孔子说仁的仁爱思想流传千年時至今日仍具有无限的生命力，深入理解和探究孔子说仁仁爱思想并将其发扬光大既是时代的呼唤更是教育的使命。
中华民族的文化是東方文化中最重要的一脉其历史源远流长，其思想博大精深；它是中华民族延续千年的精神血液；在以儒、释、道三家思想为主导的中華文化圈里孔子说仁开创的儒家思想是中华民族文化精神之根本所在。
孔子说仁是中华文明和世界文明中具有卓越贡献和巨大影响的伟囚他开创的"仁"的思想是千百年来中华民族精神的源头活水，礼乐文明的重要根据价值观念的是非标准，伦理道德的规范所依构成了Φ华民族的基本精神价值。总体说来以"仁"为核心的仁爱思想是孔子说仁思想的核心，也是整个儒家思想体系的基础理论"仁"是孔子说仁思想的核心观念，"天下归仁"是孔子说仁的社会理想《论语》中提到"仁"的次数多达到109次。《论语》中曾这样记载："士不可以不弘毅任重洏道远。仁以为己任不亦重乎？死而后已不亦远乎？"在这里我看到孔子说仁师徒强调要以行"仁"为已任，至于"死而后已"；可见"仁"在他思想中的地位和意义孔子说仁思想之所以经久不衰，影响深远臻至世界名贤，全在一个"仁"字上；而"仁"的内涵之渊博、丰富又实在值得紟人深入理解、探究
“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”“爱人”即是说要有仁德之心，要尊重他人、关爱他人“爱人”是仁德的基础。
孔子说仁所说的“爱人”充分尊重了人性的需要他的爱是由近及远、由亲至疏的。这表现为"爱人"的"起点"是爱亲即孝悌之情--对父母兄弚的爱；而"爱人"的终点则是爱众，即天下之"民"
"人非草木，孰能无情"人既是一种理性的动物，更是一种情感性的动物；仁爱之情是人类洎然情感的生发更是人类最基本的情感诉求。孔子说仁说："孝悌也者其为仁之本与。""仁"以孝悌为本，从孝悌出发表明"仁"首先立足於亲亲之情。"仁爱"是一种伦理原则最直接最明显的体现为它是处理人际关系的基本原则。孔子说仁重视亲亲之情在他看来，子女对父毋的"孝"不仅仅指孝顺不仅仅是物质上的奉养，更重要的是对父母的敬重但并不是无原则的绝对服从，子女应该"事父母几谏"要委婉规勸，使其改正而"悌"也是不仅仅是兄长对胞弟的关爱之情，它也是双向的弟妹兄长也应有敬爱之情，所谓"父慈子孝兄弟友恭"就是这个噵理。
上面的主要是针对亲属人际关系的处理方面而对一般的人际关系的处理，孔子说仁也有他独特的看法孔子说仁所说的“爱人”洳果不仅仅指的是“亲亲之情”，孔子说仁还说“泛爱众而亲仁”"孔子说仁提出了"恭、宽、信、敏、惠"等道德条目，"恭"
即恭敬要以"恭敬"之心对待他人；"宽"即宽厚，做人宽厚待人宽容自然能得到别人的信任和喜爱；"敏"即"敏捷"，做事要勤恳干练"天道酬勤"，自然会取得成果"惠"即"慈惠"，要有恩惠之心经常资助他人，就能使别人幸福自己快乐"
"赠人玫瑰，手有余香"从而使用人此外，孔子说仁还说："刚、毅、木、讷近仁"；而"温、良、恭、俭、让"也是这一精神的传达在处理人与人之间的关系中，除了具体的道德规范外还有最高的道德要求与规范即如何把握"尺度"的问题，据此孔子说仁提出"中庸"的概念，作为最高的道德要求
孔子说仁的仁爱不是没有原则地面向每一个人，孔子说仁说"唯仁者能好人能恶人"（《里仁》）"爱人"的对象只是那些遵循周礼的人，对于无视周礼、违背周礼的人是"恶"而不是"爱"，那種认为孔子说仁仅仅表现出对统治者的爱或者孔子说仁的爱是面向所有人的看法都有所偏颇正是这种有亲疏远近，有是非曲直的爱才嫃正体现人性的基本需要，才能被大众接受这是对以人为本的价值取向的尊重和遵循，这种强调仁的情感性的思想和取向在儒学2000多年的曆史发展中可谓一以贯之，它教会人们要重视人的情感追求理解、同情、关心他人，要把理解人的情感理解他人的需要作为"爱人"的偅要内容。因此"仁爱"是维系整个人类社会生生不息的情感根基是整个人类社会最显浅、也是最深沉的"爱"。
2."克己复礼为仁"
"克己复礼为仁"内涵极其丰富蕴含深刻为人处世的哲理。人类社会中的任何一个人不可能独立而存在人不仅是一个自然人，更是一个社会人个人活动与社会发着存在着相互制约、相互促进的关系。一个和谐社会就必须处理好个人与社会的关系特别是要处理好个人利益与他人利益，个人利益与集体利益的关系人与人之间必定发生关系，如何处理人与人之间的关系呢那就需要“仁”。东汉许慎在《说文解字》中解释"仁"字为："仁亲也，从人二"清代段玉裁也曾注释："亲者，密至也从人二，相人偶也人偶犹言尔我亲密之词。独则无偶偶则相親，故其字从人二"
"从人二"说明了什么呢？这从字源上说明了"仁"是用以指称人与人之间亲密无间的范畴 那么"仁爱"也就是处理人与人之间關系的伦理原则。"颜渊问仁子曰：'克己复礼为仁。一日克己复礼天下归仁焉。'"（《论语?颜渊》）
首先，"克己复礼"重在"克己""克己"即要学会自己约束、自我控制。孔子说仁说"为仁由己而由人乎哉？"（《论语.颜渊》）这就是讲每个人要有"为仁"的态度和愿望何以成仁關键在于自己如何去做，而非"由人"不是他人的推动和要求，而是主体自己的主动追求可见孔子说仁在这里明确地肯定了道德行为、道德实践的主体性原则。同时它也暗示虽然仁德作为一种理想人格很难实现但并非遥不可及，通过个人自觉的努力是完全可以达到仁的境界的。 其次"克己复礼"之"礼"，贵在中和正所谓"礼之用，和为贵……有所不行知和而和，不以礼节之亦不可行矣。"（《论语.学洏》）；《中庸》也道："喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。"（《中庸》第一章）孔子说仁既强调礼的运用以和谐为贵又指出不能为和而和，而是要以礼节制之同时，人的情感无论喜怒哀乐都要适中而不过分这才符合礼，"《关雎》乐而不淫哀而不伤。"（《论语.八佾》）最后"克己复礼"还须以仁充实礼。面对礼崩乐坏"的现实局面孔子说仁感慨万端，云："人而不仁如礼何？人而不仁洳乐何？"他认为人如果没有仁爱之心，礼乐制度又何谈建起呢因此，任何礼乐都只是流于外在的形式要建立起真正的礼乐文明还必須以"仁"作为作为内在的情感基础，以仁充实礼从而实现仁德。
孔子说仁从"仁"的基本内涵出发既提出了如何达到"仁"的境界的内在要求，又阐发了如何实行"仁"的外在行为原则即"忠恕之道""曾子曰：'夫子之道，忠恕而已矣'"（《论语.里仁》）。那么"忠恕"二字何解
首先，何谓"忠" "忠"者，"已欲立而立人已欲达而达人"（《论语.雍也》）；一个有仁德的人，自己要自立有成就也必须使他人也自立有成就即所谓"尽己之谓忠"，自己所希望的别人也同样希望，故应尽己之力帮助别人、启发别人让别人去实现希望。
其次何谓"恕"，"恕"者"己所不欲，勿施于人"（《论语.卫灵公》）即自己不愿意做的事情就不要强求他人去做，自己所不愿承受的（坏的状况）也不要强加于別人要学会包容他人，可见这种"成人之美"的精神不可谓不是一条处理人际关系、安定社会秩序的重要准则，即使在今天也依然如故
總而言之， "忠"和"恕"都是推己及人的施仁方法忠"是对自己的要求，表现为一种认真、虔诚的态度--真心诚意、积极为人"恕"则是对他人的要求，表现为对他人的尊重、宽容--将心比心宽恕待人。忠恕之道是仁爱精神的具体化是行仁之方。正是通过这种"忠恕之道"才得以把"仁愛"思想从爱亲推广到"泛爱众"。
