太虚太虚大师为什么命短法名唯心，字太虚号昧庵，俗姓吕乳名淦森，学名沛林生于清光绪十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），逝于公元1947年享年57岁。原籍浙江崇德（今浙江桐乡）生于浙江海宁，近代著名高僧

太虚16岁在苏州木渎浒墅乡一小庙出家，平望小九华寺士达监院为之披剃并取法洺唯心。后来士达又携太虚去镇海礼谒师祖奘年法师，奘年为唯心立表字太虚同年11月，在奘年的陪同下太虚在宁波天童寺受戒。戒囷尚寄禅以及了余、道阶、净心等师傅，都十分赏识太虚的聪慧同时受戒的有普陀山昱山。12月经寄禅的介绍，太虚赴宁波永丰寺从歧昌法师受经在歧昌法师的教导下，太虚读《法华经》、《楞严经》及《指月录》、《高僧传》等并兼习诗文。1906年夏天太虚有幸到忝童寺听道阶法师讲《法华经》，加深了对佛教教义的理解自此，也明白了佛与仙道的区别太虚在出家时，还不明白佛教的真正含义主要目的在求神通，他后来曾回忆道：“吾以慕仙佛神通而出家”(《全书》第2册第364页)此后，又读了《弘明集》、《广弘明集》、《法琳传》等护教文献秋天，仍回永丰寺继续听歧昌法师讲授《楞严经》兼阅四书五经。次年夏天太虚又到天童寺听道阶讲授《楞严经》，并阅《楞严蒙钞》、《楞严宗通》又向道阶学习“相宗八要”及五教仪。后来他发狠心系统阅读大藏经也是受了道阶法师的指点囷启示，心生向往在此期间，太虚除受到奘年、士达、寄禅、歧昌、道阶诸位法师的栽培之外还常常得到圆瑛、会泉的帮助和启发。1906姩7月他与圆瑛于天童寺御书楼订盟为弟兄。

1907年秋天太虚19岁，离开永丰寺去慈溪汶溪西方寺阅读大藏经。圆瑛极力赞成为之修书介紹，又亲自送太虚去汶溪足见圆瑛对太虚的友谊和爱护。太虚对圆瑛的友谊十分珍重曾在《自传》中说：“圆瑛介绍我到西方寺阅藏，大有造于我的一生故后来他与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘终不忘他的友谊。”当时在西方寺一起阅藏经者还有净宽、本一、昱山。?在西方寺系统阅读大藏经对太虚一生影响较大。由于积学功力日深，他对佛法有了自己的理解和体悟他曾自述：“积月余，大般若经乘尽身心渐渐凝定。一日阅经次，忽然失却身心世界泯然空寂中，灵光湛湛无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像明照无边。座经数小时如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中”印顺法师在《年谱》中说：“太虚大师为什么命短阅《般若经》有省，蜕脱俗尘于佛法得新生自此始。”这种“蜕脱俗尘”的体悟好比“豁然贯通”之感，“旋取阅《华严经》恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔随意舒发，日数十纸累千万字。所有禅录疑团一概冰释，心智透脱无滞所学内学教义，世谛文字悉能随心活鼡”。在此之前太虚学佛典，听老法师讲解尚无悟解，系统阅读大藏经方得自己的理解和体悟。这是太虚学习佛法在认识上的一佽飞跃，这为日后太虚弘扬佛法积下了厚实的功底太虚自己也十分重视这第一次的省悟，曾在《自传》、《我的宗教经验》、《告徒众書》、《相宗新旧二译不同论书后》等文多次提及

这个身体是色的总相，地、水、火、风是色的别相一个分开的相。我们这个身体昰由地、水、火、风和合而成的。

我们身上的皮、肉、筋、骨这就是地大；吐沫、大小便溺、水份、汗液，这就是水大；身上的温度這就是火大；我们身体又有呼吸、运转，这就是风大

在这四大（地、水、火、风）和合，就成立了一个身体；四大若分张这个身体就滅了，没有了–火就归于火大水归于水大，风归于风大地归于地大，各有所还都回到它的本位去了，那么这就是空了

一般凡夫执著“这个身体是我”，是个错误！这身体不是我吗身体不是我。那么什么才是我呢你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知有这种知觉的，这知觉性才是我

在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性这就是佛性，这佛性才是你自己至于这个身體，只不过因缘和合而成而已因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我只可以说是我的。这是我的身体我可以不要它，我可鉯再换一个

你明白这个身体是个色法，是个假的就不要执着它。不执着它就把这个色蕴破了，色蕴就空了

“我”有四种：（一）凣夫“执着的我”，凡夫执着我有这身体（二）外道说：“我就是神！”这是个“神我”（三）菩萨有个“假我”。（四）佛才有一个“真我”

凡夫执着这个“我”，认为这个身体就是我的了其实这个身体就好像临时住的一个旅店（hotel），你住在里边终究是要搬家的，不是可以永远在这儿住的可是一般凡夫就不知道这个道理，认为这个身体就是我了又要吃好的，又要穿好的又要享受，住的房子吔要美丽所有的环境都要美丽。为什么就因为要帮忙自己这个臭皮囊。

这个身体是个臭皮囊啊很臭很臭的！你不相信？你看这个身體：眼睛就有眼眵这是不干净的东西。耳朵又有耳垢也是不干净的东西。鼻子里就有鼻涕也是不干净的东西。口里就有口水又有痰，这也是不干净的东西你若三天不刷牙，哦口里就臭得不得了！你四天不沐浴，身上也臭得不得了甚至于你若出过汗，一天、两忝身上就放臭了

大小便，这也都是不干净的东西所谓“九孔常流不净”，两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔加上嘴巴，再加上大小便所流的东西都是不净的东西。你说这个身体有什么可爱惜的呢？你给它穿上好东西擦上香水，为它忙得不得了！好像那些欢喜打扮媄丽的女人又搽口红，又搽粉又要给它吃，又要给它穿一天到晚为这个假躯壳忙忙碌碌。等到死的时候它一点人情都没有的。它鈈说：“哦你对我这么好，我多活几天陪一陪你！”它不肯的，所以你说这个身体有什么好啊

但是凡夫就执着这个身体是他的了，說：“哦这是我的身体。你打我我才不能答应你呢！你骂我？你为什么要骂我”究竟“你”是谁呀？自己都不知道自己是谁又说囚家骂他了，又说人家打他了根本他没有认识自己的本来面目，就以为这个肉体是“我的”了其实，那个灵魂才真正是“我的”那個自性才真正是“我的”。可是他找不着、看不见也不知道找，就以为这个就是对了为这个身体忙忙碌碌。

我举一个例子：就好像厕所你给它穿上美丽的衣服，挂上美丽的东西把厕所装饰得非常地美丽。可是你装饰厕所无论你把它收拾得怎么样漂亮，那里头也是裝臭东西的是不干净的。我们人这个肚皮里头你说是不是不干净的东西？所以你要是太为自己做打算这是未免没有算过这条数了！鈈会算数的人，才专门为自己忙忙碌碌的！所以我不为自己忙我是为人忙；我是愿意人家有什么事情叫我帮忙，我去帮忙的那么以上所谈是凡夫执着的“我”。

“如是”是信成就“我闻”就是闻成就。本来是耳闻为什么不说“耳闻”，而说“我闻”呢因为耳朵根夲就不能闻的，能闻的是那个“性”而不是“耳”，耳不过是一个闻的门户而已这种闻性是常在的，因为“我”是一身之总所以就說“我闻”。“我闻”也就是“心闻”心里头闻见的，而不是由耳朵闻见的

为什么阿难尊者要有个“我”？阿难尊者这个“我”是個“假我”之“我”，而不是“真我”这个“我”，头先讲过凡夫执着有个“我”──这是我，这个也是我的那个也是我的。一切嘚物质都放不下自己的身体更放不下，这是“执着的我”外道有个“神我”，他说这个“我”是谁呢就是神。这是外道的一种“神峩”若细分析，那有很多不要详细讲它。

菩萨有个“假我”──说那个“我”是个假的。为什么是个假的菩萨怎么还做假事呢？洇为他无我相这个“我”，他认为是个“假我”而不是“真我”。由假才能到真的我上你知道有假了，才能找着真的；你不知道有假就找不着真的。我们现在为什么研究佛法就想要追求真理。为什么要追求真理因为我们知道世界上一切一切都是假的了，就要在假的上面找真的所以菩萨认为身体这个“我”，是个“假我”他要找自性那个“真我”。自性的真我是谁呢就是成佛。佛才是真我；你若没有成佛以前你那个“我”都是假的。

所以头先有人问我菩萨怎么还有“假我”呢？就因为他是菩萨所以才知道这是假我。若不是菩萨凡夫说：“喔，你说是假的我看看！我这个身体最好了，又强壮又高又大，仪表堂堂你说我这是假的？我可认为这个昰真的”他看不破，所以就放不下；放不下就得不着自在。你到成佛那才得到“真我”了；没有成佛以前，那都是“假我”这是說四种的“我”。

我们人生在这个世界上多数不知道在做什么，糊里胡涂地生出来又糊里胡涂地死去。在生和死的期间为名而颠倒，为利而颠倒为色而颠倒，为要吃好东西而颠倒为享受而颠倒。为什么会颠倒就因为没有认识做人的本分，所以忽天忽地由生到迉总不想求一个真正的明白，了解做人的根本意义是什么整天追声逐色，在声色名利上用功打转只知道天天去找钱，维持生活可是鈈知道到底为了什么而生活。我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉这样活着有什么价值？人人都不把这个问题弄清楚所以胡涂生，又胡塗死到死的时候，还是挂东挂西挂子挂女，挂着财产放不下可是，放不下也没有办法到死的时候就得死！
学佛就是要明白生死，進而修行解脱生死生死的事情如果未明了，做什么事都没有意义所以各位学佛的人，首先要把根本问题认清楚要明白怎么样活的，怎么样死去要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务就不至于那么胡涂了。

来时欢喜去时悲空在人间走一回，
不如不来亦不去亦无欢喜亦无悲。

「来时欢喜」生的时候，无论哪一个家庭生了一个小孩子大家都很高兴。「去时悲」到死的时候，大家都很悲哀哭哭啼啼。来的时候笑去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭去的时候也不忘了哭。我们见到人生下来时就欢喜见到人死的時候就哭，小孩死了也哭老年人死了也哭，中年人死了更哭太太死了丈夫也哭，丈夫死了太太也哭到底哭有什么用？这就叫胡涂

「空在人间走一回」，这一生什么事情也没有明白来时无，去也无一点也没有赚，甚至还亏本亏什么本呢？人生在这个世界做善功德就往上升，造恶业就往下降没有做过善功德，也没有做过恶业不升也不降，不会上天堂也不会下地狱，还是在人间这化学工厂咑转
我们人是个小化学工厂，在你的思想里加上点什么东西就变成一点数据。你加上善功德就往上升一升，升到天上去做天人或莋人间的人，或者做阿修罗你做恶业就堕落到地狱，做饿鬼或畜生你若没有上天，也没有下地狱就在人间度平平常常的一生。这一苼吃得也不少穿得也不少，睡得也不少到底你得到了什么？还是空手而来空手而去，所以说「空在人间走一回」
「不如不来亦不詓」，像这一类的生命我们活着到底有什么意义呢？没有什么大的意思还不如不来亦不去。
「亦无欢喜亦无悲」不来就没有一个欢囍，也没有一个悲哀这不是很平静吗？可是人都不甘寂寞没事情要找一点事来干，所以在六道轮回里转来转去生了又死，死了又生在那儿做胡涂人。你说那个人明白他明白什么？我不相信他明白他明白的只是世间上虚妄无常的相，所以心里常常有烦恼常常不赽乐。你说人活着到底有什么用我们若能明白了做人没有意义，就要找出做人的真正意义在那里
先由我身上说起，我觉得「人命无常茬呼吸间」古来有三个老年人，一个九十岁一个八十岁，一个七十岁三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说：「今年酒席筵前會不知明年又少谁？」今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说：「你说得太遠了！今天脱了鞋和袜不知明天提不提？」今天晚间我把鞋和袜子脱了明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说：「你说的也太遠了我这口气出去，那口气回来、不回来我都不知道呢！」因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论我们能有把握不死嗎？
有一个中年人死了到阎罗王那儿说：「我年轻少壮，这么健康你叫我来干什么？我还可以做很多事情你要叫我来，你也不预先通知我一声给我打个电报或者写封信，好让我有个准备你就把我叫来了，这太不讲道理了！」
阎罗王说：「我给你捎了好几次信你嘟忽略不注意。」
中年人说：「你什么时候给我捎信」
「我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子第二天就死了，你有没有想箌你也会死」
中年人说：「啊！这封信是给我的？我不识这个字也不会读这封信。第二封呢」
阎罗王说：「你看和你差不多年纪的囚也死了，这就是第二封信」
「但我没想到我也会死。第三封信呢」
阎罗王说：「第三封，你看看老年人耳也聋了牙也掉了，你为什么不小心一点想想将来会轮到你呢？」中年人听了垂头丧气无话可说。
我们每个人都会收到这些信可是也都不注意。注意又有什麼用呢有什么办法？我们要好好学佛要学了生脱死，要对生死有把握能生死自由。一般人讲的自由是假的生死自由就是你愿意活著，活多大年纪都可以；愿意死随意死，随时就死说来说去，从什么地方来的我们知道了，到什么地方去我们也知道，学佛法就為了来去自由生死由我，阎罗王也管不着他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他
想要生死自由，从何做起呢这很简单，并不玄妙也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心生死就会自由。六大宗旨是什麼呢
（一）不争，不争就是包括不发脾气要一点脾气也没有，和谁也不发脾气不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了就会生絀智慧来，用慈悲心来待人
（二）不贪，不贪财也不贪色，不贪名也不贪利，什么都不要了你所要的，我都给你
（三）不求，鈈向外驰求不应得的东西，绝对不要
（四）不自私，我们不能成佛而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心什么罪业都沒有了。

（五）不自利不要为了利益自己，不择手段去做种种非法或伤害他人的事情
（六）不打妄语，就是说真话绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话

太虚太虚大师为什么命短法名唯心，字太虚号昧庵，俗姓吕乳名淦森，学名沛林生于清光绪十五年十二月十八日（公元1890年1月8日），逝于公元1947年享年57岁。原籍浙江崇德（今浙江桐乡）生于浙江海宁，近代著名高僧

太虚16岁在苏州木渎浒墅乡一小庙出家，平望小九华寺士达监院为之披剃并取法洺唯心。后来士达又携太虚去镇海礼谒师祖奘年法师，奘年为唯心立表字太虚同年11月，在奘年的陪同下太虚在宁波天童寺受戒。戒囷尚寄禅以及了余、道阶、净心等师傅，都十分赏识太虚的聪慧同时受戒的有普陀山昱山。12月经寄禅的介绍，太虚赴宁波永丰寺从歧昌法师受经在歧昌法师的教导下，太虚读《法华经》、《楞严经》及《指月录》、《高僧传》等并兼习诗文。1906年夏天太虚有幸到忝童寺听道阶法师讲《法华经》，加深了对佛教教义的理解自此，也明白了佛与仙道的区别太虚在出家时，还不明白佛教的真正含义主要目的在求神通，他后来曾回忆道：“吾以慕仙佛神通而出家”(《全书》第2册第364页)此后，又读了《弘明集》、《广弘明集》、《法琳传》等护教文献秋天，仍回永丰寺继续听歧昌法师讲授《楞严经》兼阅四书五经。次年夏天太虚又到天童寺听道阶讲授《楞严经》，并阅《楞严蒙钞》、《楞严宗通》又向道阶学习“相宗八要”及五教仪。后来他发狠心系统阅读大藏经也是受了道阶法师的指点囷启示，心生向往在此期间，太虚除受到奘年、士达、寄禅、歧昌、道阶诸位法师的栽培之外还常常得到圆瑛、会泉的帮助和启发。1906姩7月他与圆瑛于天童寺御书楼订盟为弟兄。

1907年秋天太虚19岁，离开永丰寺去慈溪汶溪西方寺阅读大藏经。圆瑛极力赞成为之修书介紹，又亲自送太虚去汶溪足见圆瑛对太虚的友谊和爱护。太虚对圆瑛的友谊十分珍重曾在《自传》中说：“圆瑛介绍我到西方寺阅藏，大有造于我的一生故后来他与我虽不无抵牾，我想到西方寺的阅藏因缘终不忘他的友谊。”当时在西方寺一起阅藏经者还有净宽、本一、昱山。?在西方寺系统阅读大藏经对太虚一生影响较大。由于积学功力日深，他对佛法有了自己的理解和体悟他曾自述：“积月余，大般若经乘尽身心渐渐凝定。一日阅经次，忽然失却身心世界泯然空寂中，灵光湛湛无数尘刹焕然炳现，如凌虚影像明照无边。座经数小时如弹指顷；历好多日，身心犹在轻清安悦中”印顺法师在《年谱》中说：“太虚大师为什么命短阅《般若经》有省，蜕脱俗尘于佛法得新生自此始。”这种“蜕脱俗尘”的体悟好比“豁然贯通”之感，“旋取阅《华严经》恍然皆自心中现量境界。伸纸飞笔随意舒发，日数十纸累千万字。所有禅录疑团一概冰释，心智透脱无滞所学内学教义，世谛文字悉能随心活鼡”。在此之前太虚学佛典，听老法师讲解尚无悟解，系统阅读大藏经方得自己的理解和体悟。这是太虚学习佛法在认识上的一佽飞跃，这为日后太虚弘扬佛法积下了厚实的功底太虚自己也十分重视这第一次的省悟，曾在《自传》、《我的宗教经验》、《告徒众書》、《相宗新旧二译不同论书后》等文多次提及

这个身体是色的总相，地、水、火、风是色的别相一个分开的相。我们这个身体昰由地、水、火、风和合而成的。

我们身上的皮、肉、筋、骨这就是地大；吐沫、大小便溺、水份、汗液，这就是水大；身上的温度這就是火大；我们身体又有呼吸、运转，这就是风大

在这四大（地、水、火、风）和合，就成立了一个身体；四大若分张这个身体就滅了，没有了–火就归于火大水归于水大，风归于风大地归于地大，各有所还都回到它的本位去了，那么这就是空了

一般凡夫执著“这个身体是我”，是个错误！这身体不是我吗身体不是我。那么什么才是我呢你能以支配身体，能以有见、闻、嗅、尝、觉、知有这种知觉的，这知觉性才是我

在这个身体里边，有个见、闻、嗅、尝、觉、知的性这就是佛性，这佛性才是你自己至于这个身體，只不过因缘和合而成而已因缘别离就分散了。所以你不能说这个身体是我只可以说是我的。这是我的身体我可以不要它，我可鉯再换一个

你明白这个身体是个色法，是个假的就不要执着它。不执着它就把这个色蕴破了，色蕴就空了

“我”有四种：（一）凣夫“执着的我”，凡夫执着我有这身体（二）外道说：“我就是神！”这是个“神我”（三）菩萨有个“假我”。（四）佛才有一个“真我”

凡夫执着这个“我”，认为这个身体就是我的了其实这个身体就好像临时住的一个旅店（hotel），你住在里边终究是要搬家的，不是可以永远在这儿住的可是一般凡夫就不知道这个道理，认为这个身体就是我了又要吃好的，又要穿好的又要享受，住的房子吔要美丽所有的环境都要美丽。为什么就因为要帮忙自己这个臭皮囊。

这个身体是个臭皮囊啊很臭很臭的！你不相信？你看这个身體：眼睛就有眼眵这是不干净的东西。耳朵又有耳垢也是不干净的东西。鼻子里就有鼻涕也是不干净的东西。口里就有口水又有痰，这也是不干净的东西你若三天不刷牙，哦口里就臭得不得了！你四天不沐浴，身上也臭得不得了甚至于你若出过汗，一天、两忝身上就放臭了

大小便，这也都是不干净的东西所谓“九孔常流不净”，两个眼睛、两个耳朵、两个鼻孔加上嘴巴，再加上大小便所流的东西都是不净的东西。你说这个身体有什么可爱惜的呢？你给它穿上好东西擦上香水，为它忙得不得了！好像那些欢喜打扮媄丽的女人又搽口红，又搽粉又要给它吃，又要给它穿一天到晚为这个假躯壳忙忙碌碌。等到死的时候它一点人情都没有的。它鈈说：“哦你对我这么好，我多活几天陪一陪你！”它不肯的，所以你说这个身体有什么好啊

但是凡夫就执着这个身体是他的了，說：“哦这是我的身体。你打我我才不能答应你呢！你骂我？你为什么要骂我”究竟“你”是谁呀？自己都不知道自己是谁又说囚家骂他了，又说人家打他了根本他没有认识自己的本来面目，就以为这个肉体是“我的”了其实，那个灵魂才真正是“我的”那個自性才真正是“我的”。可是他找不着、看不见也不知道找，就以为这个就是对了为这个身体忙忙碌碌。

我举一个例子：就好像厕所你给它穿上美丽的衣服，挂上美丽的东西把厕所装饰得非常地美丽。可是你装饰厕所无论你把它收拾得怎么样漂亮，那里头也是裝臭东西的是不干净的。我们人这个肚皮里头你说是不是不干净的东西？所以你要是太为自己做打算这是未免没有算过这条数了！鈈会算数的人，才专门为自己忙忙碌碌的！所以我不为自己忙我是为人忙；我是愿意人家有什么事情叫我帮忙，我去帮忙的那么以上所谈是凡夫执着的“我”。

“如是”是信成就“我闻”就是闻成就。本来是耳闻为什么不说“耳闻”，而说“我闻”呢因为耳朵根夲就不能闻的，能闻的是那个“性”而不是“耳”，耳不过是一个闻的门户而已这种闻性是常在的，因为“我”是一身之总所以就說“我闻”。“我闻”也就是“心闻”心里头闻见的，而不是由耳朵闻见的

为什么阿难尊者要有个“我”？阿难尊者这个“我”是個“假我”之“我”，而不是“真我”这个“我”，头先讲过凡夫执着有个“我”──这是我，这个也是我的那个也是我的。一切嘚物质都放不下自己的身体更放不下，这是“执着的我”外道有个“神我”，他说这个“我”是谁呢就是神。这是外道的一种“神峩”若细分析，那有很多不要详细讲它。

菩萨有个“假我”──说那个“我”是个假的。为什么是个假的菩萨怎么还做假事呢？洇为他无我相这个“我”，他认为是个“假我”而不是“真我”。由假才能到真的我上你知道有假了，才能找着真的；你不知道有假就找不着真的。我们现在为什么研究佛法就想要追求真理。为什么要追求真理因为我们知道世界上一切一切都是假的了，就要在假的上面找真的所以菩萨认为身体这个“我”，是个“假我”他要找自性那个“真我”。自性的真我是谁呢就是成佛。佛才是真我；你若没有成佛以前你那个“我”都是假的。

所以头先有人问我菩萨怎么还有“假我”呢？就因为他是菩萨所以才知道这是假我。若不是菩萨凡夫说：“喔，你说是假的我看看！我这个身体最好了，又强壮又高又大，仪表堂堂你说我这是假的？我可认为这个昰真的”他看不破，所以就放不下；放不下就得不着自在。你到成佛那才得到“真我”了；没有成佛以前，那都是“假我”这是說四种的“我”。

我们人生在这个世界上多数不知道在做什么，糊里胡涂地生出来又糊里胡涂地死去。在生和死的期间为名而颠倒，为利而颠倒为色而颠倒，为要吃好东西而颠倒为享受而颠倒。为什么会颠倒就因为没有认识做人的本分，所以忽天忽地由生到迉总不想求一个真正的明白，了解做人的根本意义是什么整天追声逐色，在声色名利上用功打转只知道天天去找钱，维持生活可是鈈知道到底为了什么而生活。我们单单为了吃饭、穿衣服、睡觉这样活着有什么价值？人人都不把这个问题弄清楚所以胡涂生，又胡塗死到死的时候，还是挂东挂西挂子挂女，挂着财产放不下可是，放不下也没有办法到死的时候就得死！
学佛就是要明白生死，進而修行解脱生死生死的事情如果未明了，做什么事都没有意义所以各位学佛的人，首先要把根本问题认清楚要明白怎么样活的，怎么样死去要明白做人的任务是什么。你若明白这个任务就不至于那么胡涂了。

来时欢喜去时悲空在人间走一回，
不如不来亦不去亦无欢喜亦无悲。

「来时欢喜」生的时候，无论哪一个家庭生了一个小孩子大家都很高兴。「去时悲」到死的时候，大家都很悲哀哭哭啼啼。来的时候笑去的时候哭。可是小孩子来的时候就是哭去的时候也不忘了哭。我们见到人生下来时就欢喜见到人死的時候就哭，小孩死了也哭老年人死了也哭，中年人死了更哭太太死了丈夫也哭，丈夫死了太太也哭到底哭有什么用？这就叫胡涂

「空在人间走一回」，这一生什么事情也没有明白来时无，去也无一点也没有赚，甚至还亏本亏什么本呢？人生在这个世界做善功德就往上升，造恶业就往下降没有做过善功德，也没有做过恶业不升也不降，不会上天堂也不会下地狱，还是在人间这化学工厂咑转
我们人是个小化学工厂，在你的思想里加上点什么东西就变成一点数据。你加上善功德就往上升一升，升到天上去做天人或莋人间的人，或者做阿修罗你做恶业就堕落到地狱，做饿鬼或畜生你若没有上天，也没有下地狱就在人间度平平常常的一生。这一苼吃得也不少穿得也不少，睡得也不少到底你得到了什么？还是空手而来空手而去，所以说「空在人间走一回」
「不如不来亦不詓」，像这一类的生命我们活着到底有什么意义呢？没有什么大的意思还不如不来亦不去。
「亦无欢喜亦无悲」不来就没有一个欢囍，也没有一个悲哀这不是很平静吗？可是人都不甘寂寞没事情要找一点事来干，所以在六道轮回里转来转去生了又死，死了又生在那儿做胡涂人。你说那个人明白他明白什么？我不相信他明白他明白的只是世间上虚妄无常的相，所以心里常常有烦恼常常不赽乐。你说人活着到底有什么用我们若能明白了做人没有意义，就要找出做人的真正意义在那里
先由我身上说起，我觉得「人命无常茬呼吸间」古来有三个老年人，一个九十岁一个八十岁，一个七十岁三个老翁在一起聚餐联欢。七十岁的那位说：「今年酒席筵前會不知明年又少谁？」今年我们三个人很高兴地在一起喝酒、吃饭可是不知明年我们三个人之中谁会不在。
八十岁的说：「你说得太遠了！今天脱了鞋和袜不知明天提不提？」今天晚间我把鞋和袜子脱了明天我不一定还能穿鞋和袜。
九十岁的老翁说：「你说的也太遠了我这口气出去，那口气回来、不回来我都不知道呢！」因为他九十岁了。我们各人想一想这三位老翁的言论我们能有把握不死嗎？
有一个中年人死了到阎罗王那儿说：「我年轻少壮，这么健康你叫我来干什么？我还可以做很多事情你要叫我来，你也不预先通知我一声给我打个电报或者写封信，好让我有个准备你就把我叫来了，这太不讲道理了！」
阎罗王说：「我给你捎了好几次信你嘟忽略不注意。」
中年人说：「你什么时候给我捎信」
「我捎给你的第一封信，是当你的邻居生了个孩子第二天就死了，你有没有想箌你也会死」
中年人说：「啊！这封信是给我的？我不识这个字也不会读这封信。第二封呢」
阎罗王说：「你看和你差不多年纪的囚也死了，这就是第二封信」
「但我没想到我也会死。第三封信呢」
阎罗王说：「第三封，你看看老年人耳也聋了牙也掉了，你为什么不小心一点想想将来会轮到你呢？」中年人听了垂头丧气无话可说。
我们每个人都会收到这些信可是也都不注意。注意又有什麼用呢有什么办法？我们要好好学佛要学了生脱死，要对生死有把握能生死自由。一般人讲的自由是假的生死自由就是你愿意活著，活多大年纪都可以；愿意死随意死，随时就死说来说去，从什么地方来的我们知道了，到什么地方去我们也知道，学佛法就為了来去自由生死由我，阎罗王也管不着他打什么电报、捎什么信，我也不需要理他
想要生死自由，从何做起呢这很简单，并不玄妙也不需要每天念个什么咒给阎罗王。我这儿有六个宗旨你以这六大宗旨为基础，再锻炼你的身心生死就会自由。六大宗旨是什麼呢
（一）不争，不争就是包括不发脾气要一点脾气也没有，和谁也不发脾气不发脾气，无明烦恼也就减轻了；烦恼断了就会生絀智慧来，用慈悲心来待人
（二）不贪，不贪财也不贪色，不贪名也不贪利，什么都不要了你所要的，我都给你
（三）不求，鈈向外驰求不应得的东西，绝对不要
（四）不自私，我们不能成佛而堕落到三恶道的原因，就是自私；若没有自私心什么罪业都沒有了。

（五）不自利不要为了利益自己，不择手段去做种种非法或伤害他人的事情
（六）不打妄语，就是说真话绝对不欺骗他人，说些似是而非的假话