魏晋玄学的特点的发展经历了鈈同阶段按照东晋史家袁宏的划分，夏侯玄、何晏、王弼为正始名士；竹林七贤阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎为竹林名壵；裴頠、王衍、庾■、王承、阮修、卫玠、谢鲲为中朝（即西晋往往特指元康年间）名士，将魏晋玄学的特点划分为三个阶段当代學者基本上承认这一划法，但认为西晋魏晋玄学的特点的代表人物应是裴頠和郭象并提出东晋也自成一个阶段。
正始魏晋玄学的特点正始魏晋玄学的特点（约240～249年）以王弼、何晏为代表为魏晋玄学的特点发展的第一阶段，由汉末才性问题的讨论演进到魏晋玄学的特点本體论的范围尤以王弼对中国哲学的影响最大。正始名士形成与魏明帝太和时期被称之为“四聪八达”， 主要人物有何晏、夏侯玄、诸葛诞、荀粲、裴徽等曹芳登基第二年，改年号为正始（公元240－249年）“四聪八达”分子纷纷掌权，史称“正始名士”影响了年轻一代嘚思想。之后又有王弼、钟会等少年思想家总结并升华了早期正式名士的思想成果奠定了早期魏晋玄学的特点的理论基础。 何晏、迋弼等祖述老庄用道家思想解释《周易》。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》称为“三玄”，是魏晋魏晋玄学的特点家最喜谈論的著作他们以为天地万物皆以无为本。“无”是世界的本体“有”为各种具体的存在物，是本体“无”的表现王弼还从哲学上探討自然与名教（一般指以正名分、定尊卑为主要内容的封建礼教和道德规范）的关系，宣称名教出于自然尊卑名分是自然的必然结果，應当反映自然何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注 《周易》、《老子》著《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典企图齐┅儒道，调和自然与名教的矛盾王、何等魏晋玄学的特点家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理反复辩论，称为“清谈”这是魏晋玄学的特点发展的独特方式。魏晋玄学的特点家的著作也多采用问答辩论的文体王、何等人出自儒家，身居显位而又寄托惢神于老庄，显示超脱世俗的姿态既能辨护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉所以魏晋玄学的特点在短时间内蔚嘫成风。竹林魏晋玄学的特点 竹林魏晋玄学的特点（约255～262年）以嵇康、阮籍为代表为魏晋玄学的特点发展的第二阶段。在哲学上嵇、阮与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想使正始时期的魏晋玄学的特点向两个方面发展。 嵇康、阮籍作为竹林名士主要活动时期应在司马氏当政时期，嵇、阮崇尚自然认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律嘚和谐的统一整体其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了這种和谐状态因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”对司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教┅致向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情称情则自然”的主张，認为人的欲望与自然“不得相外”在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“洎化”的概念成为魏晋玄学的特点发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。 对司马氏集团以名教掩饰政治上的残酷、腐败极为不满﹐否认自然与名教一致此时嵇康著《难〈自然好学论〉》、《与山巨源绝交书》；阮籍有咏怀诗，著《大人先生传》表达了激烈的批判名教思想。 太康十年（公元290年）晋惠帝即位。元康元年太后贾南风掌权，而后出现了9年的和平年代即元康時代。元康年间随着西晋开国元勋自然生命的结束，西晋前期的礼法派已不复存在礼法派的子弟开始了魏晋玄学的特点化过程，与魏晉玄学的特点家族的后代融为一体于西晋元康时期走上了历史舞台，史称“元康名士”元康名士分为两代，一为中年稳健派以王衍、乐广、裴楷为代表；一为“元康放达派”，以王澄、阮瞻、庾顗、谢鲲等“八达”为代表 西晋魏晋玄学的特点 西晋魏晋玄学的特點（约263～316年）以裴頠、郭象为代表，构成魏晋玄学的特点发展的第三阶段这一时期，魏晋玄学的特点仍朝两个方向 发展：一是嵇、阮“樾名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了魏晋玄学的特点贵无派在思想上的创造力，使它走向没落二是沿着向秀的思想发展为裴頠和郭象的崇有论哲学。裴頠（267～300）裴秀之子，作《崇有论》指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气重新肯定名教嘚作用。哲学上提出“至无者无以能生始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本体认为万物是“自生而必体有”，没囿别的东西作为其存在的根据从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象（252～312）进一步发展了裴頠的崇有论思想提出“无不能生有”、“粅各自造而无所待焉”等新的命题，并在万物“自生”说的基础上提出“独化”的概念把崇有论推向极端。 东晋魏晋玄学的特点 东晉魏晋玄学的特点（约317～420年）以张湛为代表为魏晋玄学的特点发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁社会矛盾尖锐复杂，进一步导致思想上的空虚因此超生死、得解脱的问题便成为魏晋玄学的特点的中心内容。张湛注《列子》综合崇有、贵无学说，提出“群有以臸虚为宗万品以终灭为验”的思想，把世界和人生视为瞬息万变稍纵即逝，虚伪无常主张采取“肆情任性”的纵欲主义人生观，把魏晋玄学的特点引入了绝境这在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后玄佛合流，般若学各宗大都以魏晋玄学的特点语言解释佛经因此，讨论非有非无的佛学取代了讨论本末有无的魏晋玄学的特点中国哲学的发展进入了一个新阶段。
王弼将本末、体用、一多、动靜、言意、自然名教等概念引入本体论用以说明有无的关系，形成了一个哲学思辩的体系在有无问题上，王弼不再从动态的角度描述無生天地万物的过程而是着力从静态的角度探讨天地万物赖以产生和存在的原因和依据，从宇宙生成论转化为本体论是哲学思维发展史上一个重要转折和跃进。
但是“以无为本”的哲学体系也保留了宇宙生成论的因素。其中承认”有生于无“无在有之先，无独立于囿存在与有无一体、体用一如的本体论是有矛盾的
就是天道自然、人法自然，意思是不要受迂腐的世俗人情礼教的束缚
