《文明的冲突》和《文明的冲突与世界秩序的重建》重建》有区别吗

《文明的冲突与世界秩序的重建》中的8大文明区
      
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世界分为8个主要的文明区域
东欧剧变、苏联解体后,西方学者提出了多种解释冷战后世界的模式,美国政治学家塞缪尔&亨廷顿的“文明冲突论”是其中影响较大的一种。
  亨廷顿与自己的学生、“历史终结论”的提出者弗朗西斯科&福山的观点完全不同。
他认为,把苏联共产主义的垮台看做西方永久赢得了世界的想法,是十足的傲慢。穆斯林、中国人、印度人和其他人不会仓促的把西方自由主义当做唯一的选择来接受。冷战所造成的人类分裂已经结束,但种族、宗教和文明造成的人类更根本的分裂仍然存在,而且产生着大量新的冲突。在冷战后的新世界里,最普遍、最重要、最危险的冲突,不是社会阶级之间或其他以经济来划分的集团之间的冲突,而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
  亨廷顿对于文明的界定和各个文明边界的划分,依据的最重要标准是宗教。他宣称,在现代世界中,宗教是重要的,可能是唯一主要的动员人民的力量。20世纪70年代中期以来,世界各主要地区都出现了宗教复兴的运动。
  亨廷顿划分的8大文明区
  亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中,把世界分为8个主要的文明区域:
西方文明区,即图中深蓝色区域。包含美国、加拿大、西欧、北欧、中欧、澳大利亚和新西兰,还有前苏联的新教为主波罗的海三国(爱沙尼亚、拉脱维亚、立陶宛),前南斯拉夫的天主教为主的克罗地亚和斯洛文尼亚。这些国家民众的宗教信仰以基督教新教或天主教为主。这一文明区的核心国家是美国。
拉美文明区,即图中紫色区域。包含墨西哥、中美洲地峡诸国、南美洲(圭亚那、苏里南和法属圭亚那除外)、古巴和多米尼加。这些国家民众的宗教信仰以天主教为主。有些人认为,拉美文明是西方文明的一个分支,特别是南锥体国家(South
Cone,一般指南美洲南部的阿根廷、智利、乌拉圭三国)的很多人认为自己是西方文明的一部分。亨廷顿认为,拉美与西欧和北美在社会和政治结构方面有所不同,可以看做一个相对独立的文明区。
东正教文明区,即图中浅蓝色区域。包括前苏联的俄罗斯、乌克兰、白俄罗斯、格鲁吉亚、摩尔多瓦;前南斯拉夫的塞尔维亚、黑山;罗马尼亚、保加利亚、希腊和塞浦路斯。这些国家民众的宗教信仰以东正教为主。亚美尼亚教会与东正教在历史传统方面有所差别,但亚美尼亚也被归为东正教文明区。这一文明区的核心国家是俄罗斯。
穆斯林文明区,即图中斜线区域,包括大中东地区(塞浦路斯、马耳他和以色列除外),还包括南亚的巴基斯坦、孟加拉国,东南亚的印度尼西亚、马来西亚、文莱,印度洋中的岛国马尔代夫、毛里求斯和科摩罗,还有欧洲的阿尔巴尼亚,基本上和伊斯兰会议组织涵盖的国家相同。前苏联五个中亚加盟共和国中的四个(乌兹别克斯坦、土库曼斯坦、塔吉克斯坦和吉尔吉斯斯坦)。哈萨克斯坦因为有大量的俄罗斯族人口,被划到东正教文明区。亨廷顿认为,伊斯兰文明缺乏核心国家。沙特阿拉伯、埃及、巴基斯坦、伊朗、印度尼西亚各有优势,但都各有弱点无法承担核心国家的任务。土耳其在历史、人口、经济、军事等方面适合充当核心国家,但国内对于是回归伊斯兰文明还是保持世俗化政体加入欧盟没有共识。
对穆斯林文明的划分可能引发疑问,既然把基督教分为新教加天主教的西方文明区和东正教文明区,为何不把穆斯林文明区分为什叶派与逊尼派两大文明区?什叶派文明区具有核心国家伊朗。
中华文明区,即图中红色区域。包括中国大陆、台湾地区、朝鲜、韩国、新加坡、越南。东南亚等地海外华侨华人聚居区有时也被看做中华文明区得一部分。朝鲜半岛和越南被列入中华文明区,是因为这些国家历史上曾受中国中原王朝的直接统治,受到儒家文化的强烈影响。国旗中带有伊斯兰象征——新月的城市国家新加坡被列入,则是因为华人超过该国人口半数。
按照亨廷顿的标准,香港和澳门是否应该列入中华文明区是有争议的,一方面这两地的居民里中国血统公民占绝大多数,中国传统文化的势力比较强,另一方面基督徒在两地人口中占较大比例。
  & 印度教文明区,即图中黑点区域,包括印度、尼泊尔,与全球分布的海外印度人相联系。
  & 日本文明区,即图中浅绿色区域,仅包括日本一国。日本有着上亿人口,在国际关系中的地位比较重要,可以看做独立的文明。
非洲文明(或撒哈拉以南的非洲文明),即图中褐色区域,包含南部非洲,除了乍得以外的中部非洲,除了埃塞尔比亚、肯尼亚和坦桑尼亚之外的东部非洲以及西部非洲的科特迪瓦、佛得角、加纳、利比里亚和塞拉利昂。
  此外,还有佛教文明地带,即图中白色区域,包括不丹、泰国、老挝、缅甸、柬埔寨、蒙古、斯里兰卡和中国的西藏自治区,但亨廷顿认为,这些国家并没有在当代国际关系中构成一个重要的文明区。
  亨廷顿研究了20世纪90年代发生的多起冲突和战争,发现很多冲突和战争发生在文明的边界区域,例如前南斯拉夫的战争发生在天主教、东正教、穆斯林三大文明区的交界处,而俄罗斯的车臣战争是在东正教和穆斯林文明的交界处。
  孤立存在的小文明与文明边界上的国家
  亨廷顿还认为,在主要的文明之外,还存在一些孤立的小文明,比如在东部非洲的信奉一种古老的基督教的埃塞尔比亚、在加勒比海地区以黑人移民为主海地、讲英语的加勒比海岛国等。位于中东的穆斯林国家包围之中的以色列可以看做一个近似于西方文明的独立的小文明。有些国家包含了认同于不同文明的大量人口,被亨廷顿界定为“断层国家”(cleft
countries),即坐落在文明界限之上的国家。例如印度包括上亿穆斯林人口,菲律宾包含了西方、中华、穆斯林三个文明,乌克兰西部人口主要信奉东仪天主教(
Eastern Rite
Catholic),东部人口主要信奉东正教;贝宁、乍得、肯尼亚、尼日利亚、坦桑尼亚和多哥跨越了非洲文明和伊穆斯林文明的界限,坦桑尼亚等东非海岸地区流行的斯瓦西里语(曾在好莱坞动画片《狮子王》中出现)正是阿拉伯语和本地语言交互影响的产物。南美洲东北角的两个小国圭亚那的苏里南的人口以黑人和印度人为主,这两个国家处于印度教文明和非洲文明的交界线上。
苏丹也曾是一个位于断层线之上的国家,2011年7月,以黑人居民为主、主要信奉基督教和原始宗教的苏丹南部地区通过全民公决宣布独立,脱离了以阿拉伯人为主、主要信奉伊斯兰教的北部地区。
  西方文明没有普世性
  当代中国人热议的“多极化”和“普世价值”问题,也能从亨廷顿的著作中获得启发。
  亨廷顿认为,西方文明现在仍是最强大的文明,并将在未来的若干年内保持这一地位。但是,西方文明相对于其他文明的实力正在下降。亨廷顿对于中国经济军事实力的增长和穆斯林文明的人口爆炸特别担忧。
  面对这种挑战,亨廷顿给西方国家的内外政策提出建议:承认一个多文明和多极世界的存在;西方领导人的主要责任,不是按照西方的形象重塑其他文明,而是保存、维护和复兴西方文化。由于美国是最强大的西方国家,这个责任就不可推卸的落在美国的肩头。他特别强调,西方对其他文明事务的干预,可能是造成多文明世界中的不稳定和潜在全球冲突的最危险的因素。这种观点,显然要比到处伸手“新干涉主义”稳妥。
  针对“现代化是否导致西方化“这个问题,亨廷顿宣称“西方文明的价值不在于它是普遍的,而在于它是独特的”,“西方远在现代化之前就是西方,使得西方文明区别于其他文明的主要特征产生于西方现代化之前。他认为,西方文明核心的体制、实践和信念方面包含的主要特征是:希腊和罗马古典文明的遗产、天主教和新教、欧洲语言、精神权威和世俗权威的分离(或称政教分离)、法治、社会多元主义、代议机构、个人主义。这些特征不是其他的文明具备的。
  亨廷顿认为,世界上文明式样最为丰富的地区是东亚(包括东北亚、东南亚及俄国远东),这个地区包含了属于六种不同文明的社会:中华文明、日本文明、佛教文明、穆斯林文明、东正教文明和西方文明。如果文明确实是国际政治的重要影响因素,那么中国与周边国家的关系的走向,将是检验最近几十年文明之间究竟是冲突频发还是可以和谐共存的试金石。
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文明的背后是什么? ——读《文明的冲突与世界秩序的重建》 亨廷顿在《文明》一书中认为未来世界的冲突或者战争将是由于不同文明之间的差异造成的。他认为未来世界将可以分为一下几个文明集团(如果这种集团真的存在的话):西方的基督教文明,印度教文明,中国的儒教文明,南美洲的拉美文明,中东地区的伊斯兰教文明,日本文明以及可能会出现的非洲文明。各文明的核心国家将会与此文明类似或者接近的国家结成亲缘关系,形成一个文明集团。各文明集团之中的国家如果出现冲突或战争,将会导致整个文明集团的冲突乃至战争。作者还尤其强调了中国的崛起将会增加新的世界大战爆发的风险。 文中的许多观点可以说是深刻的,富有洞见。比如作者说看到了非西方国家日益增长的文化自信和伸张自我文化的强烈诉求;看到了西方的模式在非西方国家收到的各种抵制;看到了个国家想要实现现代化并不要求必须先实现西方化;看到了所谓的“普世文明”(其实就是西方文明)并不存在。 作者的文明观点为研究国际关系开辟了一个新的视角——即从文明的角度思考国际政治、国际关系。从这个角度理解国际问题确实可以解释许许多多的国际冲突或战争,比如俄罗斯与车臣,巴尔干地区的各种武装冲突,穆斯林社会的伊斯兰原教旨主义者制造的各种恐怖袭击和自杀式爆炸案。 但是文明终究只是研究国际关系的一个视角,想成为一种范式多少有点难度。国际关系的研究视角应该仍然是以国家利益、国家主权、意识形态等等为范式。如果不是为了确立一种范式,作者为什么又会如此强调文明在国际冲突中的作用?答案可能因人而异,但我认为,作者的这些观点,为美国在全球伸张自己所为的正义,推行自己所谓的西方价值提供了一个非常合理的借口,虽然作者自己可能并没有这样的想法和愿望。 首先,作者认为,西方文明随着其他文明的崛起将会减小自己的影响力,西方集团想要守住自己的文明,就必须要依靠北约的扩大,加强军事、政治、经济一体化,这为北约的继续存在和北约的扩大提供了一个很好的理由——即我们要依靠军事同盟来维持文明同盟。 其次,作者认为中华文明的崛起将会使中国在国家舞台上扮演越来越强硬的角色,中华文明将会侵蚀西方文明,甚至是会给西方文明和全球文明带来灾难,这也为美国压制中国、遏制中国崛起提供了一种“文明的合法性”。 同时,文明的视角有助于美国团结其他文明国家,鼓动他们之间进行合作,维护世界文明的多样性。因为伊斯兰文明和中华文明的崛起很可能会带来灾难,所以要保持世界的和平,维护世界文明的多样性,其他文明有必要结合起来,遏制这两个文明的崛起,以达成全球文明之间的均势。 最后,作者认为,西方文明的力量在于它的独特性,而“保存、维护和复兴西方文明独特性的责任就不可推卸地主要落在了美利坚合众国的肩上”。文明的视角可以成为一张万能牌,成为美国发动战争的一块任人揉捏的橡皮泥。美国打击伊拉克,可以说成是防止伊斯兰原教旨主义者对西方基督教文明的破坏,而实际上只是眼红伊拉克的石油资源,加强自己在中东地区的战略优势。美国也可以在中美钓鱼岛之争时进行干预,将自己说成是阻止“文明霸权”国家压制弱小文明国家的“世界警察”。文明的观点将会成为美国的又一个坚强的“破城锤”。 文明不会成为范式,但是他却有着极大的风险——即“自我实现”(self-fulfilling)。各不同文明国家之间如果发生战争,可以借此观点号召自己的“文化亲族”,进而把本来是一场很小的冲突扩大成为文明集团之间的混战。比如说伊斯兰原教旨主义者,他们虽然占少数但是如果在自己的国家发生了一件很小的事故,他们可以声称这是西方文明对整个伊斯兰文明的亵渎和挑衅,多米诺骨牌效应在这种情况下会很快显现。整个伊斯兰民族会群情激奋,处于一种无意识的从众状态,盲目地对西方进行报复。而这样只会伤及无辜者,并无助于危机的解决。 当然,客观地说,作者自身还是相当客观的。他并没有恶毒攻击其他宗教,也没有鼓吹必须要加强美国霸主地位建设,而是从自己的角度提出了这些论断,并且许多分析是合情合理、逻辑清晰的。虽然我们能看到作者对西方未来特别是对美国前途所表露出来的担忧但是还是能感受到作者充满了对西方文明的优越感,认为“西方文明成为世界上独一无二的文明”,尤其是对美国霸主地位虚妄的幻想,认为“没有美国,西方便会成为世界人口中的一个微不足道和衰落的部分”,把美国想象成世界领袖、真正的救世主。也许美国的价值观念,霸主地位早已融入了每一个美国人的心中,使得美国人认为他们的价值观、制度乃至美国文明才是世界各国的范本。而对于中国来说,如何建设我们自己的文化并使之融入每个国人心中,这不能不说是个值得认真思考的问题。
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