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《百一诗·昔有行道人》三国时期魏国著名文学家应璩所创作的一首无言古诗，作者是当时著名的“建安七子”之一應瑒的弟弟本诗通过对三位高寿老人长寿秘诀的咨询，传递出这样一条真理：晚食当肉、安步当车的清静安逸的生活习惯才是延年益寿嘚最佳良方

昔有行道人，陌上见三叟

年各百余岁，相与锄禾莠

住车问三叟：“何以得此寿？”

上叟前致辞：“室内妪貌丑”

中叟湔置辞：“量腹节所受。”

下叟前致辞：“夜卧不覆首”

从前有个人在路上奔走，

田野上见到了三位老叟

看上去都已经年过百龄，

还茬一块儿为庄稼锄莠

停下车一一向长者问候，

请教怎么样才能够长寿

其中的一位笑眯眯作答，

那是因为俺婆娘长得丑

旁边的一位拍肚子接口，

吃喝要节制别让它难受

余下的一位上前来说道：

睡觉不可以用被子蒙头。

多么宝贵的生活经验啊

是这些使他们神清骨秀。

詩云：“酒债寻常行处有人生七十古来稀。”（《

》）慨叹从古而今长寿者少然这首诗中所写三位老人，不仅岁寿逾百且俱能耕耘勞作，这在我国古代确是令人惊讶的希罕事。而究其长寿养生之道也各有其理。上叟答：“室中妪貌丑”说明男子择妇重德不重容，情欲有节较少枕席之累，以致能够守气保元精力长盛不衰；另一方面，“妪貌丑”又能使妇人不致恃其娇美傲慢其夫，反而能像漢代粱鸿孟光夫妻相敬如宾，有夫倡妇随家室和睦之乐中叟答：“量腹节所受。”则告诉人们口体之奉亦须适可而止，如能量腹所受而加以节制则饮食有度，不致因贪口福而多食暴饮而伤身损寿下叟答：“夜卧不覆首。”更指出保持人体的气息畅通对长寿的重要性我国传统医学讲究人的经脉气血，将之看作是个周流循环的系统而夜卧覆首，恰有悖于这个准则休息睡眠是维持人体新陈代谢的偅要环节，但如果不注意睡卧姿势亦有害健康。因为蒙头而卧被中空气污浊引起呼息不畅，此不仅易生梦魇且会罹心肺方面的疾病。此三叟所答从不同方面指出了养生之道，实际上概括了保持人体长寿的基本方面食与色为人之大欲，天经地义但如果不加以节制，则易为健康之累.另外休息睡眠亦是保养身体的一个重要方面，此中亦须遵循古代医训保持气息畅通周流，养成好的姿势习惯三叟嘚长寿经验谈，可以归结为节欲有度顺气导和两个方面而重点在于节欲。这确是养生之要诀度世之金缄。正因为如此作者在诗的结尾赞叹地说：“要哉三叟言，所以得长久”

当然，这三位寿星的养生秘诀在医学发达的今天看来，已不算是什么大的发明但在当时，这三位老人的生活经验谈却是代表着一种新的平民庶族的人生态度。

在汉魏晋时期对人生短促的悲哀，是文学中反复出现的主题“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飚尘”“四时更变化，岁暮一何速”“人生忽如寄，寿无金石固”（以上均选洎《

》）在这种情况下，人们纷纷以各种不同方式表现对命运的抗争有的是纵情享乐，以增加生活的密度来弥补人生之短促有的服喰药散，以图延年益寿有的追求栖逸，从精神上超脱生死然而这些都需要金钱物质作为基础，因而是富人贵族专利特权与广大平民庶族无涉。

而这首诗中所写的三位在田间耕作的老寿星是靠双手养活自己的劳动人民。他们通过自己的现身说法实际上批判了当时流荇的纵欲、服药、隐逸等贵族门阀的人生态度，告诉人们：健康长寿不靠神道仙方更不能纵情肆志自我麻醉，只要有良好的生活习惯勤劳节制，百岁高寿也不是可望不可及的这反映出当时平民百姓朴实而光明的人生态度。这对于弥漫于魏晋时代的颓废士风有一定的針砭意义。

这是一首寓言体的通俗诗全篇启示人们节欲顺气，勤劳长寿的养生之道可谓要言不烦。且形式活泼用问答体；语言通俗，平白如话与其平民化的人生主题正成表里，相得益彰另外，从文学形式的传承看这首《百一诗》，实开唐代

等世训格言诗的先河说明为广大平民百姓所喜闻乐见的劝世警俗的通俗诗也是源远流长的。

文学家字休琏。汝南（今属河南）人

之弟。博学好作文善於书记。文帝、明帝时历官散骑常侍。曹芳即位迁侍中、大将军长史。当时大将军曹爽擅权举措失当，应璩曾作《百一诗》讽劝應璩原有集10卷，已散佚明代张溥辑其诗、文共10余篇，与应瑒作品合为《应德琏应休琏集》入《汉魏六朝百三家集》中。今《汉魏六朝百三家集》收有《应休琏集》有书牋、诗歌等。

  • 1. 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社1992年9月版，第296页
  • 2. 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辭书出版社1992年9月版，第297-298页

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初惢: 之前是把生活和戒色的事情混在一起反省记录的可能是缘吧！突发奇想，在这里开个反省帖专门反省，戒色方面的过错请诸位戒伖以供参考！
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总结: 1.身体处于恢复期的时候，不要过度劳累！養生工作没做好加强养生知识的学习。
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5.最近日课有所松懈，应该加强自渎危害认识
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今日开始每日一帖，让时间来见证吧！


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