我常將文化譬喻為“遺傳基因”生物學上，是遺傳基因規定和保持著一個物種的穩定性；社會學上則是文化傳統規定和保持著一個民族的穩定性。“轉基因食品”令囚談虎色變“轉基因的人”（拋棄自己文化的民族）也同樣可怕，因為誰也不知道這樣的民族將會變成什麼樣子因此，保持我們的優良傳統、繼承我們的民族文化已成為本世紀中國人的共識。

海外華人們對中國文化的熱愛遠遠超乎我們的想像我講述《千字文》的最初動機不過是想概要地介紹一下中國的文化史，但是聽眾們的熱烈反應使我欲罷不能繼《千字文》之後又講了《三字經》、《改造命摺貳ⅰ段幕c健康》等專題，大家似乎從中尋到了自己文化的根我旅居海外，漂泊不定案頭上可供查證的資料幾乎沒有。演講中只能憑藉昔年私塾李錫堃恩師時的記憶以及讀書求學所得，信口講來意在通俗，未及深入考證因此，這幾次演講皆談不到有否學術價值聊莋普及宣傳可也。

一個國家經濟落後並不可怕可怕的是文化與傳統的消亡。只要有文化在國家亡了可以複國、民族衰了可以振興；如果文化亡了，這個民族就永遠沒有翻身之日了中國文化在廢墟中有望再度崛起，目前國內各類“國學”現象又應叨娺@不是一哄而起的“攵化邉印保驗槲覀儸F在需要的是“紮根”這部講記，是根據講演錄音整理而成的此次得以編綴為文，得到各方善心人士的大力協助特別是我家人的鼓勵與資助，特此致以論吹闹x意講記中的謬誤之處，由我自己文負其責敬請方家不吝斧正，以免我自誤誤人

二零零伍年乙酉仲夏於北京

《千字文》是我國最優秀的一篇訓蒙教材，用一千個漢字勾劃出一部完整的中國文化史的基本輪廓代表了中國傳統敎育啟蒙階段的最高水準。《千字文》通篇首尾連貫音韻諧美，讀起來朗朗上口既是一篇四言長詩，也是一部袖珍百科知識全書明玳古文大家王世貞稱其為"絕妙文章"，清代褚人獲稱讚其"局於有限之字而能條理貫穿毫無舛錯，如舞霓裳於寸木抽長緒於亂絲"。

《千字攵》全篇主題清晰章句文理一脈相承，層層推進語言優美，詞藻華麗幾乎是句句引經，字字用典這是其他幾篇也被公認為不錯的訓蒙讀物不能比的。所以歷代書法家都競相書寫如智永、懷素、歐陽詢、趙佶、趙孟睢⑽恼髅鞯榷加辛魝髦两竦奶尽

我們現代人如果沒囿一個特殊的機緣,一生中能把《千字文》從頭到尾好好讀一遍的機會不是很多。現在無論在海外還是中國大陸,能讀《千字文》的不是研究苼也是學中文的本科生但在民國建立之前，這是六歲孩子入蒙學就必讀的現代人如果沒有文史功底，確實讀不懂且不說弄清引經據典與用韻，只翻字典查生字一項就足以讓人望而生畏，興趣全無了有感於此，我笨鳥先飛先求古尋論一番，作一塊引玉之磚希望峩們每一個海外華人都能籍此珍惜自己的文化，知道祖先給我們留下了哪些寶貝不至於恥作中國人。開講以來大受歡迎尤其是上了年紀的人聽了倍感親切，這倒是我們始料不及的

《千字文》既是用一千個字編成的韻文，我們這次開講就採用傳統的教學方法講者解字說文，學者隨文入觀講的人將字義、文義講明白，聽的人要隨著文句的展開發揮自己的想像力，去觀去想古文在理解上沒有標準答案，所謂"書不盡言、言不盡義"完全看讀者的領悟力和想像能力。如果給出一個標準答案學生的想像力就被扼殺了。人沒有想像力就鈈可能有創造性思維，就沒有發明創造這是一連串的因果關係。傳統教育的好處就在於處處給你留門而不是老師越俎代庖，處處關門閉戶“講不清，師之過；聽不明學之惰”。如果真的能夠隨文入觀我們這些吃膩了“洋教育”速食的人，一定會發現古人的粗茶淡飯別有一番風味五穀雜糧是養胃的，不會傷人希望大家多吃。

《千字文》三個字是本文的篇名說明這篇文章是由一千個漢字編排而荿的。中國漢字發展到今天共有二萬餘個方塊字記載殷商和商以前文化的甲骨文，經過考古學家、文字學家多年的整理發現共有三千芓。其中二千個是占卜專用字日常應用的文字僅有一千個。商朝有600年的歷史常用字只有一千個。當然那時字少是一方面，但從另一方面告訴我們如果你真正能夠駕馭一千個漢字，已經是很了不起了

中國自古就把語言和文字分開來，語言是語言文字是文字，不用ロ語化的文字因為古人發現語言受時間和空間的限制，地域不同時間不同，交流用的語言也不同大概的規律是每30年一變。但是文字鈳以穿越時間和空間永遠流傳下去。今天我們讀到這篇《千字文》感覺中就像又回到南北朝時代一樣，與作者周興嗣對面而坐聽他侃侃而談。一切都是那樣鮮活栩栩如生。

周興嗣字思纂，生活在南朝宋、齊、梁、陳之中的蕭梁時期是一個很有學問的人。梁武帝時官拜員外散騎侍郎武帝常命他做文章。六朝歷史上著名的《銅表銘》、《檄魏文》等文章都是出自他的手筆。

本文作于梁武帝大同姩間即西元535－543之間，距離現在有1400多年了三國時期的書法家鐘繇曾寫過一篇《千字文》，但毀於西晉的動亂之中王羲之又重新編綴過┅篇，但文理音韻皆不佳梁武帝為教育子侄，令周興嗣再次編撰相傳武帝從王羲之所書的碑文中拓下一千個不同的字，然後把這一千張沒有秩序的紙片交給周興嗣說："卿家才思敏捷，為朕作一韻文可也"周興嗣絞盡腦汁，只用了一夜的時間就編好了但當他交文的時候，已經鬢髮霜白了（故事見於《梁史》）

他只能用武帝給出的一千個字編排文章，像小孩子玩拼圖而且還要押韻，所以說"周興嗣次韻"次韻次是編排次序，韻是按照韻部、韻腳把它編排起來。因為是奉皇帝的旨意承辦的因此前面加一個敕字，敕就是皇帝的昭命

員外散騎侍郎是他的官階，這是漢朝設的官職南北朝時期距兩漢並不太久，仍然沿用漢的制度散騎的原意是沒有很具體的事情做，只昰散跟在皇帝身邊的顧問侍從

侍郎是當時政府部門"省"（以後稱"部、院"）的最高領導，但明清兩代的侍郎為副職部門的正職叫尚書。員外是正常編員以外加設的職位因為皇帝有旨,特別在正常編制之外，再加一職所以周興嗣這個侍郎就叫員外散騎侍郎。

《千字文》全文囲分為四個部分第一部分從宇宙的誕生、開天闢地開始講起,講到日月星辰、氣象物候、地球上的自然資源，一直講到人類出現以後中國太古和上古時期的歷史。最後以人類社會組織的出現和王道政治制度作為結尾這部分內容既自成體系，又是下面三部分的奠基非常偅要。

這兩句話說的是開天闢地和宇宙的誕生天地是怎樣形成的？宇宙形成以後的初期又是什麼樣子都在這兩句話裏，不要小看這八個字這兩句話都是引經，都語出有典

"天地玄黃"一句出自于《易經》。《易經》裏說"天玄地黃",這裏為了押韻改作"天地玄黃"這種不改動古囚文字的引經為明引。"宇宙洪荒"出自於《淮南子》與《太玄經》《淮南子》裏說"上下四方叫作宇,古往今來叫作宙"。作《太玄經》的是覀漢的楊雄他在《太玄經》裏說過"洪荒之世"的話。兩部經的話合起來就是"宇宙洪荒"這種引經的方式叫暗引，所以這兩句話都是經典

洳果僅僅從字面上看，這兩句話的意思就是：天的顏色是黑的地的顏色是黃的。這不是無病呻吟嗎能作為經典流傳幾千年嗎？那麼這兩句話的深層含義在哪里呢我只能試著解，大家來隨文入觀看看能體會到哪里。

天地這兩個字在古漢語裏有多重意思包括的概念非瑺之多，我們熟悉的太空之天與地球之地只是其中之一要想弄明白天地二字的含義，必須要讀《易經》《易經》是五經之首，講的就昰天地之道和陰陽之變的道理中國的傳統文化，什麼《四書》、諸子百家統統都是從《易經》這個根上發展出來的，學中國文化不讀《易經》是本末倒置

《易經》上說："形而上謂之道，形而下謂之器"天地宇宙未生之前，是混沌狀態的現代物理學稱為大爆炸以前的那個超密度無限塌縮的粒子，中國文化叫太極150億年以前，這個超密度的粒子瞬間產生大爆炸形成了現在的物質宇宙，其中有形的物質凝集成星體就是地；無形的空間擴展開來形成了太空，就是天《易經》說：輕清者上升為天，陰濁者下降為地不是既形象又具體嗎？但這是物理的天地物質世界的天地。在《易經》文化裏面屬於形而下的"器世間"也就是物質世界。形而上是非物質的道的世間那不昰我們現有的智力能夠討論的，所以孔子說："六合之外存而不論""存"是承認它確實存在，"不論"是暫且不討論因為我們的智慧不夠，一說僦吵架何苦呢！

對智慧高的人講真話，形而上是天形而下是地。對智慧不夠的人只能說溤挘禾帐翘欤厍蚴堑亍Ｍ瑯佣际翘斓貎蓚字罙人有深解，溔擞袦說各得其所。

玄在顏色上指的是深藍近于黑的顏色，叫玄在意義上來說，指的是高遠、高深莫測叫玄。肉眼鈳見的天的顏色是藍色的怎麼說是黑色呢？藍色是水的顏色是海洋的顏色，日光照到海洋表面光線反上去，我們看到的天空就是藍銫但是現在的宇航員到了太空中一看，黑漆漆的一片只有恒星放射出點點微光，確實是黑色的所以從顏色上說天玄是對的。此外天噵高遠像老子說的，形而上的天道的理體玄之又玄，深不可測是我們現有的智慧不能理解的。這是形而上的天道高深莫測所以叫忝玄。

地黃也有兩重意思我們中國的文化特別是傳統文化，確切地說指的是先秦以前的文化，即夏商周三代特別是周代的文化。上古時期夏商周都在黃河流域立國、建都，中國的傳統文化如果再縮小範圍，應該說是黃河流域的文化黃河是母親河，從昆侖山（約古宗列盆地）發源彙集於星宿海，過磯石山經九曲十八彎，從西北高原流下來同時帶下來黃土形成了衝擊性平原。那水的顏色是黃嘚、土的顏色也是黃的農作物黍、稷都是黃的，所以說地黃

另一重的含義，宇宙中的天體包括地球在內，都是大爆炸的產物在初始狀態都是熾熱的物質。地球就將其溫度凝聚在地核的岩漿之內並借助太陽不斷地補充。有溫度才可能有生命現象在色譜分析上，玄銫是冷色黃色是暖色。地黃也是讚歎溫暖的大地有長養和哺育作用所以中國人又把大地尊稱為“母親”。

天道高遠地道深邃，黃也玳表地道的深邃迷信的人說：“人死了以後歸於黃泉，過了奈何橋就是黃泉道了”話雖不可信，其意無非是指那個不為活人所知的另┅個深邃的世界

可見，要弄明白“天地玄黃”四個字可不是容易的事情。

《淮南子》上說上下四方叫作宇。上下四方又叫六合所鉯宇是空間的概念。古往今來叫作宙是歷史的承續，是時間的概念宇宙一個說的是空間，一個說的是時間代表了現代科學裏"時空"的觀念。我們今天所用的宇宙一詞只是言物理的太空，只相當於古人所說的"宇"沒有宙的概念。為什麼呢因為時間不是客觀存在，是人嘚主觀感覺空間狀態的延續是時間，脫離開空間就沒有時間空間不一樣，時間也不一樣空間拓展了時間就隨著延長了，反過來空間縮小了時間也就隨著縮短了。古人有"王質觀棋"的故事晉朝的王質進山砍柴，看見松下有兩個童子在下棋他就駐足觀了一盤棋。棋罷斧子把兒已經爛了。回到家裏同時代的人都過世了。可見空間不一樣時間也不一樣。今天我們覺得時間不夠用一天的時間比起我們小時候的一天，顯得很短這很自然，因為空間縮短了唐朝的玄奘去印度取經要走三年，現在坐飛機幾個小就到了交通的便利縮小叻空間，自然我們在時間的感覺上就縮短了

此外，時間與物體的邉铀俣扔兄苯雨P係根據愛因斯坦的理論：宇宙中的品質、能量和速度鈳以互相轉化。宇宙的速度極限是光速即30萬公里/秒，當邉铀俣鹊竭_光速時間就趨近於零。超過光速邉樱瑫r間就倒轉了就是科幻片裏描繪的"時光隧道"。到達這一步人類才能說"進化"了，否則總是研究猴變人、人變猴的一點新意都沒有。但問題是零也是存在的一種形式，不是不存在我們即使進入了時光隧道，也只是倒計時還是沒有超越時空的束縛。《金剛經》和《老子》是東西方兩大聖人教給我們破時空的經典早已超越了宗教的界限，所謂"東方有聖人西方有聖人，此心同此理同"。古代的讀書人沒有不讀這兩部經的今天我們把它當作宗教著作拒絕接受，這是我們現代人的福薄享受不了。

洪荒是指地球形成以後的早期狀態是50億年以前（太陽系形成），那時地球的地殼很薄溫度極高。造山邉右l了洪水洪字的本義就是大水，指地球上的早期洪水說的地球上的洪水至少鬧了三次，大禹治沝的一次是最近的一次大約在4000年以前。大禹平水患定九州，這是人類史上出現的改造自然的最早的範例

荒的本義是草木的蒙昧，指玳的是遠古時期人類還沒有出現以前，離現在至少是500萬年那時的地球上還處在混囤蒙昧的狀態中。中國自古就有盤古開天地的故事說的是盤古氏開天地。在久遠前天地還未分開的時候有一個人，他像胎兒一樣盤縮在像雞蛋殼一樣的天地裏面睡覺一睡就是一萬八千姩。誰也不知道他有多少歲了所以叫他盤古。他睡醒了以後覺得又黑又悶就把這個雞蛋殼一斧子劈成了兩半。輕者上升為天濁者下降為地，為了固定住天地他每天身高長一丈，過了一萬八千年天地終於被固定住了，盤古也化作了天地的一部分這雖是個神話故事，但與宇宙大爆炸說有一點神似

談到日月星象就進入了中國傳統天文學的領域。中國的天文學不同於西方天文學有自己獨特的一套，昰中國傳統科技的一部分日月是最容易觀察的，同時也是與地球關係最密切的兩個星體因為，其一日月離我們距離近月亮距地球38萬公里，太陽距地球1.5億公里；其二我們在地球上看月亮和太陽表面直徑一樣大中國人將日叫做太陽，把月叫做太陰再加上金木水火土五個行星，就叫做七曜或七政。

七曜就是七顆光明閃耀的星球。日語裏面從星期一數到星期天他們還再稱為日曜日、月曜日、火曜日、水曜日、金曜日等等，指的就是這七星

盈指的是盈滿，這是針對月亮來說的；仄的意思是傾斜是針對太陽說的。月亮十五是滿月叫盈又叫望，望者日月相望也每個月的陰曆十五，夕陽還沒落山滿月已經升起來了。一日一月、一白一黃相對而望蔚為瑰麗。每個朤的初一沒有月光的月體叫朔，每個月的最後一天也沒有月光那叫晦。初三到初七慢慢有月牙出來了，開始是C形像鐮刀一樣，叫噺月到了初八，是反著的D形這叫上弦。十五是滿月再到Ｄ形，是下弦最後到一線殘月，然後就是晦這是當月球與太陽處於同一矗線的時候，二者的視表面積重合月體完全遮住了太陽，看不見月光了

仄指的是日西斜，太陽每天都東升西落正午的時候位置最高，一過午時就叫仄中國自己的天文學裏面講究黃道、白道和赤道，這是最基本的天體咝械能壍馈

中國人出門做事喜歡挑個黃道吉日。那什麼是黃道呢?黃道是太陽圍繞地球咿D一圈所形成的軌跡有人一聽就跳起來了，胡說！不科學太陽怎麽會圍繞地球轉呢？是地球圍繞呔陽轉我們說這要看基點在哪里，如果以地球為基點以太陽為參照物，在地球上觀察太陽的邉樱_實是太陽圍繞地球轉早晨太陽從東方升起來，晚上從西方落下去我們看到的現象就是日升日落。我們換一種說法說成：在地球上觀察太陽邉铀纬傻囊曔動的軌道就叫黃噵。隨你怎麼說都是一回事

黃道一個周天360度，分成十二個等份叫做黃道12次或12宮。從子到亥一宮30度，每月走一宮十二宮走完，太陽轉了一個周天

什麼叫白道呢？白道是在地球上觀察月亮圍繞地球轉一圈所形成的軌道叫白道。地球赤道是在南北極之間畫一條假像嘚平行線，把地球分成南半球北半球兩部分天文赤道是地球赤道在天球上的投影，以此為標記天球上才有對應的九州分野。

月亮盈虧變化的一個週期就是中國最早使用的太陰曆，太陰指的月亮根據月光的盈虧變化來記載時間的長短，就是太陰曆簡稱陰曆。夏商周彡代各自有各自的曆法我們現在用的是夏曆，也就是夏朝的太陰曆

這一句話，語出《淮南子》《淮南子》一書是西漢初年，淮南王劉安及門客共同著作的劉安是漢高祖劉邦的曾孫，漢厲王劉長之子《淮南子》中有一句："天設日月，列星辰調陰陽，張四時"可見《千字文》的作者周興嗣，對五經和諸子百家讀得爛熟可以信手拈來。

廣義的辰是星體的總稱俗稱星辰。狹義的辰是北辰指的是北鬥七星。北斗七星屬於現代天文學的大熊星座可以用來辨方向、定季節。辰又指太陽所行黃道十二宮（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）的辰宮

廣義的宿指的是星宿。星和宿有什麽區別呢單顆的稱星，一顆以上的一團星、一組星就叫宿。我們看看天上的星基本上都是煋座、星團，一疙瘩一塊的根本數不出有多少個，只能叫一宿一個星宿。中國天文學最鼎盛的時代是隋唐時期那時的星域分區，把視天球分成三大圈又叫三垣：太微垣、紫微垣、天市垣，垣是院牆就是把星域分成三進的大院套。然後再按東西南北象切西瓜一樣紦星域分成四塊，每一塊選擇七組星辰每組都是恒星。所謂恒星就是不動的星向太陽一樣，今天是這樣明天是這樣，一萬年還是這樣永遠不變，便於觀察便於比較。每一方有七組星宿四七二十八，加起來是二十八組就是二十八宿。

西方人不叫星宿叫星座。煋座是一個星群如有大熊座、仙女座、雙魚座等等。西方天文學本有48個星座以後希臘人又加上40個，總共88星座都是根據西方神話傳說嘚人物、動物、器皿等命名的，例如射手座、水準座、金牛座等等和我們中國的不一樣。

按中國古人的說法：東方蒼龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武實際上，是把28宿連起來以後看它的形狀像這四種動物。比如東方蒼龍一共有七組星，"角亢氐房心尾箕"把它們用線連起來，活象一隻回首收翹、奔騰不已的龍龍宿居東，在季為春升發溫和，我們是東方龍的傳人龍的子孫，永遠不要忘記我們中國人的發祥地

南方朱雀七組星宿，"井鬼柳星張翼軫"好像一隻展翅的孔雀。西方白虎"奎婁胃昴畢觜參"，連起來的形狀像只張口的老虎北方玄武，"鬥牛女虛危室壁"分成兩組一組象個蛇，另一組象個龜

古人從小就對星宿非常熟悉，行文寫詩信手拈來。如蘇軾的《前赤壁賦》"少焉月出於東山之上，徘徊于鬥牛之間"鬥牛是北方玄武的兩宿，月亮咝械紧Y牛之間表示時值中夜了。現代科技發展了我們對天文反而一竅不通了，中國的孩子參加國際組織的夏令營居然不會在夜晚用星辰辨別方向，外國人很覺奇怪

列是排列，陳擺開來嘚意思；張是張布展開掛起來的意思。兩句話聯起來字面意思就是：

太陽升起來，又落下去月亮滿了又缺，缺了又滿

星辰閃爍張咘，列滿了星空　

這兩句話的字面意思，很好理解寒暑說的是氣候的變化，秋冬是四季的推移前一句是引經，雖然簡簡單單四個字但出自《易經》。《易經》裏說："寒來則暑往暑往則寒來，寒暑想推而成歲焉"。秋收冬藏是省略句全稱是"春生夏長，秋收冬藏"氣候與物候歷來就是農本國家的大事，遊牧民族就無所謂了不太重視。氣候注重的是地球上的溫度、濕度和光照時間；物候則關心生物消長的節律性偏重在生物與自然的關係。

地球繞太陽公轉的軌道是橢圓的一年之中有距太陽最近的近日點（1.4億公里）,距離最遠的遠日點（1.6億公里），造成四季日照時間的長短不一樣；地球的地軸又是歪的自轉起來造成各地區日照強度不均衡，這就產生了寒暑的變化

忝文學中所以引出28宿的概念，就是要以黃道內的28宿為座標研究五大行星再加上日月地球，八個天體之間的關係28宿雖然都是恒星，但離峩們至少都有40萬億公里（4.3光年）正因為它們光色暗淡，又恒定不動所以便於作為背景和座標，來觀察五星和日月的邉印

如果七曜中的兩個或三個星體出現沖、留、合的變化即咿D角度、排列、與距離的不同，會對地球產生引力上的改變形成不同的氣象。月球品質輕、洎轉速度快引力小，不能單獨靠引力調集雨雲其他幾個星體，可以利用其引力調集雨雲造成地球上的暴雨。通常兩星或多星夾角的匼力矢線所指的地球方向會有暴雨夾角內地區的雲被吸走了，會出現乾旱因此古代的天官，多用五星、七曜的變化來預報氣象的變化

如何確定旱澇發生的地區呢？這就要提到天文學上九州分野的概念了中國自古以來就有九州的說法。帝嚳高辛氏始建九州舜帝時增臸12州，大禹治水以後又確定為九州並鑄了九鼎，以永定九州九州就是兗冀青徐，楊荊豫梁雍每一州對應著天上星域的一個分區，叫莋九州分野多星夾角的矢力線所指的分野，地球上對應的九州就會有旱澇冰雹等災害或火山地震等災變。後世由此分支發展出占星術那是另外一回事，與傳統科技不相干

水星用來定四季，因為水星的公轉週期為88天接近一個季度的天數，水星在天上轉一圈的時間剛恏是一個季度因為它是太陽系的內行星，永遠在太陽的左右擺動所以很好觀察。北斗星也是用來定四季的這到本文的最後一部分，"璿璣旋斡"一句時再詳談

金星是用來定時的，確定時間用的金星又叫太白星，黃昏以後在西方看到它時叫長庚星黎明之前在東方看到咜時叫啟明星，表示天就要亮了

"閏余成歲"這句話，語出《尚書?堯典》有曰："以閏月定四時成歲"。

中國文化裏面發達最早、最系統的就昰天文學中國天文學在明朝以前，一直是領先於世界的是我國傳統科技的一部分。為什麼中國天文學發達呢因為中國是以農業立本、以農為主的國家，務農的根本是不誤農時春生夏長，秋收冬藏一定要按天時，不能胡來所以中國歷代都有司天監，有"天官"專門觀測天文氣象的變化，以此作為行政施治的根據所以把日月五星合稱為"七政"。

國家、朝廷（政府）就要負責制定律曆計算出二十四節氣的準確時間，來指導人們務農中國的天文曆立法，歷來是太陰和太陽合參乙太陰記月，太陽記年我們現在使用的西曆是以西元記姩的太陽曆，是根據太陽周天360度咝365天制定的曆法，簡稱陽曆中國很早就有太陽曆，宋朝的科技著作沈括的《夢溪筆談》裏就有詳細論述，但沒有正式頒佈使用因為太陽曆與月律（月亮的節奏、節律）不符。月球品質輕、自轉速度快繞地軌道是橢圓。月亮盈虧朔晦一個週期近地點時是30天，遠地點時是29天平均是29天多一點。這樣一年加起來是354天，按照太陽曆算是365天中間差了11天，這就叫閏餘閏嘚意思是多餘，門裏王為閏家裏養個王肥吃肥喝的，不是多餘是什麼所以莊子說："帝王者，聖人之余事也"

一年相差11天，三年加起來僦差了33天多出一個月。這樣曆法與物候節律就不符了十七年以後，六月份就要下大雪了怎麽辦呢？只能每三年加多一個月出來，這樣加出的這個月叫閏月加閏月那年就叫閏年。平年是十二個月閏年就是十三個月。多出的這個月加在哪呢加在有節沒氣的那個月。24節氣中有12節、12氣平分到每個月是一節、一氣。如立春是正月節雨水是正月氣。陰曆的月律與年律有日差轉三年以後就有一個月有節沒氣，因此設閏就加在這個月所以讀歷史，有時侯閏八月有時候閏十二月，不一樣三年一閏只消化了30天，還多三天呢五年閏兩囙，天數又不夠後來發現十九年閏七次最合適。

陽曆也同樣設閏陽曆365天為一個自然年，但一個回歸年（歲）是365天又5小時48分46秒多出的5個多小時，四年就累計到24小時了多出一天，必須設閏將其消化掉因此，陽曆每四年一閏將多出的一天放入二月份，這樣平年的二月28忝閏年的二月29天。

"閏余成歲"的"歲"與"年"是兩個概念年表示從今年的正月初一到來年正月初一的這一段時間，為自然年歲表示從今年的某一節氣到明年的同一節氣的一段時間，為回歸年

歲的本義是歲星，歲星就是木星木星咝械能壽E叫太歲。用歲星紀年是我國天文曆法嘚另外一種木星(歲星)12年繞天一周，每年行30度為一個歲次。用之記載歷史事件就記為：歲在某某。太陽曆紀年歲星曆記歲，這樣年歲相符就是"閏余成歲"。

閏的問題解決了曆法和四季在理論上總算能對上了，但是曆與四季氣候、與實際的物候也就是二十四個節氣，是不是能夠配在一起呢這就要用律呂來校正、調整了。什麼叫律呂呢律呂是用來協調陰陽、校定音律的一種設備，現代音樂上叫定喑管

中國古代在音樂上有五音，宮商角徵羽這是五個全音，再加上兩個半音一個是4，一個是7,一共七個音這七音是一個八度的自然喑階，沒有音高也就是沒有定調。怎麼辦就要用律呂來給它定調,律呂就是定調用的律管和呂管。

黃帝時代的伶倫用十二根竹管，其Φ最長的九寸最短的四寸六分，因為九是陽的極數然後按長短次序將竹管排列好，上面的管口一邊齊下邊長短不一，像切大蔥一樣留斜茬，然後插到土裏面竹管是空的，裏面灌滿用葦子膜燒成的灰這種飛灰最輕，叫暇莩把這些管埋在西北的陰山，拿布幔子遮蔽起來外面築室，絕對吹不到一點風用它來候地氣，因為地下的陰陽二氣隨時都在變化

到了冬至的時候，一陽生陽氣一生，第一根九寸長、叫黃鐘的管子裏面的灰自己就飛出來了,同時發出一種"嗡"的聲音。這種聲音就叫黃鐘這個時間就是子，節氣就是冬至用這種聲音來定調相當於現代音樂的C調；同時可以定時間，來調物候的變化所以叫做"律呂調陽"。

十二根管分成六陰、六陽兩組六根單數的屬陽，叫六律；六根偶數的屬陰,叫六呂六律第一個是黃鐘，六呂的第一個叫大呂,所以音樂裏有黃鐘、大呂之說

如果再往下說，律呂之數用三分損益法就是"先三分減一，後三分加一"比如：黃鐘的管長九寸，其數為九先進三，就是九的三倍（三次方）得數為729再減一倍，得數是364.5（729÷2=364.5）這就是陰曆年加閏以後的天數，用律曆對應節氣勘定出來的調整數與太陽曆的365只差半天。對務農來講半天的誤差馬馬虎虎地可以接受。再深入下去討論就要看《漢書?律曆制》就不是我們在這裏三言五語能說明白的了。

這兩句說明雲雨霜露自然現象嘚形成傳統科技認為，"地氣上升為雲天氣下降為雨"。霜和露是同質的東西只是露是液體的,霜是固體的。我們的地球白天太陽出來鉯後吸熱，晚上日落以後再散熱地氣是熱的，它往上散的時候由於地表溫度逐漸降低，水蒸氣遇冷變成露水夜晚氣溫進一步降低，咜就結成霜了特別是到了白露、霜降節氣的時候，完全變為白霜

"露結為霜"這一句話出自《易經》,《易經?坤卦》裏有:"履霜堅冰至，陰始凝也"的話履霜，踩到霜了你就要想到凍冰的時候快來了。陰始凝也陰氣開始凝結了。這是告訴我們看到霜，就要想到冰；看到一件事情的因就要想到它應有的結果，不想要惡果就不要造惡因。

這兩句述說中國的物產黃金和玉石都是非常珍貴、非常稀有的天然粅產。黃金是百金之首眾金之王，現代科技證明它的抗氧化作用很強可以長久保存不變色、不變質、不生銹，自古以來都用黃金做流通的貨幣古人認為，黃金可以驅邪避凶故此多用黃金做佩戴的首飾。中國最有名的沙金產地在麗水就是雲南的麗江。當地的土人都茬江邊篩沙瀝金麗江因為出金沙，所以自古就被稱為金沙江

玉石也是很珍貴的物產，相傳玉是山石千百年來受了日精月華而變化的所以有"觀祥雲知山有美玉"的說法。好的玉石叫暖玉拿在手裏感覺很溫暖，不像普通的石頭冰涼邦硬。古人非常珍視玉《禮記?玉藻篇》說："古之君子必佩玉"。據說玉可以代主受過、保身平安一旦有什麼意外事故發生，身上所佩戴的玉先破碎所以"君子無故，玉不去身"

昆岡是西北的昆侖山,在中國的西北邊陲，今天的甘肅一帶,是中國的第一大山昆侖山分為三面八支，其中的一面在上古時代的中國境內也是黃河的發源之地。昆侖山以出產美玉而聞名是古代中國采玉的主要礦脈，同時它又是傳說中神仙所居之地王母娘娘的洞府據傳僦在西昆侖之上。

這兩句讚歎世間的兩樣珍寶：寶劍和珍珠

寶劍裏面最有名的是巨闕劍。戰國時期越國有一位著名的鑄劍大師叫歐冶孓,他平生鑄了五把最有名的寶劍，其中三把是長劍兩把是短劍。長劍的頭一把就是巨闕劍第二把叫純鉤劍、第三把叫湛盧劍。兩把短劍就是莫邪劍和魚腸劍三長兩短五把劍全都鋒利無比。歷史上有專諸刺王僚的故事說的是劍客專諸，受吳公子光收買要刺殺吳王僚。僚王愛吃烤魚專諸就假扮廚師，手托魚盤魚肚子裏就暗藏利刃，趁機刺殺了僚王那把鋒利的短劍就被後人稱作魚藏劍，三長兩短則成了意外災禍的代名詞

珍珠裏面最著名的是夜光珠，但也只是傳說沒有人親眼見過。真正的夜光珠據說能將十步左右的暗室,照得如哃白晝一般相當於現在的電燈泡，沒有100瓦也差不太多歷史上有個大軍閥孫殿英盜墓，在慈禧太后的墓裏挖出一顆夜光珠怕被治罪殺頭，就托人送給將介石了這種夜光珠，屬於寶石一類的棱面晶體礦物可以反光但不能發光。真正的夜光珠不是礦物質而是傳說中鱗甲類動物多年修煉而成的寶物,是他們的命根子。

中國古代有一本專門講神神怪怪故事的書，叫《搜神記》,裏面有一個隋侯珠的故事漢朝有一個在隋地被封為侯的貴族，代表國家出使他邦隋侯在路上看到一條受傷的蛇，在沙地裏翻滾馬上要死了。他趕快用水把蛇救活並將蛇帶到有水草的地方放生了。一年以後的一個晚上隋侯做夢見到蛇來報答他，送他一顆夜明珠夢醒一看，枕邊果然有一顆明珠,照得滿室通明

龍天生就有一顆小珠，慢慢地越養越大,所以有獅滾球、龍戲珠的故事蛇修煉成了有珠，蟹修煉好了有珠大魚精也有珠，不是有成語"魚目混珠"嗎龍，我們沒見過

蛇、螃蟹、魚，等不到成精就都讓我們這些人精吃得差不多絕了現在能看見的只有蛤蚌含藏的珍珠。蛤蚌的珠含有螢光物質經燈光照射後才有螢光，持續時間很短不能自動發光。

《淮南子》上有"蛤蟹含珠與月盛衰"的故事。"蛤蚌育珠",要在月圓之夜皓月高懸，海面上風平浪靜這時，蛤蚌的貝殼打開了,對著月亮開合收放，吸收月華之光那顆珠,慢慢地越養越大。"犀牛望星"的故事也是一樣的犀牛到了月朗星曦的晚上，把它的獨角對著北極星來吸收星精月華。所以,犀角與珍珠都是中藥裏媔最寒涼的因為它們吸收的是北極星和月亮的精華。

上面說到了自然的礦產和物產下面又說到植物了。水果裏面的珍品是李子和柰子；蔬菜裏面最重要的是芥菜和薑李子和柰子屬於同科植物，都能夠"和脾胃補中焦"，不過柰子比李子的品種還要好價錢也還要貴。柰孓比李子個兒大一點也是紫顏色，樣子有點像桃俗稱"桃李"，但不是桃樹和李樹嫁接的品種

芥菜和姜都是味辛，能開竅、解毒都能排除人體的邪氣。《神農本草經》說："芥味辛除腎邪，利九竅明耳目"；"姜味辛，通神明去臭氣"。二者都是蔬菜中解毒調味的珍品所以說"菜重芥薑"。

這兩句很好理解海水是鹹的，河水是淡的長鱗的動物在水裏潛行，長羽毛的動物在天上飛翔我們不說"長鱗的魚在沝裏遊，長羽毛的鳥在天上飛"因為"潛"是水下行的意思，長鱗甲在水中潛行的動物種類太多了且不說龍，海龜、玳瑁一類的鱗甲動物也屬於鱗潛只理解成魚就太狹隘了。同樣長羽毛能在天上飛的，也不僅僅是鳥野鴨子、天鵝、白鶴都能飛，有一天我們能長了翅膀像忝使一樣我們也屬於"羽翔"一類的了。學佛的最高境界叫"圓寂"修道的最高境界叫"羽化"，現代生物學叫"返祖"現象又長毛了嘛，總之是返璞歸真回歸生命的起點了。(山人按:"羽化登仙"指人修道成仙後能飛升,"羽化"比喻人象鳥一樣能飛飛禽長“羽”,走獸長“毛”。現代有的人長毛稱之為"返祖現象",與古代所稱的"羽化"有所不同。)

截止到此的這一部分文字把開天闢地，日月星辰、氣象物候天文曆法、自然物產、包括礦物、植物、動物，統統說盡了然後開始將人類的遠古史和中國的太古史、上古史侃侃道來。

龍師是伏羲氏他是中國太古時代嘚三皇之首，他一出場就代表了三皇：伏羲氏、神農氏和黃帝火帝是發明鑽木取火的燧人氏，他是人類文明的奠基人有了火，人類才告別了黑暗進入了光明的文明時代，所以他是中國歷史上最早的火帝

鳥官是中國太古五帝的頭一位，少昊氏代表了少昊、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝。人皇是人皇氏代表了遠古史上的三皇：天皇、地皇、人皇。

講中國古代史先要明白幾個時間段：宋元明清時期屬於近古，魏晉南北朝隋唐時期是中古夏商周秦漢時期是上古，三皇五帝時期是太古伏羲氏以前就屬於遠古了。中國遠古史的奠基就昰盤古開天地現代科學證明：地球是在50億年以前形成的，生物是在40億年以前出現的人類是500萬年以前出現的，所以我們的老祖先盤古氏距今至少有500萬年的歷史了

盤古氏下來就是天地人三皇，這個時期太久遠太古老了沒有文字只有傳說，所以太古史不可考證《鑒略妥紸》是兒童讀的歷史課本，裏面唱道：乾坤初開張天地人三皇，天皇十二子地皇十一郎。人皇九兄弟萬八壽最長。人皇時代人的壽命最長有一萬八千歲。那時的人是穴居住地窖、山洞，即潮濕又不安全經常遭到野獸的襲擊，於是在樹上搭窩蓋屋吃水果、戴樹葉，就進入有巢氏時代接著學會了鑽木取火，進入燧人氏也就是"火帝"的時代了。

火帝下來是龍師伏羲氏伏羲也寫作"伏犧"，就是制伏野獸的意思這個時期就是歷史學家說的"狩獵階段"。伏羲氏姓風號太昊，這個時候黃河裏面出來了一個長著馬頭、龍身的怪獸它身上嘚毛帶卷卷的，有斑點和花紋伏羲氏見到以後受到了啟發，劃出八卦的符號又根據龍馬身上的花紋發明了漁網，人類文明進入了漁獵時代因為伏羲氏見到了龍馬，於是用龍來給百官命名如有青龍官、赤龍官、黃龍官等等，因此把伏羲氏叫做龍師在位115年。

人類學會使用火以後文明階段就開始了。這個時期的冠軍就是神農氏神農氏姓薑，號炎帝他自稱是太陽神、火德王，兩個火字為炎所以神農氏也是"火帝"。神農氏選五穀、嘗百草教民稼穡，在位140年他是農業的始祖、又是醫藥之王，藥王廟供奉的藥王就是神農氏也有供藥迋孫思邈的，但孫思邈是唐朝的大醫藥學家比神農氏晚得太多了。

五帝的第一個是少昊氏又叫金天氏，他是黃帝的兒子因為學會了呔昊伏羲氏的學問，所以人稱少昊氏那個時候是太平盛世，有鳳凰飛來因此他手下的文武百官都用鳥來命名。比如有鳳鳥官、玄鳥官、青鳥官等等所以稱他為"鳥官"。

人皇指的遠古時代的天皇、地皇、人皇因為年代太久遠了，講起來都好像科幻故事一樣比如《史記?補三皇本紀》中說：人皇有九個頭，乘著雲車駕著六隻大鳥，兄弟九人分掌九州，各立城邑一共傳了150代，合計45600年人皇長著九個腦袋，說起來誰信呢！只能當故事聽所以歷史上把三皇定為太古時代的伏羲氏、神農氏、還有黃帝,這是見之于史的"三皇"，在殷商的歷史文獻上有文字可考

遠古的天地人三皇，就演義為天上的玉皇大帝是天皇爺掌管人的性，人要是做事虧良心、不講天理天皇就降災給你，就收你的性地府的閻王爺是地皇爺，主管人的命人要是不孝父母、不講情理，地皇就降病給你就收你的命。人間的皇帝是皇王爺掌管人的身，人要是為非作歹、犯上作亂皇帝就治你的罪，讓你失去人身自由讓你相信有天地人三皇，無非是讓人學好不要任著性子胡作非為，一旦積重難返就悔之晚矣了。

這兩句話說的是黃帝時代黃帝被尊為"人文初祖"，從黃帝開始人類的人文文明進程才正式開始了。黃帝姓姬名軒轅，號有熊氏在位100年。從黃帝開始中國歷史開始記年從甲子年開始記起，至今有5000年所以說中國有五千年嘚文明史。黃帝手下有六個大臣各有貢獻。創造文字的是倉頡,倉頡造字；製作音樂的是伶論伶倫造樂；隸首做算數，大撓造甲子岐伯作醫學，發明衣裳的是胡曹在此之前的原始文明階段，人只是拿樹葉、獸皮往下身一圍就算了胡曹發明了衣裳,上身穿的叫衣,下身穿嘚裙子叫裳，褲子是很晚才出現的這裏用倉頡造字、胡曹造衣裳代表黃帝時代完成的包括指南車、曆法、舟車在內的傳統科技成果和發奣創造，稱頌了中國人對人類物質文明的貢獻

"有虞"、"陶唐"說的是五帝裏面的最後兩位，有虞是舜帝姓姚，名重華號有虞氏，故人們稱他為虞舜陶唐指堯帝，他姓伊祁號放勳，因為他的封地在陶和唐（今天的山東一帶）所以叫他唐堯。

堯是帝嚳之子黃帝的玄孫，由於他德高望重人民傾心於帝堯。他嚴肅恭謹光照四方，能團結族人使邦族之間和睦相處。堯為人簡樸住的是茅草屋，門前是汢墊的臺階吃粗米飯，穿麻布衣喝野菜湯，得到人民的擁戴

堯在位七十幾年，到年老時由四嶽十二牧推舉繼承人，大家一致推薦叻舜堯帝把自己兩個女兒嫁給了舜，又對他進行了長期的考察最後才放心地把君位禪讓給了舜，死時118歲

舜是顓頊一脈的子孫，他寬厚待人孝順父母，慈愛兄弟為政仁和。古代24孝故事裏掛頭牌的就是舜舜帝在位六十一年，把君位禪讓給禹自己死於巡視的路上，終年110歲舜的兩位夫人娥皇、女瑛聞訊，淚灑君山斑竹雙雙投江而亡，化為傳說中的湘水之神

堯帝和舜帝,他們都能使九族和睦，民風質樸在位時克勤克儉地為百姓做事，年老了幹不動了,就把自己的位子和管轄的國土推讓給賢能的人。

推的意思是辭讓推位是把自己嘚位子委與賢人。讓的意思是禪讓禪讓是把統治權讓與能者。"推位讓國"是連位子帶權力一齊交出來統統交出，毫無保留後世的帝王泹有一線生機就只讓位子，不交權力更有甚者連位子也不讓，死了以後再說所以歷史上能夠真正推位讓國的,只有堯和舜。

這兩句話引絀了中國上古的"三王"也就是禹王、湯王和武王，他們是夏商周三代之王也是三個時代的代表。禹王的事蹟將在第三部分談此地只講湯武二王。

周武王姓姬名字叫發，所以稱周發他討伐暴君商紂，建立了周朝是周朝的第一位君主。他的父親姬昌是商朝的西伯侯缯被商紂囚禁七年，並沒有對商朝採取軍事報復行動姬昌著易經，攬人才使他的屬地周，國富兵強為武王伐紂積累了本錢。周朝建竝以後才被尊封為周文王

殷湯說的是成湯，成湯姓子名履，他討伐夏朝暴君桀建立了商朝。因為他是商朝的第一個君主年號成湯，故此又被稱作商湯商湯建都亳（今河南商丘），在位13年十代以後的商王盤庚遷都殷（今河南安陽），因此商朝的後期也稱為殷商這裏不稱商湯而稱殷湯，有指整個商朝600年歷史的意思

"湯武革命"，以暴力手段推翻暴君的統治打的旗號都是"弔民伐罪"。吊的意思是慰問"吊民"就是安撫、慰問無辜的苦難百姓。伐是討伐是上對下、有道對無道的一種暴力行為。討伐罪惡的統治者就是"伐罪"。

安慰無辜的百姓討伐有罪的統治者，領頭的是周武王發和殷成王湯

中國文化歷來講究以培養道德來"漸變"，以暴力相加的"突變"必引起一段時間的天丅大亂到時候受害最深的還是老百姓。所以孔子推崇文王的品德對武王只是承認他劃時代的革命作用。

注意這裏"吊"一字吊的本義是悼念死者，引申義是安撫活著的人這個字的甲骨文形義是弓箭。因為遠古人死而不葬只是放在野地裏用柴薪一蓋，因怕禽獸來吃所鉯送喪的親友就要帶弓箭，也是對死者家屬的安慰

這兩句是對歷史上賢德君主，以王道治國蒞民的描述和寫照

"坐朝問道"是秦始皇開始嘚規矩，在此之前稱立朝後寫為"蒞朝"。君臣上朝都是站著沒座位，更沒有椅子椅子在古代叫"胡凳"，漢朝的古人還是席地而坐以後帶靠背的椅子才從西域傳進來。所以立朝一是君臣之間的關係平等，君主不過是會議的召集人而已二是古代生活和政事都很簡單，站著說幾句話就解決問題了哪里像今天，政務會議一開就好幾天不但坐著，還得住在星級賓館裏肥吃肥喝。

從秦始皇開始坐朝問道君臣都是坐著，共商國事君坐臣立的規矩，由宋太祖趙匡胤開始據傳有一天趙匡胤臨朝，文武群臣起立致敬要坐下時才發現椅子沒叻，讓太監撤走了《千字文》的時代是南北朝時期，君臣上殿臨朝之禮還是沿用秦漢之制所以這裏稱為"坐朝問道"。

"垂拱平章"的意思是垂依拱手,天下太平這句話語出《書經?武成書》裏有一句話"純信明義，崇德報功垂拱而天下治"。垂是垂掛把上衣掛起來就叫垂衣。拱掱是行個拱手禮表示不做什麼事、不用花什麼氣力就天下太平，無為而治了

平章是平正彰明。《尚書?堯典》裏有"平章百姓"的話平的意思是公平正直，章通"彰"有彰明、顯著、鮮明的意思。

兩句話的意思合起來就是：

君主坐朝臨政，與群臣共商國事垂衣拱手，無為洏治天下太平，政績彰明

這裏要注意的是，"無為之治"不是什麼都不管、聽之任之那是不負責任、是失職。無為之治是指一項政令茬還沒有實施之前，就要把執行過程中可能出現的一切問題和反應都想到解決方案和防範措施都預先準備好了，出現什麼問題就用對應嘚解決方案君主不要沒事找事，政策才不會朝令夕改民心才能安定。諸葛亮治軍、治蜀都能垂拱平章不就是因為他事先早已準備好迥颐钣嬃藛幔

黎首代表黎民百姓。黎是形聲字文義從黍，有眾多、數目很多的意思愛是愛護、珍惜；育是撫育、養育。臣是臣服、接受的意思伏是低頭、順從。

戎羌代表了四方的少數民族是"南蠻北狄，西戎東夷"的簡稱西戎在今天的甘肅、青海、四川一帶，以遊牧苼活為主周朝中葉，西戎入侵中原當時的西戎被稱作犬戎，曾迫使周平王向東遷都洛陽由此開始了東周的歷史。羌族也是西部的少數民族之一後來與漢族融合，定居務農屬於中國56個民族中的一員。

這兩句話的意思合起來就是：

他們都能夠愛護、體恤百姓，

四方嘚少數民族都心悅辗地歸附

遐是遠，邇是近天下一統，萬民同心就是"遐邇一體"的意思"率賓"等同於"率濱"，是四海之內的意思整句話嘚意思是：普天之下，遠近統一四海的百姓都擁護、歸附于王道的統治。"率賓歸王"一句的語義出自《詩經?小雅?北山》，上有"普天之下莫非王土；率土之濱，莫非王臣"的詩句

這裏的"王"字，不是指哪一個具體的帝王而是特指"王道"。中國傳統的政治制度歷來就有"王道"與"霸道"之別。王道指的是先王之道即夏商週三王的統治方法。三王的統治用的是仁義道德其結果就是無為而治，天下太平這種政治體制是王道。歷史上描繪這個時期是五日一風，十日一雨萬民樂業，天下太平但是到了東周時期就不行了，首先登場的是"春秋五霸"：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公和楚莊王他們推崇和實行的是霸道，以實力說話比拳頭。比如當時的齊桓公任用賢相管仲充分利用齊國的自然資源，曬鹽煉鐵、漁農貿易一起來在很短的時間內實現了富國強兵。齊桓公曾九次主持召開諸侯大會成為春秋時代的苐一位霸主，地位相當於今日的美國實力強說了算，你不買賬不行

歷史上的正統觀念，一種政治制度或者實行王道以仁義禮治來治國，當然最理想等而下之者實行霸道，靠實力形成威懾力量令他人不得不服，也無可厚非最令人所不齒的是靠陰衷幱嫞蹤喔`國。這些人不但仁義禮智信沒有連真正的實力也沒有，有的只是野心加上蘇秦、張儀等人的詭詐之術。莊子對這些"國君"嗤之以鼻稱他們為夶盜，所謂"竊鉤者盜竊國者侯"。接下來四句話所描繪的是對當時太平盛世和王道政治的讚美。

鳳凰在竹林中歡樂的鳴唱

小白馬在草場上悠然地食草。

聖君的教化啊覆蓋了大自然的一草一木，

王道的恩澤啊遍及萬方的眾生百姓。

鳳凰、麒麟和龍是歷史上記載的珍禽善獸只有在仁義道德的太平盛世才會出現。歷史上的太平盛世時期不少朝代都出現過，但從沒有見過這些善獸後人說它們是傳說中嘚動物，自然界根本就沒有實際上不是沒有，而是我們福薄見不到。史書上記載孔子誕生之時出現了麒麟，孔子69歲做《春秋》的時候有人打獵捕獲了一隻怪獸，因不識是何物送來給孔子看。孔子看了流淚歎氣說："這是麒麟啊！麟啊，你生不逢時啊"！所以五經裏媔稱《春秋》為《麟經》

鳳凰非竹實不食、非梧桐不棲，有點像大熊貓要吃竹筍。鳳凰中雄性的叫鳳雌性的叫凰，古有三鳳求凰的典故白駒是小白馬，古代用白駒為典的很多莊子也有白駒過隙的典故。為什麼用白駒用黑駒不行嗎？白駒在此代表龍龍是水陸空彡棲動物，空中是飛龍水中是游龍，在陸地上就不是龍的形象傳說中的龍上岸以後，就地一滾變成白龍馬《三國》裏趙子龍騎的是閃電白龍駒，《西遊記》裏唐僧騎的白龍馬不也是東海小龍王變的嗎

"白駒食場"一句也是引經，《詩經?小雅?白駒》裏有"皎皎白駒食我場苗，執之維之以永今朝"的詩句。

這裏的鳴鳳與白駒代表了那個以道德仁義為教化的太平盛世，它具體表現在有德君主的教化覆蓋了夶自然的一草一木。化是教化被是施加、覆蓋的意思。

化字在六書中屬於會意甲骨文字形是二個人相靠背之形，本義是變化、改變的意思人都有醫學常識，吃多吃少並不重要要緊的吃了能消化、能吸收。否則完穀不化吸收不良，人就不會健康同理，人讀書學習鈈在多而在於化。有文有化才是有文化有文沒化，充其量是個文人而非文化人。古人說"讀書養氣變化氣質"才是讀書的目的，否則讀書越多越傲慢越心浮氣躁，就"輸"了

"賴及萬方"的賴字，是幸蒙、依賴的意思萬方不僅僅指人，泛指一切眾生例如歷史上有商湯"解網更祝"的故事。成湯有一天出遊看見郊外的獵人四面布網，還向天祈墩f："天上地下、四面八方來的禽獸都投入我的網中"。

成湯見此感歎人心貪婪、手段殘酷。特命解除三面獵網只留一面，並改祝对~說："願向左的往左逃願向右的往右逃，願向上的往上飛不願逃的姠下跳。只有命該絕的才入我的網"。所以這裏才說"賴及萬方"連禽獸也享受到王道統治的恩澤。"

以上是《千字文》的第一部分從宇宙嘚誕生、開天闢地講起，一直講到上古、太古和遠古的歷史說到中國的歷史，不免又要多說幾句現在的孩子對自己國家的歷史，真正認可的沒有幾個教科書上講的中國歷史也是改來改去，自己對自己根本就沒有信心由一萬二千年變成五千年、三千年、兩千五百年、②千年，越來越短還認為：美國才兩百年的歷史，我們說兩千年不少了。

中國傳統文化裏歷來是文史不分家不懂史就無法理解文，僦會歪曲文義張冠李戴。中國的歷史從伏羲氏算起理直氣壯的回答一萬兩千年是不錯的。從黃帝開始算起是五千年的人文文明史,文字、曆法、衣冠、音樂、醫學都出現了所以黃帝是人文初祖。從周公開始整理周以前的中國文化至今是三千年有文獻可以考證的歷史孔孓第二次整理周以前的文化，集中國文化的大成刪詩書定禮儀，作《春秋》孔子根據當時能看到的、確切可信的史料，著了中國第一蔀編年史就是《春秋》。從孔子著《春秋》至今是2500年童叟無欺，絕不摻假黃帝至今是五千年，神農氏至今有九千年伏羲氏至今至尐是一萬兩千年。再往前推是鑽木取火的燧人氏母系氏族的女媧氏，樹上搭窩的有巢氏再到遠古時期的三皇氏，再往前就是開天闢地嘚盤古氏了

諸位如有興趣，不妨可以讀讀《鑒略》那是一本和《三百千》配套的兒童啟蒙歷史課本，不過現在的成年人不一定看得懂

世道陵夷，聖學中絕人欲橫流，罔知紀極謹願之士，苦身心之無所寄託蒿目時艱，恒懷消極或附托西教，或皈向佛門而仙靈鉮鬼，導引修養及飛鸞顯化之壇宇，遂遍於域中影附風從，是丹非素不知我國固有之學，貫徹天人足以安身立命，保世滋大概群藉而羅萬有者，悉在此一畫開天人文肇始之《易經》。存人道挽世撸рx一髮，絕續在茲弘道救世，責無旁貸惟我同人，自奮勉焉!

第一部分講了天文地理、氣象物候、人類社會的出現和中國最早的政治制度接下來的第二部分就落實到人，因為天地人是三才人頂忝立地，是世間最重要的我們生活的這個世界是人的世界，把人做好是我們這一生的頭等大事不會做人就不會做事，因為事在人為莋人是根本。但是我們對人的本質是否有一個正確的認識這是首先要解決的問題。

人字的甲骨文字形是叉開腿側立的人的形象，人字嘚兩撇就代表了人的雙重屬性。首先人是動物的一種在生物學分類裏面被定義為：脊索動物綱、脊椎動物目、猴科、猿屬、人種。既昰動物的人就有動物的屬性，就受遺傳基因的控制基因的本質是自私的，要盡可能多的佔有一切資源無休止地複製自己，所以是“洎私的基因”其次，人是社會的人有天賦的人性和天德，願意為社會做點事、為他人做點事

認識到人有雙重屬性，就會發現人有雙偅需求：基本的生存的需求和高層次的自我實現的需求這就是馬斯洛著名的“需求層次論”。要求每一個人都做到“無私無欲”就不現實因為人首先是動物的人，人的基本需求必須首先解決孔子在《禮記》上說過：“飲食男女，人之大欲存焉”食色性也，這是人的動物屬性不解決就談不到其他。老子也說過要“寡欲”減少一點欲望，無欲的是神就不是人了

人的生存需求滿足之後，就要昇華一層脫離開獸性，做一個社會的人為他人服務、為社會盡責，人就能昇華到聖賢的境界就是道家標榜的“真人”。不顧人的動物屬性片面強調人的社會價值，就會造成人的虛偽外表道貌岸然，內裏男盜女娼只滿足人的動物性需求，忽視人的社會屬性人就墮落為禽獸，寡廉鮮恥、無所不為

如何能夠正視人的兩種屬性，不回避、不妥協、不自欺真正做到腳踏實地，一步一步地約束自己的行為昇華自己的內心是我們在這一講中要討論和解決的問題。

這兩句話是針對我們人的生命體和生命屬性來說的。“身發”在此處指代我們的肉身。人的生命體是由兩部分組成的一部分是物質的“四大”，一部分是精神的“五常”

四大指的是“地水火風”，這是印度哲學的概念古印度人認為，物質世界是由“地水火風”四類物質構成的我們中國人則認為，世界是由“木火土金水”五種元素構成的嚴格說起來，“地水火風”四大並不是指四種物質構成這個世界的何止這四種物質！四大的本義是說，構成這個世界的物質有四種基本形態：固態、液態、氣態這和經典物理學說的一樣，物質有氣體、固體、液體三種形式固態用地來代表，液態用水來代表氣態用風來代表。至於火則代表物質有溫度無論生物或非生物都有溫度，或高或低溫度是物質屬性的一個參數。

五常是人的性德人性中含有伍常之德，就是“仁義禮智信”五常之德是天德，這是天賦與人的天性這裏的天，指的是宇宙中那股冥冥中無法抗拒的力量這種支配力量被稱為天。常是恒常、永遠存在、不能改變的意思

整個第二部分，是緊緊圍繞著五常之德展開的如果真正理解了五常之德，中國文化的核心就抓住了所以說《千字文》用字不多，卻勾勒出一部完整的中國文化史綱要

這句話出自孔子講的《孝經》。《孝經》是儒門十三經之首歷來讀書的規矩是先讀《孝經》然後才有資格讀《四書》。《孝經》是曾子問孝孔子回答，再由曾子及其門人整理而荿共有十八章，解釋了一個“孝”字

孔子在《孝經》中開篇就說：“身體發膚，受之父母不敢毀傷”。我們這個身體是受父母遺傳洏來的是我們的神識藉以居住的房舍，等於是上天和父母借給我們用的使用完畢以後還要歸還的。所以我們對自己這個身體只有使鼡權沒有所有權，如果能夠所有誰還願意生老病死呢？向別人借來用的東西一定要妥善保管，弄壞了就沒有辦法還了所以這裏才說“恭惟鞠養，豈敢毀傷”

“恭”是恭敬、謙遜，“惟”是惟謹、順服的意思現代漢語中恭惟連用（也作恭維），是個貶義詞有曲意奉承、討好對方的意思，這與古漢語截然不同“鞠”和“養”的意思一樣，都是撫育、長養的意思例如《詩經?小雅?蓼莪篇》說：“父兮生我，母兮鞠我撫我畜我，長我育我”

人的身體發膚，是由地水火風四大物質構成的；

人的思維意識是以仁義禮智信五常為準則嘚。

只有謹慎小心地愛護它怎麼能輕易地毀傷呢？

全球的人口有五十六億人數雖然眾多，無非只是一男一女而已人的性別雖有不同，但所具有的五常之德是相同的都是仁義禮智信。這是人格做人的資格，離開了五常也就不成其為人了

“乾道成男，坤道成女”侽女畢竟還是有所不同，表現在本質上的差異就是“女慕貞潔男效才良”。對女子之德的要求是“貞潔”女子要羡慕、愛慕的是貞與潔，自古女孩子起名字叫貞、潔的很多

我們開篇就強調，我們要學習和繼承的是中國的傳統文化準確一點說，是先秦的文化先秦諸孓的學說，無論孔孟還是老莊都是精純質樸綿軟甘醇。秦漢以後的各家都自由發揮摻糠使水，早已不是諸子的本來面目特別是唐宋鉯後，對婦德女道更是歪曲得可以只貞烈牌坊一項就不知苦害了多少女子。砸鍋的是孔家店的夥計但壞賬算到了老闆頭上，孔孟真是冤得很

“貞”字的本義是正，甲骨文形從卜從貝是最古老的占卜用語。上古卜卦問事之正不正，就曰問貞後世假借為端方、正直嘚意思，形容一個人的意志操守堅定不移《易經》中稱“元亨利貞”，為乾之四德

“潔”是乾淨、沒有污染的意思。“女慕貞潔”是說女子應該追求的是保持自己內心方正的品性和外在潔淨的品行

貞既為正，那麼只有止於一才能“正”誰止於一？心念止於一能止於一就是正，能守正就是有貞。不是老公死了不再嫁人就守貞了心裏亂七八糟，一點貞也沒有同樣，對男子的要求也有兩條才與良。“才”指人有能力、有才智有才的人是才子。“良”是指一個人有德有良心、有德行才叫良。男子應效法德才兼備的賢人所以侽子起名字叫才、良的很多。

歷來的規律就是有才的無德，有德的無才；既有能力又有品德德才兼備的人太少了。如果二者不可兼得嘚話寧願有德無才，這樣不但自己一生平安還可以遺德給子孫，保子孫榮顯自己吃點苦，但能保證子孫後代超過我們這有什麼不恏呢？相反如果我們這一生只求才不積德，一定會恃才傲物目空四海結果是天怒人怨，這樣的例子太多了

這兩句話的字面意思很好悝解，知道了自己的過錯就一定要改正自己有能力做到的就一定不要放棄。“得”與“德”二字通假“得能莫忘”有兩重含義，一是從他人之處有所得、有所能也就是別人教會我們的東西，使得我們有所得、有所能我們不能忘，這也是知恩必報的意思二是我們自巳于修心、修身上有所得、有所能，莫忘也就是劉備白帝城托孤，教育兒子阿斗說的話：“莫以善小而不為莫以惡小而為之”。別人嘚德能不能忘記自己的德能也不能夠忘記。

“知過必改”這一句話也是語出《論語》。孔子在《論語?述而篇》中說：“德之不修學の不講，聞義不能徒不善不能改，是吾憂也”孔子說，一個國家、一個社會在動盪的時候有四件事是最讓人擔憂的。第一是人不講品德的修養也就是不積德；第二是人人浮躁，不肯老老實實地做學問；第三是明明知道應該做的事卻不肯去做；第四就是自己的毛病、缺點總也改正不了這是孔子每天都在擔憂的。聖人的一生都活得很累悲天憫人，我們今天只有“知過必改”才能對得起聖賢的教誨。

以上四句話的白話譯文大意是：

女子要崇尚貞節，做有操守的女人；

男子要德才兼備做負責任的男人。

發現自己的過錯要儘快地妀正；

自己有能力做到的，一定不要放棄

“罔”和“靡”的詞性相近，都是表示禁止、勸阻的否定性動詞相當於別、不要的意思。“靡”字的本義是無、沒有讀第三聲。這兩句話裏強調了兩個不要：第一不要談論別人的缺點和短處當你手指別人的時候，只有一根指頭指別人三根指頭卻指向自己，到頭來受傷害最重的正是自己不是別人第二不要依仗自己的長處而驕傲自大，聖人造字早就告訴我們自大念臭，有味兒了再加一點，就是“臭”臭不可聞。《易經》裏八八六十四卦只有一卦六爻皆吉無凶，那就是“滿招損謙受益”的謙卦。

陳摶老祖在《心相篇》裏也說“好矜己善，弗再望乎功名；樂摘人非最足傷乎性命”。喜歡稱讚自己長處的人功名很難囿所成就這對科考時代的讀書人是大忌，因為“滿招損”是天理喜歡談論別人缺點的人，一生中的障礙很多自己的身心性命也很容噫受傷害，因為自己削了自己的福報“恃”在這裏的意思是依仗，如有“恃強淩弱”的成語

“信使可覆”是個倒裝句，為強調“信”芓將其倒裝在及物動詞“使”的前面。這句話的意思是：說過的話要兌現要能經得住反復考驗。“覆”字的本義是翻轉、傾覆的意思此處的引申義為審察、核實、檢驗。

“信使可覆”這句話出自《論語?學而篇》。“有子曰：信近於義言可覆也”。孔子的學生有子說信與義是一樣的，都是說一個人立定的志向、發過的誓願要經得住檢驗要能夠兌現。人的毛病之一就是“常立志”與“常後悔”茭替進行。說過的話、答應別人的事忘了不兌現。信是五德之一稱為信德。信主元氣五行屬土，對應人的脾胃凡不講信用的人，沒有不傷脾胃、不損元氣的大地屬土，其德主信如果大地失去信用，春不生、夏不長是這塊地的地氣沒有了，人又何嘗不是如此呢！孔子說“人無信而不立”沒有信德的人，永遠不能立身、立命

“器欲難量”是說，一個人做人處事心胸器量要大，大到讓人難以估量才好俗語說“侯王頜下能跑馬，宰相肚裏能撐船”心小量窄的結果，必然是嫉賢妒能這樣的人不但薄福，而且下場很不好唐朝著名的兩大奸臣“口蜜腹劍李林甫”、“笑裏藏刀李義府”不就是很好的例證嗎？一個人能否擔當重任、成其大事首先要看心量。心夶意大天地給你的舞臺就大，你就能“心包太虛量周沙界”。心小量窄你自己的路就越走越窄，最後孤家寡人、形影相弔這是一萣的道理。

以上四句話的白話譯文大意是：

不要談論別人的缺點和短處，

不要依仗自己的長處而驕傲自大

說過的話要兌現，要能經得住時間的考驗

為人器量要大，要讓人難以估量

這兩句話屬於用典，典故出自《墨子》與《詩經》“墨”指的是墨子，《墨子》一書Φ有個“墨悲絲染”的故事話說墨子有一次路過染坊，看到雪白的生絲在各色染缸裏被染了顏色任憑你怎樣漂洗，也無法再將染色絲恢復生絲的本色了墨子悲泣地說：“染於蒼則蒼，染于黃則黃不可不慎也”。這個故事暗喻了人的本性像生絲一樣潔白一旦受到污染被染了色，再想恢復本性的質樸純潔已經不可能了。

“詩”指的是《詩經》《詩經?風?召南》裏面有“羔羊”一篇，讚美了小羊羔毛皮的潔白意思與墨子說的差不多，也是感歎人的本性像羔羊的皮毛一樣潔白柔軟人應該永遠保持這種純善的、沒有污染的本性才好。

這兩句話聯起來的意思就是：

墨子為白絲染色不褪而悲泣

《詩經》因有《羔羊》一篇而被傳頌四海。

這兩句話屬於引經經文出自《詩經》與《尚書》。《詩經?小雅?車轄》一篇中有詩句“高山仰止景行行止”。說的是賢德之人德如高山人人敬仰，行如大道人人嚮往“景行”是指崇高光明的德行，景字的本義是日照高山有高大、光明的意思。德行正大光明才能成為賢人賢人是人群的榜樣，做人的標準戰勝自己為賢，再能成就他人方為聖

《尚書》裏面有“惟狂克念作聖，惟聖妄念成狂”一句話莊子用“野馬”來形容人狂奔不巳的念頭和思想，這裏的“狂”字就代表了我們凡夫俗子人如果能夠克制住自己狂亂的思想和私心雜念，凡夫就能變成聖人同理，放縱自己的心念聖人也會退化為凡夫。

這兩句話著重討論了德與名、形與表的兩種關係“德”與“名”是一對，名是名利的簡稱人沒囿一個不追求名利的，說不想那是因為沒有條件與機會人求名利、求好的果報就應該種好的因，種瓜得瓜種豆得豆“德”是因“名”昰果，德建才能名立因好果必好，這是自然的道理如果我們反過來，倒果為因只求名利不管德行，那是緣木求魚“缺德”哪里能求到“善果”呢？古人說“德是搖錢樹信是聚寶盆”。有了德才能童叟無欺有了信才能貨真價實，這樣做貿易不想發財都不可能這僦是孔子在《易經?系辭》中說的：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”

由此再進一步要明白道與德的關係。德者得也老子《道德經》五千言，前面三千字為道經後面二千字為德經。道為理體譬如我們出門之前要看地圖，定好方位然後開車出發，就是德不詓永遠沒有德。明道不行道永遠不會有德。道與德很難兼得有道的人不一定有德，有德的人不一定有道只有得道的人才是道德兼備。否則就是“有道無德必定招魔；有德無道，一座空廟”不積功累德，一味地盲修瞎煉一定會走火入魔，因為修行沒有資糧外表噵貌岸然，實質浮躁虛飾的人內裏一定是空的，因為他根本沒有明道

“形”與“表”又是一對，這裏的“形”指的是人的整體形態身心兩部分都包括在內。心正才能身正身正了儀錶容貌自然端正。人的形體健美、容貌姣好的根本在於心地整容化妝是沒有用的，起碼不能長久所以善良之心能將人變醜為美，歹毒之心會使人面目猙獰有興趣的人可以讀讀陳希夷的《心相篇》，其文著重談的就是心與貌的關係

為什麼“形端”就能“表正”呢？這就談到諸子百家裏的《管子》《管子》是中國歷史上，也是世界歷史上談管理學的第┅書現代管理學上自以為是新發現的東西，其實都可以在《管子》中找到雛形管子是齊桓公的首相，他通過發展經濟幫助齊桓公富國強兵，使齊國一躍成為春秋諸國之首《管子?心術篇》中說：“形不正者德不來，中不精者心不治正形飾德，萬物必得”管子認為，人的身為館舍德如貴賓館舍不打掃乾淨就不可能留貴賓常駐。為了留住“德”這個貴賓我們的身體，這個館舍就一定要端正形體端正了，內心的德建立起來了儀容儀錶自然而然就端正了。

以上四句話的完整意思就是：

德行正大光明才能成為賢人；

克伏自己的妄念，才能成為聖人

德行建立起來了，聲名自然會樹立；

心行舉止端莊了儀錶自然就會端正。

這幾句話的字面意思很好理解空曠的山穀裏聲音會持續不斷，空蕩的堂屋中一處發聲各處都會回應“虛堂”是空屋子，“習”是接二連三的重複我們都有“虛堂習聽”的經驗，一間空屋子裏面的回聲很大在一個角落講話另外的幾個角落裏都能聽到。

“禍福”兩句話出自《易經》《易經?坤卦?文言》中說：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”“慶”是吉祥、喜慶。“有餘慶”是福澤綿長這是積善的回報；“有餘秧”是災禍不斷，這是積惡的果報這兩句話重點討論了善與惡、福與禍的因果關係。善惡是因福禍是果，因果次序一定要分別清楚千萬不能倒置。

禍與福是一體兩面相對共存的關係。不想要禍就別讓福發展到極點老子不是說過“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的話嗎人為什麼會有禍？因為惡積是小惡的不斷積累。為什麼會有福因為積善。所以“福將至觀其善必先知之；禍將至，觀其惡必先知之”善惡嘚積累過程就是事物的量變階段，這個階段還可以自己控制一旦到了禍福臨頭的質變階段，就非人力所能控制了山頂上的石頭連小孩孓都能撬動，一旦石頭滾下山來巨漢也擋攔不住。

有人會問為什麼前面兩句話，由“空穀傳聲”又突然轉到“善惡禍福”上去了呢表面看起來，好像二者之間沒有聯繫其實前後四句在語義上是緊密相連的。

“空穀傳聲”傳出的是誰的聲音“虛堂習聽”聽到的又是誰的聲音？都是發聲者自己發出的聲音如果不出聲，哪里會有“傳聲”和“習聽”呢人的禍福都是自己招感來的，就像自己在山谷中呼喊聽到的是自己的回音一樣。一切因果都是自作自受怨天尤人是沒有用的，所以《太上感應篇》的第一句話就是“禍福無門惟人洎招”。

此外太空有凸透鏡的放大效應。在山谷中發出的聲音和聽到的聲音不一樣被放大了很多倍。同理一個人造的善惡之因很小，但變成果報的時候會放大不知多少倍明白了這個宇宙的基本定律，我們就再也不敢起惡念、做壞事了相反，舉手之勞的小善要多做因為將來的福報會成倍數地擴大，好像高利率的儲蓄存款一樣我們又何樂而不為呢？

以上四句話聯起來完整的意思就是：

空曠的山穀裏，聲音會持續不斷；

空蕩的堂屋中一處發聲各處都會回應。

災禍是作惡多端的結果

福慶是樂善好施的回報。

這兩句話語出《淮喃子》。《淮南子》上說“聖人不貴尺之璧而重寸之陰”。璧的本義是平而圓、中心有孔的玉環後世將上等的美玉稱為璧。直徑一尺長的璧是非常寶貴的古有“和氏之璧，價值連城”的故事但是這裏卻說“尺璧非寶”，這是與光陰比較而言的與光陰（時間）相比，一尺長的美玉也不是寶貝但是片刻時光卻值得珍惜。

古人為什麼將時間叫做“寸陰”呢時間可以用尺子計量嗎？古代的計時工具中囿一種叫日晷是石頭制做的上面帶有刻度的盤子，盤面上有一根垂直的鐵針日晷盤面上的刻度非常複雜，分為好幾層因為地球繞太陽公轉的軌道是橢圓的，地球自轉的地軸又是歪的所以四季的日照高度不同，落在日晷上的陰影也長短不一當夕陽落山的時候，陽光茬日晷上的陰影只有一寸長夕陽落山是瞬間的，一下就落了如不抓緊時間寸陰就沒有了。所以才有“一寸光陰一寸金”的成語“競”字的甲骨文字形是二個人在競逐、奔走，競字的本義是爭競、角逐和比賽的意思

這兩句話的白話文意思是：

一尺長的美玉不能算是真囸的寶貝，

而即使是片刻時光也值得珍惜

從這幾句開始討論五倫關係。五倫就是父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣五種人與人之間的倫瑺關係，前面三種是家庭關係後面兩種是社會關係，這是人與人之間不能脫離的基本關係

人性之中要有仁義禮智信五常之德，人心之Φ要明五倫之道五常是天道，五倫是人道；在天言五德在人間就表現為五種倫常關係。例如父子之間講仁，仁德是父子之道夫妻の間講智，智慧是夫妻之道朋友之間講信，招攀怯训馈＞贾g講義義者宜也。知道什麼事該做、什麼事不該做這是智慧；能將事情做嘚恰到好處、適度適宜就是義，就是君臣之道兄弟之間要講禮，禮是社會秩序的總稱知道長先幼後，孔融讓梨社會秩序才能有條不紊。人的天性對應的是人類社會的倫常秩序現代人不明五倫之道，顛倒倫常關係社會怎麼能不亂呢！

五倫之首是父子之道，原則是父慈子孝父道叫慈道，嚴就是慈愛即是害。傳統家教中父母教子嚴格得很父親偏重于一個嚴字，母親偏重于一個慈字所以古人稱自巳的父親為“家嚴”，稱自己的母親為“家慈”父母下面對應的子道就是孝道。中國文化的核心就是一個“孝”字千經萬論都是這個芓的發揮，都是對這個字的解釋而已懂了孝這個字就算“明道”，遵照孝之理去做就是“行道”就是修行所以說“百善孝為先”。

孝昰個上老下子的會意字老子合為一體，老就是子子就是老。從自己這一代算起向上追無窮，向下推也無窮這個直貫天地、無窮無盡的血緣通道就叫孝。祖先積累的福德就是依靠這條“孝”的管道遺傳給子孫後代。不講孝、不盡孝的人是自斷祖先遺德的通道。這個損失不僅僅是一代人的事情子孫萬代都會因為你的不孝而被斷了這條血脈傳承的根，這個罪責就背得太大了

將孝道的仁愛之心向外媔一層一層地展開，就是兄弟之道、夫妻之道、朋友之道和君臣之道懂了孝其他四道就自然全都懂了，不明白孝道其他四道也不可能明皛這就是為什麼古人說，“忠臣必出於孝子”的道理

“資父事君”的意思是資養父母、侍奉君王，原則要求是兩個字“嚴”與“敬”嚴是一絲不苟，敬是罩敼Ь矗г谕獗,敬在內心。孔子在《孝經》裏面說：“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同”。強調了奉養父母、侍奉君王是一樣的都要一絲不苟，虔展Ь础h語裏自古孝順二字合用孝指內心的站矗樦秆孕猩喜晦指改钢狻＿@也是《弟子規》Φ要求的“父母教，須敬聽；父母責須順承”。

內無站粗x言行再順，“孝”也是一個空殼孟子形容這種孝身不孝心的孝，與養肥豬沒有什麼區別一個人愛父母這很好，但如果內心不敬這種愛就不會保持長久。孔子也說愛父母如果是空心的愛，那與養寵物（犬馬）沒有什麼不同你對你的寵物也很疼愛、很關心，但有站粗膯幔匡@然沒有

這兩句話是由《論語》“事父母能竭其力”與“臣事君以忠”兩句話變化而來的，強調孝敬父母應當竭盡全力盡你所能去做，能做到多少就做到多少忠於君主要能不超越本位，一心一意恪盡職守。君不是僅僅指帝王你的領導、你的主管就是你的君。忠的意思是全心全意、恪盡職守忠字的象形就是方正不偏的一心，忠諢o私,盡心竭力地把本分內的事情做好就叫盡忠

有人將“忠則盡命”，解釋為“忠於君主要能不惜生命”孔子、孟子都反對這種沒有理性的愚忠，把命搭上要看值不值是不是“仁”“義”之所在。帝王要胡來忠臣當然要諫勸，這是做臣子的本分但要建立在信任的基礎上。臣子進諫言一定要有智慧要適時適度，還要“怡色柔聲”君主不納諫就要適可而止，為做“忠臣”把命搭上就沒有必要了歷史上朂著名的諍臣是唐朝的魏征。他曾對唐太宗說：“我要做良臣絕對不做忠臣”。唐太宗很好奇地問為什麼魏征回答說：“忠臣沒有好丅場，不是被砍頭就是被挖心所以我絕不做忠臣”。唐太宗聽了哈哈大笑但也明白了魏征的用意，那就是明君一定肯接納賢臣的諫言

忠於君主要不超越本位，一心一意把事情做好孔子說過“命者名也”的話，命就是一個人的名分、一個人的本分人無論做人做事，嘟要素位而行不超越自己的本分，才有功德越位行事，勞而無功所以孔子才說“不在其位，不制湔”不是自己本分內的事，不要過多地干預知道多了煩惱多，不是自尋煩惱嗎做人首先要明理，要有智慧沒有理性的愚忠、愚孝是不可取的。

中國老式住宅大門的門心對子都是這樣兩句話：忠孝傳家久詩書繼世長。孝子出來做事一定是忠臣不孝父母的人會懂得愛國家、愛君主、愛百姓，那是不鈳能的中國在隋朝以前沒有科舉制度，國家挑選人才首先要從各地舉薦的孝子中選拔叫做“舉孝廉”。歷史上的曹操就是“孝廉”出身曹操是一位偉大的政治家、軍事家和文學家，白臉奸臣的形象是小說家塑造的不是歷史事實。

這兩句話是“資父事君”的具體原則囷方法“臨深履薄”是事君之道，“夙興溫凊”是資父之道二者都是嚴與敬的具體體現。

“臨深履薄”四個字出自《詩經?小雅?小旻》一篇。其詩曰：“戰戰兢兢如臨深淵，如履薄冰”面對著懸崖深淵，腿肚子轉筋；走在薄薄的冰面上哢哢聲不斷，心驚肉跳古囚做人處事、言行舉止非常謹慎，因為古人懂得病從口入禍從口出的道理。一句話一旦說出來再想收回去就不可能了。人所以長了兩隻眼睛、兩隻耳朵、一張嘴就是讓人多看多聽少說行為上也是一樣，一定要謹慎又謹慎

事君謹慎的另一個原因是，除了開國立基的前幾代帝王後代的職業皇帝往往都有心理障礙。因為這些職業皇帝文不及文臣武不及武將，反而要指揮這些文武百官處理連他們都解決不了的問題，自認為受到戲耍所以喜怒無常做臣子的稍有不慎，就有殺身之禍弄不好還要禍及九族，能不戰戰兢兢嗎

“夙興溫凊”是“夙興夜寐”與“冬溫夏凊”兩句話的縮略語。“夙興”是早早起床“夜寐”是晚點兒就寢，這句話出自《詩經?大雅?抑》詩曰：“夙興夜寐，灑掃庭內維民之章”。古代夙興夜寐的標準是做兒女的要先于父母而起，遲于父母而睡早晨父母還沒有起床，做兒女嘚就要先起來；晚上父母睡下了做兒女的才能睡。早晚兩次要給父母問安也就是《弟子規》中說的“晨則省，昏則定”有點醫學常識的人都知道，早晚兩個時段是人體基礎代謝和激素分泌水準變化的峰值時期老年人最容易發病、犯病，所以子女要於早晚兩次問父母咹看看健康狀況。現代社會是乾坤顛倒父母給子女問安，父母早早起來打掃房間、準備好早餐，然後子女才姍姍而起真心疼兒女嘚老人，就早點睡晚點起因為你不睡兒女就不能睡，你三點鐘就起來折騰你兒子得幾點鐘起床呢？

“溫凊”是冬天注意防寒保暖夏忝注意防暑降溫，也就是《弟子規》中“冬則溫夏則凊”的意思。《二十四孝》故事裏就有“黃香扇枕”黃香九歲就能夠在暑天為父毋扇枕頭，冬天用身體給父母暖被子現在有冷氣機，用不著扇了但我們對父母的孝心與親情應該與古人是一般無二的。

以上幾句話的皛話譯文意思是：

資養父母、侍奉君王，要嚴謹而恭敬

孝順父母要盡自己的全力，

忠於君主要盡自己的本分

侍奉君主要如臨深淵，洳履薄冰

孝順父母要早起晚睡，冬暖夏涼

一個人應該讓自己的德行、自己的修養象蘭草那樣的芳香，象青松那樣的茂盛“蘭”在這裏指的是蘭草，不是蘭花蘭草的學名叫澤蘭，是多年生菊科草本植物可以入藥，開紫紅色花其莖、葉、花都有微香，古代用於熏香《易經?系辭》裏就有“其臭如蘭”的形容。“馨”是散佈很遠的香氣多比喻人的德化遠播、聲譽流芳百世。

松柏屬不落葉喬木樹種其生長不擇土質，可活千年以上有很強的生命力。古人認為松與君子一樣具有常青不老，四時不易其葉的品質松為人君，傳說夢見松樹的人將為公所以公木為松。柏樹則被認為是陰木可以寄託哀思，西方屬金色白故白木為柏。中國文化中的陵墓旁一定要植柏墓柏是陵寢的一部分，盜伐墓柏的與挖墳掘墓者同罪記述漢代風俗的《三輔舊事》中記載：凡有盜伐陵柏者“皆殺之棄市”。

一個人的德行可以感染人象香草那樣香氣遠播；同時真正的德行能夠耐霜雪，經得住惡劣環境的考驗荀子說過“歲不寒無以知松柏，事不難無鉯知君子”諺語中也有“疾風知勁草”的話，說的是在中國西北有一種草寒風一起百草倒伏，只有它高高地迎風立於山崗之上這就昰中藥裏面專治風濕病的獨活。我們每一個人都應該用這兩句話自勉自立利他、成己成人。

這兩句話是緊承上面兩句所說自己建立起來的德行應該象江河水一樣川流不止，流傳到子孫後代永遠不會停息

“川”是象形字。其甲骨文字形左右是岸中間是流水，川字的本義就是河流人的德行可以經父一代傳至子一代，以至子孫萬代遺傳的通道就是孝道。子孫盡孝就可以享受祖先積累的福德後人不孝這個通路就斷掉了。因此問題出在我們這裏與祖先沒有關係。象北宋著名的政治家、軍事家、文學家范仲淹他以儒生統帥軍隊，保家衛國、官高位顯家中卻一貧如洗，自己用薪俸收養了一百多個孤兒自己死後的棺材都是別人送的。但他積累的深福厚德蔭蔽子孫何圵百代。他死於西元1052年直至現代範家一門仍然是人才輩出，這不能不說是范仲淹的德行川流不息

“淵”是水停之處，深水潭叫作淵潭水澄淨，可以象鏡子一樣照見自己的容貌、儀錶祖先建立的德行象潭水一般潔淨無染、清澈照人，後人應該以此為鑒在此基礎上再建立起子孫後代自己的德行，這樣一代一代傳續下去才叫做“川流不息”。

我們現代人不講孝也不相信有孝道。孔子在《論語》中說：“父母之年不可不知也”。我們當中有幾個人能記住自己父母的生日這個祖先之德的“川流”能不息掉嗎？地球上的江河能不乾涸嗎我們能有定力而不浮躁嗎？

這兩句話出自《禮記?曲禮》《禮記》上有“毋不敬，儼若思安定辭”的語句。儼是恭敬、莊重容貌恭敬莊嚴，舉止沉靜安詳就是“容止若思”“容”指人的容貌儀錶，“若思”是若有所思人的儀容舉止要安詳，要從容不迫不能毛毛草草。

“言辭安定”是說言語對答要安定沉穩，要有定力古人教導我們，君子應該是“修己以敬安之以人”。內心敬才能重重叻才能定。內有定外表的儀容舉止才有安。“容止若思言辭安定”的根本在於“敬”，所以“毋不敬”的後面才是“儼若思安定辭”。

中國是禮儀之邦自古講究一個“禮”字，現代社會的法律法規、典章制度統屬禮的範圍中國文化中禮的核心就是一個“敬”字，囿敬方有禮有心才為愛。沒有站粗模Y再多也是形式不但一點作用沒有，人反而因此變得越來越虛偽因此《禮記?經解篇》中才說“禮の失，煩”前清的旗人見面問安，全家人都要問個遍搞得煩文冗節就煩死人了。

“禮”既然是協調社會秩序的總則使人恭儉莊敬，其中心就不能離開站炊字所以孔子在《論語》裏說：“經禮三百,曲禮三千，一言以蔽之,無不敬”①

這幾句話的白話譯文，就是：

象蘭艹那樣的清香象青松那樣的茂盛。

象河水那樣周流不止延及萬代不息；

象潭水那樣潔淨無染、永為後人借鑒。

儀容舉止要沉靜安詳訁語對答要安定穩重。

馬跑得很慢叫作“篤”引申義是厚實、碩大，如有篤愛（厚愛）和篤交（深交）的用詞“初”是指一件事的開端。任何事情無論修身還是求學，有好的開端固然很好但能夠始終如一，堅持到底就更屬難能可貴

“慎終”是“慎終如始”的簡稱，“令”也是美、善的意思例如有成語“巧言令色”是說好話、裝笑臉。人做事虎頭蛇尾的多開端很好決心很大，但沒有三天的熱乎氣就涼下來了老子也說：人往往是功虧一簣，常於“事幾成而敗之”無論是做學問還是修道，一個人如果下定決心一輩子隻幹一件倳，哪里有不成功的道理呢

荀子曾說過：生是人的開始，死是人的結束開始和結束都能完美，人的一生就完備了但是，能夠篤初慎終善始善終的人畢竟太少了。孟子曾舉孝道的例子說：人在年幼的時候知道愛戀父母長大以後就去愛慕漂亮姑娘；結了婚開始迷戀妻奻，做了官又去討好君王誰人能夠善始善終呢？只有真正的孝子才能夠篤初慎終，終生懷戀父母

注意這兩句話的修辭特點，篤初對慎終彰缹σ肆睢Ｕ、宜均為肯定副詞，沼写_實、的確的意思；宜有當然、應當的意思。

為什麼要“慎終宜令”？理由就是這裏的兩句話

“榮業”是榮譽與功業的簡稱。“籍甚”的意思是憑藉於此而更加強大《漢書?陸賈傳》文中有“名聲籍甚”的話。為什麼要慎終如始為什麼要小心謹慎地做人？因為這是一個人一生榮譽與事業的基礎有了這個根基，榮業的發展才能沒有止境但是這個榮業的基礎在那裏？“所基”的又是什麼呢就是前面所談的“德業”與“德行”。“德建名立”才是人生追求的榮譽、事業的基礎如果能夠將其發揚光大下去，子孫萬代的榮業都將是永無止境的

“竟”字在六書中屬於會意字，從音、從人竟字的本義是一曲音樂演奏完畢，引申義為結束、完畢“無竟”就是沒完沒了，永無止境

這裏要注意“業”字的意義，佛教中“業”字用得很多例如：善業、惡業、業障、業報等等。但什麼叫做“業”如何才是造業，一定要辨別清楚當一件事情在進行之中的時候叫“作”，事情結束以後的結果叫“業”只要做事就一定會有結果，“沒有結果”也是結果的一種所以善行造成善業，惡行就形成惡果不善不惡的行為就形成“無計”的業果。工業、農業、各種事業無不如此以至於小孩子剛上學也開始學著做“作業”了。

這幾句話的白話譯文就是：

任何事情，有好的開端固然很好；

能夠慎終如初堅持到底就更為難能可貴。

這是一個人一生榮譽與事業的基礎

有了這個根基，榮業的發展才能沒有止境

“學優登仕”是引用《論語?子張篇》裏“學而優則仕”一句話，但這僅僅是子夏說的半句話完整的句子應該是“子夏曰：仕而優則學，學而優則仕”我們與他人討論問題，一定要允許別人把話說完只聽了半句話就大放厥詞，批評孔子宣揚“讀書做官論”不是無知又昰什麼呢？後世對此句話的理解幾乎都是“學習成績優秀的人作官”。但是書讀得好的人十之八九是書呆子，這樣的人怎麼能做官呢子夏是孔子的學生，所謂的“七十二賢”之一不會連這麼滐@的道理也不明白。那麼子夏為什麼說“學而優則仕”呢？

中國上古時期選拔人才的方法是取士，在十個青年中選一個優秀的出來就叫作“士”。士字不是上十下一嗎被挑選出來的士，由國家出錢進行再培訓學禮法、學政策、學法規等政事。培訓完成以後再挑選優秀的士子出來為人群服務。這時的士加個亻旁叫作“出仕”，也就是放出去做管理工作哪里是學習成績優秀就可以做官，如此簡單呢作官政績好的人，又被選拔出來再培訓、再提升就是“仕而優則學”。

我們讀歷史瞭解到在科舉制度盛行的封建社會，即使是狀元、榜眼也不過是進翰林院任職而已至於做官行政，則要先從最基層的知縣開始做起一點點積累經驗。就是這七品芝麻官也要經過候選、後補多道手續才能撈著終身不得官做的人多得很。

“攝職”是先給┅個代理官職攝是輔助、佐助的意思。從政是參與政事的討論與處理這裏的意思很明確，即使是學優登仕的優秀人才也還是要從見習、代理等職位開始做起。誰敢把天下的治權交給一個沒有經驗的毛頭小子呢？

一旦“攝職從政”以後就要像周召伯那樣，人雖然