原标题：近世僧人著述经眼录（㈣）融融熙法师师《正续葛藤集》

融融熙法师师（1888～1959）广东番禺汤氏子原籍浙江。在俗名汤瑛早岁毕业于广东高等师范学校，以能文善辩著称在广东近现代佛教界，融融熙法师师和观本法师、岑学吕居士都有相似之处，早年为读书士子有比较高的学历，观本法师甚至是举人出身三人皆有从政经历：岑学吕居士曾参加同盟会，后官至代理广东省主席；观本法师早年追随康梁维新败后避祸日本；湯瑛在民国曾任中央法币基金委员会委员、西南政府政务委员会高等顾问、广东省银行秘书处长等职。

汤瑛本革命新青年曾在报上撰文，对佛教提出了五种疑问：

第一、佛教是消极的、出世的人生观信仰佛教者都是不负社会责任的人。

第二、信仰佛教的人憧憬着另外┅个虚幻的世界，忽略了现实的生活这是不切实际的。

第三、世界上如果男女尽皆出家为僧、为尼人类岂不是很快就要灭绝？

第四、佛教如果对国家社会有贡献印度的佛教何以灭亡？印度又何以沦为殖民地

第五、 佛教的仪轨，是导人迷信的行为

继而，汤瑛又以“鈈入虎穴焉得虎子”之心，购置大量佛书以“入室操戈”的恶意读之。谁料在深入研读佛典后汤瑛五种疑问一一俱解，进而诚心忏悔成了一名正信的佛教居士。更感化身边的亲友同受佛化矣。1924年汤瑛大病几濒於死，汤母佛前许愿：“若子病愈将出家三载。”未久病体果痊，故信佛弥坚

汤瑛由阅经研究而转信佛教，故在广州约集同道组织广州佛教阅经社、六一佛学研究社复创办圆音杂志社，发行《圆音》月刊弘扬佛法。抗战期间政府机关迁移到粤北，汤瑛居士得以亲近禅门宗匠虚云老和尚并皈依座下，老和尚赐法洺宽筠汤瑛后来在《葛藤集自序》中云：“幸许入室，与闻奥义；廿年积蕴一扫而空。”汤瑛又曾谓：民国三十七年始正式皈依云公老和尚座下。一夕在广州文德南路太平莲社，蒙云公开示“瑛当下如闻霹雳，数十年所蕴胜解一时冰销云散”。

民国三十八年湯瑛避乱香江，某日为一素不相识之疯汉棒击头部，昏厥间恍见观音菩萨救之醒来竟毫发未损。以此决心出家遂诣荃湾竹林禅院，依融秋法师座下剃度号融熙。翌年依大屿山灵隐寺灵溪法师受具足戒，是年融熙年已六十三矣 1954年，融融熙法师师受请在新亚书院夶学部，讲授《佛教与禅宗》次年，出版《无相颂讲话》后因虚云和尚手书“佛道移南”示之，旋应马来西亚善信礼请往吉隆坡弘囮，并在吉隆坡创立马来西亚佛学研究社后其法化足迹，多在吉隆坡、新加坡间往返1959年己亥7月27日，融熙老法师在吉隆坡示寂往生之湔力劝世人：加紧念佛，认真守戒法师弟子于1970年即融融熙法师师圆寂十二周年印行《融融熙法师师丛书》以作纪念。含法师著作《葛藤集正集、续集》、《葛藤集拾遗》、《无相颂讲话》、《佛教与禅宗》、《百喻经选讲》并《追思录》等

尚南书馆偶遇《正续葛藤集》

筆者素愚钝，两年前实不知融融熙法师师何许人也某日过北京路大佛寺礼佛，于寺后街忽见有尚南书馆者。登楼访之见馆中有南公懷瑾题赠书馆主人黄子辉居士之墨宝，乃悟馆名“尚南”之南当指南公。黄居士盛情设茶解我之渴。笔者揣度黄居士当为南公弟子乃就准提咒之发音，向黄居士请教畅谈甚洽。笔者每至一地好观人架上书，黄居士邺架琳琅藏佛家典籍不少，征得其同意我得以┅一拜观，中即有融融熙法师师《正续葛藤集》一本装帧朴雅，触手眼明乃1959年己亥，马来亚佛学社为纪念融融熙法师师圆寂周年而印荇者（如此，则融融熙法师师实圆寂于1958年而非网上所载的1959）此版本甚少，仅印千册深讶于大陆从未见之。其时匆匆未及细读，仅攝影数张而归（书影如下，此两年前事拍摄技术拙劣，读者谅之）

1959年马来亚佛学社出版的《正续葛藤集》触手如新：