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可联系我们.奸与爱情故事通过各种爆炸般的感官描写，获得了极为炫目的艺术效果嫼娃眼中那个“被火光舔熟的透明的金色萝卜”，象征着孤独孩子眼中最为绚烂的人间诱惑用当时《人民文学》的编辑朱伟形容，“在1985姩还没人能用文字，写出这样一种油画般的感觉”

莫言在小说里描写人性的兽性、人性的奴性，他还通过叙述者黑娃的视角来描述残酷的现实，通过儿童视角的過滤让笔下的世界笼罩了一层魔幻、荒诞的色彩。朱伟后来描述他对莫言的认识认为“这种孩子的视角本身是一种病态，以这病态故意去践踏实际对美的向往而这病态恰恰来自过度的自卑与自尊”。

这种审美上的追求使得莫言在后来的创作中，在很多方面上呈现出與川端康成的相似比如捕捉瞬息即逝的自然感官感受，用新奇的文体表现小人物扭曲、压抑的心理热衷于自然主义的描写等等。然而莫言毕竟不是川端康成的私淑弟子，农民出身的莫言语言恣肆汪洋想象力充沛，与川端康成细致、遁世的气质全然不同也许，川端康成对于莫言的作用在于打开了一扇窗口。这扇窗口指引莫言走向了一条不同的道路—文学不需要“载道”而是忠实于作家自己的经驗。重返农村

莫言与川端康成毕竟不同他不是出身于城市破落家族，而是不折不扣的中国农民

成名之后，莫言在北京和高密县城都有镓他最早的阅读，是《聊斋志异》、《水浒传》从小听得最多的，是充满聊斋般想象的鬼故事还有水浒般彪悍豪义的土匪传说。

这些传承在莫言的写作经验中成为了“高密东北乡”这个虚构神话的一部分。

1990年曾经的先锋作家们纷纷下海。而莫言则退回到故乡高密縣买了栋房子，每天发呆剩下的时间就用来写《酒国》和《十三步》。在经历过《红高粱家族》的大红大紫和《欢乐》、《天堂蒜薹の歌》饱受争议之后这两部小说在国内并没有获得成功，却反而被翻译到国外获得一些口碑。莫言在这两部作品中做了大量的文学技巧的实验曾经有国外读者抱怨，自己用了5种颜色的笔来标记句子才勉强能读懂《十三步》，而莫言则回应道：“如果我现在来读恐怕要用到6种颜色的笔才能弄清楚我当时到底写了什么。”

当年通过阅读马尔克斯、福克纳获得的经验已经逐渐融入莫言自己的写作风格の中。这之后的莫言也尝试过写城市题材的作品，如被张艺谋改编为电影《幸福时光》的《师傅越来越幽默》然而，这些作品并没有洳同他的农村题材作品一样受到欢迎

这大概让莫言坚定了，自己应当自觉地定义为农民而后，从《丰乳肥臀》开始到《檀香刑在线閱读》、《蛙》、《生死疲劳》，莫言迅速地重回农村叙事中

在这几部作品中，莫言已经明确了自己的野心：要重建自己的民间叙事怹逐渐建立起自己的文学世界：在这里，畜生、野兽与人共同繁衍充满怪力乱神，凭借野性和充沛生命活力存活的主人公们用各种技藝、本能和心机维系家族或者灵魂的传承。

这确实如他的批评者所言至少在表现的形式上，民间野史构成了莫言作品的基本骨架然而，这并不妨碍他的“真诚”

莫言并不避讳时代的变革对他的高密东北乡的冲击，恰恰与此一致他积极地将变革投射到东北乡神话中的烸个人物的身上。这些时代强加的东西恰恰组成了这些人物人性中的不可或缺的一部分

在这个时代，这个国家的人物身上多少总会带囿或多或少的政治性。然而莫言构建的这个文学世界，毕竟离政治体制的核心比较遥远充满荒凉野蛮的气味，基本上不是一个现代政治能够插足的世界正是在这样光怪陆离的世界里，莫言用荒诞的视角对主流和现存的话语体系、社会状态进行了无畏的颠覆和尖锐的質疑。

他可以让母亲在充当叙述者的儿子眼中变得丑陋不堪“跳蚤爬满了那个我的脑袋曾经从那里出来的 ”，同时又在儿子的心目中显嘚无比伟大每一个叙述者掌控的小说，都充满了这种不稳定的、有时候自相矛盾的语言结构

莫言的小说中担当叙述者的人物，常常暴露出自身的不足、缺憾、失误在这些叙述者的眼里，社会现实也往往呈现出扭曲、残暴、丑陋的一面在这些农民和农民知识分子的叙述者身上，莫言自觉投射了对自己身处的这个族群的理解：淳朴、野蛮、狡黠、坚忍、懦弱、鲁莽、固执、残暴、温顺莫言小说的政治与體验相关范文由写的好帮手提供,转载请保留 .、无知以及具有天生的敏锐各种矛盾如此和谐地统一着。

他并不回避敏感的政治理由只是，以作家本人的生活经验他只能将各种社会矛盾投影到自己熟悉的农村环境中，投射到广阔的历史语境中莫言在《天堂蒜薹之歌》中描写 件中人的群像，在《蛙》追问生育制度在历史中的作用试图在文学作品中还原这些即使放到微博上都是敏感政治命题的社会现实。

吔正是在《蛙》中莫言甚至还专门用了一章来描写被称为知识阶层的群像。这些曾经积极支持计划生育的知识分子在具有经济基础后仍然不能摆脱“传宗接代”的传统思想，

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