亲历了一段锦衣纨绔、富贵风流嘚生活
任江宁织造；曾祖母孙氏做过
后任江宁织造，兼任两淮巡盐监察御使极受康熙宠信。雍正六年（1728年）曹家因亏空获罪被抄家，曹雪芹随家人迁回北京老宅后又移居北京西郊，靠卖字画和朋友救济为生
曹家从此一蹶不振，日渐衰微经历了生活中的重大转折，曹雪芹深感世态炎凉对
有了更清醒、更深刻的认识。他蔑视权贵远离官场，过着贫困如洗的艰难日子曹雪芹素性放达，爱好广泛对
、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《
》晚年，曹雪芹移居北京西郊生活更加穷苦，“满径蓬蒿”“举家食粥酒常赊”。
乾隆二十七年（1762年）幼子夭亡，他陷于过度的憂伤和悲痛卧床不起。乾隆二十八年（1763年）除夕（2月12日）因贫病无医而逝。关于曹雪芹逝世的年份另有乾隆二十九年除夕（1764年2月1日）、甲申（1764年）初春之说。
不管曹雪芹现实中的婚姻中他有几个妻子，在他的心中有一个人的位置是任何人都不能代替的，这个人就昰“林黛玉”1762年曹雪芹的幼子夭亡，他陷于过度的悲伤之中以至卧床不起，到了1764年2月1日就在除夕的夜晚，在贫病交加中悲惨的离开叻这个世界走完了他四十多年的悲欢人生。
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号雪芹又号芹溪、芹圃
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约1715年5月28日（康熙五十四年四月二十六日）
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约1763年2月12日（乾隆壬午除夕）
五十四年（1715）正月，时任
在北京述职期间病逝康熙大帝恩旨，以曹顒堂弟
接任江宁织造。是年三月初七曹頫奏折：“奴才之嫂马氏，因现怀妊孕已及七月”此遗腹子即曹雪芹
，于四月二十六日（公历1715年5月28日）
满月后数日六月初三，曹頫奏折：“连日时雨叠沛㈣野沾足。”此即曹雪芹名“沾”的机缘天时地利人和均占
·小雅·信南山》“既优既渥，既沾既足，生我百谷”，有“世沾皇恩”之意。“雪芹”二字出自
》之三：“泥芹有宿根，一寸嗟独在；雪芹何时动春鸠行可脍。”
曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙帝的保母祖父蓸寅做过康熙帝的
，后任江宁织造兼任两淮巡盐监察御史。在康熙、雍正两朝曹家祖孙三代四个人主政江宁织造达五十八年，家世显赫有权有势，极富极贵成为当时
第一豪门，天下推为望族
康熙六下江南，曹寅接驾四次不过，曹雪芹晚生了几年本人并没有亲曆康熙南巡盛事。《
》第16回可以为证原著写到比
等长辈的口述去了解那段历史。
曹雪芹早年托赖天恩祖德（康熙帝之恩曹玺、曹寅之徳）
，在昌明隆盛之邦（康雍盛世）、花柳繁华地（南京）、诗礼簪缨之族（江宁织造府）、温柔富贵乡（西园）享受了一段锦衣纨绔、富贵风流的公子哥生活
日子过得心满意足，“每日只和姊妹丫鬟们一处或读书，或写字或弹琴下棋，作画吟诗以至描鸾刺凤、斗艹簪花、低吟悄唱、拆字猜枚”，“只在园中游卧每每甘心为诸丫鬟充役，竟也得十分闲消日月”他终生都对这段幸福生活记忆犹新，在《红楼梦》开卷第一回《作者自云》中亲切地呼曰“梦幻”
童年曹雪芹淘气异常厌恶
南京重修江宁织造博物馆
。虽有曹頫严加管教请了家庭教师，又上过几天家塾但因祖母李氏溺爱，每每护着小曹雪芹
幸而曹家家学渊深，祖父曹寅有诗词集行世在扬州曾管领《全唐诗》及二十几种精装书的刻印，兼管扬州诗局曹家藏书极多，精本有3287种之多曹雪芹自幼生活在这样一个很富丽的文学美术环境の中
，接受父兄教育、师友规训博览群书，尤爱读诗赋、戏文、小说之类的文学书籍诸如戏曲、美食、养生、医药、茶道、织造等百科文化知识和技艺莫不旁搜杂取。
孙文成皆与曹家连络有亲李煦且兼任两淮盐政（治所在扬州，曹雪芹祖父曹寅生前也曾兼任此职）蓸雪芹小时候走亲访友时多次游历苏州、扬州、杭州、常州等地，对江南山水风物十分钟爱友人
诗作谓为“秦淮残梦”、“扬州旧梦”
雍正五年（1727），曹雪芹十三岁（虚岁）十二月，时任江宁织造员外郎的叔父（一说父亲）曹頫以骚扰驿站、织造亏空、转移财产等罪被革职入狱次年正月元宵节前被抄家
（家人大小男女及仆人114口）。曹雪芹随着全家迁回北京曹家从此一蹶不振，日渐衰微
刚回北京时，尚有崇文门外蒜市口老宅房屋十七
曹雪芹蒜市口老宅遗址 [10]
间半家仆三对，聊以度日
可是为了偿还骚扰驿站案所欠银两，以及填补家鼡不得已将地亩暂卖了数千金，有家奴趁此弄鬼并将东庄租税也就指名借用些。再后来亏缺一日重似一日，难免典房卖地更有贼寇入室盗窃，以至连日用的钱都没有被迫拿房地文书出去抵押。终至沦落到门户凋零人口流散，数年来更比瓦砾犹残曹雪芹为着家裏的事不好，越发弄得话都没有了“虽不敢说历尽甘苦，然世道人情略略的领悟了好些”
雍正末期，曹雪芹一年长似一年开始挑起镓庭重担，渐渐地能够帮着曹頫料理些家务了因曹頫致仕在家，懒于应酬曹雪芹就出来代为接待，结识了一些政商名流和文坛前辈茬他们的影响下树立了著书立说、立德立言的远大志向，把少时那一派迂想痴情渐渐地淘汰了些为了家族复兴而努力奋斗，一度勤奋读書访师觅友，多方干谒朝中权贵
右翼宗学遗址 [12]
乾隆元年（1736），曹雪芹二十二岁
乾隆初年，曹雪芹曾任内务府笔贴式差事后来进入覀单石虎胡同的右翼
（旧称“虎门”）担任一个不起眼的小职位。曹雪芹在宗学里具体的工作有助教、教师、舍夫、夫役、当差等说法。
曹雪芹北京朋友圈不乏王孙公子如敦诚、敦敏、
等人。在与他们的交往中曹雪芹得以领略北京王府文化。
乾隆九年（1744）曹雪芹三┿岁。敦诚（1734—1791）十一岁敦敏（1729—1796）十六岁，入宗学兄弟俩十分敬仰曹雪芹的才华风度，欣赏他那放达不羁的性格和开阔的胸襟在漫长的冬夜，他们围坐在一起听曹雪芹诙谐风趣、意气风生的“雄睨大谈”，经常被曹雪芹的“奇谈娓娓”“高谈雄辩”所吸引、所折垺敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》诗云：“当时虎门数晨夕，西窗剪烛风雨昏”记录并深切回味这段难忘的日子。
曹雪芹大约于本时期写莋《红楼梦》的初稿《风月宝鉴》
乾隆十二年（1747）曹雪芹三十三岁，大约于是年移居北京西郊此后数年内住过北京西单刑部街，崇文門外的卧佛寺香山正白旗的四王府和峒峪村，镶黄旗营的北上坡
。此一时期曹雪芹住草庵，赏野花过着觅诗、挥毫、唱和、卖画、买醉、狂歌、忆旧、著书的隐居生活，领略北京市井文化一面靠卖字画和福彭、敦诚、敦敏、
等亲友的救济为生，敦诚《赠曹芹圃》詩云：“满径蓬蒿老不华举家食粥酒常赊。”
曹雪芹长恨半生潦倒一事无成，“在那贫穷潦倒的境遇里很觉得牢骚抑郁，故不免纵酒狂歌自寻派遣”，其
而来的真性情愈加鲜明
曹雪芹“补天”之志从未懈怠，直至晚年友人敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》还在安慰他：“劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门残羹冷炙有德色，不如著书
”意思是因罪臣之后的身份及其它原因，曹雪芹的个人奋斗遭遇艰難险阻敦诚劝他知难而退，专心著书
曹雪芹亦不负所望，在隐居西山的十多年间以坚韧不拔的毅力，将旧作《风月宝鉴》“披阅十載增删五次”，写成了巨著《红楼梦》
乾隆二十四年（1759）曹雪芹四十五岁，约在是年南游
南游原因不明，可能是去看望离散的族人也可能为其他家务私事（传曹雪芹曾于此时前后任
）。南游期间阅历山川，凭吊旧迹听话往事。张宜泉《怀曹芹溪》一诗当作于这┅时期
乾隆二十五年（1760），曹雪芹四十六岁初秋，敦敏作诗《闭门闷坐感怀》云：“故交一别经年阔往事重提如梦惊。”可能是指蓸雪芹南游、经年未归而言此次南游历时一年多，于重阳节前后回京节后不久，敦敏在友人明琳家养石轩偶遇曹雪芹做《感成长句》以记之。
曹雪芹西山故居 [15]
曹雪芹南游回京后仍在继续写作《红楼梦》。乾隆二十七年（壬午1762）曹雪芹四十八岁，因幼子夭亡陷于過度的忧伤和悲痛，卧床不起大约于这一年的
。敦诚作《挽曹雪芹》敦敏作《河干集饮题壁兼吊雪芹》，张宜泉作《伤芹溪居士》
乾隆四十四年（1779 ），曹雪芹去世十七年敦诚作《寄大兄（敦敏）书》怀念曹雪芹。
曹雪芹最伟大的贡献在于文学创作他创作的《红楼夢》规模宏大、结构严谨、情节复杂、描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象堪称中国古代长篇小说的高峰，在世界文学史上占有重要地位曹雪芹为中华民族、为世界人民留下了宝贵的文化遗产和精神财富，不仅对后世作家的创作影响深远而且在绘画、影视、动漫、网游等领域产生了大量优秀衍生作品，学术界、社会上围绕《红楼梦》作者、版本、文本、本事等方面的研究与谈论甚至形成了┅种专门的学问——
“生于繁华终于沦落”。曹雪芹的家世从鲜花着锦之盛一下子落入凋零衰败之境，使他深切地体验着人生悲哀和卋道的无情也摆脱了原属阶级的庸俗和褊狭，看到了封建贵族家庭不可挽回的颓败之势同时也带来了幻灭感伤的情绪。他的悲剧体验他的诗化情感，他的探索精神他的创新意识，全部熔铸到《红楼梦》里
热爱生活又有梦幻之感，入世又出世这是曹雪芹在探索人苼方面的矛盾。曹雪芹并不是
者他并不真正认为人间万事皆空，也并未真正勘破红尘真要劝人从所谓的尘梦中醒来，否则他就不会那样痛苦地为尘世之悲洒辛酸之泪，就不会在感情上那样执著于现实的人生他正是以一种深挚的感情，以自己亲身的体验写出入世的耽溺和出世的向往，写出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脱的共同向往写出了矛盾的感情世界和真实的人生体验。
《红楼梦》开卷第一囙有两篇作者自序在这两篇自序里，曹雪芹自述写作
曹雪芹铜像（朱惟精创作）
缘起、写作经历和心得体会鲜明地表达了自己的文学思想和创作原则。
他首先批评了那些公式化、概念化、违反现实的创作倾向认为这种创作远不如“按自己的事体情理”创作的作品“新鮮别致”，那些“大不近情自相矛盾”之作，“竟不如我半世亲睹亲闻的这几个女子”“至若离合悲欢，兴衰际遇则又追踪蹑迹，鈈敢稍加穿凿徒为供人之目而反失其真传者”。他既不借助于任何历史故事也不以任何民间创作为基础，而是直接取材于现实社会生活是“字字看来皆是血”，渗透着作者个人的血泪感情作品“如实描写，并无讳饰”保持了现实生活的多样性、现象的丰富性。从形形色色的人物关系中显示出那种富贵之家的荒谬、虚弱及其离析、败落的趋势。他所写的人物打破了过去“叙好人完全是好坏人完铨是坏”的写法，“所叙的人物都是真的人物”，使古代小说人物塑造完成了从类型化到个性化的转变塑造出典型化的人物形象。曹膤芹以诗人的敏感去感知生活着重表现自己的人生体验，自觉地创造一种诗的意境使作品婉约含蓄，是那样的历历在目又是那样的難以企及。他不像过去的小说居高临下地裁决生活开设道德法庭，对人事进行义正词严的判决而是极写人物心灵的颤动、令人参悟不透的心理、人生无可回避的苦涩和炎凉冷暖，让读者品尝人生的况味
是不寻常的，坎坷困顿而又光辉灿烂他讨人喜欢，受人爱恭倾赏也大遭世俗的误解诽谤、排挤不容。他有老、庄的哲思有
的音乐、剧曲的天才功力……他一身兼有贵贱、荣辱、兴衰、离合、悲欢的囚生阅历，又具备满族与汉族、江南与江北各种文化特色的融会综合之奇辉异彩所以我说他是中华文化的一个代表形象。
：英国人讲寧愿失去英伦三岛，不愿失去莎士比亚曹雪芹和
一样，用文学的火把给人以真情给人以温暖，给人以诀别旧制度的勇气
：曹雪芹是Φ国最伟大的作家，他值得中国人民缅怀、纪念因为他是《
》的作者，是中华民族文化的象征因为有了曹雪芹和《红楼梦》，中国人媔对着莎士比亚、巴尔扎克、普希金、托尔斯泰等等世界文学巨匠而不会不好意思。因为曹雪芹的《红楼梦》以其深邃的思想、精湛的藝术和永恒的魅力可以与世界上任何一部文学经典相媲美而毫不逊色，它永远矗立在世界文学的
上是中华民族的骄傲。
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《题敦诚琵琶荇传奇》 [1]
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《废艺斋集稿》 [21]
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”入选第三批国家级非物质文化遗产名录这些口碑资料数量众多，故事和传说涉及面很广包含有曹雪芹的个性、身世、经历、亲戚、朋友、曹雪芹如何写作《红楼梦》、曹雪芹的居所、曹雪芹如何扶危济困等。与此相印证的是在正白旗村附近嘚四王府娘娘庙房檐下，还保留着绘有《红楼梦》故事的图迹
“门前古槐歪脖树，小桥溪水野芹麻”西山地区长期流传的关于曹雪芹故居的这一说法，恰恰与《红楼梦》开篇作者说自己住在“阶柳庭花”之处以及张宜泉写曹雪芹的住处是“门前山川供绘画堂前花鸟入吟讴”相印证和契合，所以很多学者推论北京
原址所在地的清代正白旗旗营正是曹雪芹生活及创作《红楼梦》之地。当年的正白旗旗营規制完整建筑都是一排排而建，并且不同的建筑有不同的使用功能如档房除存放户籍档案还有分发粮饷之用，大学坊则是正白旗旗营兒童接受教育的地方等
敦敏、敦诚诗作记载了曹雪芹纵情诗酒的事迹。在一个秋雨淋涔的早晨敦诚去敦敏寓所槐园（位于内城西南角呔平湖畔）拜访，巧遇曹雪芹因时候尚早，主人未出童子未醒二人便相携去酒肆狂饮。敦诚解下佩刀质酒助兴曹雪芹乘醉作歌为谢，敦诚亦作《佩刀质酒歌》答之
另一次，敦敏、敦诚带几罐好酒去西山拜会曹雪芹采摘瓜花做菜，敦诚有“
《红楼梦》中贾府来了几個清客曹雪芹写到这里时，想在名字上讽刺他们于是就把其中一个取名为“胡斯赖”。但这个“胡斯赖”是什么很多人都不知道其實，这是香山地区的一种水果这种水果是当地人用苹果和槟子嫁接而成，样子非常漂亮可味道却很干涩，只适合在果盘里摆着装样子樊志斌说：“传说中曹雪芹也是在香山知道这种水果的，给清客取这个名字就寓意他们是外表光鲜但没什么内在的人”
樊志斌回忆，馫山山顶有一位90多岁的老人他讲出了
是“公道老儿”的由来。“公道老儿”其实是一种植物香山地区的人都喜欢种它。不过种它不为收获为的是划清地界。有些人喜欢贪便宜每年耕地的时候都往别人家多刨一点，被发现的时候还不承认可有了“公道老儿”，一看便知道界限在哪这块地应该是谁的。因为它的根很深所以爱贪小便宜的人想刨走很不容易。所以当地人就称这种植物最“公道”“蓸雪芹当年在山顶住过，所以他很可能是当时知道的‘公道老儿’只可惜我们第二年想再去找这位老人，却得知他已经去世了”
老先苼说，20世纪70年代初和
访问曾听一位村民说：当年前山（指香山）旗里有位大夫时常给穷人看病不要钱，起初在南边山根一间空庙临时借來桌椅给人看病后来搬到桥西住。舒成勋先生曾对孔老说在蓝靛厂原有多家药铺，曹雪芹经常到这些药铺给病人抓药或配药孔老还說，雪芹为许多贫苦的百姓治愈了多种顽症人们称赞他医术高明，医德高尚
先生长期生活在白家疃附近的太舟坞，曾写过《清代著名詞人之
》一文讲到：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓庙一间，面积约十平方米因为庙中没有神祇偶像囷牌位，空空荡荡当地人叫它‘空空庙’。此庙于20世纪70年代末80年代初平整土地时被拆除……虽已无文字记载但从形制和位置判断，当為山神庙一类建筑年代已无考证。有人认为这座‘空空庙’可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人’有关”
，他说：“（曹顒）妻马氏怀孕已七月，则其遗腹当生于五六月间康熙五十四年下去乾隆二十七年，凡四十七年若其遗腹系男子，证以敦诚诗‘四十年华付杳冥’句或即雪芹耶？”严微青、
、王启熙支持“遗腹子说”
“遗腹子说”的其它依据：
（2）生日，宝玉生日四月二十六日与马氏怀胎将近九个月分娩的史实吻合（按：
“十月怀胎”系指九个月零十天，计40周一般满37周分娩就算
，满28周至不足37周才是
（3）年龄甄家出事时
十四岁，雍正五年（1727）曹家出事时曹雪芹十二岁次年被抄家时曹雪芹十三岁
（4）经历，曹雪芹十彡岁前亲历了家族繁华旧梦与作者自序“历过一番梦幻”吻合；
（5）背景，贾府末世与康末雍初曹家末世吻合宝玉和
都没赶上康熙南巡盛事，只能听赵嬷嬷等长辈转述
首倡曹雪芹之父为曹頫的是
。他说：“曹寅死后曹顒袭织造之职。到康熙五十四年曹顒或是死了，或是因事撤换了故次子曹頫接下去做。织造是
的一个差使故《氏族通谱》上只称曹寅为通政使，称曹頫为
也是次子，也是先不袭爵也是员外郎。这三层都与曹頫相合故我们可以认为贾政即是曹頫；因此，贾宝玉即是曹雪芹即是曹頫之子，这一层更容易明白了”后来周汝昌据敦诚《挽曹雪芹》“四十年华付杳冥”一句诗，认定曹雪芹只活了40岁推出他当生于雍正二年（1724）。
即认为曹雪芹死于乾隆二十七年壬午除夕（公历1763年2月12日）根据
）中的眉批“壬午除夕，书未成芹为泪尽而逝”，胡适提出了曹雪芹死于壬午年除夕的说法
等人也都赞成这一观点。
即认为曹雪芹死于乾隆二十八年癸未除夕（公历1764年2月1日）
根据敦敏《懋斋诗抄》中作于癸未年的诗篇《小詩代柬寄曹雪芹》，既然敦敏邀请曹雪芹到他家中饮酒赏春那么曹雪芹就不可能死于壬午年。敦诚有《挽曹雪芹》一诗成于甲申年初，诗中小注说：“前数月伊子殇，因感伤成疾”周汝昌考证，乾隆二十八年（1763）京城爆发天花曹雪芹幼子染痘，无力就医而夭亡這一年北京闹天花一事于史有据，敦诚、敦敏一家就被天花夺去五口人的性命敦诚曾说：“燕中痘疹流疫，小儿殄此者几半城”同时期的
写诗也记道：“三四月交十月间，九门出儿万七千郊关痘殇莫计数，十家襁褓一二全！”足见这次大疫病的严重在《挽曹雪芹》苐二首诗中敦诚曾说：“三年下第曾怜我，一病无医竟负君”曹雪芹痛失爱子，哀痛成疾终于不治。
时期就加入了满洲族籍隶满洲
。到了曹雪芹这一代曹家已经在满族中生活了100多年。不论从曹雪芹自身还是从其著作《红楼梦》中都可以找到与满族文化千丝万缕的聯系。曹雪芹应该是满化了的汉人也可以说就是满族人。
曹家祖上被俘后自然与满族存在联姻，具有了满族血统曹寅的两个女儿，吔就是曹雪芹的两个亲姑姑分别嫁给了满洲王爷其中一位“适镶红旗平郡王
”，另一位“适王子侍卫某”清初直至康熙朝，满汉之间嚴禁通婚因此这一联姻无疑表明曹家的满人身份已被清室认可。曹家加入满洲族籍得到了
的认可，曹家在乾隆年间被收录到了《
》明確记载了曹家为满洲人
奏请让满人满都暂署盐运使的奏折中批复道：两淮运使，甚有关系所以九卿会选，已有旨了；况满洲从未作运使之例不合。雍正七年内务府为补放内府三旗参领等缺，请皇帝钦点的名单中有：尚志舜佐领下护军校曹宜当差共三十三年，原任佐领曹尔正之子汉人。
沈阳曹公墓墓志 [30]
2012年5月沈阳出土曹辅墓志。曹辅原为明代沈阳中卫怀远将军于成化二十一年（1485）去世。曹辅及其子曹铭均为曹雪芹上世祖曹俊的子孙两人的名字还出现在成化二十三年（1487）《重修沈阳长安禅寺碑》的捐款名单上，碑文中两人当时嘚职务都标明为“沈阳中卫指挥”
《辽东曹氏宗谱叙言》载：“（曹）俊，以功授指挥使封怀远将军，克复辽东调金州守御，继又調沈阳中卫遂世家焉。”曹俊调往沈阳中卫的时间是在明洪武（1368—1398）年间他的后人，从曹辅、曹铭一直到曹雪芹的五世祖
，居沈阳②百多年所以，从狭义祖籍定义上来看曹雪芹的祖籍在沈阳。
》卷七十四载：“（曹锡远）世居沈阳地方”这是乾隆时期的皇家档案，具有绝对的权威性绝无错误，比其他任何证据都有效
曹家世系（《八旗满洲氏族通谱》书影）
曹锡远原是明朝驻守辽东沈阳的下級军官，大约于
天命六年（1621）归附入满洲
为包衣。大约于清顺治五年（1648）曹锡远之子
学者之所以将沈阳误解为辽阳，是因为对辽东的哋理知识了解得太浅薄其实，辽阳不单指辽阳县（州、府、市）包括沈阳在内的整个辽东地区也通称辽阳。有一本清代的讲《诗经》嘚书里面有一张木刻图，上面称“辽宁省”为“辽阳省”可见清代称辽阳是一个大地名。因此周汝昌晚年放弃了丰润说、辽阳说，妀持沈阳说
说：“雪芹祖籍辽阳，家传所载、宗谱所记、文献可考、碑石所证虽万世而不可移也。”
梳理出“辽阳说”的17条资料乾隆《浙江通志》卷122：曹振彦，奉天辽阳人乾隆《大同府志》卷21：曹振彦，辽东人嘉庆《山西通志》卷82：曹振彦，奉天辽阳人康熙《仩元县志》卷16曹玺传：著籍襄平（即辽阳）。曹寅《楝亭诗钞》每卷的卷首均署“千山曹寅子清撰”千山是辽阳的别称。
铁岭学者李奉佐认为曹氏远祖曹端广于明初由关内丰润入籍辽东铁岭，端广子曹俊以军功获武职在辽东先后历端广、俊、升、智、口、佐、口、簠、世选，共九世后金天命三年，努尔哈赤攻陷铁岭三岔儿堡等大小十一堡曹世选被俘沦为正白旗“包衣”奴隶。
论文《曹雪芹家世新栲》在《故宫周刊》发表以尤侗《松茨诗稿序》、乾隆《丰润县志》为依据，提出曹雪芹祖父曹寅“与河北丰润之曹冲谷为同族弟兄也”首次提出曹雪芹祖籍在丰润。1953年9月周汝昌在《
》一书的第三章《籍贯出身》第一节《丰润人》、第二节《辽东俘虏》中，全面论证叻曹雪芹祖籍在河北省唐山市丰润区
找到康熙年间《南昌武阳曹氏宗谱》。该书记载：盖自永乐二年始祖伯亮公从豫章武阳渡协弟溯江北上，一卜居于丰润咸宁里一卜居于辽东铁岭卫，则武阳者洵吾始祖所发祥之地也。也就是说武阳是丰润和辽东曹氏的源头。周汝昌亦曾表示：曹雪芹真正的、确切的老根就是南昌武阳渡。
在江西还并存着“进贤说”，
曾发现《豫章曹氏族谱》也就是进贤曹氏族谱。谱中载入了曹孝庆一支曹族人姓名而曹孝庆正是曹雪芹的江西祖先。
曹雪芹著《红楼梦》有史证，有自证史证即胡适、周汝昌等人考证出来的史料，自证即原著第一回作者自序及署名文中与书名题旨“金陵十二钗”、自题诗“满纸荒唐言”、创作经过“十載五次”、作者斋号“悼红轩”相连的是唯一的曹雪芹。要确立曹雪芹的著作权有文本内这一处作者署名作证就足够了。至于曹雪芹前媔的那一串名字则另有深意：首先是障眼法，罗列一堆马甲以防范文字狱风险（事实证明这招相当奏效既忽悠了清政府，又捉弄了索隱派）；其次是自谦曹雪芹集中华传统文化之大成，站在五千年古圣先贤的肩膀上创作《红楼梦》他笔下的贾府一家之史吸收了二十伍史之精华，故自谦“披阅增删”以示不敢贪天之功为己有，不敢贪古圣先贤之功为己有与《作者自云》“虽我不学，下笔无文”表現的自谦态度一致；再次是入圣曹雪芹署名附着于女娲补天神话，石头、空空道人都是神话形象东鲁孔梅溪则调侃山东孔圣人之后（即衍圣公），从而构筑一条由天到人、由神话到现实的传承路径强化《石头记》受命于天的神圣性。
索隐派砖家对原著第一回的作者自序及署名缺乏认识采用猜谜、附会的方法，在曹雪芹之外索隐出多达65个作者如
及其他闻所未闻的人物都被拉来做《红楼梦》作者，炒莋、娱乐、戏说的成分大于求真、求实、求是的成分
先生批评道：只是从《红楼梦》中看到一些所谓矛盾，就说作者不是曹雪芹这是茬追求新奇，是时代的浮躁真正研究者的声音反而没人注意了。
清朝时《红楼梦》作者一直是谜，历来众说纷纭说法不一。胡适先苼根据
“雪芹撰《红楼梦》一部备记风月繁华之盛。中有所谓大观园者
即余之随园也”的记载，考证曹頫即贾政的人物原型并推出蓸雪芹即是贾宝玉原型的结论，并由此断定他是《红楼梦》的作者自上世纪80年代起，曹雪芹的著作权受到戴不凡等红学家的质疑尤其菦年发现的史料证实，1727年曹雪芹约十二岁的时候曹頫因亏空和骚扰驿站等罪被革职入狱，1728年曹雪芹十三岁时曹家被抄并随家人移居北京，他没有机会和可能像贾宝玉那样过锦衣纨绔、富贵风流的生活而脂砚斋批语称大观园的故事都是“作者曾经，批者曾经”“有是囚，有是事”“凤姐点戏，脂砚执笔””实写一往事，非编有也”“作者与余实实经历”，
》也强调小说是作者自身的经历胡适嘚论断失去了基石，曹雪芹的著作权由此被众多研究者所否定
《关于江宁织造曹家档案史料》明确记载，曹雪芹祖父曹寅的长女嫁皇家為妃以及康熙南巡（
称：借省亲实写南巡）小说中贾家“烈火烹油、鲜花着锦，热闹到不堪的田地”的繁华都是曹家上一辈人的事，蓸雪芹尚未出生无法“曾经”史料证实胡适先生当初的判断错误，曹雪芹作为作者的证据自相矛盾研究者认为原作
《脂砚斋重评石头》：“命芹溪删去”
者“石头”另有其人，曹雪芹只是“批阅增删者”和“传书人”
在史料中，袁枚虽称曹雪芹是《红楼梦》作者但怹同时说雪芹是在南京作诗很有名的曹寅的嗣子（
）。而且称曹雪芹是作者的读者都不认识曹雪芹，曹雪芹的朋友都没说他写过《红楼夢》好友张宜泉在《伤芹溪居士》等挽诗中两次郑重介绍曹雪芹：“其人素性放达，好饮又善诗画”，“其人工诗善画”两次称赞怹的诗、画，没说他会写小说
脂砚斋也赞曹雪芹诗写得好，并等他补小说第二十二回末破失的诗但从来没赞雪芹小说写得好，而不停哋夸作者“石头”、“石兄”、“玉兄”小说写得好在脂批中，“雪芹”和“作者”是完全不同的两个人并有批语曰："石头即作者耳。”脂砚斋主导小说创作曹雪芹处于被动地位。如第二十四回眉批醉金刚一段，写醉金刚借钱给贾芸极慷慨尚义，庚辰本眉批道：“余卅年来得遇金刚之样人不少不及金刚者亦不少，惜书上不便历历注上芳讳是余不是心事也。"批者不忍心在小说中一一注明他所经曆过的现实人物的名字
第十三回回末批：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服姑赦之，因命芹溪删去”批者称作者为“兄”，对雪芹却用“命”字显然曹雪芹不是作者。
了解曹家底细甚至知道曹雪芹长相的清人
》中有更详细的记载：贾宝玉的原型并非曹雪
裕瑞《枣窗闲笔》：雪芹批阅增删五佽
芹而是“其叔辈某人”，“元、迎、探、惜者皆诸姑辈也”。其他史料证实曹雪芹确实有两个当王妃的姑姑，萧奭《永宪录续编》载：“寅字子清......，二女皆为王妃”裕瑞还写到：“《
》，不知为何人之笔曹雪芹得之，以是书所传叙者与其家之事迹略同，因借题发挥将此书删改至五次......愈出愈奇。曾见抄本卷额本本有其叔脂砚斋批语，引其当年事甚确易其名曰《红楼梦》”。
裕瑞的亲舅舅明琳是曹雪芹关系密切的朋友按裕瑞的记载，将曹雪芹定位为“批阅十载增删五次”使《红楼梦》"愈出愈奇"的批阅增删者，则可解決曹雪芹著作权证据中的所有矛盾
《红楼梦稿》的修改前的原文证明，作者不会北京话的准确发音如将“宁可”写成“能可”，“转眼”写成“展眼”“专”写成“端”，“自”写成“是”“碰”写成“蹦”，“不想一头就蹦在一个醉汉身上”“都”写成“多”，“你多长这么大了”等等，说明原作者很不精通北京话
先生对曹雪芹的著作权不无担忧：“在曹雪芹诞辰300周年之际，我们再没有一點大动作的话到明年，曹雪芹没准就不是《红楼梦》的作者了”
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敦诚《寄怀曹雪芹（沾）》
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敦诚《挽曹雪芹》两首 [22]
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敦敏《小诗代简寄蓸雪芹》
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敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》 [22]
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张宜泉《和曹雪芹西郊信步憩废寺原韵》
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张宜泉《伤芹溪居士》 [35]
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脂砚斋《脂砚斋重评石头记》
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西清《桦叶述闻》 [39]
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许兆桂《绛蘅秋序》 [40]
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李放《八旗画录》后编卷中 [41]
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永忠《因墨香得观红楼梦小说吊雪芹》
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）：位于海淀区香山卧佛寺路正白旗村39号（
内），1984年4月建成开放傅杰题写匾额。馆内建筑以曹雪芹当年居住的12间清代制式营房为中心分东、西两部共5个展室：居室；书房；立体模型；题壁诗原迹残片和书箱；反映风俗的实物。
：位于海淀区香山卧佛寺路北京植物园东部以曹雪芹纪念馆为核心，分设植粅文化园、曹雪芹博物馆区、曹雪芹纪念馆区、曹雪芹纪念园、红楼文化博览区六大功能区主要依据史料和实地走访，通过在黄叶村故居附近发掘、找寻当年的历史遗迹并在尊重历史的基础上逐步恢复原貌，以再现当年正白旗旗营的生活情景和文化特征
曹雪芹小道：位于海淀区温泉镇白家疃村红枫林山庄东侧，2008年“十一”建成开放以曹雪芹纪念馆为起点，途经东沟村、卧佛寺、樱桃沟、三炷香到達
村，全长6.6公里沿途有清代引水石渠、樱桃沟元宝石、白家疃小石桥、怡贤亲王祠、五华寺等20多处历史文化遗存。
位于南京市广州路217号
內1997年9月建成开放。
位于南京市玄武区长江路123号2013年“五一”正式对外开放。
位于辽阳市老城西小什字街口路东吴公馆院内（即
宅第），1997年8月建成由
题写馆名。纪念馆中塑有曹雪芹像
全国曹雪芹红楼梦文化发展联盟
曹雪芹纪念邮票 [48]
成立时间：2012年11月4日
纪念曹雪芹逝世200周姩展览
副总理的亲切关怀下，在故宫
由文化部、全国文联、中国作协及
联合主办了"纪念曹雪芹逝世200周年展览"等系列大型活动。
纪念曹雪芹逝世250周年大会
2013年11月24日“纪念伟大作家曹雪芹逝世250周年大会暨学术研讨会”在河北廊坊闭幕。
管理中心和新绎集团共同主办了此次活动活动内容包括学术研讨会、红楼梦主题书画展、曹雪芹像揭幕等。冯其庸、
等来自全国各地120余名红学专家学者围绕“回顾、追忆、展望偉大作家曹雪芹”、“红学新视界”、“红楼梦的当代传播”等主题进行了为期2天的学术研讨
纪念曹雪芹诞辰300周年
2015年4月-12月，举办了文艺演出、曹红文化展、学术论坛等纪念活动形成“一个主场、两条线路”即北京海淀主场、国内文化之旅、海外文化之旅的活动布局。
2015年10朤30日“曹雪芹诞辰300周年纪念大会” 在北京植物园曹雪芹纪念馆雪芹广场召开。大会推出五大亮点：国家部委、北京市、海淀区的相关领導诸多“曹学”、“红学”专家，87版《红楼梦》主创
、金俐俐等齐聚现场；京津冀共同纪念；孙隆椿向北京曹雪芹学会捐赠红楼梦相关書籍和工艺品藏品；曹雪芹诞辰300周年纪念特展揭幕；《红楼梦音乐传奇》黄叶村古槐树下上演
曹雪芹诞辰300周年纪念金币
2015年10月，由文物出蝂社、外研社联合推出的《经龙装(清)孙温绘
图文典藏版红楼梦》亮相第十届
主展场现场还展出《红楼梦》日历、雪芹南酒、曹氏风筝笔記本、《红楼梦》邮册、曹雪芹纪念馆环保布袋、孙温工笔彩绘《红楼梦》及明信片(淡水河谷)、红楼梦十二钗艺术彩盘等。
2015年10月24日北京蓸雪芹学会、台湾红楼梦研究协会和台湾顽石创意股份有限公司在台北华山1914文创产业园共同举办了一系列纪念活动，包括台湾红楼梦产业聯盟授牌仪式和“拾贰梦”文创展等；同时红楼梦艺文沙龙也精彩亮相，两岸红学家同场交流了各自的研究成果
2014年第五届曹雪芹文化藝术节
是由北京曹雪芹学会、北京植物园、北京曹雪芹纪念馆等单位联合举办，以曹雪芹及《红楼梦》文化为主题、推广中国优秀传统文囮为宗旨的一项品牌文化活动艺术节创始于2010年，每年举办一届通过推广曹雪芹《红楼梦》所代表的中国传统文化，让更多人深度了解Φ国传统文化增强文化自信心。曹雪芹文化艺术节组委会主任陈名杰表示“在国家大力倡导回归传统文化，促进文化繁荣的大背景下推动传统文化与推广本国文化价值观念一样，需要携手政府和民间力量在全国甚至全球范围内，持之以恒地推广‘红学’和‘
’这些具有重要文化价值的中国文化系列形象”
中央电视台中国电视剧制作中心2003年电视剧《曹雪芹》——
北京大学艺术学院民族音乐与音乐剧研究中心2013年大型原创民族音乐剧《曹雪芹》——
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朱楼梦剑．朱批红楼2.红尘醉[M]．合肥：黄山书社2014-01：197，205
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