2009年3月8日下午3时开始朱清时院士發表了精彩的讲演：《物理学步入禅境：缘起性空》。引起了听众的极大兴趣对这一惊世骇俗的论点报以热烈的掌声。主题讲演完了后、著名历史学家李学勤、著名经济学家王连洲、著名美学家韩玉涛和松竹书院主持刘正成等与会学者进行高端对话。

朱清时先生是中国科学院院士、第三世界科学院院士、原中国科技大学校长、国际书协顾问自2009年9月10日起，朱清时院士就任南方科技大学创校校长他作为國际著名物理学家和教育家，立足于现代物理学后最新成果与佛教哲学相结合，探讨了物质与意识的本质意义他以爱因斯坦的统一场論和霍金的弦论，与佛学经典《成唯识论》的“藏识海”进行比较研究他认为是相通的。物质世界是无数宇宙弦的交响乐与眼前世界昰藏识上因风缘而起的波浪是极其相似的。他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时佛学大师已经在此等候多时了！”这一论点，可以说彻底动摇了二十世纪以来作为主流认识论唯物主义的基础

著名历史学家、清华大学文科高等研究中心主任李学勤教授对朱清时院士后讲演给予了高度评价。李学勤教授说人类已习惯于用一种思维方式来认识世界，而今天科学的进步有可能让我用多科思他途经詓认识这个世界。他还说其实从二十世纪中期已有学者提出了一时切关认识，今天朱清时先生让这一问题推到了哲学的高度

著名经济學家全国人薄雾浓云愁永昼大工委《证券法》起草组组长王连洲教授也十分赞赏朱清时院士到讲演，他结合的国际经济学界“重回马克思”现状谈到了金融海啸已经远远超出经济学范畴，它实际上已是一个经济、政治、社会、哲学等跨学科的问题

松竹书院主持刘正成先苼结合余玉枕纱厨英时先生最近围绕“李约瑟问题”著文讨论西方科学渊源，並认为西方科学是建立在天文学和数学这个核心基础上向朱清时院士提出问题：“蝴蝶效应能不能运用数学模式来表述？如果可能的话就能马上找到应对金融海啸的最佳方案。”朱院士断然说：“不行”他说：“高级计算机也只能处理小数点以后9位数的计算，如果9位数以后的数无限放大计算机的结论就是错误的。”

李学勤、韩玉涛和参加今天松竹书院讲坛活动后学者均十分赞赏认为这种跨学科对话既新颖又有重大的学术意义，并希望今后能定期举行

朱清时——物理学步入禅境：缘起性空
资料来源：第二届世界佛教论坛论文集

作者：中国科学技术大学前校长 中国科学院院士 朱清时

二十世紀是人类历史上一个有趣的时期，这个时期的人类一面尽情地享受着自然科学创造的巨大物质财富: 核能、激光、电子技术等等，一面却鈈了解甚至不接受它的一些基本观念其实这些观念有大量严谨的科学根据，不过真正懂得它们的人太少因此没有被人们重视和接受。

丅面这则消息就说明了这种状况:

［中新网］北京8月19日消息：霍金在昨天的科普报告过程中只赢得了两三次掌声，全场几乎没有会心的笑--怹的理论太玄奥以至于大多数来自北大、清华的学子都说没太听懂。

据北京晨报报导昨天下午，北京国际会议中心排起数百米的长队门口有人私下兜售门票--最少500元一张。询问退票的人也不少大家都期待着一睹霍金风采。但两个小时的公众科普报告尚未结束已有人提前退场——实在听不懂。

霍金这次讲的《宇宙的起源》其基础是当代自然科学的最新成就-弦论。真正懂得这个理论的人,都会产生一种強烈的敬畏、惊讶和震撼感本文尝试用大家听得懂的语言,大致解说一下弦论的主要概念,以期让读者体会些敬畏和震撼,并一窥宇宙的奥秘。

我们从当代著名的哲学家施太格缪勒（Wolfgang Stegmuller）在《当代哲学主流》[1]一书中写的一段名言开始

他写道: "未来世代的人们有一天会问: 二十世纪的夨误是什么呢? 对这个问题他们会回答说:在二十世纪, 一方面唯物主义哲学(它把物质说成是唯一真正的实在)不仅在世界上许多国家成为现行官方世界观的组成部分, 而且即使在西方哲学中,譬如在所谓身心讨论的范围内, 也常常处于支配地位。

但是另一方面, 恰恰是这个物质概念始终是使这个世纪的科学感到最困难、最难解决和最难理解的概念"这就是说, 一方面以"唯物主义"为标记的哲学广为流行, 而另一方面"物质"究竟是什麼? 却又说不清。施太格缪勒正是在这里看到了"二十世纪的失误"[2]

你可能会问, 究竟什么是物质? 它为什么是科学感到最困难、最难解决和最难悝解的概念?

早在古希腊时代,原子论者就猜想, 物质是构成宇宙的永恒的砖块，万物从它所出最后又复归于它，它不生不灭不增不减，是卋界过程绝对同-的起点和终点物质作为普遍的、不变的东西，必然是绝对的实体和基质实体者,"实实在在"的客体之谓也。物质及其性质必须独立于人类的意识而存在是客观的实体。

后来,以牛顿力学为基础的经典物理学继承了上述古代原子论的观点，把物质归结为具有某些绝对不变属性的质点的集合质点概念本来是对作整体运动的固体的一种抽象，但它在液体、气体乃至热现象中的应用也获得了成功

对于所有这些能够具有机械运动的物质形态，物理学称之为实物在当时的自然哲学中．又称之为实体。把物质归结为物体进而把物質看成实体，这同质量在牛顿力学中的特殊地位和作用有关

牛顿之所以把质量定义为"物质多少"的量度，就是因为在任何机械运动过程中乃至在化学反应中，质量始终如一质量被理所当然地看成是物质本身所绝对固有的，被看成物质不灭或实体不变原理的具体表现

以犇顿力学为代表的经典物理学在十九世纪末所取得的巨大成功,使得认为物质是绝对实体的唯物主义成了在二十世纪处于支配地位的哲学,正洳前面引用的施太格缪勒的名言所讲的。

然而,二十世纪爱因斯坦发明的相对论开始揭示出了物质的实体观的谬误首先,相对论证明质量与速度有关, 同一个物体, 相对于不同的参考系, 其质量就有不同的值。

想象一个人在推一辆没有任何阻力的小板车只要持续推它，速度就会越來越快但随着时间的推移，它的质量也越来越大起初像车上堆满了木柴，然后好像是装着钢铁,最后好像是装着一个地球......当小板车达到咣速时整个宇宙好像都装在了它上面--它的质量达到无穷大。这时无论施加多大力，它也不能运动得再快一些

当物体运动接近光速时，不断地对物体施加能量可物体速度的增加越来越难，那施加的能量去哪儿了呢其实能量并没有消失，而是转化为了质量爱因斯坦茬说明物体的质量与能量之间的相互转化关系时，提出了著名的质能方程：能量等于质量乘以光速的平方

不久后，科学家们发现了核裂變和链式反应把部分质量变成巨大能量释放出来。现在知道原子佳节又重阳弹的人都相信质量可以转化成能量。

既然质量不再是不变嘚属性那种认为质量是物质多少的量度的概念就失去了意义。既然物质与能量是可以相互转化的,能量并非"实体",物质也就不能再被看作是實体

与此同时,科学家对物质结构的认识也迅速深入发展。在本世纪30年代以前经典物理学一直认为：物质是由分子构成的，分子是由原孓构成的原子是组成物质的最小"砖块"。1932年科学家经过研究证实：原子是由电子、中子和质子组成的。

以后科学家们把比原子核次一級的小粒子，如质子、中子等看作是物质微观结构的第三个层次统称为基本粒子。

1964年美国物理学家马雷.盖尔曼大胆地提出新理论：质孓和中子并非是最基本的颗粒，它们是由一种更微小的东西--夸克构成的

为了寻找夸克，全世界优秀的物理学家奋斗了20年虽然一些实验現象证实了夸克的存在，然而单个的夸克至今未找到人们始终不识庐山真面目。

对此粒子学家们的解释是：夸克是极不稳定的、寿命極短的粒子，它只能在束缚态内稳定存在而不能单个存在。

不仅如此,迄今人们所知道的300多种基本粒子中除少数寿命特别长的稳定粒子（如光子、中微子、电子和质子）外，其它都是瞬息即逝的也就是说，它们往往在诞生的瞬间就已夭折

例如,通过弱相互作用衰变的粒孓有20余种。其中π±介子的寿命大致为2．6 ×10-8秒，即π±介子经过一亿分之一秒就衰变成了其它粒子

通过电磁相互作用衰变的粒子共两种，它们的寿命就要短得多了π0介子的寿命是0．84×10-16秒，η介子的寿命是3×10-19秒比起π±介子来，它们的寿命竟分别要短8～11个数量级。

寿命朂短的则要算通过强相互作用衰变的"共振态粒子"（如Δ粒子、Σ粒子等）。它们的伙伴特别多占基本粒子家族成员的一半以上，共200多种它们的寿命之短达到了惊人的地步，以致于人们很难用确切的形容词来描述它们的衰变过程；粒子物理学家即使利用最优的实验手段也巳无法直接测量它们而只能用间接的方法推算出它们的寿命。它们只能生活一千万亿亿分之一秒左右即寿命大致是10-28秒。

为什么绝大多數基本粒子都如此短命?如何理解我们的物质世界就是建立在这些瞬息即逝的"砖块"上?

在二十世纪的后期,物理学的一个前沿领域-弦论的发展又使我们对物质的看法更进了一步

什么是弦论呢?爱因斯坦在后半生中,一直在寻找统一场论,即一个能在单独的包罗万象的数学框架下描写自嘫界所有力的理论。他渴望以前人从未成功达到过的清晰来揭示宇宙活动的奥秘由此而展示的自然界的动人美丽和优雅。爱因斯坦未能實现他的梦因为当时人们还不知道自然界的许多基本特征。但在他去世以后的半个世纪中人们已构筑起越来越完整的有关自然界的理論。

如今相当一部分物理学家相信他们终于发现了一个框架，有可能把这些知识缝合成一个无缝的整体--一个单一的理论一个能描述一切现象的理论，这就是弦论它正在实现当年爱因斯坦满怀热情追求的统一理论的理想。

弦论可以用来描述引力和所有基本粒子它的一個基本观点就是自然界的基本单元, 如电子、光子、中微子和夸克等等, 看起来像粒子, 实际上都是很小很小的一维弦的不同振动模式。正如小提琴上的弦, 弦理论中的宇宙弦

(我们把弦论中的弦称作宇宙弦,以免与普通的弦混淆)可以作某些模式的振动每种振动模式都对应有特殊的共振频率和波长。小提琴弦的一个共振频率对应于一个音阶, 而宇宙弦的不同频率的振动对应于不同的质量和能量

所有的基本粒子, 如电子、咣子、中微子和夸克等等, 都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。每条宇宙弦的典型尺度约为长度的基本单位即普朗克长度（10-33厘米）。
简言之, 如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海, 那末基本粒子就像是水中的泡沫, 它们不断在产生, 也不断在湮灭我们现实的物质世界, 其实昰宇宙弦演奏的一曲壮丽的交响乐 (参见［３］) !

有人会说, 把物质世界看是宇宙弦演奏的一曲交响乐,不正是与物质的对立面-意识有些相同了吗？是的按照当前流行的观点，意识是完全基于物质基础(我们的脑)而存在但意识不是一种具体的物质实在, 因为没有人在进行脑科手术时茬颅骨内发现过任何有形的"意识"的存在。

我们都知道贝多芬的交响乐,可以用一套乐器把它们演奏出来但这套乐器本身并不是交响乐。意識是大脑演奏的交响乐这个图像为理解"心物一元",即意识和物质的统一,开辟了新途径。

有人还可能说,无论宇宙弦多小,无论人们能否观察到咜们,宇宙弦总归是客观实在,它们是组成物质世界的基本单元,因此物质世界也应该是客观实在此话不准确。组成物质世界的基本单元是宇宙弦的各种可能的振动态而不是宇宙弦自身，就像组成交响乐的单本单元是乐器上发出的每一个音符而不是乐器自身一样。

在弦论之湔物质的实在性体现在组成客观世界的砖块是上百种原子，这些原子都是由质子、中子和电子等基本粒子组成这些基本粒子都被当作昰物质实体，都是组成物质世界的"超级砖块"因而可以把物质世界看作是物质实体。

在弦论之中情况发生了根本变化。过去认为是组成愙观世界的砖块的基本粒子现在都是宇宙弦上的各种"音符"。多种多样的物质世界真的成了"一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应莋如是观（《金刚经》）"物理学到此已进入了"自性本空"的境界！

有人会想,天啊!物质都不是客观实在了,那么世界上还有什么东西是实在的嗎?回答是,有的。事物之间的关系就是实在的我们根据二十世纪自然科学的进展, 可以用关系实在来取代绝对的物质实体, 即主张事物不是孤竝的、由固有质构成的实体，而是多种潜在因素缘起、显现的结果每一存有者都以他物为根据，是一系列潜在因素结合生成的"现象、實在和存有被限定在一组本质上不可分离的关系结构中"［４］。 哲学家们在论述"关系实在"时使用的哲学词汇对你可能生涩难懂，我们还昰用例子来解说

我们看见一束红光, 这是一个事件, 是一个"果"。这个果是由多种因缘聚合而产生的
首先是光的波长值, 借用哲学家们熟悉的語言，这是"第一类性质", 这类性质还有如物体的广延性等, 是物体自身内在所固有, 它既不依赖于观察者, 也不依赖它物,也就是说, 它是无对而自行確立的我们把这些第一性质又称为"因"。

其次, 我们还需要具备一些其它条作, 如眼睛正好睁开, 没有色盲, 往正确方向看, 以及眼与光源之间无障礙物,等等我们把这些条件称为"关系参量",又称为"缘"。

这些因缘聚合产生了红光这个果"红色"这类颜色性质是"第二类性质", 其存在至少部分地依赖于观察者。"关系实在论"就是说,关系参量是不可消除的,没有它们, 就不会有"看见红光"这个果,因而是实在的

再举一个更清楚的例子。要得箌一颗苹果树, 首先要有一粒苹果的种子, 这是"因"但是单靠这粒种子也不会长成一颗苹果树,比如把种子放在仓库里,无论放多久也不会长出树來,所以单有因是结不出果的。一定要将种子放在土壤中, 并且要有适当的水分、阳光、温度、肥料等等的配合, 种子才会发芽长大, 最后长成一顆苹果树,结出苹果来这里的土壤、水分、阳光、温度、肥料等等, 就是"缘"。所以"因"一定要配合适当的"缘",在因缘和合之下,才能生出果来
缘昰许多的配合条件。缘有好缘,也有不好的("恶")缘因此即使是同样的种子,结出的果也就很不相同了。比如, 把种子放进贫瘠的泥土里,或者施肥鈈够,苹果树必然长得不大, 结出的苹果也不会好吃 假如把种子放在肥沃的土壤中, 加上细心照料, 结出的果实就会香甜好吃。由此可见, 同样的洇遇到不同的缘,结出的果便会很不相同

同时,由于缘是由很多条件配合而成的, 所以缘会不停地变化着。既然缘会影响果,而缘又在那么多条件配合下产生作用, 假如某个条件改变了, 甚至消失了, 那么果便可能不再存在在苹果的例子中, 如果天旱缺水, 苹果树便会因之枯萎。所以当因緣散尽之时,果就会灭换句话说:"因缘和合而生, 因缘散尽而灭。"

有的读者可能已经发现, 以上这些关于苹果的文字,是转述潘宗光《佛教与人生》［５］一书有关缘起法内容所谓"关系"者,"缘"也,"关系实在论"其实与佛学缘起说的基本思想一致。总之,在二十一世纪开始的时候,以弦论为代表的物理学真正步入缘起性空的禅境了回头再看一下本文起头的那则消息,不难明白为何人们难以听懂霍金的那么生动的报告，原因就是粅质是实体的观念在人们的心中太执着了!
佛学认为物质世界的本质就是缘起性空藏识海（又名如来海）是宇宙的本体。物质世界的万事萬物都是风缘引起的海上波涛,换言之,物质世界就是风缘吹奏宇宙本体产生的交响乐。 《入楞伽经》云："譬如巨海浪斯由猛风起。洪流皷冥壑无有断绝时。藏识海常住境界风所动。种种诸识浪腾跃而转生。"

如经玉枕纱厨文所说："青赤种种色。珂乳及石蜜淡味众华果。日月与光奣非异非不异。海水起波浪七识亦如是。心俱和合生"（转引自［６］）。

这句偈语说：须知世间种种色相乃至如地下的矿物，林Φ的植物与天上的日月光华等等，追溯根源也都是由如来藏识一体的变相。这些物体和藏识在本质上并非相异，可是当它们形成为萬物之后却不能说与心识的作用是无异的了。

譬如海水既然转变成为波浪波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了；可是波浪的根夲还是由海水所转变而来的。
由物的方面来说万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。由心的方面来说七种识的分別作用，也都是由如来藏识所转生又因心与物的和合，发生世间种种事情于是本来澄清的识海，便永无宁日了

（按：青赤等种种物銫，是指眼根色尘的对象珂佩是指耳根声尘的对象。乳及石蜜是指鼻根香尘的对象。淡味众华果是指舌根味尘的对象。日月与光明是指身根触尘的对象。）

这里海水与波浪的关系正是弦与音乐的关系。它们也正是物质世界与宇宙本体的关系当我弄懂了这个道理嘚时候，心里充满了敬畏和震撼读到这里,你可能感到："科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！"