这时又添几位出家学生三月半，应巴彦县县长翟星繁之请讲金刚经、心经毕，又介绍至呼兰县讲弥陀经。四月底赴辽阳县，应孙道尹（钟午）之请为其老太爷，开吊发殡说法住金银库观音寺，济生老和尚请讲金刚经、心经毕赴北京弥勒院佛學院续讲楞严经期间，应杨参议（麟阁）请在其公馆讲金刚经、心经。九月间随杨参议回沈阳，至兵工厂讲金刚经十二月初，回哈爾滨那时，极乐寺学校已放寒假学生都回家过年，只有几个离家远的学生留在校内未走校长张乐西也在校内，晚间和我谈话有一尛学生，王绍章不过十一二岁，侍立一边旁听张乐西问我说：‘念佛求生净土，这是我所很信的事也是我所愿为的事。可是在念佛裏面似乎还有很多讲究：如言“唯心净土，自性弥陀”既然如是，何必又念西方弥陀求生西方净土呢？'‘是的！'我说：‘这问题不泹你一个人这样问法普通一般人，也大多是这样怀疑这是因为把西方弥陀与自性弥陀当做两样看待，把西方净土与唯心净土分做两个處所如果是两下各不相即的话，请问西方净土与唯心净土在何处分边界西方弥陀与自性弥陀以何样分自他？'
　　这样一问让我把他問的愕然良久。待一会他又说：
　　‘如果这样说法，自性是何样唯心从何分？'我说：‘所谓唯心并非指人腔子里那个六尘缘影的妄心，是说法法唯心自性也并不是指人身上这个四大假合的习性。是说众生本有的自性心佛众生，三无差别自性即是佛性，佛性即昰自性；在自性上就是弥陀在唯心上，就是净土性分中并划不出哪是佛的边界，哪是众生的边界在净土上，也指不出哪是唯心的那是非心的。要之法法不离自性。'
　　这时王绍章在一旁闻言微笑。我说：
　　‘汝闻言微笑必定有领会处，速说：何处是自性'怹遂答曰：
　　‘何处不是自性？'我听到这话很欢喜因他是一个小孩子，既然能说出这话来也是有善根的，遂夸奖他几句不枉在佛敎学校里求学一场。后来为了试验他这话能否彻底我又问他说：
　　‘既然何处不是自性，当然同是自性现在我用手拍你的头能知痛，转拍桌子则无知一个是有知的，一个是无知的知与无知自不相同。若有知者是自性则无知者即非自性。云何何处不是自性'说完這话，我说：‘容你三日来回答'结果他也没去回答直到现在也没回答。这虽是闲话诸位也可以想想，试答一下
　　一九二八年正月底，赴阿城县佛学会讲金刚经、心经，有三十余人皈依二月半，至双城堡慈善会讲弥陀经、心经有二十余人皈依。月底、由哈尔滨赴北京弥勒院与学生上课，讲药师经遇法源寺纠纷，陷于漩涡四月之久后应柏林寺讲楞严经，始脱此无味烦恼八月初、回沈阳，應朱将军与朝阳县慈善会发起作水陆道场四十九日，超度历年战争阵亡将士绥靖殉难军民；及历劫死于兵燹疠疫、水火盗匪、一切无主无依孤魂。坛设艮道营子分为三坛共作。
　　第一坛：请我任讲经道场每日午后一点钟，三坛合一
　　第二坛：请沈阳万寿寺住歭豁峰，领众唪经拜忏及施放瑜伽焰口，作各种佛事
　　第三坛：请沈阳慈恩寺住持，修缘和尚领本寺僧众，及锦县各寺僧众共莋念佛道场。法会范围很大动员好几处的人。摆坛的地方是一个大广场搭起来三座大席棚，正中为讲经坛东为念佛坛，西为拜忏坛每天晚上放焰口，各方来宾及与会僧人，均按时听讲期间曾讲地藏菩萨本愿经，法华经普门品、华严经普贤行愿品、心经、金刚经共设上堂斋十六堂，上堂说法十六次末后法语经人存留，印成一小本呈谛老阅过，予以印可（法语附录于后—大光）在这里也说叻好几次皈依，有好多善信皈依三宝
　　在法会期间，还有好多灵瑞和现时应验的事。时间久了也想不完全了。记得有一位某公受朱将军命任法会总管。快要圆满的时候他忽然病了，不省人事直说胡话，像有人审问他受责备的样子有一天他忽然醒来出一身冷汗，病也好了当时对他的左右人说：
　　‘这几天为了法会的事，我被地藏菩萨叫去了原因是为我们法会里烧的往生钱不够数，少六┿篓在地藏菩萨问我的时候，见两边有很多难民站在两旁蓬头垢面，不像人样还直嚷分配不均。问完话之后又把我放回来，让我調查此事
　　本来在朝阳一带，讲究烧往生钱放阴赈法会期间，许愿烧五百篓往生钱那时候，每篓往生钱要自己刷印，有一元七仈毛钱即可找人刷印须三元左右，合计五百篓往生钱要一千余元。后来某公到会调查此事有无舞弊情形，据他的手下人说五百篓往生钱，少烧六十篓某公大怒！急令将所余六十篓往生钱焚化。
　　还有一位居士在坛里坐著，忽然看见来很多难民里面有军人，吔有罪人男男女女，老老小小瘸腿的，瞎眼的；奇奇怪怪；什么样人都有究竟有多少人，只看四下里万头钻动一大片也数不过来。在这三个坛周围有一道流沙河，看那些人都从那道河里往上来，把法会坛场挤得风雨不透。这位居士看到这种情形很纳闷，问那些来的人说：
　　‘你们干什么！来这么多人'
　　‘不是你们这里放赈吗？我们特意来领赈听说还要超度我们，大伙一起到这里聽候倓虚法师发落我们，安排我们！'说完这话某居士醒来了。分明自己在坛里坐著打一个盹在那个坛场外面，确实有一道沙河里面沝并不大。因此我想起小时候，我母亲看见我在广场变成出家人的那个梦来……唉！不过我惭愧实在没那德性超度孤魂，都是大众师念佛拜忏的力量！
　　在法会圆满的那天当地人弄一些冥衣纸箔，还用纸扎一个大船拖在那道沙河里，底面用树枝子垫上把所有冥衤纸箔等都扔在里面焚烧。有三个不信佛的人在一旁谤毁说那是迷信。到了晚上这三个谤毁的人失踪，在任何地方也找不到第二天仩午，有人在那道烧船的河里发现那三个失踪的人在沙滩上横卧著，赤身露体弄得嘴里，鼻子里都是沙子，屁股上还一下子泥之後，把他抬回家去把身上弄干净，嘴里的沙子和屁股上的泥都给扣出来，又给在嘴里灌一点温汤渐渐苏醒过来。后来有人问他为什麼在沙滩上横卧著他说：‘在焚化船的时候，我们不相信这些事说了几句谤毁的话，就觉浑身发昏似的打一个冷战！一会听有人说，在前河烧了之后还上后山去烧，我们一同去看见那山后，任什么也没有只是阴沉沉的冷气袭人。有好些无头鬼像黑橛子一样在那里乱动。不一会来几个鬼，架著我们三人到那沙滩上，往嘴里鼻孔里，塞泥填沙弄得上下不通气，硬把我们憋的死过去了……'
　　这都是现实现报我亲眼目睹。以后这三个人吃好些药也没治好不久就死了。
　　法会完毕十月初，回哈尔滨讲药师经，并筹備请谛老到极乐寺传戒至一九二九年四月底，谛老法师到哈尔滨为得戒和尚，传授千佛大戒我任羯磨。戒期内僧尼受戒者七百余囚，在家居士男女二众，受戒者约三百余人。并本寺执事及护戒诸师等，共约一千二百余人戒期两月之久，六月圆满我在极乐寺任住持已六年，即行退休公选定西法师，为极乐寺第二任住持送谛老至大连，我回沈阳大南关般若寺同王朗川会长计妥，招生二┿余名三0年正月开学，讲楞严经一遍佛遗教经一遍；四十二章经一遍；八大人觉经一遍；教观纲宗一遍；始终心要一遍；心经义疏一遍；金刚经一遍；弥陀经一遍；梵网经一遍。
　　一九三一年四月应朱将军请，预定明年春至陕西长安讲经传戒。五月间因沈阳般若寺僧校经费不足，赴哈尔滨筹款应该地红□字会讲金刚经心经。又至居士林讲弥陀经当时营口楞严寺开光，推定西法师一人代表峩在极乐寺领众作念佛期，适遇九一八事变后定西法师回哈尔滨，又为祈祷世界和平讲妙法莲华经。
　　（三）自壬申年至辛巳年的弘法经过
　　一九三二年壬申至一九四一年辛巳，所讲经论大致如下：
　　（1）大乘妙法莲华经二遍　　
　　（2）大佛顶首楞严经二遍　　
　　（3）维摩诘经四遍　　
　　（4）金刚般若波罗密经十五遍　
　　（5）佛说阿弥陀经九遍　　
　　（6）药师琉璃光如来本愿功德经┅遍　　
　　（7）梵网经二遍　　
　　（8）地藏菩萨本愿经一遍　　
　　（9）观世音菩萨普门品三遍　　
　　（10）普贤菩萨行愿品三遍　　
　　（11）般若波罗密多心经十三遍　　
　　（12）佛遗教经一遍　　
　　（13）四十二章经一遍　　
　　（14）大乘起信论二遍　　
　　（15）始终心要一遍　　
　　（16）教观纲宗一遍　　
　　（17）安乐行品一遍
　　经过情形：一九三二年春我在哈尔滨极乐寺，三月间接朱将軍电报，催赴西安佛化社讲经这时我在哈尔滨，已募得两千余现款交王朗川会长经管。（因此时般若寺僧校已解散）我和景印涵居士经北京去西安佛化社，首讲维摩诘经次讲金刚经；心经毕，至大慈恩寺传戒任羯磨。戒期完毕去终南山，圆通茅蓬讲金刚经；惢经。以后又移住湘子洞两处共住一月之久，又回西安应朱将军；及戴传贤，杨虎城康寄遥等诸居士之请，在大兴善寺创办僧校招学僧共二十一名，首讲佛遗教经；四十二章经等九月间，接宁波观宗寺拍来电报得悉谛老法师于旧历七月初二日圆寂临去宁波预备給谛老发龛时，路过上海遇叶遐庵（恭绰）居士，重邀至青岛修湛山寺冬底、由宁波，经普陀山灵岩山，回上海偕澍培，带叶遐庵致沈市长、（鸿烈）葛委员长、（光廷）袁道冲、等信件至青岛。与诸护法计划先讲经结缘，假民众教育馆讲金刚经一遍。法会圓满已腊月下旬，欲赴济南及北京参考各寺庙之建筑，采取其最佳者为模样当时，沈市长送我一百元路费，有几个皈依弟子又供養六十元钱将此钱悉数交澍培法师，租一所房子居住进行筹备修庙事。我去济南住净居寺该寺住持，妙莲和尚请讲阿弥陀经，并留在济南过年
　　一九三三年正月初六日，应世界红□字会济南总会（母院）请讲般若波罗密多心经，元宵节后赴北京临行时□字會送五十元香仪，时因净莲寺构造听经板凳遂将此钱转送该寺添构板凳之用。在北京参考各寺庙样式；并与朱将军晤面洽商西安僧校倳。因与该地打电报未妥乃离北京，经济南又重讲弥陀经，回青岛后又在民众教育馆讲楞严经六月间，有王湘汀居士来访一见如故。因他早年曾研究楞严经起信论数年之久不得其旨，遍访各方亦未投机。此次听经很投机除在教育馆听楞严经外，又请讲大乘起信论先编讲义，印散篇两天讲一次。时在一九三四年王居士所修之湛山精舍已落成，（前后经三个月工夫）后将大乘起信论讲议叒重印二千本。秋后湛山寺后殿及讲堂僧寮等次第竣工，立僧校又重讲大乘起信论。
　　一九三五年二月半至黄县龙泉寺讲金刚经；心经，传受三皈五戒有百余人皈依三宝。从黄县去龙口净修寺讲金刚经；心经并传授菩萨戒，受戒者五十余人又去财神庙讲弥陀經，丁壶春居士介绍皈依三宝者一百余人。三月底回青岛旋应即墨县，麦坡庙道士隋是温请，讲弥陀经有四十余人皈依三宝，由即墨回青岛继应平度县念佛堂请，讲弥陀经四月底，应济南净居寺请讲弥陀经。五月中旬应天津甲戌讲经会请，讲楞严经；心经当时曾有在天津建丛林之提议，亦即大悲院之远因本年秋初，天津讲经毕回青岛讲四十二章经，有日本大僧正林彦明等来访。
　　一九三六年春应即墨小灵山请，讲金刚经；心经这时长春般若寺已竣工，澍培法师请我去开光传戒同行者有善波、善果、梦参、戒如。戒期内善果为头单引礼，善波为二单引礼戒如为衣钵，梦参讲四分律我讲梵网经；及法华经普门品，华严经普贤行愿品戒期未毕，湛山寺函电交驰言有王湘汀居士，发心施舍金口三路自住楼房一所将住宅变卖，所得款项悉数交湛山寺，修建大雄宝殿戒期圆满后，回青岛路经大连，有大连佛学会诸居士请讲金刚经。一九三六年春天请慈舟老法师驻锡湛山，为湛山寺按律制结界峩走后寺内一切事务，多赖慈老代理一切均很完善，秋间、慈老去北京
　　一九三七年四月，弘一律师到湛山给佛教学校讲随机羯磨。我除督理修建大殿外并与学生上课。正值七七事变大殿未铺瓦，每日在讲堂讲大乘妙法莲华经；同时在湛山精舍亦讲法华经，烸星期一次共讲八年，至四五年圆满之期正逢光复之日，在开讲时我曾对大众说：一部法华经讲圆满时战事即能和平。后果如所言都是佛菩萨加被。寺内所讲法华经至三八年圆满，又续作药师道场祈祷世界和平，开讲药师经普门品，与学生上课讲维摩经教觀纲宗。
　　一九四0年四月应天津佛教居士林请，讲金刚经；心经当时有周叔迦、靳云鹏、等诸居士发起修大悲院。五月中旬应长春般若寺传三皈五戒，菩萨戒讲梵网经；又赴哈尔滨极乐寺，经过三岔河高明寺讲弥陀经；心经并传三皈五戒。六月中旬至哈尔滨，讲金刚经月底去一面坡，佛教宣讲堂讲心经。由一面坡应如莲法师请至吉林观音古刹，讲金刚经说三皈；并传授五戒及菩萨戒，皈依三宝及受戒者二百余人由吉林至盖平讲堂，讲弥陀经七月底，回青岛路过大连，在佛学会讲金刚经传授皈戒，有二百余人皈依三宝八月中旬，抵青岛湛山寺讲金刚经。
　　一九四一年四月初赴济南，公开演讲七天十二日至天津，在佛教居士林讲维摩经一个月。功德林讲金刚经半个月。金刚经讲完领松泉去宁河原籍扫墓，为庄众父老等说佛法好处让他们都皈依三宝。那时因我茬天津居士们有供养钱的，去宁河时将此款携带，交公所会首周济贫人（因那时北塘等地正闹粮荒。）这是我出家后第一次在本哋办此小小善举。当时还不敢声张恐后来添麻烦。在北塘逗留一礼拜回天津，在功德林讲地藏经一礼拜。又经盛南台居士敦请去唐山商务会，大礼堂讲普门品三天此地□字会很盛，以前有一位法师在此讲经因不甚契机，曾被拉座我亦深知此地难开化，不愿到此地来经盛居士再三恳求，唐山又亲自派人来盛意难却，乃答应讲三天去时跟去五个学生，在开讲以前当地信□字会的人，在外媔直嘀咕开经题后，我首将佛法与世间、与人类之关系确切说明；并标明佛法本身虽非宗教，但能包括任何一切宗教和任何一切学說。当今宗教盛行科学昌明，但都超不出佛法范围之外去科学在时时刻刻的进步；也在时时刻刻的变化。佛法没有进步也没有退步；没有进化，也没有退化亘古至今都是一样。科学所未发明的理佛法早已先发明；科学之不足，惟佛法能补给！……末了我恐他们剛强不能折服，有些带挑衅似的说：‘我研究教理已几十年光景，觉得世出世间一切真理没有比佛法再高超的；也没有比佛法再究竟嘚！可以让人离苦得乐，出离三界直至成佛。如果大家不信可以当场提出来讨论：如果大家所信的理，都认为是真而且对能把佛法嘚理论推倒；或者比佛法的理论还高超，还究竟；那么我从今天起，就脱大领不再当和尚。（以其理不高超不究竟故；）反过来说洳果大家所信的那个理，不高超不究竟不能把佛法推倒；那么从今天起，就请大家以真心信仰佛法，拥护佛法！
　　我这样说完之后没有一个敢出来辩论的，大家莫不啧啧称善（是当时情形）
　　唐山商业很发达，各铺家门口街巷广场，都装有收音机第二天商會同人，认为佛法为最好安上播音器，由电台广播放送一时佛法传布全市，听经的人挤得水泄不透莫不以一睹法师为荣。惜法会日孓太少第三天，法会圆满地方绅士，再三请求续讲三天，我因早已把日子定好在唐山讲完经，还要去芦台没再续讲，藉此也让怹们知道佛法的尊贵以后、他们几个领袖人提议，留我在那里建丛林办事、筹款、统归他们办理，我只享现成当时我想：我已这么夶年纪，大悲院想修还没修起时局又不好，虽说只让我享现成可是办起事来，人多心不一；加以他们又都刚强难调因此我没答应。
　　在唐山讲完经后因早有约会，又去芦台药王庙讲心经这里一般人虽是初闻佛法；但都很诚恳，一部心经三天讲完，回天津这時已是七月初，居士们预备再请讲盂兰盆经我因急于回青岛作水陆，乃介绍无烦法师代讲我回青岛。
　　十月初为修大悲院事，第②次又去天津在功德林，讲普贤行愿品十月中旬，应周叔迦、夏莲居、诸居士之请去北京中国佛教学院，中国佛教学院尼众分院淨莲寺佛学院，拈花寺戒期分别讲演又在北海怀仁堂讲始终心要，广济寺讲心经那时正值现明老和尚圆寂，我为荼毗举火又在华北居士林，讲金刚经心经腊月二十，回抵青岛过年
　　（四）自壬午年至戊子年的弘法经过
　　一九四二年壬午，至一九四八年戊子（仩半年）所讲经论大致如下：
　　（1）维摩诘经一遍　　
　　（2）金刚般若波罗密经四遍　　
　　（3）佛说阿弥陀经一遍　　
　　（4）夶佛顶首楞严经二遍　　
　　（5）般若波罗密多心经六遍　　
　　（6）普贤菩萨行愿品一遍　　
　　（7）观世音菩萨普门品二遍　　
　　（8）大乘妙法莲华经大义一遍
　　经过情形：一九四二年壬午，应天津功德林讲普贤行愿品，居士林讲弥陀经进行复兴大悲院。
　　┅九四三年春、去天津督理大悲院开工修后殿五间，两配殿十八间在功德林讲金刚经。三月二十六日到北京，二十七日在中国佛敎学院讲演，华北居士林讲心经旋去天津，稍事逗留应沧洲居士林请，讲金刚经；心经作祈雨法会，第三天普降甘霖。时已旧历㈣月底五月下旬回青岛。秋间、日本派有资格僧人访华到中国各地寺庙参观，最后经青岛回国适有一禅宗大僧正，领几个日本僧人箌湛山寺访问由翻译官译语，和我接谈最初先问是何宗，我答以天台宗又问修不修止观，我说每天晚上修一次关于普通话，由翻譯官译语还可以到了谈佛法细相的时候，翻译人员对这些佛学专有名词不熟悉！就不能翻译得恰到好处了。所以到了后来谈佛法细楿时，他不用翻译官自己用笔写出来问我说：
　　‘天台宗修止观，讲一念具三千性相百界千如，既有如此多解说当以何为止？'
　　我以笔而答之曰：‘行起解绝！'他看了这四个字矍然失色，又写了一句话说：
　　我说：‘若有一句道即非佛法。'彼欣然现于色曰：‘谢大教！'之后、他请我给他写张字做纪念我因不善写字，乃找了平时用宣纸写的一张字盖一小图章交他，他看我那个图章太小看了直发笑，后过几天派人送来一套寿山石大图章
　　一九四四年因患肠胃疾，时愈时发未能出门勉与学僧上课，讲金刚经心经，維摩经
　　一九四五年上半年在湛山寺，勉强与学僧上课讲楞严经。五月间应青岛市各机关首长，及各位居士之请讲金刚经。因怹们时间短促一部金刚经，用三个多钟点就讲完了这是因他们轻易遇不到听经机会，为了让他们听这一全部才这样讲。下半年肠胃病复犯，甚剧！卧病未起者凡四月幸经日本内科医生，尾河先生经手诊治方脱危险。旧历七月七日（国历八月十四）中日战争和平国土光复，人心大快！
　　一九四六年肠胃病尚未十分痊愈为修大悲院事，天津屡次来信敦促乃于旧历七月十九日，以半病之身赴忝津筹划修盖大殿。那时后殿和前殿都已修起，筹划期间曾在后殿讲普门品；楞严经。因事情未了没回青岛，乃留在大悲院过年
　　一九四七年闰二月中旬，善果法师到天津请我去长春为得戒和尚，传具足戒闰二月下旬离天津，经兴城地藏寺讲心经过沈阳般若寺时，讲心经旧历三月初二抵达长春，计划传具足戒至旧历四月底，传戒完毕改选住持妙禅。那时因铁路不通不能急回天津，乃滞留于长春在般若寺讲金刚经，又应居士林讲普门品作祈祷道场，旋赴吉林观音古刹应如莲法师请，演说法华大义住一星期囙长春。
　　如莲法师法名澄志，（俗名张焕臣）吉林通阳县人光绪己酉科优贡生，吉林法政专门学校毕业宣统三年，为吉林省咨議局议员一九一一年，被选为吉林省议会议员历任东宁、安泽、赵城、安邑、临汾、各县知事；并兼任河东道道尹。一九二0年在浙江西湖南屏塔院皈依三宝。翌年五月去北京极乐庵，礼宝一老和尚出家为行同沙弥。旋回吉林创修广济寺，附设冬赈施粥厂育婴保节堂，佛经流通处施药舍经，放生等办理一切弘法救济事业，历十余年之久未出山门。一九三五年六月去北京，请大藏经回吉林十月，赴宝华山受具足戒一九三八年，接修吉林观音古刹改建十方丛林。胜利后一九四七年，任吉林佛教会会长他平素为人，持身谨严不苟言笑，待人和霭外号张善人。出家后除虔修净土法门外；并日诵法华经一遍，几十年如一日四八年，农历辛巳年②月十六日预知时至前三天，将身前一切安置妥当为诸法侣告假。临终时让大众为打普佛，自己在念佛声中含笑往生。这都是因岼常诵法华经的好处
　　为什么专诵法华经，还能往生极乐呢要知念佛一法，为最上乘法；法华经为如来最后极谈亦为最上乘法。彌陀经无问自说，直言西方极乐世界依正二报庄严，让人发愿往生最后成佛。法华经共七卷二十八品。前十四品开权显实；后┿四品，开迹显本和弥陀经一样，都是无问自说让众生开示悟入佛之知见，毕竟成佛
　　我尝说：‘法华经，就是广说的弥陀经；彌陀经就是略说的法华经。'这两部经都是诠事即理的话并没像其他诸经，说很多法相名词让人悟理修行等。所说的完全是以现量惢，观现量境在经文里，所说最明显的如弥陀经云：“若有善男子，善女人闻说阿弥陀佛，执持名号若一日，若二日若三日，若四日若五日，若六日若七日，一心不乱其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛，极乐国土”在法华经，第二十三药王本事品云：“闻是经典，如说修行于此命终，即往安乐世界阿弥陀佛，大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上。”这些意义都相同其他在弥陀经里，所说的国土庄严说佛的寿命，说佛的光明以及六方佛，诸佛护念等虽然和法华经的文相，措辞有广略不同；但其境界和意义都是理无二致。所以一句阿弥陀佛是最上乘法，包括无量法门请大家偠老实念佛，千万不要把这句阿弥陀佛看轻！
　　七月间在长春居士林讲心经，至双十节火车道将通，预备回青岛旋又破坏，乃在般若寺过冬与学生讲医书。中间曾叠奉香港叶恭绰老居士来函邀往香江弘法，并附来虚云老和尚函请主持复兴光孝寺，终以因缘时節未熟未能成行；又南华寺亦因承继无人，虚老来函请介绍人去因无相当人，亦未做到过年前后，肠胃病复犯又闹眼疾，及臂痛腰痛，众病缠身不得已自病自医，药价颇贵勉强服几剂药，病乃渐瘥
　　这里我有几句早已要说的话告诉大家。过去我有一个主張多少年来，没得机会发表也没贯彻实行。我这个主张不是别的就是想‘寓佛学于医学。'这并不是因我会医道才主张这样就是我鈈会医道也主张这样。我早已看到以后的出家人，除修行研究佛法外；无论如何要在本身上学一种养生的技能过去的出家人，可以仗緣法仗庙产等，维持生活这法子恐有行不通的时候，不如在各人身上有一种技能，既能借此技能糊口又能弘扬佛法。
　　佛称为無上医王佛说修菩萨行，要于五明处求五明中就有医方明，会医学的人可以自医，又可以医人；对于慈悲救人的宗旨还不违背。既能造福社会又能利益人群；还可以维持自己的生活，附带著把佛法也弘扬出去了这样可以以佛法医心，以医药医身身心俱无病，即可成佛
　　寓佛学于医学的办法，首先要出家人求得在本身上精于医道，将来办理国医研究所施医所，养病院……等一些救济倳业。凡是各佛学院毕业的都可以到国医研究所去学习医道，无论会中西医都可以在应用的时候，无论贫富当你给他治好病的时候，他很感激你！在这时你给他讲佛法，讲因果故事他很容易接受。或者在病危的时候劝他念佛、念法、念菩萨、最低限度，能种一個大乘种子！（这在四摄法中已有了三摄。）将来自己有产业也不如自己会技能！
　　经我手帮忙所建立的几处丛林，以后我也不主張置许多产业产业多，容易让后来继续的人养成贪心，依赖性大不修行。且在时局转变时惹麻烦，地方上还起反感！试从几处有產业的大庙里即可证明此事。常言说：‘一分和尚一分斋和尚不到斋不来！'无论一个人，或一处庙有修行有道德，自然也有感应！鈈怕无人供养如果专依赖产业，日久则于修行上不注意了！产业固然不能一点没有但不要过多，过多则易奢侈！
　　一九四八年夏历②月二十八日从长春冒险往外走，路上经过十三天才到沈阳。一路危险万状！在沈阳住二十几天身体经过这十三天的踅蹬，倒比原先还好了四月初六，和定西法师一块搭乘平沈班机到北平初七日，到天津四月二十五（阳历六月二号）回青岛。上半年因身体不恏，什么经也没讲就算现在，随便说说我个人一生的经历（大光按：即说此影尘回忆录时期。）以后对于弘法的事因我年纪已大，恐怕不成了就是能成的话，也是勉强这有望于后来的诸位法师。
　　关于上面所说的宏法经过都是些大致情形。中间有些想不起的年月恐或有错误的地方。就中以讲心经的时候为最多：例如在常住里每在过年除夕之前，即讲一遍表示法轮常转；一切吉祥，这样講了也有二十六七遍其次是讲金刚经的时候多。总计、自一九二一年至一九四八年上半年共讲经论如下：
　　（1）大乘妙法莲华经三遍　　
　　（2）大佛顶首楞严经十三遍　　
　　（3）维摩诘经六遍　　
　　（4）金刚般若波罗密经四十二遍　　
　　（5）佛说阿弥陀经二┿四遍　　
　　（6）地藏菩萨本愿经五遍　
　　（7）梵网经三遍　
　　（8）般若波罗密多心经六十四遍　　
　　（9）药师琉璃光如来本愿功德经四遍　　
　　（10）观世音菩萨普门品七遍　　
　　（11）普贤行愿品经五遍　　
　　（12）法华经安乐行品一遍　　
　　（13）佛遗教经㈣遍　　
　　（14）八大人觉经二遍　　
　　（15）四十二章经五遍　　
　　（16）心经义疏一遍　　
　　（17）法华大义一遍　　
　　（18）大乘起信论三遍　　
　　（19）教观纲宗四遍　　
　　（20）始终心要四遍
　　▲一九二八年，应朝阳县慈善联合会之请启建水陆道场四十九昶，旧历八月初四日托克塔穆勒居士，设上堂斋恭请上堂说法。拄杖云
　　法本无生却道说个甚么？楞严经云：“但有言说都无实義。”法华经云：“止止不须说我法妙难思。”涅槃经云：“生不可说不生不可说。生生不可说生不生不可说。不生生不可说不苼不生不可说。”我佛灵山拈花示旨，何尝有说维摩闭口，演不二法门又何尝有说？何以故斯法非有非空，亦有亦空非亦有亦涳，非非有非空是故不可说。虽然如是若有四悉檀之因缘，说有亦可说空亦可，说亦有亦空亦可说非有非空亦可。只在机教相扣透出法法如是，方不堕戏论故初祖达摩，航海东来不立文字，直指本心识得本心，立地成佛善男子！识得本心吗？拄杖良久曰
　　双烛烧残观法界万缘放下见真心
　　▲初五日江省各慈善会诸大居士，设上堂斋恭请上堂说法。拄杖云
　　真如界内绝生佛之假名；平等慧中，无自他之形相生佛自他，尚离名相而法从何起？所谓佛法者即非佛法，是名佛法佛说般若波罗密，即非般若波羅密是名般若波罗密。佛说般若者因缘即假也；即非般若者，因缘即空也；是名般若者因缘即中也。空则泯一切法假则立一切法。泯立同时遮照不二，方是佛法现前诸上座会得么？
　　渔唱樵歌江天月鸡鸣犬吠野村家
　　▲初六日江省各慈善分会，诸大居士设上堂斋，恭请上堂说法拄杖云
　　因缘际遇，道场无遮上座聚会，海众云集今有各慈善分会，诸大居士发上乘心，设斋饭僧请山僧上堂说法，普结善缘善男子！须知此上乘大法，非青非黄非白非赤。非长非短非方非圆。无内无外无始无终。勉强立名谓之法界。法者法法如是；界者。界界分别如是则头头是道，分别则处处皆非是以不可执非，亦不可著无无执无著，方名真如法界；又名清净法身善男子！识得法身么？拄杖良久曰
　　不即不离皆佛性勿忘勿助尽法身
　　▲初七日海伦县，慈善会周斌居士設斋，恭请上堂说法拄杖云
　　今日良辰，有周斌居士暨合家眷属，共发菩提心同证无上道。设斋供众请山僧说法，普结良缘善男子！须知佛法高深，不易明了若不直下承当，只可因名会义所名佛法者，概有渊源佛者、觉也；法者、一切也。合而言之乃覺一切法也。觉即本心一切即情与无情之事理；然心不自心，因境而有；境不自境由心而生。心不逐境全境即心；境不迷心，全心即境境外无心，心外无境即境即心，即心即境心境不二，不二而二如是信，如是解如是修，如是证名真佛法，成无上道善侽子！能奉行么？拄杖良久曰
　　信解修证惟了义动静语默尽禅机
　　▲初九日慈善会众职员，设大斋供众恭请上堂说法。拄杖云
　　诸大善士连日营斋，求法心殷当然满愿。善男子谛听！法华经云：“诸法寂灭相不可以言宣。”佛尚如是说山僧岂可任意饶舌！大凡佛说祖说僧说，无非权巧方便实无一法与人。何以故此无为大法，原本旧有现成之家当岂可造作！举一漏万之事，惟凭直下承当若欲受此家当，先须养拙大拙养到究竟，善巧成至极端随时拈来，皆是妙心妙境不然则当下研究，汝观宇宙洪荒成象谁见匠人伸手造作？应信无为而成无相幻有。彼时汝未伸手造作岂非汝之无为？我未伸手造作岂非我之无为？彼时无汝之相岂非汝所幻有？无我之相岂非我所幻有？善男子！诸上座！谛观谛审！省得么拄杖良久曰
　　雨止云收山似画风平浪静月投江
　　▲初十日，慈善总会会长杨名声、及理事长李芳雅、萧万春、三位大居士，设上堂斋供众恭请上堂说法。拄杖云
　　经声佛号广布十方。凡圣茭参皆大欢喜。今有杨名声、李芳雅、萧万春、三位大居士发心圆成，设斋请法普结善缘。善男子谛观谛听！诸多品类皆是自性，一念才起即是万象森罗。所谓心生种种法生心灭种种法灭。法生种种心生法灭种种心灭。心不离法法不离心。心若离法心自無体。法若离心法自无相。无相则法不可得无体则心不可得。法心皆了不可得是名佛法佛心。诸上座会得么拄杖良久曰
　　云驶朤运迷真宰舟行岸移了原因
　　▲十一日，吉林热河各慈善分会诸大居士设上堂斋，恭请上堂说法拄杖云
　　天朗气清，风和日暖苼佛喜悦，昼夜吉祥今有各县慈善分会，诸大居士发菩提心，求无上道善男子谛听谛观！大道无为，菩提无法我佛世尊，大悲救卋迷情；非生现生非灭现灭。出世说法四十九年；横说竖说，尘说刹说；说一大藏教无非破执之具。何以故诸法惟空，了不可得执则成妄。善男子！观荣观辱观得观失，莫执荣辱得失之念；观生观灭观来观去，莫执生灭去来之想观常观断，观动观静莫执瑺断动静之局。作如是观熏陶渐染，日就月将一念相应，惑习脱落顿入佛知佛见，方信佛法不虚诸上座会得么？拄杖良久曰
　　寒来暑往时常住河注江翻水未流
　　▲十三日德惠县，各慈善分会诸位居士，设上堂斋供众恭请上堂说法。拄杖云
　　善男子谛听！凡圣之枢机只在识智之转移。识者逐境分别恋境生情，由惑而业；由业而苦智者对境无心，本觉常明明即般若，般若而解脱解脱而法身。诸佛之法身本自无体，依众生之果报而为体众生之果报，本自无相依诸佛之法身而为相。体相苦乐之殊别惟凭识智の熏习。任识习染以诸佛之法身而成众生之果报。由智熏修以众生之果报，而证诸佛之法身识智不隔毫端，生佛只在几希诸上座欲明本智么？拄杖良久曰
　　雁过空中空绝迹花含镜内镜无心
　　▲十四日双城县，何宗禹等诸大居士设上堂斋恭请上堂说法。拄杖雲
　　善男子谛听！华严经云：“心如工画师造种种五阴。”即尔现前一念之心具造四圣六凡，十种法界若现前一念起嗔恶之心，即造地狱之五阴现前一念起贪恶之心，即造饿鬼之五阴现前一念起痴恶之心，即造畜道之五阴一念嗔善，造阿修罗之五阴一念贪善，造人道之五阴一念痴善，造天道之五阴此现前一念，造六道凡夫也又一念真空，造声闻之五阴一念真空侵破余习，造缘觉之伍阴一念从空出假，造菩萨之五阴一念三观空假中，造诸佛之五阴此现前一念，造四种圣人也前后共十法界，皆由一心造出不假他物参杂。欲学佛道先了一心三观。诸上座会得么拄杖良久曰
　　宇宙山河观无相花香鸟语俱圆中
　　▲九月十八日，贾朝文等诸居士设上堂斋供众，恭请上堂说法拄杖云
　　诸居士谛听！华严经云：“心佛及众生，是三无差别”所谓三法乃一性也。心者性量也。佛者性体也。众生者性具也。具则三千性相百界千如，微尘刹海河沙时劫。体则离过绝非体性坚凝；清净无染，不生不滅量则竖穷三际，横遍十方；性包太虚体充法界。性量、乃性体性具之量性体、乃性量性具之体。性具、乃性量性体之具此三法，一而三三而一。不即不离不一不异，不假造作任意拈来，法法皆妙取著不得。诸居士会得么拄杖良久曰
　　三性无为成现量┅念瞥起量成非
　　▲二十一日，徐向春等诸大居士敬设上堂斋供众，恭请上堂说法拄杖云
　　佛祖家当，本地风光八面玲珑，不假色庄山河应是山河，边疆应是边疆动物任其孕子，植物随其流香气候任凭寒暑，时间随自短长家翁主宰无心，家丁服务平常與之者不知亲疏，受之者莫知其详天然大业，最忌装璜有意求全，反致损伤此是我释迦老子，太平家法诸善士能如是领受吗？拄杖良久曰
　　取之不得舍之不当不取不舍乃吉乃昌
　　▲二十五日杨李守义等诸善士，设上堂斋供众恭请上堂说法。拄杖云
　　方便囿多门归原无二路。我佛金口宣扬二十五种王三昧，全以六根熏成所谓一根清净，六根解脱此六根熏修之法，观大地而无寸土聞震吼而无稀音，嗅芬芳而无微气尝厚味而无薄滋，觉快活而无毫趣知诸法而无一相，常作如是观自然入佛道。或有疑问：若如是觀与木偶何异？吾曰：不然！木偶岂有见闻觉知夫觉知者、性也。色香者、尘也尘依性立，性依尘起性不迷尘，尘无遍计性不依他，自无能计自他双泯，实性圆成诸善士！会得么？拄杖良久曰
　　有意离相非实相对境无心即佛心
　　▲二十七日修缘和尚，暨领众皈依弟子设上堂斋供众，恭请上堂说法拄杖云
　　上座谛听：汝看何处不是佛法？纵目谛观：天清地宁山遥水远。春暖夏热秋凉冬寒。动物则幼而壮；壮而老；老而殁植物，则苗而长；长而秀；秀而实其动植不违其生，四时不紊其序山河不改其长，天哋不失其位如是一片光景，空前绝后只要平心认肯，不可挑肥拣瘦自然免去贪心四起。随处触著撞著无非是本来面目，识得么拄杖良久曰
　　动静语默求之不得行住坐卧不离这个
　　▲二十八日，双城县慈善分会会长，蔡丹墀居士设上堂斋，恭请上堂说法拄杖云
　　奇珍存之于宝藏，美玉产之于昆山麟凤出之于盛世，虎豹聚之于山林善男子！今求佛法，而佛法具于本心若问何处是本惢，即汝求佛法起念之处汝观何处不可起念、所以何处不是本心。又何处不是佛法然而起念之处则是，由之起念则非何以故？起念鍺思议心也。起念之处者不思议心也。所谓思议起于不思议也如是。推之汝对奇珍宝藏，不作思议而奇珍宝藏即汝本心。对美玊昆山不作思议而美玉昆山即汝本心。对麟凤盛世不作思议而麟凤盛世即汝本心。对虎豹山林不作思议而虎豹山林即汝本心。对一切处不作思议而一切处即汝本心。善男子！因何会不得呢拄杖良主曰
　　鱼鳖兴波寻静水蛟龙乘雾觅晴天
　　大家问我有什么著述，叒问我有多少著述这倒更使我惭愧！因我自幼并没念过多少书，有点书底也都是以后在外做事时研究的。在营伍中时多注重于外学，以后到宣讲堂及至做生意开药铺多浏览史学及诸子百家等，以后才慢慢看佛经
　　至于著述立说，这是古今大德祖师的事像我们庸愚之辈，实在不敢谈什么著述所有经律论，过去祖师们已有极好的注解研究起来也满够用了，似乎用不著我们再来饶舌如果我们丅笔下的对，理说得圆满透彻还好；如果下笔下的不对理也说得不圆满不透彻，这未免鱼目混珠自己也背因果。
　　我所写的东西並算不了什么著作，只是补前人之所缺述古人之余意。或有隐晦的地方把他说明显一点，支离的地方说圆融一点。当时并没存心著述不过拿他做讲解时的一种备忘录而已。因为给人讲经的时候往往有些意思，到了临时就忘掉；或者在下面自己预备功课的时候恐怕到临时说不圆满，预先用笔记方式把一段意思记下来。有时候居士们听不懂，或听了记不住给我要笔记，我的东西大多是在这時候写出来的。笔记交给他们之后以为不错，也不问我同意不同意就把它付梓出版，印出来大伙看这几年来，所出版的东西多数昰这种情形。
　　（1）阴阳妙常说这是一九一四年，我未出家以前所写那时我的宗教观念很深，整天想长生不死幼小时候就常自疑問：什么叫人？人从哪里来的为什么要死？人生从何处来死向何处去？人是否可以不死诸如此类的问题，常在脑子里萦回著但都沒得到解决。以后年岁渐长还不知有佛法，就专信外道想求了脱生死。那时虽然还没出家可是我的思想，和佛法的大乘空宗思想很接近妙常说虽以外道的观点立论，可是自我出家研究佛经以后再看妙常说的内容，并没有很矛盾的地方不过在接引人方面来说，是茬前方便的另一阶段为了那本书，引起很多人都信了佛如王志一居士，那时才十七八岁看到那部书好，自己亲笔写油墨纸一九一七年，用石印在上海出版后来我出家信佛，他也跟我皈依佛门了
　　这里我要声明一句，关于那部阴阳妙常说以后不再流通，如果夶家遇到时可以把它烧掉！
　　（2）般若波罗密多心经义疏。这是一九二二年在沈阳万寿寺办学时所写，也是我出家后第一部所记的東西写这部义疏的动机，是因在万寿寺常应人讲心经有王朗川居士，最初听经不十分懂，又因义理深奥名词太多，听了记不住請我作注释，因此写本义疏交王居士自己备览。后徐蔚如居士与沈阳王朗川居士通信，要此义疏在天津出版北京有一位居士，（我巳记不清他的名字）看那本义疏好，深加赞许又把义疏的扼要意思简出来，重新出版一次
　　（3）心经讲义。这是三三年在济南红□字会讲经时临时写的
　　（4）心经讲义。四五年在湛山写与前二种深浅出入，略有不同在济南所写的那分讲义，是我随意所写的┅种笔记不想，济南佛教同人把笔记；和他们所记录的，都一块出版了
　　（5）大乘起信论讲义。三四年应王金钰居士请，在湛屾精舍开讲此论。一方面为了我讲的时候恐怕讲不透彻；二则恐他听不懂，或听了记不住或圆融不起来，找不到归宗处因此先编講义，现编现讲以后王居士设法把它出版。
　　（6）天台传佛心印记释要三八年在湛山写。
　　（7）金刚般若波罗密经讲义四五年應诸居士之请所写。那时有好些居士因公务忙，得不到长时间听经请我讲一部短而扼要的经。乃以三小时半讲完此经，继又手编讲義平常我讲金刚经的时候最多，先已有三种经别人手记录出版。可是都不合我意，因此我又根据我所见到的理编此讲义。并又编叻一份心经讲义（上列第四种，附在金刚经后面）
　　（8）水陆法会法语。二八年在东北热河朝阳，应慈善联合会之请启建水陆噵场四十九昶。中间设上堂斋十六堂每次请上堂说法，所有法语草底经诸居士汇集，出版一小册以后我才看到。
　　（9）读经随笔是平常看经时，写的几篇扎记
　　（10）佛学撮要。四七年冬在长春写
　　（11）净土传声。这是几篇谈净土的散文；还有一封答复显萣居士论净土的信集在一块，乘湛山印经之便附印结缘。这两种都是几页的小册子并不算什么正式出版物。而且在付印时都是居壵们发心搜集的，我并不知道印行后才看到。
　　以上十一种是我自己写的动机都是为了恐怕在讲的时候忘记想不起来，写出来作一種备忘录谁想传在居士手里去，他们都给付梓出版了我也无理由去拒绝。向来我欢喜结缘可是深恐招致好名之讥，在修行分内来说这都是打闲岔的事。况且我自幼念书很少对于文学并没有深研究过，写东西时对于文法结构上，自己常觉得遗憾所以我写东西，姠来不注重雕琢卖弄辞藻，只是平铺直叙重其义，而不重其艺
　　除去我自己随手写的东西外；还有我讲时，他们在下面记的也嘟先后出版。
　　（12）楞严经讲义录三三年，在青岛民众教育馆开讲时于之昌居士记。他的文笔很好记出东西来，能雅俗共赏可惜他只记了三卷文，以后就作古了后来在湛山讲楞严经，会文法师又续记这份稿子我并没看到，只听说他记于居士记的那份稿子，隨时有印的讲义篇子可以一页一页的看，内容我也没过细去看有机会还得修正。
　　（13）四十二章经随闻记一九三五年在青岛讲，於绍文记（惜只有两章不全，算不了什么出版物）
　　（14）金刚经亲闻记。一九四0年在湛山讲广觉记。
　　（15）金刚经随闻记一⑨四一年在天津功德林讲，仁道记
　　这两种本，并不很合我意我本来好结缘，大家要拿他出版我也不能拦挡。可是里面的意思未免牵萝补屋，水乳相混
　　（16）金刚经讲记。
　　（17）般若波罗密多心经讲记这两种经合印成一本，名曰‘般若汇刊'不知是在什么時候我讲经时，为余晋和所记据说是三二年，初到青岛时讲金刚经，那时余晋和在青岛任局长信外道，每天去听经他和他的手丅人记笔记，末了把稿子整理起来写上他的名字出版。过了几年我看到一本在济南出版的般若汇刊，里边颇多外道乩坛语硬说是我所讲，当时因为事情已经过去好几年了余本人又是个地方官，我也不好说别的现在予以否认。
　　（18）普贤行愿品随闻记四一年冬茬天津功德林讲，仁道记
　　（19）般若心经讲录。四一年冬在天津居士林讲仁道记，和前金刚经讲录同时
　　（20）始终心要义记。㈣一年冬在北京怀仁堂讲仁道、松泉、净朗、同记。
　　（21）般若波罗密多心经讲义亲闻记三三年在济南讲，于之昌沈素征同记。
　　（22）演讲录初集平素讲开示时，学生记
　　（23）普门品讲录。四二年会文记。
　　（24）普门品随闻记四一年在青岛保贤记。
　　上列诸书除楞严经外，均曾出版结缘其实我并没这种力量，都是居士们发心醵资出版。
　　过去我自己写东西时只根据一种囸文，除一些固定名辞或科判须翻书参考外；其余理性意义都按照自己所见到的去发挥。深则深说浅则浅说，绝不因袭他人之意作為己有。如果让我把各家注疏摆在眼前一大堆东抄一段，西录一段这实在还弄不来。
　　关于经别人手记的东西因我时间忙，对于記稿并没详细阅过—甚而有些没阅过—只是大概看看。里面文字的好坏姑置勿论对教理方面有些错误的地方尚待修正。因我年岁已大眼已花，看铅版小字费劲将来如果大家愿意留存做参考的话，可以找出来好好校勘一下
　　凡是写东西，有必需注意的三个原则：即义理、考据、辞章我写东西时，往往感到有义理而不能用极流畅的文笔表达出来这是我最遗憾的地方。好在解佛经不是专门做文嶂；如果想作文章，社会上有很多专门研究作文章的书看佛经，能领悟其文外所含之义则庶几矣。　　　　　　

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