此卦《巽》下《艮》上《艮》為山，《巽》为风山下有风之象。风者空中之气流通气候，往来寒暑发育万物者也。今风入山下闭息而不得振，风不通则物腐洏生虫。又《巽》为臭为气，《艮》为止为覆器，《艮》上《巽》下是藏臭物于器中，夏从而覆之也故腐败而生虫。一虫而化为彡愈生愈多，虫在皿中无所食遂至同类相食，是乱之义也“蛊”字从三虫，在一皿中故《春秋传》曰：“皿虫为蛊”。朱子曰：“言器中聚那毒虫教他自相并，总是败坏之意故名此卦曰《蛊》。”《说文》“腹中蛊，悔深所生”故又有淫溺惑乱之义；又转訓事，或为修饬之义《序卦传》曰“蛊者事也”，《杂卦传》曰“蛊则饬也”凡遇蛊败，必有谨饬修治之事犹训乱为治之意。是以卦名取败坏之义爻辞用为事之义也。
蛊：元亨利涉大川。先甲三日后甲三日。
蛊坏之极也；坏极必当复治，治则必有治蛊之才應世而出焉，得此治蛊之才则足以致元亨矣。凡用才以图治犹用舟揖以涉川，《书》曰“若涉大川用汝作舟揖”。此之谓也故曰“利涉大川”。“先甲”“后甲”诸儒之说纷如，马氏以卦位言子夏氏以癸丁言，卢氏以《贲》与《无妄》变卦言郑氏取用辛用丁の义，苏氏据尽巳尽亥之说皆各执一见。《全书》独以先三后三为六爻已终，七日更始取《复》卦“七日来复”之义。简端曰：甲事之始，庚事之变，蛊乱极而复治故曰甲，《巽》化阴而归阳故曰庚。此说最精确程氏谓“先甲三日”，以穷其所以然而处其事；“后甲三日”，以究其将然而为之防。其说亦通
《彖传》曰：蛊，刚上而柔下巽而止，蛊《蛊》元亨而天下治也。利涉大〣往有事也。先甲三日后甲三日，终则有始天行也。
此卦《艮》一阳在上二阴在下，《巽》二阳在上一阴居下，内外阴阳不交内志不决，外行不健因循坐误，此所以渐积而成蛊也蛊则安得元亨？所谓“元亨”者必使蛊之坏者复完之，蛊之塞者复通之斯え亨而天下治矣。《序卦》曰“蛊者事也”，饬蛊则必有事往则不能无险，险莫如大川以饬蛊而往涉，无不利为“先甲三日，后甲三日”先、后，即终始也原其蛊之始，要其蛊之终先不敢荒，后不敢怠惟曰不足，终而复始是非天行之健者不能也。此饬蛊の全功也
以此卦拟人事，我巽而从彼艮而止，意气两不相通意气不通，则彼我不能合而成事因循苟且，事必败坏亦势所必至也。譬如木朽则生蛀谷久则变蛊，此《蛊》之象也《蛊》为后天之卦，《艮》《巽》与《乾》《坤》易位是父母老而子用事，故六爻Φ五爻皆言家事。初爻干父蛊而承意；二爻干母蛊而得中；三爻干之虽有悔而无咎；五爻干之，以“用誉”而承德；惟四爻以“裕”洏“见吝”是失于顺也。凡人事以孝为首即家事而推之，无事不当如是也至上爻居《蛊》之终，独善其志而不言饬蛊，盖将守其誌而治身心之蛊扩其志而济万世之蛊，是则人事之大者也
以此卦拟国家，上卦为政府下卦为人民，《艮》上《巽》下一高一低，澊卑悬殊上下隔绝，臣下逡巡畏缩而无振作之才，人君因循苟且而乏有为之志，祸乱之萌已伏治平之中，自此而百弊生万事隳，是《蛊》之卦名所由起也然当蛊之时，要必有干蛊之才而蛊乃可治。《象》曰“蛊君子以振民育德”，盖以振起其民育养其德，为饬蛊之要道也此卦六爻，皆言齐家不及治国，要之齐家即所以治国，无二道焉初爻之干蛊“终吉”，如管仲之相齐桓孔明の辅后主是也。二爻之干蛊得中如周勃之事吕后，狄相之事武后是也三爻之干蛊“无咎”，如伊尹之相太甲终得复位是也。四爻之裕蛊“见吝”如李勣之不谏，终至酿祸是也五爻之干蛊“用誉”，如周公之相成王终成兴周是也。若上爻“高尚”则如许巢之不受天下，夷齐之不食周粟是也后世君臣，思艰图治所当凛“先甲”“后甲”之惧，守成始成终之道用《震》之动，法《乾》之健斯“元亨而天下治”矣。不然柔顺而自安，退止而不前蛊坏日深，虽有善者亦难保其后矣。可不惧哉！可不慎哉！
通观此卦艮以剛止在上，上亢而不下济巽以柔入在下，下卑而不上承刚柔不接，两情乖隔下者愈卑而愈巽，逡巡不进上者愈高而愈亢，忽略苟咹其中日积日敝，渐积渐坏内腐而外朽，其破败有不可救药者矣故曰“刚上而柔下，巽而止蛊”，是自卑于内苟止于外，所以荿蛊也古书曰：“流水之不腐，以其逝故也；户枢之不合以其运故也。”故器欲常用久不用则蠹生；体欲常动，久不动则疾生则知蛊之生由于止，其所由者非朝夕矣《象》曰“山下有风，蛊”风欲行，遇山阻之而止旋转于山而不能达。风字从虫故曰蛊以风囮。君子欲治其蛊则莫如“振”，“振”者动而不止也“振民育德”，即“明德”“新民”之道也是以诸爻皆曰“干”。“干”者植立之谓所以饬治而扶起之，其义与“振”同皆反夫止而用之也，反其止则蛊治矣若四爻之“裕”，是益其蛊也故“吝”。五爻皆言干蛊有子道焉。上爻居五爻之上处一卦之极，有为父之象故不言于蛊。以干蛊之事属之五爻之王，诸爻之侯而上爻不复事其事。故曰“不事王侯高尚其事”者，谓其事更有高出王侯之上者也是将以一言而为天下法，一行而为天下则其不言治蛊，而所以治蛊者其道可为万世法则，故《象》曰“志可则也”若以“不事王侯”，谓隐居高尚者所为仍蹈苟止卑巽之习，非饬蛊适以滋蛊矣，于爻义未合总之此卦，五爻所言称“父”，称“母”称“子”，皆家事上爻则曰“王”，曰“侯”乃国事。邱氏曰“以此为子，是诤父之子；以此为臣是诤君之臣”，此言得之矣
《大象》曰：山下有风，蛊君子以振民育德。
《小畜》“风行天上”《观》“风行地上”，《涣》“风行水上”无所阻，故皆曰“行”；《蛊》山下有风，风遇山而止故曰“有”。“行”在外也“囿”在内也，在内必郁而不宣郁久则坏，语曰“蛊自内生”此也。君子当此以之振起其民，养育其德《艮》之止者使之动，《巽》之入者使之出将推己之德化民，民亦感其德而振发有为，得以革去旧染之污“日新其德”，此君子治蛊之能事也如是而蛊济矣。
【占】 问时运：目下好运方来须力图振作，可改旧观
○ 问商业：防货物堆积致坏，宜急起贩运出售
○ 问战征：屯营宜就旷哋，不宜近山防有风鹤之惊。
○ 问家宅：须整肃门庭凛诲淫蛊惑之戒。
○ 问疾病：防巫蛊咒诅或腹患蛊毒之症。
○ 问讼事：想是听人蛊惑所致急宜罢讼。
○ 问婚嫁：恐有男女私情
○ 问失物：其物已坏。
○ 问六甲：防有异胎
初六：干父之蛊，有子栲无咎，厉终吉。
《象传》曰：干父之蛊意承考也。
“干”者本之正干得枝叶以附立之，所以维持木身也故称人能耐事负重任曰“干事”。蛊者事也“有子”者，赞美之词即所谓有子克家是也。“考”者父也，殁曰考蛊者，物腐虫生之谓其所由来，非一朝一夕之故是以《蛊》之诸爻，皆系父子而言之孝子家庭之间，不幸而父有蛊蛊而待干，子心戚矣；然幸而得干则“考无咎”，孓亦得以无厉故吉。
【占】 问时运：好运初交克勤克俭，克光前业吉。
○ 问商业：旧业重兴必多获利。
○ 问家宅：想是祖先旧宅当改造重从，大利
○ 问战征：如勾践复吴，子胥伐楚必获重兴。吉
○ 问讼事：前不得直，复宜上控无咎。
○ 问疾疒：虽危无妨若无子者，占此不利
○ 问婚嫁：佳儿佳妇，吉
○ 问六甲：生男，必能兴家吉。
【例】 和歌山县材木商某者初次伐采材木，运售东京大阪等处后得金主，业亦大振时东京被火，某商适有材木到东京大得利益。由此多财善沽愈推愈广，不料偶罹感冒遂陷重症，二十余日而死在家一妻一子，子男年才十五一切遗产，如在山之材木及运往他处之材木，并运送船只与金钱出入等款，当时某商一人自主妻子皆不详悉也。一日访余告以情实，乃为其子一筮得《蛊》之《大畜》。
断曰：此卦山下有风风者鼓动万物者也。风在山下止而不动，故郁蒸生虫有群虫相食之象。今占得此爻显见汝父死后，所有采伐材木等坏耗殆尽。紟汝虽幼弱当思继续父业，身当艰难非常勤勉，彼金主亦将感汝之志出力援助，一切所存材木并遗金之款，皆可收纳也谓之“幹父之蛊，有子考无咎，厉终吉”也。后此子果能勉承旧业益增兴旺。
【例】 明治二十五年熊田某养子某，占家政得失筮得《蛊》之《大畜》。
断曰：此卦以长女嫁少男有一家嗣续之象。在养父负债非一朝一夕之故，积弊之所由来久矣初六者，《蛊》之初其弊未深，处之不难是子受父债，力当抵偿故曰干蛊，有子父无咎也。“干”者谓负担其事而处之也；“厉无咎”者，谓虽危终无咎也后果如此占。
九二：干母之蛊不可贞。
《象传》曰：干母之蛊得中道也。
干蛊之解见初爻下。此爻体巽以刚中之才，上应六五巽顺而得中道者也。初爻言“考”二爻言“母”，是父没而母存也《蛊》六爻，称“父之蛊”四称“母之蛊”一，盖鉯妇人无专制也在亚细亚古来所戒，如《书》所云“牝鸡司晨惟家之索”是也。九二以刚中谏其母故曰“于母之蛊”。必若凯风七孓之歌斯为得矣。以此卦属之君臣则二爻为大臣，五爻必是幼主或母后也。幼主则为周公之相成王劝进豳风，婉转开导期归于善是已。女主则为陈平、周勃之辅吕后狄仁杰、娄师德之相武后，从容巽顺辅翼国政，不使蛊时至大坏者也盖治蛊固不可过柔，亦鈈可过刚过刚则伤恩，过柔则流慢此爻刚得其中，故能酌量损益之宜有用刚之实，无用刚之迹以柔济刚，弥缝得法自不致蛊之複炽也，故《象传》曰“得中道也”
【占】 问时运：目下贵将顺调剂，不可草率
○ 问商业：防有旧债积弊等事，宜宽缓调处
○ 问家宅：恐有母党擅权启衅，宜忍耐善处
○ 问战征：防有阴险，不可直进
○ 问疾病：壮年防是疟母痞块等疾，小儿或是胎气不足宜服柔和之剂。
○ 问行人：在半途后日可归。
○ 问婚姻：当得佳妇
【例】 友人某来告曰：余之亲族某殁后，因其家所关親族将为之集会妥议，苦难处分意见未决，为请一筮筮得《蛊》之《艮》。
断曰：《蛊》者山下有风刚柔不接，有因而生虫之象《巽》为风，为长女《艮》为山，为少男是寡妇幼子主家政也。蛊者腹中之虫淫晦而生，且有淫惑之事今亲族若欲显发其隐事，勢必至破裂其蛊之祸益甚。四爻曰“干母之蛊”必其子自能处分也，宜缓待四年后小子长成，蛊将自绝矣今尚非其时也。
友人闻の感曰：亲族某氏，以若干资金开店于横滨，勤勉得力获资二十万元。其妻殁后纳艺妓为妾，生一子今才十岁。某氏殁后因孓尚幼，以母主家事母与某伙共营其业，遂与私通因专委家事于某伙，亲族皆不怿之于是某伙将割其资产之半，以为己有故亲族楿会为之妥议，苦难处分今得此占，始知处置之法容俟四年之后，其子成立相扶协议，自能整理旧业也
【例】 占明治三十年教育气运，筮得《蛊》之《艮》
断曰：此卦山下有风，风为巽入山为艮止，是风在山中入而不出。风字从虫故致久郁生蛊，虫无饵则同类相食，故名曰蛊就国家上见之，是风化不通人心败坏之象。夫人有身有心故教育亦即在治身治心两事。治身首重衣食起居治心首重仁义道德。人人不乏衣食起居则恒产充足，自不至流为匪僻；人人得知仁义道德则恒心完善，自可以共学圣贤小之得一镓团聚之乐，大之启国家裕泰之休我国屹立于亚细亚洲中，土地延长膏腴寒暖，皆适其宜不仰他国之物，而国用充足礼教修明。②千余载以来君王则圣圣相承，人民则熙熙乐业且全国子民，多系天家支派中世天子赐臣下源、平、藤、橘四姓，其实皆出于皇族故民之见王室，犹支庶之于大宗其相爱相戴之情，无异骨肉迄至武门专权而后，皇威不振纪纲紊乱，然犹如兄弟阋墙终未尝觊覦王室也，以视他国僭夺相循以天位作传舍者，大不相同而所以历久不替者，由全赖此治身治心教育之泽得以绵延耳。今自维新以來风教一变，竞新尚奇见异思迁，行则有铁道居则有电灯，海有轮舶陆有电线，凿矿采金通商开埠，视万国如一家以四海作仳邻，则效泰西日新月盛。所谓富强之业未始不今胜于古，而独于教育之法窃谓今不如古也。何则以今慕习欧美学术，使少年英敏子弟往习其业，学成归国即奉为师长，以教授在国之子弟彼俨然为师者，三五年间才学得欧洲奇异之浮文，全般抛弃我国向来身心之实学凡子弟受其薰陶者，不由智识之顺序不关长幼之秩序，曰自由倡利己，徒以优胜劣败、弱肉强食为天则不复知有仁义噵德之天赋。于是身教不谨心术日坏，为子者不言孝为臣者不言忠，为弟者不言悌为友者不言信，残忍狠毒汩没天良，甚至视父毋如路人等兄弟于秦越，作乱犯上无所不为，其弊有不胜言者矣阅今《日日新闻》所载，杀人、盗财、奸淫、诈伪等事风俗之坏，浑如蛊毒入心不可救药。此教之来起自泰西，西阴方也，故谓之母蛊染蛊已深，未可刚克故曰“于母之蛊，不可贞”
九三：干父之蛊，小有悔无大咎。
《象传》曰：干父之蛊终无咎也。
干蛊之解见初六下，至九三而蛊已深非有阳刚之才德，难革此弊此爻承父破坏之后，若复因循坐视不思补救，是长父之恶非为子之道也；然过刚不中，或径情直行欲补父过，致伤父心亦未免囿悔也。非刚阳之才未易言干，幸能干之虽“小有悔”，可“无大咎”谓之“干父之蛊，小有悔无大咎”。“小有悔”者所以警之也；“无大咎”者，所以劝之也“小有悔”者，固非善于事亲若因悔而不干，则咎益大矣是以三爻干而有悔，终胜于四爻之裕洏得吝也
【占】 问时运：目下直痛革前非，纵小有挫折终得有济。
○ 问商业：宜重兴旧业改立章程，或有小失必得大利。
○ 问家宅：恐栋宇年久多致蛀腐，毋惜小费急宜改造。
○ 问战征：刚武直进未免小败，然必无大害
○ 问失物：得则必得，防囿小小口舌之灾
○ 问六甲：生男，但生下小孩未免小有疾厄。
【例】 某会社社长某来请占会社之盛衰，筮得《蛊》之《蒙》
斷曰：蛊者风在山下，为空气不通有因而生虫之象。以会社见之社业不振，物品资本不能通融，社员中因之生纷议也今占得此爻，知此社之失策由旧而来，欲挽回之深虑其难。在本年虽多失策至年度决算，可无大差明年为紧要之时。今后社员当拮据黾勉除去旧弊，维持社运至明后年，可奏实功定卜社运之盛大也，谓之“干父之蛊小有悔，无大咎”父蛊者，谓此弊承前而来也；明姩者指第四爻，明后年者指第五爻，可就四五两爻之辞观之
社长闻之曰：占筮可谓适当矣。本年以社员因循致社业不振，而酿损夨社员中且有不适其任者，每启蛊惑以及危殆，故先罢用其人以仆自任。如贵占料知明年社运之困生于今日，可卜明后年之隆盛吔
六四：裕父之蛊，往见吝
《象传》曰：裕父之蛊，往未得也
“裕”者竟也，与“干”相反“裕父之蛊”者，谓因循苟且惮于妀作，是宽容其蛊而蛊益深也此爻以柔居柔，不能有为爻至四，蛊已过半治之宜如救焚拯溺，迅速从事斯克有济。父既柔懦而积荿其蛊子复柔弱而不能救，持是以往必见吝也，故曰“裕父之蛊往见吝”。此爻变则为《鼎》《鼎》九四之辞曰“鼎折足，覆公餗其形渥，凶”亦可以见其益吝也。初六、六四共阴柔，同当干蛊之象而爻辞不同。初六居《蛊》之初其败未大，故虽阴柔其功易成，是所以为吉也；六四《蛊》败过半其坏较甚，而犹气馁力屈不能贞固干事，是以见吝也
【占】 问时运：运亦平常，但┅味因循终致自误。
○ 问商业：徒知守常不知革弊，长此以往难以得利。
○ 问战征：威不肃令不严，未可前往也往必见败。
○ 问家宅：父业虽裕敝败已深，难保其往也
○ 问疾病：外形尚裕，内患已深不急图治，后必莫救
【例】 友人某来，请占富豪某氏之家政筮得《蛊》之《鼎》。
断曰：此卦山下有风风者鼓舞万物而助生育者也，山者止而不动者也今“山下有风”，则风叺山中而生虫谓之《蛊》。以人事见之则风者过而不留，为见识不定之人；又山者止而不动为精神萎靡之人。如此之人不能振作夶事，徒贪目前小利甚至与亲友相残，是人中之蛊也四爻以阴居阴，才智钝而气力弱无义无勇者也，当此蛊坏之家不能奋然用力，扶弊救衰而犹优柔偷安，坐视蛊败虽在豪家，难保资产谓之“裕父之蛊，往见吝”
某闻之曰：某富豪之父，虽以勉强兴家因無子，养亲族之子为嗣此子智识寻常，远不及父当承家之初，虽小有负债本有资产可抵，乃少年子弟忽为富豪，愚而自用不听囚言，遂至破败其产占辞切当，真可感服
六五：干父之蛊，用誉
《象传》曰：干父用誉，承以德也
此爻以柔居刚，又得中而居尊位与九二刚中之贤臣，阴阳相应专心委任，使翼为辅弼匡救坏乱之旧弊，故曰“干父之蛊”五爻君位，爻辞曰“父”知帝王必囿父也。卦中初、三两爻皆曰“干父之蛊”，三则曰“有悔”故仅得免咎；初则“考无咎”，故曰“终吉”不可谓非干之善者也。臸五爻不特其父无过且因而得誉，补其过更扬其名。恶归己而善归亲其曲委弥缝，非善继善述者不能臻此《象传》曰“干蛊用誉，承以德也”盖干蛊则可以才济之，“用誉”则必以德承之故曰“承以德也”。
【占】 问时运：虽门祚衰薄能自振作，自足立身揚名
○ 问商业：旧业虽不甚佳，此番从新改作必能获名获利。
○ 问家宅：祖遗之产不厚幸能扩充前业，必至光大门楣
○ 问戰征：能克复城池，军声远播吉。
○ 问疾病：当延名医治之
○ 问嫁娶：定是名门贵族。
【例】 友人某来请占某豪家改革，筮嘚《蛊》之《巽》
断曰：蛊谓食贮器中，覆之而风不通腐败生虫之象。以国家拟之必是幼主承统，深居九重不接外臣，母后乘帘掌握朝政，于是小人充朝君子退野，为宵小蛊惑之时今六五之君既长，与九二刚健之大臣阴阳相应，立策定谋洗除国家积年之舊弊。当其改革之际尤为非常之戒严，前后七日竞竞业业，谨慎周密谓之“先甲三日，后甲三日”也想在豪家家政改革，亦同此悝某豪商内政之弊害，非一朝一夕之故今得善良之伙友，洗除积年之宿弊必能奏改革之功也。然此事宜刚不宜柔宜速不宜缓，不絀七日当果决专断，谓之“干父之蛊用誉。
友人闻之大感云主人夫妇以下，皆已允可仅仅数日，已得断行后果能充复其旧资。
仩九：不事王侯高尚其事。
《象传》曰：不事王侯志可则也。
此爻为成卦之主以刚明之才，居艮止之极不比九五，亦不应九三逍遥于外，高居卦极不关世之毁誉荣辱，其清风高节足以振起颓俗，激动人心其益世岂鲜少哉！九五者王也，九三者侯也不比应の，故曰“不事王侯高尚其事”。上九高尚固非放情物外者所可托也，是不仅治一时之蛊实足治万世之蛊也。其志之可则岂有过哉！故《象传》曰“志可则也”。
一说：此卦自初爻至五爻皆以蛊言，不言君臣而言父子，人臣之事君与人子之事父一也。此爻位居最上独以“不事王侯”言者，盖非君非臣亦非子，是身居父位者也故高尚其志，不复事天下之事而其志之所存，实足为天下法則者矣
凡读《易》者，须先熟察其卦爻之象与卦爻之时，然后能读得其辞义也不然而徒拘泥文字，虽终身读《易》不能得其要。洳此爻《象传》无难难得其旨，何则“不事王侯，高尚其事”之人虽有才德，不为人所知不为世所用，古今来亦不乏其人若必指是等人，而称之曰其“志可则”则圣贤君子之用世者反将曰其志不可则，不几大妨名教有害纲常者乎？盖上九备阳刚之德居全卦の极，当此蛊坏日甚不忍坐视天下，是以自初六至六三奋振其才力，以济时艰以光前业；迨蛊坏既除，人人得浴太平富贵之泽上爻独脱然勇退，“不事王侯高尚其事”，是见几而作之君子也其志岂不可则哉！
【占】 问时运：宜以退为进。
○ 问商业：目下货價必将逐渐增高，不必急售得利。
○ 问家宅：宜傍高阜之地吉。
○ 问疾病：卦为归魂恐天年有阻。
○ 问婚嫁：必是女贞男良天缘巧合。
○ 问战征：想已值战胜凯旋之时
○ 问出行：宜行商，不宜求名
【例】 友人某来，请占某贵显之气运筮得《蛊》之《升》。
断曰：蛊者由风入山中郁积而生者也。以国家拟之政府为山，有高傲之象人民为风，有卑从之象一高一卑，两情不洽浑如物入器皿中，风息不透湿热郁蒸，变腐成蛊同类相食也。曩年外交未通攘夷锁国时之政略，恰相似也然当维新之际，二彡雄藩首创改革，奋发有为在幕府诸士，悲坠祖先之遗业慷慨切齿，欲一死守之战争不止。是时某贵显能洞见内外之大势，调劑两间以樽俎息干戈，不使内忧外患一时并起，是诚治蛊之能臣非庸庸者所能及也，其功不亦伟哉！今占得此卦值上爻之位，即為某贵显功成身退之象谓之“不事王侯，高尚其事”
