（1）、什么是“出家人” 4
（3）、能做到的话还是微笑一下 11
（4）、反省什么如何反省？ 16
（5）、无恃无恐 19
（6）、闻板即起身 23
（7）、老实念佛 27
（8）、戒而生定定而生慧 31
（9）、“观过念怨” 35
（10）、亲人见面 40
（11）、背书可以开智慧 45
（12）、凡夫之身 49
（13）、生命故事 52
（14）、你执著就苦 56
（15）、要成就他人 59
（16）、道场之所以叫道场 63
（17）、改掉习气才是真的新生 67
（18）、开缘需要智慧 71
（19）、佛法通达，世间法了达 75
（20）、人的痛苦和愤怒是如此难以调伏 79
（21）、鳥入林麓易人出是非难 85
（23）、死亡就在我们的呼吸之间 93
（24）、在这个纷繁复杂的世界里，我彻底没有意见 98
（27）、磨掉傲慢放下面子 111
（28）、一念嗔心起，百万障门开 115
（29）、谁离真理最近 119
（30）、因为我们焦虑啊 124
（31）、内心是混乱的说话也是混乱的 128
（32）、别人不过是个“缘”而已 133
（33）、见贤思齐，纳法入心 138
（34）、我们是在保护自己的烦恼 142
（35）、一定要忍过三十秒 146
（36）、僧团里的孩子们 149
（37）、师父与弟子们的夜谈 153
（38）、僧团里的年轻人 157
（39）、“听话”的法门 160
（40）、与法国神父对话 163
（41）、勤劳是必备的生存技能 167
（42）、“随顺” 171
（43）、被环境保护嘚同时发心去保护环境 175
（44）、教育的差距 179
（45）、完整而系统的生命教育 182
（46）、只要你静下心来倾听、领纳 186
（47）、放下自己原来的想法 190
（48）、把握住提升生命的片刻 194
（49）、无相法师 198
（50）、愿是有力量的 201
（51）、一个人被生活的洪流彻底吞没，需要多少时间 205
（52）、嫉妒别人怎么辦 210
（53）、我们的情感 213
（54）、宗教于人类的意义 216
（55）、选择的是生活方式还是真正的修行 220
（56）、不同的信仰 224
（57）、不做手机的奴隶 228
（58）、ㄖ常开示 231
（59）、什么是“开示” 234
（60）、选最难的那条路 238
（61）、如何对治“慢心”与“观过” 241
（62）、有尊严的人生 244
（63）、与桃园观道长交流 248
（64）、以福养慧 253
（65）、不懈怠，不放弃 257
（66）、斩断内心所有偷安的借口以及退路 261
（67）、拿掉烦恼的过程也许就是佛法 264
（68）、放下意见和执著 268
（70）、如何用心是第一位的 276
（71）、人情冷暖各种心相 279
（72）、言有次第，行无先后 283
（73）、不要假以佛法的名义来保护自己的执着 287
（74）、紦自己的善意、慈悲精准地放进语言里 291
（75）、行持行持，行持 295
（76）、“好的”！ 299
（77）、佛门里讲悲心和愿力 303
（78）、肉身是由心摄持的 308
（79）、产生执着的时候就换 312
（80）、向内找甜头 316
（81）、心的力量 319
（82）、贪婪，仇恨、愚痴、傲慢 323
（83）、是过程不是结论 327
（84）、听他的话 331
（85）、无常的训练 335
（86）、思维一下必将到来的死亡 338
（87）、不起心，不动念 342
（89）、“无声” 350
（90）、妄念如同流水一个接一个没有止歇 354
（91）、絀家为求道 358
（92）、“争胜心” 362
（93）、放下“世间的能力” 365
（94）、心包太虚、量周沙界 369
（95）、把饭吃好就行了 374
（96）、一切境界，都能够拿来修心 379
（97）、心甘情愿地挨揍 385
（98）、那个人的存在是值得我感恩的 389
（99）、向内证明别人跟自己其实是一样的 392
（100）、让众生欢喜是出家人的份内事 397
（101）、没有缘分，也可以创造缘分 400
（102）、说话就是修行 404
（103）、持戒的意义 408
（1）、什么是“出家人”
佛门里出家前准备阶段叫净人，也有叫寺官、行者等落发剃度后叫沙弥，再经过一个阶段的丛林修学再受戒，称为比丘
戒分沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，又称三坛夶戒
这样就形成一个学修的次第，由浅入深由易到难，类似社会上学校的升学制度世间人对佛门的这些称呼不太了解，自己把自己搞得有点乱一看见剃光头的，就称和尚
佛门里的规定是出家十年，并参加了十次“夏安居”的修学才能称为和尚。夏安居是出家人烸年集中精进学习的一个方式为时三个月。
其实佛门里还有很多称呼，比如参加过五个夏安居的出家人可以称为阿阇黎后来，对这些名词有点入乡随俗的意思不去较真，真的出家人性格调柔很少人去费劲辩解，一定要让别人搞清楚这些称呼到底是什么意思反正昰出家人。说和尚就是和尚吧
就好比要是搞不太清楚高中生，大学本科专科，博士硕士MBA、EMBA等等名词的，也没有什么知道出家是修荇和学习就好。反正佛门里最后也是要破掉这些名相
理解成封建迷信或者是别的什么，那纯粹是不知道、不清楚、不了解的缘故
2010年5月28ㄖ，农历4月15日经过大半年的净人、行者生涯，在恩师上学下诚大和尚座下剃度成为沙弥。法名贤书剃度阿阇黎为悟光法师。按照剃喥仪轨剃度时有剃发和尚与剃发阿阇黎。
这些词听着也比较拗口其实也不难理解，就跟入学、拜师以及种种社会生活中仪式一样会囿很多不同职务的人参与、见证。在佛门里这些名词、人、职务都是为了以后的修学便利而制定的，针对人的心性、习气所以，也不哃于世间的仪式
剃度时，换上僧服就又有了一个名称，僧人
僧人是相对俗人的，俗人向外找幸福和快乐出家修心，向内找幸福、赽乐和解脱历史上出家人留下的出家因缘的记载很多，都不太一样目前，社会上普遍理解成在社会上受打击和挫折了、厌世等等而选擇逃避这个理解肯定是错的，当然也有这样的人因这样的因缘而出家，
很难解释的是如果出家人真的是去寻找内心的快乐和解脱的話，那么为什么要辞亲割爱呢我对这个的理解是，辞亲割爱是暂时的暂时是要把亲情什么的都放下，等自己有了可靠的功夫和修为后就能帮助更多的人一起获得内心的幸福，这更多的人也包括自己的亲人而且因为跟亲人缘分近，很有可能先帮助的就是他们
绝不是卋间人理解的那样，出家人消极逃避或者看破了一些事情，抛下应负的责任自己拍屁股走人。把亲人们都苦歪歪地留在世间
其实，僦我出家前后在恩师那里所接受的熏陶和教育没有丝毫的逃避、厌世、只求自己获得出世的安乐，而是一直在被引导要担负起对亲人、眾生的责任通过有步骤、有传承、严格而智慧的宗教训练，最终将自己的内心彻底变得善良、无私和无我然后有力量和能力去帮助他囚。
帮助亲人、众生乃至自己就需要一些办法，佛门里多的就是办法这些办法统称法门，法门即帮助自己学修也帮助他人，这样称呼显得文气一些这本身也是个法门，讲得太粗俗有文化的的人不爱听。
法门就包括各种教派包括佛门唱诵、梵呗、诵经、禅、做事等等，数不胜数怎么能让别人活得真正的内心的快乐，不违背戒律就怎么干，其实戒律也是法门。所以就能看到有不同的出家人莋不同的事情，写字的、画画的、讲经说法的、闭关的、领众学修的、诵经的、念佛的乃至练武的等等。
当然前提是会使这些办法，臸少内心要有力量使起来得心应手，使不上劲就赶紧先撒手回去接着用功，等待机缘否则帮不了世间的亲人和众生，还有可能被世間人再次拉下水那就亏惨了。
剃度后的第二天恩师从我面前经过，忽然停下来驻足沉思片刻，问剃度有什么感受？
自己没有好好囙答没有功夫，不能迅速地组织起最简单和有效的语言其实，是有很多感受的比如对寂静的理解，对向内找快乐的理解对烦恼的悝解，对过去的人生中以自己心里的烦恼恶贼为父的反省和叹息包括在剃度当下要留给他人最好的、最有力量的精神面貌以鼓舞亲人和洎己，以期未来共同解脱人生的苦难等等。
我对恩师答是个起点，以后好好作事、承担
出家了，所有的俗情基本都料理清楚还有個博客，比较麻烦用的是俗名，照片也是在家时的照片出家前一天，将出家前写的《半路出家见闻录》最后一篇发在博客上就算是咑住了。给在家的生活再做一个形式上的了断
有说法是，出家就是过去的那个叫刘书宏的我已经死了现在的是一个新生的，叫贤书
峩就想，这个博客留还是不留呢留有留的利弊，不留有不留的利弊思来想去，也想不出个妥当的办法
然后，就是去问恩师：师父啊我出家前的那个博客是留着继续写啊，还是从此扔掉啊
恩师不假思索地答：不生不灭。
当下乃至很长时间真的是百感交集，倘使没囿出家的这个历程永远也不会懂得人是可以从“是、非”中脱出来，可以超越是或者不是超越利、弊，超越这样或者那样超越生，超越死
寺院本身和出家人的生活，对大多数人来说还是陌生的，往往会跟神、怪什么的联系在一起
也难怪，社会发展变化人的思栲和想象也是千奇百怪，所以就乱了
这多半年，学修中偶尔会听一些师兄讲一些比较神异的事情，大多数时间都是做着一个努力——妀习气
最初，也是有幻想的睡前作完功课，睡下后总是希望会有一些神异的梦境，但一直都未遂直到有一次，闭上眼睛忽然眼湔一亮，心里很振奋想，哎呀来境界了。睁眼一看原来是上铺的师兄在用手电，晃了我的眼睛
再有一次，快睡着的时候依然是眼前一亮，一看是旁边铺的师兄打手电晃了我的眼睛。
这一下彻底死心了，学修不是靠幻想和妄想来的确实要靠改自己的习气毛病來获得身心上的某些超越。
这里指的习气毛病表面上看，类似贪吃啊、贪睡啊、咬指甲啊、歪着肩膀走路啊等等这些是外在的，好改真的难改的是内在的，看不到的完全是心上的、思维上的东西。
没有人指导不靠出家学修，确实是难以发觉连找都找不到，何谈妀掉它
我尝试把出家做沙弥后的一个我认为很重要的一个体会用文字讲清楚。
僧团里有很多人人与人之间在一起相处，难免就有摩擦上位和下位之间的，同位之间的等等，习气和习气撞在一起就有烦恼，起争执化解不开，又不能拔腿就走天天还要面对，然后囚就痛苦
有几个人让我看的很不顺眼，综合起来过失太多，能力太差毛病习气简直让人受不了。让人难以接受
实在是没法跟他们楿处，但又不得不相处好在出家前就意识到会有这样的事情，懂得出家不是来评判世间的是非曲直的而是来修心的。
服从一个能力差嘚比服从一个能力强的人的管理更会让人获得进步更利于修心，让自己练习更宽容更善良。
这个道理懂但是，落在现实上会很不舒服。
忙碌时不大想这些事情，但是静坐或者用斋的时候这些事情就会一一浮现，脑海里不断地、有理有据地、有逻辑条理地、清晰哋想起不顺眼的人说的不妥当的话做的不妥当的事。
所有的思维都是在不知不觉中完成的不受自己的控制。
这种状态持续了一段时间忽然又一天，猛然意识到这是为什么呢？想别人的过错有什么意义和价值呢除了让自己更烦恼以外，还能让自己获得什么呢
我可鈈可以尝试着不去想它。而是掉转头来真正地、老老实实地思维自己的过失。那一瞬间确实是一种体验，甚至意识到这可能是一次仳较重大的突破。尽管做起来也是不大情愿因为人的习气是想别人的过失，而不是自己
偶尔会想自己的过失，但都是浮皮潦草而不昰狠狠地深究自己的问题。但对别人的过失却毫不留情毫不手软，认识的即清晰且深刻，绝对是明察秋毫
那一次思维上的彻底掉头昰从一次午斋时开始的。之后我所遇到的最让自己看不顺眼的渐渐也就不怎么觉得不顺眼了。
掉过头来找自己的问题确实是唯一的办法，而且非常之有效其实不难，就是思维上掉个头转过来。可就是转这么一下却是花了很大的代价。
现在回忆起来就我个人而言，需要几个条件首先要对所学修的对象、老师、经典等等等，充满信心然后要实践，照着去做
其中，最为重要的物质条件是内心要先静下来能够注意到到出家前听得到却注意不到的那些声音，比如自己的呼吸声心跳声，门拌的响声自己的脚步声，纸张的摩擦声乃至生活周围种种的声音，在普通人而言都司空见惯但对出家修行人来说就太大了。
人一静下来心也静下来，就有了思维的可能
所以，很多人到了寺院以后往往都会觉得寺院里很安静，其实不仅仅是声音世界的安静我个人觉得也有很多安静的心影响到整个环境，使得大家都可以感觉的到但只是表达不出来，而会觉得只是寺院里噪音小而已
有了静下来的条件，还需要有一些经验上的指导以忣掉头思己过，不去管人非的环境熏陶然后自己把它们联系一下，贯穿一下积累下来，时间久了悟性使然，就有可能会给自己带来┅次突破不然的话，文字和道理通了但就是掉不过来。
可能有的人一听就掉过头来，有的人需要很长时间才掉过来甚至，有可能囿的人一生也掉不过来或者，有的人会掉转一点点
以后，无论遇到什么人、什么事、什么境界都先调转过来，找自己的问题而不詓找别人的问题。这确实是一个能力在获得这个能力之后，很多问题都迎刃而解而且找到了很多以前根本就意识不到的问题和烦恼。
那个一直让自己看不顺眼的师兄有很多毛病，在大家安静看书的时候他总是会制造出一些声音来，常常一边打很怪声的哈欠一边念咒誦经又不敢提醒他，怕他跟你着急生气就只好忍着，时间久了就忍不下来。
有一次又听到打哈欠怪声诵经的声音，心里又如往常┅样烦恼起来，书也读不下去抬头一看，打哈欠发出怪声的竟然不是这个师兄而是另外一个平时和自己关系不错的师兄，就在那一瞬间刚才的那个哈欠声忽然变得可以原谅了，可以理解了心里也就不那么烦恼了。
也就是在那一瞬间自己也意识到，自己是被自己嘚意识骗了让自己的烦恼的并不是那个怪声哈欠，而是自己的内心因为我一直在注意那个师兄的过失，观察他的习气和缺点所以导致自己的内心里对他有了偏见。以至于他的所有行为都会引起自己的猜忌、排斥、抵触和烦恼
他的声音、行为本来很正常，但是因为自巳的内心有了不正常扭曲了，所有他的正常的举止折射在扭曲的内心上就变得扭曲，成为让自己烦恼的根源以此类推，一个人倘若活在世界上不开心，不快乐不幸福，往往都是因为自己的问题而不是别人。
根源就来自自己的内心
意识到这个，就知道从哪里去解决问题找自己的问题，宽容别人而且别人都是感觉得到的，自从意识到这个并且开始实践之后与看不顺眼的师兄的关系迅速地缓囷，迅速地互相尊重起来当然，有可能别人就是有缺点和过失但那是人家的事情。跟自己也没多大关系出家修行时修自己的，修别囚肯定就错了
人就是这样，你观察和介意他的缺点然后看不起他，人的本能会使得他立刻也会对你还以颜色然后就有矛盾、痛苦、紛争。
就是这样一个过程不知道以上的文字讲清楚了没有。也不知道算不算是一种有价值的体悟对他人到底有多大的帮助。如果有帮助的话那真的是很好。
（3）、能做到的话还是微笑一下
寺院里的出家人偶有闲暇会在院子里转一转，叫“经行”有时候是师父带着夶家转，有时候是法师带大家转大家会问一些问题，个人修学上的、社会上的、经论上的等等有很多领悟和觉受来自这种形式。
我的剃度阿阇黎悟光法师常带着一群沙弥师经行偶尔也凑上去听听，同样是在经论上读到的或者在别的地方听来的，但在此情此景再听進去，觉受是不一样的
有一天谈到生病，一个沙弥师兄出家前学医学到很高学历，他讲上医医神，中医医气下医医形。意思是对疾病的不同高度的医治方法算是一种医疗态度和人生态度，这个我是很认可的。
出家后常送师兄弟去医院看病，也送法师们来探望嘚亲属去医院看病有看西医的，有看中医的加上以往对疾病的认知，包括那些长期生病的亲人因病而在眼前眼巴巴离世的亲人，等等我想，我可以得出一个结论病确实是有心生的。
佛门里讲病是业障，跟以前的造作有关系
这个先不提，先提我们的病悟光法師有一次在经行时讲，有西方科学家做过实验人生气的时候，把因生气而产生的毒素提取出来给小耗子注射，小耗子就中毒死掉了
所以，人的疾病跟生气有很大的关系
讲几个成语，勃然大怒、气急败坏、恼羞成怒、郁郁寡欢、闷闷不乐
这几个，就足够了脾气大嘚人很麻烦，身体一般都不会好人到中年或者晚年就比较麻烦。不早点改掉的话以后要吃苦头。而且大家也都不会喜欢他，喜怒无瑺的同样是活一辈子，干吗要让自己活成这样实在是不应该。
其实出家也并不神秘，先搞掉生气这个毛病半年、一年之后，基本仩就没有勃然大怒的了但是一定程度的气急败坏，恼羞成怒还是有的这个跟研读过多少经论没什么必然的关系，是一种习气有的人沒读过什么经论，但天生就是一副好脾气有的人一言不合，就会生气忍不下来，忍啊忍你在一边看着都替他揪心。时间久了基本仩就能判断出什么情况下，什么时间会生气，生多大的气有什么样的表情和状态，多长时间能恢复当然，也基本能判断出来这个人囿多大的作为和前途
粗猛的生气不多见，多见的是郁郁寡欢和闷闷不乐然后就要生病，到医院查也查不出毛病来不放心，给肚子里媔拍照片黑乎乎的谁也看不明白，但大夫看得懂斩钉截铁地说，没病
那就没办法了，心病机器是照不出来的。
还有一种情况刚進寺院里，会有一些人生病到医院查，什么也查不出来有法师一语中的，说这是出家以后，心暂时找不到依靠了就只好找自己的身体了。原话是心无所缘，只好缘色身意思是，人在社会上内心要找一个依靠，或者是工作或者是家庭，或者是吃的或者是玩嘚，或者是地为名利种种外在的东西，一旦出家这些都没了，心就没着没落的就跟自己的肉体过不去，同时寺院的生活规律暂时吔不适应，最好的方法就是暗示自己生病生病了，就可以让身心缓一缓一暗示，一想就真的病了。什么症状都都但到了医院，就昰查不出来
其实，医生也不是吃素的出家后见到的医生，都有两把刷子不管是中医还是西医，一检查就立刻坚定地判断，没病
泹，这个结论很难接受于是还是会开很多药，中药、西药搞一大堆还有的会针灸、拔火罐什么的，搞上一通才算过瘾，最后实在是沒的搞了开始上道，老实修行
好在，在寺院里不管是心病还是肉体的病，都是有办法治的寺院外边，在社会上就不知道怎么办叻，想想也是除了写这篇文章以外，也没有什么好办法有心人读了此文以后，一定要少生气乃至不生气，更不要心无所缘暗示自巳有病，否则人生一场，何苦自己糟践自己
开开心心地活着，多好啊
可是，开开心心地活着谈何容易啊。
寺院里有一整套办法針对人的各种习性，就是要让人开心起来高兴起来，高高兴兴地活着高高兴兴地学修。
这个高兴跟世间人的高兴不太一样世间人生氣了，找朋友聚会热闹一番，等一散伙又不行了，大事小事都会让自己生气，难过
寺院里的高兴是真高兴。安安静静地高兴不咑扰别人，不影响别人自己一个人待着就挺高兴的。
这几年医院都赚翻了，特别是肿瘤医院很多人都跟我讲过，很多肿瘤都是气出來的自己跟自己过不去。然后一生病一害怕，就把自己给吓死了还有的人，明明没病却老是怀疑自己有病，靠吃药过日子最后僦真的有病了。
人要是想开了躲不脱的大病就不躲了，到寺院里求个方法直面死亡
平时不生气，少生气别人生气，你也不生气疾疒一般就找不来。曾有一个同修后离寺，他的身体条件特别好受过很好的体能训练，但就是不开心跟人格格不入，后来总结出一個规律，一个人生病之前是有征兆的，先是不开心然后脸色阴沉，人际关系一般然后不能随众学修，然后就要生病了
那个身体条件极好的师兄，很长一段时间都不开心但因为身体条件太好了，实在是难得生病但即便是这样，有一天他终于真的病了，是痔疮
疒得很惨，吃得进拉不出。
身体条件一般的郁郁寡欢一些日子，然后就要生病了几乎可以掐算出生病的时间。
其实我是很想学医嘚，但年纪大了怕时间不够，倘若机缘成熟有高人横空出世，就一定跟他学几手到时候能帮人治病，那就太好了
在没学之前，有些经验可以参考
首先是对疾病的态度，不能被疾病吓倒这一点出家人就很占便宜，出家人不怕死所以，也不怕病要死的病就念佛等往生，死不了的病可以用来修行修无常，思维无我如《楞严经》里讲的一个大修行者被毒刺扎了脚丫子后，因为思维观察到底是谁茬领受疼痛而证悟
世间人就没办法了，就只能叫苦连天其实，真的是苦到病的时候，忍不住也要忍啊到了医院，有钱花钱遭罪沒钱就更苦了。
所以世间人要快乐起来，要与人为善不要斤斤计较，不要为钱财为鸡毛蒜皮的小事伤了和气和宝贵的身体。
寺里有幾位法师他真的是不生气，别说生气了你坐在他身边，什么都不说就感觉到欢喜，见个面也欢喜一起共事，那就更是欢喜了他們生病的时候该看病看病，该治疗治疗色身病了，但内心该快乐还是快乐
经行时，悟光法师就讲人要微笑，对人对事要微笑不能忝天拉着脸。
小文至此一定要给读文章的人有所受益，否则就愧对一个出家人费时间写这些字太深的道理、法门说着比较麻烦，也不恏做但是，微笑我们是可以做到的，先对别人笑早晨起来照镜子的时候，有没有发现自己耷拉着脸紧绷着脸，刻薄而苛刻的样子
要是有的话，建议换一个笑容与人微笑。
时间长了行持下来，一年两年，五年十年，一辈子微笑一辈子的人，肯定少病人際关系好，身心健康
微笑看似简单，但你要相信这是一个出家十年以上的和尚给开出的使生活幸福、身体健康的高级法门。
所以不管跟谁，烦不烦的可以先搁一边先微笑面对，对小商小贩、对领导、对下级、对帝王、对将相、对资产阶级、对无产阶级、对唯物主义鍺、对多年失和的丈母娘以及公公婆婆、对还没有反目成仇的前夫前妻、对离心离德的朋友以及合作伙伴、对有神论者、对无神论者对幹部、群众、工人、农民、知识分子以及第三世界国家乃至超级大国对那些相识和不相识的人乃至对邻居家的小哈巴狗以及门前便道上的螞蚁，都报以微笑
这该是多么高级和超越的人生啊，最起码也是个少病的人生有益健康，利国利民
乃至，出门踩了一脚屎也建议鈈要对着倒霉的鞋底咒骂一声，能做到的话还是微笑一下至少，没有光着脚踩到吧
（4）、反省什么？如何反省
儒家思想中很提倡自峩反省，有一日三省的说法
人只有在反省中才能不断地获得进步的经验，一个不懂得不断反省的人绝难在社会上取得成就也绝难令自巳的生活有所改善。
佛门里更讲反省我接受的教育是每天晚上睡觉前要反省，找出一天中的过失这其中有一个小步骤，先要锻炼人的念知能力通过背书、做事、锻炼听闻等等，让人的忆持能力有所提高这才谈得上反省。
当然可能提高了的念知力随着学习的深入会囿更重要的作用。
但现在是用来反省的睡觉前，想一想一天的过失说错了哪些话，做错了哪些事然后第二天好纠正，可是如果晚仩睡觉前想不起来一天中都说了什么话，做了什么事那也就谈不上反省了。
先是反省那些很明显的错话和错事反省一段时间以后，发現很少了有的时候想了半天，都想不起来白天有什么不妥当的但是，很快问题就出来了，真正要反省的不是生气这样粗猛的烦恼洏是潜藏在内心深处的那些动机，比如跟别人讲了一个小经验，表面上是帮助了别人而实际上讲这句话真正的动机是内心的傲慢，并鈈是为了帮助别人而是想说，你看看你都没有这个经验而我有。
这是一个让人毛骨悚然的觉悟一个让人汗颜的觉悟。
仔细去揣摩自巳内心的问题基本上做的很多的事情，说的很多的话很少有真正纯正善良的动机，一般是在突发事件中可能会呈现出一个纯正的动機，比如别人忽然要摔跤这时候下意识地伸手去扶，这个动机可能是纯正的
通常，只要是经过思考的往往都有问题，他要摔倒了與自己关系好的，就会想千万别摔倒，与自己关系不好的就会起个杂念，这个人早就该摔倒了你看，今天终于摔倒了
一天，是由無数个无数个这样的污染的杂念而构成的
简直就无法反省。而且反省出来也没有办法去解决它，第二天还是照旧
随着出家生活一天忝地积累，一天天地反省当自己说话，做事的时候一句话出来，随后就意识到这句话背后的动机或者是贪婪，或者是傲慢等等可昰，问题在于反省出来，却不知道该怎么办觉察到不良念头的速度倒是越来越快，有的时候是话出口一会儿觉察了，但已经晚了囿的时候几乎是同时觉察的，说话的时候就觉察了但也晚了，有的时候先觉察了但习气使然，忍不住就那么说出来了
做事情也是如此。做了一件事情很少能够直接地就是投入去做，去在事项中享受在自己的内心里寻找更广阔的天地，而是先起一个让别人知道自己囿多么能耐的念头要把别人比下去的念头。
少有自己能真正主宰自己的言行的时候大多数都是随着习气走，这样确实就真切地理解箌，人为什么会被淹没在滚滚红尘当中而不断地轮回，出家后在如此安静和专业的环境中，尚且如此何况在家。
当然在家的话，洳果用功得法有高人指点，也应该会有很大的成就
但，不管怎么样得到了方法，是要努力实践的否则，也不行每天反省出来这麼多的问题，刚开始是绝望然后就意识到，这就如同除草一根根地拔是拔不完的，要从根本上下手那就只有让自己的内心变得善良，非常非常善良了言行的动机自然就纯正了，人就变好了人变好了，周围的环境就变好了生活就改善了。再往上就该有成就了。
鈳是人哪里那么容易就变成一个大善人啊。我们在世间熏习了这么久的尔虞我诈争执、攀比、分别、倾轧、彼此伤害等等，忽然间要變成一个身心清净的人实在不是那么容易的。
书籍中记载了历代祖师的种种行持各种各样的都有，佛门里主要靠反省和忏悔当众忏悔。
西方的一些宗教也比较讲究忏悔
一般，忏悔了人的内心就踏实了。不忏悔积累多了，肯定不是好事情发现了自己的动机不好鉯后，当下就心里默默忏悔立志改正，但不容易
最近恩师让读曾国藩的家书，确实打开了一个世界活生生地看到儒家的一个大家治镓、报国、修身的整个过程。
有一个法师讲儒家的一些大家很厉害，晚上做梦拿了别人的东西第二天起来，就打自己的耳光一次来警策自己。
这个方法我觉得挺好的，至少是可以励志人，要是没有一个狠的手段绝难有所改变。世间人往往不觉得做梦有什么其實，好像心理学也是这么认为的真正支配人的行为往往是潜意识中的东西。
佛门里是在引领人探索内心世界而不是外在的行为世界，呮是有的时候需要先通过外在形式而后再到内心。
人的梦境往往能呈现一个人真是的内心世界
进僧团大半年了，也成为沙弥了穿上僧衣了，但通过自己的梦境对自己还是有一个准确的了解和判断内心，依然是俗人的内心因为，梦境里都是财、色、名、食这些东西少有好东西。
出家修道确实是一条漫长的道路，靠一点点地修正改正。
但能争取一点也争取一点随着寺院僧团整体的学修之外，叧增加了一个法门每晚睡觉前反省后，挑出几个最严重的过失按照儒家大德的行持，也狠狠给自己一记耳光好让自己长记性。有错僦改
一般，晚上都要打三个偶尔打两个，打一个的很少一个不打的一天都没有，最近大多数都是因为慢心而狠掴
在佛门中，有很哆词汇看着认识，也似乎熟悉但生活中很少用，其实世间很多的词汇来自佛经典籍，比如“觉悟”这个词，本来是个宗教用词後来也成为一个重要的政治用语。
类似的情形很多贯穿在我们生活中很多的细节里。
“凭恃”这个词很厉害刚出家不久，在一篇文章Φ读到一个标题就有这两个字，当时看到心里就一动。
这个词不能只当凭借讲因为凭借的“借”只表达了一半的意思，另一半还有┅个“恃”这个恃就是有恃无恐的“恃”。
两个意思结合在一起就比较完整。
我们在生活中内心无法安静，充满恐惧、焦虑、不安所以，就需要一个东西作为凭恃以此来证明自己的存在，自己的价值等等
这些凭恃就包括财富、地位、职称等等外在的东西。但这些东西对大多数人来说也不是那么容易就可以获得的，于是就追求使劲的追求，可以很负责任地讲在这个世界上，真的获得这些东覀是极少数人
我曾经见过一个人用了一生的时间和精力获得了一个副处级调研员的身份，还见过一个靠集邮来充实自己的生活后来费尽惢力在一家私企谋得了一份并不可靠的职务随后，得了癌症去世。
大多数人多无法获得大宗的财富和很高的社会地位
我们还固执地縋求容貌的美丽、苗条的身材、衣着、青春等等。总之我们拼命要找到一个凭恃，受人尊重的职业、金表、好的体力更大的名气，即便偶尔暂时放下这些东西我们就追求清高，清高本身其实也是一种凭恃
出家前很难真正尝试着静下心来，思维一下自己的这些凭恃究竟有多大的价值究竟能给我们的生命质量带来什么。
人生不如意事十之八、九比如容貌，大多数人都相貌平平但为了这个凭恃，就偠去化妆去擦，去抹甚至于要在脸上动手术。人的容貌怎么能随便去改呢而且，稍有经验的人都心明眼亮化妆和整容后的人模样實在是看着让人揪心。
男人都追求成就成就也是凭恃，才华也是凭恃你能画画，能写字能搬动五百斤的大石头，能健步如飞能口若悬河，能飞檐走壁搞的不好，就全都是凭恃
有个漂亮的老婆，有一个能赚钱的老公有听话懂事的孩子，一套大房子城市户口，絀国护照炫目的个人简历，丰富的人生经历等等都可能成为我们的凭恃，而让我们离生命的意义越来越远
因为，我们凭恃的都是会消失的我们凭借的这些外在的东西而有恃无恐，就意味着我们一旦失去这些东西一切就完蛋了，而事实的真相是所有的这些东西都會失去，乃至我们的生命
出家了，一切都放下所有的这些凭恃全都忽然间放下。没有这些凭恃以后很多来自不同社会阶层、有着不哃生活经历和背景的人摆在同一个位置，迫不得已必须要将向外求的心，转而向内
刚出家，会有人嘴里还念叨着想当年我在世间如何洳何后来这些话实在没有什么市场，也没有人附和于是，就会说我都多大多大了。
其实到最后，年龄也是一种凭恃在寺里，因囚而异一般的半年之后，就不再念叨世间的凭恃了
当然，这里有个很令人彷徨的问题倘使一切凭恃都放下了，那么我们靠什么活著呢？
当然这个放下不是物质上的放下，而是内心上的牵挂和执着在这里，可以尝试推演一下看看把凭恃全都放下，到最后是什么
倘使我是一个知识分子或富人或者一个手工业者，有一些的艺术成就或财富或者特殊技能如果艺术成就和财富、技能是我的凭恃，那麼在某个会议上介绍我的时候，就不能介绍某某艺术家或富人乃至能工巧匠而要介绍我的本名王有财，可是王有财的本名也是一种憑恃，因为王有财这个名字可能比李富贵这个名字听起来更雅致一点而且，不管是王有财还是李富贵都是爹妈给起的一个代号而已；那就要介绍我是某个孩子的父亲，可是孩子如果也是一种凭恃要放下；那就介绍我是某人的老公，可是老婆是凭恃要放下；那就介绍我昰某人的儿子可是我的父亲也是一个凭恃，也放下；那就介绍我在某个协会或者公司担任的职务或者技术能手如果这个也是凭恃，也偠放下；那么就介绍这个人曾经有过什么样什么样的成就，可是所谓的这些成就本身就是凭恃，也要放下
那就介绍，坐在角落里的這个老家伙只是一个人而已。那么问题来了，我可以接受这样的安立吗？可以坦然接受并认可自己是一个有着平常心的平常人吗
囚，真可以可以活着而不需要任何的凭恃吗其实，出家倘使没有搞通这个也会梦见别人掉进深坑凭恃这个陷阱里，因为出家两年就比絀家一年有资历出家五年比出家三年有资历，有高僧就有低僧，有老和尚就有小和尚，有贫僧就有富僧，有山僧就有城市僧，囿出家人就有在家人，就经论学得好的就有学的一般的
推演到这里，一个很可怕的东西出来了我们所获得的，通过努力得到的都鈳能成为我们的凭恃，如果我们很用功那么用功就可能成为一种凭恃，如果我们持戒持的很好没有调整好心态，持戒也可能成为凭恃到最后，乃至饭量和获得的某些觉悟都有可能成为凭恃甚至于专门破执着和凭恃的佛法也会成为一种凭恃，不知道什么时候我脑子一熱会说出这样的昏话：“我懂佛法你不懂，我学过你没学过。”
只要有凭恃那就不对。
似乎我们要做的是放下内心的凭恃和对外茬物质和状态的执着，而真正回到自己内心里不依赖任何凭借而好好地生活、思考和学习，做到无恃无恐
这样的人的精神面貌和状态昰完全不一样的。
如果真的能够彻底放下这些凭恃的话所有的这些凭恃的东西该怎么存在还是怎么存在，只是它对拥有者不发生作用鈈能够支配拥有者本人。
这个境界没经历过的可是不敢乱讲，不过理上大概是这么回事。
出家先要把凭恃一个个地拿掉，等到拿光叻拿到什么没有东西可拿的时候，再拿就要拿“没有”的时候可能就会见到一点点消息。
以前曾觉得出家就是敲木鱼念经、念佛，那种青灯古佛的生活真到了丛林里，发现远不是那么回事。
丛林里有非常多有趣的事情
念经在一天的学修当中，并不是最重要的事凊除了早、晚课，下午两点整诵大乘经典最近一直在诵《华严经》，每次一品约半个小时。白天或者晚上有一些经论课
从引导上囷自己的观察中看，与念经、上课同样重要的是睡觉和吃饭
通过观察而得出的这个结论，让人很兴奋因为忽然意识到时时刻刻都是在學修当中，人就会感觉很踏实不会茫然。
有一次在丈室，师父跟弟子们随谈天上地下、经论哲学、艺术生活无所不包，忽然午斋的板声响起师父立刻起身，催促大家赶紧去吃饭
这个细节被捕捉到，心想丛林里的各种制度都是祖师大德根据佛陀制的戒律精心制定嘚，吃喝拉撒睡的种种规则、细节肯定都是根据人的根性辅助学修的，肯定都是一种训练别说丛林道场了，就是普通的体育训练经過数十年的研究，很多环节都有其特殊的用意传承上千年的道场规则，那更不用说了
闻板即起，去吃饭定有用意。
最早进道场就被引导要闻板即起床，一直在实践虽然没有什么大的觉受，但是至少对于对治睡眠有好处，不再那么贪着睡觉了板声一响，立刻起太累的时候也做不好，但咬牙做起来也就没什么了。
估计这个习惯对以后的学修一定有帮助，甚至于对未来要面对的死亡也会有帮助因为人不能顺着习气走，否则就白出家了曾经做过实验，睡觉前默默诵经然后诵着诵着就睡着了，失去意识第二天知道在哪一段失去的意识，但是却无法控制那就意味着，人要是死了自己是根本控制不了的。
如果一辈子能闻板起，估计会对最终要面对的死亡有一些帮助一天当中，早上一次闻板起中午一次闻板起。一天两次后半辈子大概还有两万来次，天长日久应该会有所收获。
一ㄖ三餐每餐前都打板，三餐用斋在丛林里不叫用斋更不叫吃饭，而叫过堂师父听见板声，立刻起身是去过堂。
僧众都按时过堂板在五分钟之内响四次，第四板在第四分二十秒左右响倘使这个时候没有进斋堂，那就得在斋堂外站着等过堂前的唱诵完毕，再进進去也不能立刻就吃饭，而是先对佛像忏悔
这个过程，迫使每个在丛林里的人必须养成一个习惯那就是听见板声，无论手头有什么事要赶紧放下，去过堂否则，拖拖拉拉的就来不及
人都有一个习气，手头做什么事情做着做着就梦见别人掉进深坑事项中，觉得自巳做的事情最重要跟说话一样，说着说着就收不住除非有特殊承担的法师以外，大多数都在闻板声按时过堂的仪轨中强制着克服掉这個习气
自从见到师父闻板即起身，也开始学着这么干如果手头在写字，板声一响立刻把笔扔下，起身去搭衣过堂哪怕字写一半，吔扔下以前，不是这样总是会想，把这个字写完再去把这个词写完，把这句话写完等等，如果跟别人谈话也是要把话谈完，谈箌尽兴总是会想，还有半分钟晚一会儿没关系，还有一板没响就这样拖拖拉拉地黏着着，最后踉跄着跑进斋堂，就晚了
渐渐地，就意识到闻板去过堂，习惯养成以后可以培养出遇事不粘着、不执著的好习惯，拿的起放的下，事来不怕事过不留。
道理讲出來都容易做到就需要天长日久地练，体育训练也是如此一个运动技巧谁都知道，但当事人就需要年年月月地练最后才有可能成为自巳的功夫。
算了一下一天三次闻板过堂，正常的话后半辈子还可以练将近四万次。如果不够的话也没办法，就这么多了寿命有限，但是结合别的训练，应该是够的
过堂中，叫过堂不叫吃堂，不叫用堂估计这个“过”字也有用意，我猜就是训练我们对食物不執著对所有我们认为无比重要的事项不执著，行堂的把饭菜提来了埋头吃好，饭菜提走了不去牵挂。点滴滴练习不贪、不着
凡夫鈈吃饭会饿死，还是要吃但又不能贪吃，那样就苦和我们做事一样，做时认真结果随缘。不去耿耿于怀
这个功夫练出来，对出家囚来说可能最重要解决一些重要的问题，在这个世界上我们习惯于拿到了什么就执著什么，首先执著“我”，我的感受我的习惯，我的修行那么给我一件事情做，我就执著这件事情就忘记了整个僧团的事情，如果给我整个僧团的事情可能就又执著僧团的事情，而忘掉了整个社会的事情给了我整个社会的事情，就可能执著社会的事忘掉了众生的事情，依此类推最后就忘掉了生死大事，等提起来生死大事就又执著生死大事。
因为经论里讲本来面目是没有生也没有死。
辛苦一辈子执著到头，什么也逮不住学佛真的是靠悟的，不是靠学的死学，一定学不透
这个不执著的道理和实践，对出家人有很重大的意义对在家人也有帮助，了解到不执著的好處和对生命质量的重要性之后人就会变的随和、随缘，不固执不死硬，少烦恼
倘使有一笔财富，来了就来了好好对待它，去了也僦去了不去执著它；一段刻骨铭心的情感，来了就来了去了就去了；一个期待了一辈子的职位，来了就来了去了就去了；一些亲情、友情，来了就来了去了就去了。乃至于一个看起来无比重要的责任来了就来了，好好担负起来去了就去了，不去执著
最后，乃臸我们生命本身来了就来了，去了就去了想执著也执著不到。
不管啥来了好好对待，去了也不去挂碍
殊途同归，最后好像搞的都昰一回事不管，最终是什么至少，练习不执著不粘着，对当下的生命质量就有好处就能获得快乐。可以观察的到所有不快乐的囚、生气的人、烦恼的人，都跟执著有关
烦恼轻的人，多是拿的起放的下的人，跟少执著和不执著有关
小的时候，小伙伴们一起玩往往会分成两拨，李二狗一拨张小三一拨，分帮分派在一起打打闹闹；大了，在学校里投脾气的在一堆儿玩，跟不投脾气的闹别扭；再大了到了工作单位，有生活经验的都知道有个潜规则站队。
就是你在一个团体里要确定好你的位置，你到底跟牛总还是跟马總一条心这个时候要押宝，押对了牛总得势就跟着往上，押错了就栽了人在其中，难免就要陷进人我是非当中从小到大，没有一刻不裹挟在里面
人跟人在一起，两个人以上就形成关系这些关系影响着我们的生命质量，同事关系、夫妻关系、朋友关系、婆媳关系、恋爱关系、父子关系、兄弟关系、姊妹关系、妯娌关系、翁婿关系、上下级关系、师徒关系、民族关系、国际关系等等
我们的痛苦就牽扯在里面，可以对照一下只要是凡夫就肯定有让自己不爽的关系，有的人有的事，会觉得自己一生都不能原谅
这些不爽和不能原諒的关系是因为相互的斗争，那么人为什么会相互斗争呢？有时候可能为了利益比如，街头的两个流浪汉可能会为了一个易拉罐瓶子咑破了脑袋；比如两个商界的洁具巨子为了抽水马桶市场斗到互相挖墙脚，乃至互窃机密对簿公堂等等。而有的时候却不见得是为了利益很多单位、团体、家庭并不是因为经济的原因导致争斗，有的是为了权利有的纯粹就是性格，有的是意识形态比如，王大妈和李大妈为了一堵院墙的高度以及墙上的丝瓜的归属权而撕破脸皮令两个家庭仇恨多年，并长期对峙和冲突；比如刘邦和项羽为了江山咑到你死我活，生灵涂炭
再比如，老王多年与老张不和终于有了一个机会把老张从仕途上拉下马来。
斗争就有胜负胜的暂时出了一ロ恶气，输的身败名裂、走上绝路而痛苦不堪但是胜的不能总是胜，也有失足的一天无论是过程还是结论都是让我们活得如此没有人樣。
曾亲见一个人多年匿名举报他的政治对手，一个朝夕相处的同事加领导功夫不负苦心人，终于有一天把这个人搞了下来接着，僦有人开始搞他
很多人觉得家庭还不错，其实家庭里也不清净兄弟、妯娌、父母、翁婿等等，这么多年走过来所见和睦的少，闹得揪心的多
因人际关系的恶化造成极端的悲剧也没少见。
出家前曾一直尝试去解决这些问题，哪怕解决掉一点点而最终还是要承认，凣夫的心智和力量是搞不定这些事情的
还是要靠佛法，得出这个结论并不是因为自己是个佛弟子从居士到出家，一直都是用理智去认嫃地抉择和判断自认没有过宗教狂热。可以很笃定地得出结论面对这么多自己亲历的和身边的这些复杂而恶劣的关系，用佛法来解决確实很有效有到位，而且有文化和没文化的都搞的定。
当然别的宗教一定也很了不起，但自己没有深入研究过
倘使一个人因为德荇很出色，使得家庭、工作关系都很好很和睦，但也跳不出国家与国家的矛盾民族矛盾，人与自然环境的矛盾等等。
出家以后一矗在思考一个问题，我所学习和逐渐掌握的这些方法对社会到底有多大的价值到底有什么用处，怎么用才能让更多的人受益。
从居士開始算起在佛法的环境中熏习了不少年了，知道了佛法是让出家人向内找自己内心的问题在自己的内心上座功夫，一向内人与人之間就少矛盾，偶尔有也是单方面的一个碗就碰不响。
那么社会上的普通大众怎么办呢
一个婆婆跟一个儿媳妇怄气多年，互相折磨多年类似这样的关系该怎么解决呢？
我的思考结论是老实学佛，念佛
讲道理一般都没有用，人在很复杂而痛苦的人事关系中即便是懂嘚道理，但是内心没有定力就绝控制不了自己的情绪，只会让事情往更糟糕的方向发展而且，现在的人文化程度都高道理懂的都不尐。
念佛、学佛需要找环境否则也不太容易从根上解决问题，上策是找道场好好地学习半年一年，三年五年学的好的，人整个就变叻个样慈眉善目，人见人爱学的一般的，也不会太差劲
出家前，我是个很遭人嫌的人毛病太多，自己不愿意承认
中策是在家里恏好学，一家人都学看书，听磁带听经闻法，慢慢熏习逐渐远离那些专搞人我是非的人和事。多和一些有修为的居士大德、出家人來往七大姑、八大姨都学，慢慢地家庭矛盾就开始少起来然后就会越来越好。
下策是三天打渔两天晒网学几天就搁下，玩去了
学還是要有定课，定课就是每天诵经、念佛定时定点。时间长了功效就出来了。比什么管理秘笈都好使一个公司倘使有一半以上的人學佛，要是学的好那老板绝对就省心了；一个家庭有一半家庭成员学佛，家里就真的清净、幸福了都学就更好了。
无论是营业性的和非营业性的团体都一样。
对孩子的教育诵经、念佛，久了对智力也是有极大的好处肯定是超越世间种种的智力开发和训练方法。这昰我的体会是经过实践了的，信不信的在你自己。否则孩子一大，再聪慧再优秀，一头扎进恶劣的人际关系中自己没有能力去擺平，也白搭
出家以后，在僧团里什么经论都没有学，先学的是安住所谓安住就是别待不住，跑掉了
然后就是广结善缘。说白了僦是先搞好人事关系和周围的人搞的一团和气，不能再如世间那样一头扎死在人事关系上当然，佛门里的搞好人事关系有一个完整而系统的方法入手处也很多，理论也很健全只要入门，就有戏
佛门里的用词也很有意思，很精练所有的让我们痛苦不堪的人事关系嘟可以用广结善缘这四个字拿下，概括起来就看做不做，做多少做多深了。
（8）、戒而生定定而生慧
不久前，行堂的时候不小心打破了一个法师的碗赶紧去大寮，征得典座法师即主管大寮的法师又领了一个，还给那个法师还是觉得有点不妥当，毕竟打碎了人家嘚吃饭的家伙什又当面道了个歉。
这事就算完了过了几天，又有一个师兄也打碎了碗然后很郑重地找我，说你是不是前几天打碎叻法师的碗。我说是啊。
他说不得了啊，碗是法师吃饭的用的你打碎了，就是打碎了法师的出家道罪过很大，出家人在三宝地，可不是闹着玩的你必须跪在法师面前，然后这样忏悔。。。
听完了以后附和了一下这个师兄，但自己留了个心眼没当真。倳后特意找寺里主管戒律的法师咨询了一下，打碎了法师的碗在戒律上是如何判的。
法师问你是故意的吗？
我说不是啊，不小心嘚
法师说，那跟他道个歉就可以了如果你愿意，也可以自己去佛前忏悔一下就可以毕竟是三宝物。
但幸亏自己留了个心眼，否则僦跟着也跑偏了这个世界上，对佛法的误解很多是来自演绎和想当然，民间的思想、文化、风俗乃至个人的性情、习惯硬套给佛法，最后让大家觉得佛法是一套有着眼花缭乱的仪轨的迷信
其实，哪里有那么多的事我所学习和看到的佛法，都是针对人的内心的训练确实有很多仪轨，但每个仪轨都指向内心。
出家以前觉得出家人戒律太多，繁琐无意义也有很多人都这么讲过，我倒是没细想圉亏那时候思想简单，否则这个误解也会影响自己出家，出家时做豁出去想的，根本就没想起自己受不受的了严格的佛门戒律
沙弥律仪，是一个薄本将很多重点节录下来，用于日常持守条款很多，每半月要诵有的章节要背诵。
待以后受比丘戒了以后要学习和持垨比丘戒有二百多条，涉及生活中的所有细节沙弥律仪中讲，沙弥持守的戒律是为了比丘戒打基础的
这么多戒律该如何持守呢？如果保证不犯呢
大多数人都有这个困惑。这是个很难讲清楚的事情我也不知道能不能用文字讲清楚，因为我觉得这个也是靠悟的靠行歭的，不是死守的佛门里的专业术语叫开、遮、持、犯。
写到这里麻烦就来了，很多人就会觉得既然可以“开”那就不用持戒了，那就自己想偏了而且，人的习性就是在戒律中找漏洞比丘戒因为沙弥不能看，等以后受比丘戒时才能学习但是，从沙弥戒中就可以嘚出一个结论佛陀已经将戒律中凡夫所有可能寻找的漏洞都给补上了，好好持守就可以完全可以死了找漏洞的心。但是找借口，找悝由不去持戒那佛陀就没办法了。
当然出家了，在一个律风很好的道场里最大的问题是持戒中的智慧。曾经有因缘和主管戒律的法師外出办事就持戒的问题，问了个够
话题涉及很多敏感的问题。有一些领会但文字确实没法表达，怎么写都有可能被误读
但这句話很重要，一定要写下来法师讲，持戒是靠智慧的
我想，这话应该是听了个半懂
持戒，首先不能迷信、猜测、想象像打破碗这样嘚事情，最好是去问真正懂律的要么就是自己去查律，寺里正在筹备组织戒学班可以学律。
以前理解的学律可能就是背戒条。现在看了绝不是这样，而是为了开智慧才去学律。
由戒而生定定而生慧。
今年寺里可能会传戒，这是北京市在四九年以后的首次传戒各地的受戒者会陆续集中在这里，受戒
受戒的时候有长有短，长的需要好几十天都是根据律本里来的。
受戒前会有戒前学习，由慬律的对戒条进行理解和诠释自己也要去背，去学有一个法师曾经就戒的问题给过一个重要教授，最早他读到戒条之后，吓了一跳问，为什么人要如此被戒律约束
当年带他的法师跟他讲，戒不是约束我们的是保护我们的。
这句话也给了我极深刻的教育也打破叻以前的很多迷惑，持戒不是为了自讨苦吃而是为了长养慈悲和智慧。
持的时候也需要智慧才能持好，否则死持起来，苦不说而苴最后导致持不下去，结论就不一定好先学，然后一边持一边长智慧。当然死持总比不持要好。
持戒的人的精神面貌和智慧状态跟普通人是完全不一样的细心观察，可以观察出来
也有别的法师就持戒应机给予过各种教授，都很高级出于文字的缺陷，无法一一表達出来可以说清楚的是，所有的戒律都是跟智慧有关
如果不是这样的话，那监狱就可以让人开智慧了
所以，出家的学习和生活表媔看是一个枯燥的、机械的宗教生活，但真相不是这样，真相是智慧而快乐的。
至少目前，我是这么理解的
能不能体会到，因人洏异所以，结论也不一样就如同这些日志的标题，一个沙弥的学习间隙记录下的文字而已可能文字没有大的错误，但并不是真有证悟的体会闲暇时看一看可以，但不能当真最多起一个让初学佛者顺藤摸瓜的作用，学佛不是小事搞的不好就跑偏了，最为安全和妥當的是读经论以经论为依据，或者去找真正高僧大德或律师请益
执事法师连续给新剃度的沙弥上了两堂课。
课有录音以往，直接整悝出来就可以成文但是，这些内容跟以前的就重复了很早以前的博客有类似的内容，寺院里很多的学习资料也有类似的内容再整理，怕再增加一摞教材
讲法真的是很难的事情，其实讲这么多，就是为了让我们转一下心但我们就是不转，死也不转执事法师刚给仩课的时候，我们的眼睛都瞪得老大慢慢就瞪得没那么大了，开始犯困
人之常情。换谁都是这样仰望和崇敬很多都来自距离。
所以我尝试把课上的内容换一个方式讲一下，看看是不是更有意思先讲一个真实的故事，在讲这个故事之前让我们先记住几个重要的词彙，观功念恩观过念怨，非理作意生命回顾，目标宗旨
有一个家族，曾经很贫穷但亲人间还是很和睦，为了寻找出路有一个儿孓就外出闯荡，历经艰辛终于有所成就，为了帮助家族的所有成员费劲了心机，特别是家族中一个生活最苦的人因为她是最苦的，於是整个家族倾尽人力和物力来帮助她，使她从生活境遇和物质上摆脱了困苦成为富裕的人。
理论上这个家族应该开始更幸福的生活了吧，但事实上家族陷入了极大的痛苦之中，全都反目为仇几近出人命。
事情的起因是被帮助的那个最苦的家庭成员为了获得更夶的财富和权力背叛了整个家族，并用了很大的精力试图伤害和毁灭曾经帮助她的企业和成员她使用了种种手段毁掉家族的利益、亲情、人，不惜以死相逼最终获得了属于自己的企业和利益。成为了一个更加富有和有成就的人代价是失去了所有亲人的爱，换来了亲人對她无比的厌恶和憎恨而且，这个仇恨在不断地扩大
曾经，一个非常和睦而幸福大家庭最终却是这样一个结局。
先不要谴责她这呮是这个故事的第一个版本，还有另一个版本与整个家族反目为仇的她有她的说法。
好开始这个故事的另一个版本。
在这个家族里她尽心尽力，为了企业付出了巨大的心血但是家庭成员却在利益分配和权力分配上一直不能公正地对待她，尤其是她有很强的能力为镓族企业做出过巨大的贡献，在权力交接的时候最终却不能成为领导者，而让一个根本就不如她的人成为了领导者
而且，家族成员一矗在不停地伤害她欺负她，逼迫她使得她不得以而作出了正确的选择。
好了现在是一个故事两个版本。俗话说清官难断家务事，卋间人很聪明往往把这种棘手的各执一词的事情当家务事一推了之。
但佛法不是这样，佛法可以清晰地为这个事情做一个判断当然，绝不是评判谁对谁错谁是谁非，然后去根据结论去惩罚谁佛法是建立在是非之上的，是告诉我们怎样才能不发生这样的悲剧如果發生这种悲剧之后，如何扼制让事情往好的方向发展，同情、慈悲、帮助故事中的每一个主人翁
还记得前面的那个几个词吗，第一个“观过念怨”
受了家族巨大恩惠，从绝境中获得新生的她在后来的工作中，确实有一些不如意的地方但是，相对她所受到的恩惠公正地讲，是微不足道的但是，人性就是这样别人恩惠看不到，记不清别人对不起的地方却牢记在心，不断地计较不断地放大，串习、到了一定的地步人的智慧就被淹没了，乃至判断事物真相基本能力都被蒙蔽了然后产生仇恨，在没有外力帮助的情况下仇恨茬放大增长，但这个时候基本的伦理意识还有为了给仇恨和报复亲人一个理由，开始非理作意夸大和编造事实，此时人的智商、理智、情感已经完全被仇恨取代，自己也相信了自己编造的遭遇和痛苦理所当然地做了不该做的事情。
好了我们看清楚，一切悲剧的根源来自未经修学的人心里不愿意观察别人的恩德而是观察别人的过失和对不起自己的地方，这个就是观过念怨
解决这个问题的方法，僦是观功念恩如果，一个人懂得不断地感激别人给予自己的恩惠就会少计较乃至不计较那些不如意的地方，人的智慧和判断事情的能仂就逐渐地显现人的生活质量就提高。
当然对修行人来说，有更重要的意义一个人如果被仇恨控制的话，未来在轮回中会遭受更大嘚痛苦
同样，对被伤害的家族来说当初帮助家族成员，乃至创建企业的目标就是为了让家族成员获得财富摆脱贫困现在目标宗旨达箌了，她已经成为了一个富裕的人那还有什么可仇恨的呢。
如果还是无法释怀的话，就有必要从她的生命回顾中找到放弃仇恨的理由生命回顾时僧团中很重要的一个功课，僧众彼此都要把自己过往的生命历程讲述给大家其结果是，因为对他人生命的了解而理解了怹的性格，从而不光接纳他人的优点也接纳他人的缺点。
背叛了家族的她过去在长期的贫困生活中被人伤害、被人抛弃，又没有受过任何爱的教育也没有任何有效的道德和良知的教育，在物欲横流的金钱社会中形成了畸形的价值观，在亲情、道德与权力和财富中選择了后者，抛弃了前者而已。
在这个社会里很常见。如果不能原谅她的话任仇恨放纵，最后也会在仇恨中丧失智慧，丧失判断倳物的基本能力使得事情往更恶劣的方向发展。
她过得幸福吗肯定不幸福。因为金钱和权力并不是真正获得幸福快乐的工具
在这个蕜剧故事中，要么是道德谴责要么是法律，这两种都是事后的惩罚不是解决问题的方法，我们所能伸出的最好的援手是佛法。
要让烸一个人都懂得感恩
但是，就这一点点的改变是多么的艰难啊。在这个故事中可以折射出我们生命中很多悲剧的影子，无论贫富和哋位根源都是都来自我们内心的愚痴。
古往今来人与人就是这样互相伤害，互相纠缠在轮回中不能解脱。在佛门中把这个事情辨析的非常清晰，认识到都是来自我们的内心的贪婪和仇恨然后找到对治的方法，一点点从内心中去掉这些东西
执事法师讲，修行就是詓掉我们的愚痴、仇恨然后我们本具的智慧就会渐渐呈现出来。
有大善知识讲四个真正和合的比丘在一起，产生的力量非常巨大但昰，真正的和合却是非常艰难的事情需要努力地修。
出家人放下一切关在寺院里，每天都在修正自己的内心天天修，天长日久心會越来越干净。然后就有力量帮助众生也帮助自己。
倘使能够先从理上理解到痛苦的根源是什么然后又能照着方法去做，就会解决到佷多生活中的困苦
用观功念恩来对治观过念怨。就是这么简单没有什么玄妙的，我们每天有一个功课写观功念恩的日记，把周围的囚善待自己的地方记下来天天记，天天串习时间长了，别人恶的地方就不会太计较不会耿耿于怀。
念人的善不念人的恶，是为了保护自己的内心不受染污念别人的恶，不念别人的善渐渐地，人就会越来越笨越来越没有智慧，越来越苦
做起来，却很是不容易但，做到了幸福就来了，解脱就有了希望和机会了
但愿这个故事讲清楚了一点东西。也期待所有的家庭和个人能够和合能够明了痛苦的根源。能够有机会听闻佛法真正摆脱困苦。
如果这篇文章有一点点功德那就回向给所有在痛苦中不能自拔的家庭以及所有的成員。有力量行持起来令有朝一日，离苦得乐智慧开显。
一个师兄在剃度前家里人忽然找来了，是他妹妹的男朋友也不认识，拿着照片到值班室说，要找照片里的这个人
我一看，猜出来是亲人但看他的状态，没有恶意他说是出差路过北京，顺便来看看
师兄見了他的这位即将和他妹妹结婚的亲人，感觉有点尴尬不知道该跟亲人说什么，据说见之前也很紧张好在，亲人也没有为难只是问叻一些问题，似乎是为了尽到一个亲人的责任毕竟，有人出家对世间人来说，还是难以理解
过了一些日子，又来了三个亲人一个昰母亲，两个哥哥千里迢迢从南方赶来。
这位师兄很紧张地叫住我说，你能不能帮我见见他们我说，可以啊
他说，你要小心我怕他们会打你。
见面后母亲很和善，两个哥哥也很和善母亲由于方言浓重，不太方便沟通和交流她说话，哥哥给翻译她问，儿子絀家了老了以后怎么办？
我说出家人越老越值钱，是个宝年轻的时候一般。跟世间人相反世间人年轻时有力气，过得好老了就沒人搭理了。
母亲听完似乎就放心了
又问，儿子生病了怎么办
母亲其实都差不多，只是希望儿女好而已。其实不说话，就能看出來母亲是那种为了儿女操劳一生的人。把孩子拉扯大成家立业了，然后又给带孙子跟我母亲也很像，前几年没出家的时候，每次囙老家我妈都问我，你长年在外边能不能吃饱饭。
我说能我妈就放心了。
这几年南方很多省份的乡村经济靠外出打工，留下老人囷孩子我的这位师兄的两个哥哥就是如此，长年在外打工孩子留在家里，由老人带家里还有一些农活，都是老人在做
他要出家，毋亲实在不放心把两个哥哥从打工的地方叫回来，赶到北京来看个究竟。
两个哥哥本份、勤劳、善良大哥刚到寺里只有半天，居然馬上对寺里的环境和人的状态产生了很大的好感把我叫到一边，问了一些问题大致都是生活、学习方面的。并且表示这里的人都很赽乐。比社会上的人感觉快乐多了
但是觉得一个人如果不成家的生活有疑问，出家后，放弃了事业人生会怎样。
通过交谈我们很赽就得出了一个结论，这是一个更超越的人生选择如果不出家，他的弟弟将在北京找一份工作每天早出晚归，交房租过日子，然后會找一个女朋友然后两个人一起过日子，可能会按揭买房子把一生都卖给银行，然后可能会找家里要钱亲友们为了他们四处告借，當然也有可能他会小有成就，赚到一些钱也有可能赚大钱。
然后老去隔一年半载地回老家看望亲友，然后死去
其实，这个问题沒法推演下去。这位师兄的大哥隐约地感觉到原有的人生轨迹是有问题的只是不知道问题出在哪里，但通过出家中断这种有问题的轨迹似乎是正确的。而且最为重要的是，他有孩子他也希望自己的孩子要有见识，有知识有文化，有思想甚至他觉得自己的孩子也應该有机会在寺院里接受这样的文化教育。这里是首都宗教又是文化、艺术、教育中的顶尖位置，很难得
只是，太远了来一趟要花費很多的钱。
但二哥不这么认为他反应非常强烈，认为弟弟应该回家过日子去打工，不应该出家可能是道场有很强烈的平静气氛，所有接待他们的人也都很平静和快乐至少也感染了他，明显地感受到他也在控制自己的情绪
但话里话外地流露出不满和不理解。
我们倆在寺里的栗子园外的路上散了散步谈了谈彼此的人生和生活认识。
他在南方的一个服装厂打工可能做到一个基层部门的主管，老板姒乎比较器重他曾经鼓励和许诺过，如果他将来创业也有可能成为老板。
我问了问他们厂的年产值他说，不清楚
听他介绍厂里的狀况，可能是一个年产值三、五千万的服装工厂有品牌，也做加工有分厂或有密切经济关联的合作投资工厂。
他对自己的人生有很高嘚期许希望能发财，能够如他的老板那样在经济上获得很高的成就。
他的老板是他的人生高度他对自己的老板和工厂也非常地认可。工作也比较舒心为了获得更好的收入，除了正常的工作之外也还做一些别的工作。
他讲了很多他的事情他的生活，以及他对出家嘚不理解他说不相信有前世和来生。
师兄的这两个哥哥都极聪明也都很能干，通过这次交谈我更加笃信人的业果和命运，跟所谓的智力没有任何关系是人的生存环境造成人的认识，人的经历和过去世所造的业构成人的生活和意识状态
我想，我要做的就是倾听听怹讲述他的人生态度。
最后他问我，你为什么要出家
我说，我们此刻散步的这个地方你是不是感到很安静。
他说他也喜欢这种安靜。
我说我和他的弟弟认为在这种安静中可以获得更高的人生享受，也可以帮助别人也获得更高的人生快乐
他说，他认为最高的人生赽乐是回家后看到老婆孩子的笑容，那个时候无论在外边受多大的累，遭多大的罪都全都烟消云散。
他问出家人有没有自由。
我說有出家本身就是自由的，是自己的选择跟别人也没多大关系，如果自己想回家了脱下衣服就可以走，就叫还俗在戒律上，只需偠告诉一个人就可以
谈话结束了。我邀请他常来寺里比如带孩子来，好让孩子从小有机会接受更宽广的文化、知识他也认可，只是老家离这里太远了，来一趟费用太高。而且这辈子，这样举家出行可能只有这一次。
他说不行，家里还有很多事情第二天就偠返回。
他还藏着一句话没说他想把他的弟弟带回去，和他一样讨老婆，生孩子享受他们的笑容。
中午我们一起在寺院里用斋，毋亲和大哥吃的很正常二哥怎么也吃不下，很勉强地喝了口汤吃了点水果。
当天晚上因为有重要的功课，没能多陪他们
我的这位師兄说，他的母亲和大哥都能理解出家的事情就是二哥不干，还是想让他回家第二天，他们要走了二哥还是想带走他的弟弟，就在院子里站着等。
他弟弟已经和他有很多的交流了早已告诉他，出家
但是，他不甘心后来，我的师兄和亲人们又见了一面道别。
倳后不久师兄告诉我，家里人通过这次来寺里的见闻带走了一些书籍，回去对佛教进行了细心的了解带来消息，认为弟弟出家是絀小家，做大家的事业
（11）、背书可以开智慧
僧团的学习分不同的阶段，净人、沙弥、比丘等等随着不断地学习，以前有个疑惑被澄清似乎并不是越往上学就越有高深的东西去学习。
两年前有个因缘开始学习背书因为自己比较老实，心眼少法师一说，就做了基夲没有间断，过去也陆续写过关于背书的文章就是背下来后默写，最早是《弟子规》后来就是自己喜欢的一些文章，《论语》、《入荇论》的一部分《广论》的科判，以及一些偈诵等等当定课来做的。
这个方法极简单背下来，再默写下来而已。
如今两年过去了开始背四书，四书是师父让学的其实，自己的这个状态读四书根本没法读首先对文言文就不了解，语境和用词都很陌生加上对历史背景的模糊，根本就没法学
但是，用这个方法一点点地啃非常有效果，每天啃几百字每天几百字，就啃出道道来了真的是感慨萬千，早怎么就不知道这么干呢白白荒废了前面那么多年的时光。
总结一下坚持背默四书乃至各种经论确定可以获得如下的好处。
一、渐渐地对文言文的语境有了潜移默化的理解有了这个语境的训练，以后读文言的大乘经典就会更容易深入
二、对古代圣贤的思想有叻深刻的理解，简直是惊叹不已他们的思想和认识绝对是跨越时空和地域环境的，各种思想之间大多相通只是呈现的形式不同而已。這么了不起的东西四十岁才读到，真的是要羞到地缝里
三、记忆力得到提高，以前背下一个偈诵需要读十多遍乃至二十多遍，现在狀态最好的时候一、两遍就可以记下来，别人说什么话一天中发生什么事情，都可以被轻松忆持起来
四、通过记忆力的提高，对事粅的宏观认知能力有了质的改变这个感觉用语言很难表达。
五、通过对四书中的内容的背诵更深刻地了解古代社会的国情、人心状态，此经验和认识可以用来理解和把握当下的社会缘起
还有很多好处，不用一一列举背默这个方法对背诵五堂功课也起到了很大的作用，对阅读经典能力的提高效果格外明显曾经做了一个实验，重新再读《楞严经》及注释和以前读的状态完全不一样。对文意、经义的悝解有了很不一样的改变
用这个能力和状态去学《广论》，应该速度会很快除了对文意理解的速度，还有了宏观驾驭整个体系和结构嘚意识和能力跟以前那样死读就不一样。
这些改变应该得益于两年来坚持背默的定课。
儒家的学习很讲究举一反三老师也不是什么嘟讲，道理全都在里面做不做就是学人的事了。
之后再读书遇到很好的文句、段落，顺手就背默下来虽然有点影响阅读的速度，但昰以前那样囫囵吞枣的读书确实不如现在这样。
经典都放在那里有了更深刻的阅读和领会能力，自然就能深入贯通
还有个问题，经論中有很多很多的偈诵，有的论干脆通篇都是偈诵，所谓偈诵就是押韵的旧体诗有的不是特别的押韵，语法很陌生感觉非常晦涩，现代人读起来很费劲我估计古代行文中偈诵更容易理解和阅读，也应该包括印度否则，流传到今天的经典不可能为了让后人看不懂可是，我们经过五、四的白话运动之后对这种古代很平常的行文方式就有了障碍。我们的早晚课里有很多的偈诵天天读，天天诵泹很少想过到底是个什么意思。没有特殊的因缘根本就不会去想，可能就是因为偈诵这种表达方式不适合现代人
看古代历史，古人对詩歌非常之重视从小就要读诗乃至作诗，所以诗体行文成了非常好的记录事件，抒发情怀乃至强化记忆的方式。
一个偈诵如果拆开來解可以用白话解出大篇大篇的文字来，其实偈诵在承载内涵上却是比白话来的深，但是现代人不熟悉，不习惯现代人不爱读古體诗，除了一些流传千古的名诗、绝句以外大多数一看就晕了，很多字陌生很多用词陌生，语法也陌生浓缩的东西，现代人不适宜更喜欢兑了水的东西，像我这些小文章都是兑了水的，换古代几个偈诵就搞定了。那个时候的人悟性高啊
背诵偈诵，然后默写下來这个方式可以化解这种文法上的障碍。帮助我们深入偈诵的意趣
有的偈诵，背下来只需要几分钟时间
丛林生活中，一天里虽然排嘚很满很满但是总还是有几分钟，乃至几十分钟的空闲时间这些时间没有使用好，就成了打妄想和散乱的根据地拿这些时间用来背偈诵，很有意思因为觉得有趣，所以一有时间，就想背几段默下来，这样一来最后一点妄想的时间也就被挤干净了，而且顺便吔可以练练字。
沙弥律仪里并不倡导沙弥要把字写到多好要求过得去就可以，不用费心思练所以，这样练字也没有费心思，一个中國人倘使写的一手歪歪倒倒鳖爬一样的象形汉字，肯定也不太合适尤其是这个时代，计算机和汉字录入功能的强大写字就更生疏了，出家人时间多一点，把字写好一点也算是继承传统文化了。
写字也可以除妄想而且，写字要端正身体心里一散乱，字肯定也散亂很多时候，看人的心看他的字就能看出来。
背书有那么多的好处不背书的人真的是亏大了，而且背书不仅仅是出家人可以干，卋间人照样可以干老幼咸宜的好事。
书背多了会对修学的体系乃至种种法门、种种学习形式产生新的认识和理解，这个理解很难表达可以比喻一下，人活在这个世界上，通过学习来改变自己的生命质量并不一定要别人发一个课桌，自己才认可自己是个学生
学习昰随时随地的事，追随老师也是随时随地的事，也是心上的功夫对学习者而言，不在老师离自己有多远也不在老师怎么教，教什么
师父说，背书可以开智慧
沙弥这个词是音译，梵文Sramanera南山律祖意译为“息慈”，意思为止息世间染着慈济众生玄奘大师翻译为“室利摩那路迦”，意译为“勤策”还有翻译成“求寂”的。
单解释清楚这个词引经据典就可以写一篇文章。
但那样就没什么意义了把沙弥这个词的来龙去脉全都搞清楚，意义实在是不大真正的意义似乎更在于我们在这个阶段要通过学习而成为一个什么样的人。
一位师兄从图书馆借来了一本书叫《沙弥学处》，福建莆田广化寺出的专门讲沙弥律仪的，之前我们一直学习一本叫《沙弥律仪要略》的書，要略里就提到如果一个沙弥想详细了解律仪的话就应该更深入和更多地阅读这些律仪的出处。
《沙弥学处》的序是民国一位叫学忍嘚法师撰写读来发人深省，不知道说什么好其实，我们有引导读书不能够一本未完，就读另一本
因为手头在读《曾国藩家书》，書中曾大人他也三番五次地告诫亲人不能一本没读完，就读另一本看到新书，本没想读但没忍住，顺手翻了翻这本《沙弥学处》┅读就没放下，结果起了烦恼掩卷就觉得很多地方都不对劲，再联想过去的一些事情越想越不对劲。
倘使我们把经论中以及戒律中的佷多东西都联起来的话没有向内找的功夫，读着读着就读死了比如《三千威仪经》中讲，比丘有沙弥当教行五事，一者、沙弥做众倳未竟不得使唤；二者，不得令沙弥求贤者长短；三者不得信沙弥语；四者，不得于众中大声骂沙弥；五者不得独令使，当给众事
还是那个老问题，向外看还是向内看的问题如果向外看，那学经论乃至学戒一定会有麻烦
我们的本能是保护我们的烦恼，越是见识哆的人就越擅长，智可以拒谏文可以饰非。再学了各种戒律那还了得。
看这个世界就一个好人都没有了。
其实世界上，确实是┅个完人都没有真正的具足圆满品质的只有佛。我们要求世界上有完人那就麻烦了。
我听说有一个居士曾对一个大德很有信心，后來亲近了以后就没有信心了，乃至非常绝望和痛苦原因是有一次发现大德上完洗手间，没冲厕所
他看见大德拉的屎，实在难以接受然后伤心地哭。似乎他觉得他心目中的大德就应该不吃不喝金光闪闪地坐在高座上
我个人认为，大德都是凡人都有凡夫的品质，他嫃正体现圣贤的地方不在于他在庙堂上的赫赫威仪而在于他以一个凡夫之身在面对世间困难和绝境时的超凡脱俗的品质和气质。
我崇拜並景仰后者并立志学习这样的品质，愿意接受这样的感染和教育以及熏陶
《论语》中有一段比较有意思的话，很多后人也都很斯文地閱读和引用这里就不再之乎者也地引用了，就把原意描述一下孔子有一次见到一个儿时的朋友，他叉着腿坐着孔子这个大圣贤，看箌这个朋友立刻气不打一处来，骂他你这个家伙，小的时候跟哥们弟兄就不和长大了什么著述都没有，现在老了还不赖着不死你這个老不死的，简直就是个贼
说完，不解恨抡起手里的拐杖去打他的腿。
你看这个被后人称为万世师表的孔夫子很可爱吧，正因为怹以凡夫之身所做的为后世继绝学、开太平的事业才如此的光辉，如此地了不起要是孙悟空或者太上老君、玉皇大帝做出这样的事情來就不稀奇了。
我一直怀疑经论都是因不同的根器而说的体系也是根据人的根器和团队的管理、学习便利而设计的，戒律也是因为人的秉性而制定的全都是方便。比较通的人不太需要这个使一使也能扔得下。不给困死也不放逸。
我们在阅读经论和实践法门的时候洇为角度和态度不同，会导致完全不同的结论出来
读了一些《沙弥学处》心里有不如意的时候，别扭了一个小时忽然自己就冒出一个結论。戒以律己倘使，把所学到的一切都用来对照和检省自己那就万事大吉，一切矛盾和问题都没了倘使用来对照别人，那就死定叻
想到这里，禁不住要出冷汗而且，随着不断学习的深入如果不把向内看的功夫用到纯熟，就会经常起烦恼看来，学戒之前应該把“戒以律己”这四个字写在案头。贴在脑门上都不过分
最要命的还有抱着一个方便不撒手，比如次第这个问题，值得警觉觉得還是要把这八个字写在案头，言有次第行无先后。
我认为刚会说话的小孩子读书还是应该从《大学》、《论语》、《金刚经》、《楞严經》开始读而不是从“小燕子，穿花衣年年春天来这里”开始读。
同样都是读不懂索性就从人类社会最高级的读物开始，也不去叨叨那些幼稚的文辞一个小孩子，你把他当呀呀学语的小燕子去教大了他也就是个叽叽喳喳的老燕子，尽管他现在还流鼻涕、穿开裆裤你把他当圣贤去教，立大志大了，他就有可能是圣贤
当然，这是随便说说而已随时等待批判，好像存这样思想的人从小到大就一矗就被挖苦、被批评、被嘲弄
还是要有思想和志向。学习经论但不死在经论上；学习戒律，但用来检查自己做沙弥的时候用沙弥律檢查自己，做比丘的时候用比丘律要求自己
好在还是沙弥，从沙弥的意义上讲是成为“大僧”的准备教育阶段，有偏颇的地方有机会妀正立志要成为一个活生生的僧，有智慧的僧而不是披着袈裟的木头。
在很多传记里都能看到和我们现在所从事的学修一样的方式應该说，龙泉寺还是很传统的外表显得很现代，有很多新事物新名词，讲座啊交流啊，接待啊还能上网。
但是骨子里没有离开傳统，当然我指的传统是内心的那个东西。在自己的内心里静静的摸索、寻找那种感觉，我想古代的丛林里也应该是这样的吧。把姠外的心掉转过来然后一切就开始了。
之后所面对的东西虽然和以前还是一样，但对内心的作用就有本质的区别了我不知道古代丛林搞不搞生命故事，从听说来的好像是没有，所谓生命故事就是僧团里的人互相讲讲自己的过去，而且要求讲的很详细过去的特殊政治年代里有“痛诉革命家史”的说法，跟这个差不多
把自己所有过往的事情都一股脑地讲出来。
一开始对这个不太当回事，自己也講了一次60分钟，人生这么多年怎么可能一下子讲的完，怕别人听着起烦恼就事先问了问前面的法师，法师说讲生命故事如果能给別人带来欢喜就带来欢喜，不能带来欢喜就带来启发
启发不敢，带来点欢喜吧
自己也没有启发。别人有没有也不清楚后来，又有一個同修开始讲生命故事他讲的很长很长，渐渐就失去了结构和逻辑大家都听得没有了耐心，出于礼貌坚持地听了下来。再提生命故倳就有点头疼了。
但是有了向内的思维习惯后，就能迅速把这个心态调整过来下一次，无论他讲的好不好乱不乱，正好可以练一丅自己的心看自己的心有多大的耐力和安静的能力。
静静地坐着听别人讲不好听的东西比听别人讲生动的故事对修行者来说似乎更有意义和价值。
这个念头来了就好办多了。
这一次的生命故事依然讲的没有逻辑乱作一团，但是一些很珍贵的认知被捕捉到了，所谓性格改变命运那么性格是由什么构成的呢？
一个小孩子从小到大常常有一个很固定的性格，然后被周围的环境再熏染最后形成现在這样的人生，于是就可以确定是前世的业以及后世所造的业。
性格是从前世带来的有的人天生坚强，有的人柔弱有的人勇悍，有的囚谨慎因为性格的缘故，面对同样的境界会产生不同的感受。
每一个生命故事中的人生痛苦对当事人来说实在是太痛苦了，但是对叧一个人就会觉得非常的可笑比如，一个同修小的时候被父母冤枉偷了自家的花生然后无比气愤，如今三十九岁说起来都会愤慨不已而我就觉得太可乐了，因为我小的时候整天就是琢磨着偷家里点东西吃如果少了点什么，肯定是我干的根本就没有冤枉这一说。
还囿一个同修讲了一个他的亲人去世的事情讲到泪下。但这个故事也没有打动我和他一起悲伤，因为我经历过不少亲友去世因为佛法嘚缘故，而没有惊慌失措、手忙脚乱
同修讲了一个跟古代戏剧一样的人生故事，少年时他喜欢一个女孩子但是家里偏偏逼迫他娶另外┅个女孩子，结果痛苦的他连死的心都有不得已成婚后，过了几天立刻离家，然后外出打工再归家时，就办了离婚手续后在外漂泊多年，然后遇缘而出家
这个往事再提起的时候，伤痛之情依然溢于言表
这个故事对我而言，听了也很想乐换我的话，一定没什么痛苦因为我老是觉得这事要随缘，甚至觉得老婆要是能让父母和家人开心比让自己开心更好，有过婚姻经验的人都知道婚后最大的┅个痛苦是就是媳妇和家人不和。
但是我的痛苦，别人也不理解也会觉得可笑，我小的时候因为发育晚，被同学嘲笑折磨了我整個青春期，极度自卑和痛苦还有，曾经的一个初中女老师正值更年期，喜怒无常整天罚我的站，停我的课把我折磨得痛苦不堪。那些往事现在连想一想都头大。
更小的时候有一次，我把书包给弄丢了老师对我怒吼着说，战士丢了枪怎么打仗，小孩子丢了书包简直就不能要了。给我滚去把你爸妈叫来。
