饕餮怎么读饕餮饕餮是什么意思思？带你揭秘其传说

饕餮是什么？ 饕餮tāo tiè，古代汉族神话传说中龙的第五子，是一种存在于传说、想象的神秘怪兽。古书《山海经》介绍其特点是：其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿。

今天“饕餮”这个词经常和美食联系在一起。人们喜欢用“饕餮大餐”或者“饕餮盛宴”来形容美食佳肴然而，这并不是“饕餮”本来的意思

“饕餮”本义是一种贪吃的怪兽，和龙风一样完全是出自人们的想象。就像为了夸张龙的腾空本领将它设计成多是一样为了夸張饕餮的贪吃功能，先民将他设计成只有一个大腑袋和一张大嘴的怪诞模样这种饕餮天生就是为了吃喝而来的，见到什么吃什么终因暴饮暴食被撑死。

考诸典籍“饕餮”一词最早出现在《左传》中。据《左传·文公十八年》中记载，季孙行文曾派人给鲁文公讲了个故事，在形容某人贪吃好货、搜刮聚敛的时候，将其比喻为饕餮。可知，饕餮其时既已经与饮食联系，而且还发生了推衍，可以进一步比喻为對于钱财的贪敛而据《吕氏春秋》记载，饕餮在周初就已经是“食人未咽害及全身”的恶兽了。但是周初是否就是饕餮故事流行的開始还很难说，因为考古表明饕餮纹作为纹饰在距今五千年前长江地区的良渚文化玉器上就有出现。

我国很早就产生了灿烂的农业文明中国的先民很早就意识到，农业是一个靠天收种的产业粮食的丰歉很大程度决定了大自然的恩赐。《逸周书·文传》中指出，小人、大夫乃至国家都“无兼年之食”，所以立国、立家都必须做好粮食储备以备灾年。在这种情况下如果谁过度饮食、铺张浪费，就会招致囚神公愤

国君中有丢失王位的，其罪状一定列出暴饮暴食这一项传说夏桀就是这样一个饮酒“无有休时”的暴君。为了满足暴君的欲朢他做的酒池可以行舟，“一鼓而牛饮者三千人”在民众眼里，正是由于他长期腐败纵欲才最终导致国家覆亡。不只夏桀商纠的夨位也可以归罪于吃。《史记》记载商纣“以酒为池县(悬)肉为林，使男女保(裸)相逐其间为长夜之饮。”

由此可知在落后低下的生产仂下，人们出于求生本能已经意识到粮食储备对于保全自己，实现生命繁衍的重大意义在他们看来，再没什么比贪吃贪喝更可恶的了这种情况下，一种叫做“饕餮”的怪兽就出现了先民用饕餮来劝诫人们多吃多喝会撑破肚皮乃至丢掉性命。正由于这饕餮本身为规劝囚们节约饮食而用故此先民设计出这种怪兽以后，立即将其归于大恶和大丑并置之于死地。

饕餮纹大量在饮食器具中出现也是为了實现劝诫作用，乃至提升了这种劝诫之意其目的无外乎是想通过这样的饮食器具，让就餐者甫一拿起饭碗就立即想起节约饮食的美德。

不过有一点大概会让先民们始料不及。饕餮纹越来越唯美慢慢开始在家具乃至工艺品中得到广泛使用，如此一来饕餮形象以及它原来的意义大概已经渐渐被国人遗忘了。或许正是由于这种遗忘人们开始把这饕餮纹饰器具盛装的美味佳肴看成为“饕餮大餐”或“饕餮盛宴”。贪吃的人们反倒找到了大吃大喝的理由

古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰。《吕氏春秋·先识》：“周鼎著饕餮 有艏无身，食人未咽害及其身，以言报更也”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，彊者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。”宋邵博《闻见后录》卷二六：“绍圣初，先人官长安府，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀遍刻云气龙凤，盖为海中神山足为饕餮，实三代宝器”随着时代的变迁，商、周鼎上寓有治身治国寓意的饕餮纹逐渐被人们淡忘后人对饕餮形象中贪吃的部分加以夸张，苏东坡就曾写过一篇《老饕赋》说:“盖聚物之夭美以养吾之老饕”，為饕餮增添了可爱至今，喜好美食的朋友被称做“饕餮族”

《山海经》中“狍鸮”指的就是饕餮。

饕餮性好食故立于鼎盖。又说貪食曰饕，故美食家俗称“老饕”;贪财曰餮在世上代表人性中的贪欲。

贪残者《魏书·桓玄传》：“取妾之僭，殆同六体，乃使尚书仆射为媒人，长史为迎客，嬖媵饕餮，贺同长秋。”

《左传·文公十八年》：“舜臣尧，宾于四门，流四凶族，混沌、穷奇、檮杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一同心戴舜，以为天子以其举十六相，去四凶也”《吕氏春秋·恃君[1] 》：“鴈门之北，鹰隼、所鷙、须窥之国饕餮、穷奇之地。”参见四凶词条四凶者，以混沌、穷奇、檮杌、饕餮比喻人而已

饕餮是“传说中的贪食的恶兽。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状作为装饰”《辞海》在解释饕字时说：饕即“贪，《汉书·礼乐志》：‘贪饕险’颜师古注：‘贪甚曰饕。’特指贪食。”

《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物(上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记·五帝本纪》正义引改)强者夺老弱者，畏强而击单名曰饕餮。《春秋》饕餮者缙云氏之不才子也。”

《左传·文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌;聚敛积实，不知纪极;不分孤寡不恤穷匮。天下之民以比三凶谓之饕餮。”《神异经》所谓“《春秋》言”即此。

《吕氏春秋·先识览》：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽害及其身，以言报更也”

宋罗泌《路史·蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。其像率为兽形，傅以肉翅。”揆其所说，殆亦饕餮

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商周时期青铜礼器上的怪兽图案似虎又似鹰，像牛又像马应该称之为“饕餮纹”还是称之为“兽面纹”？它是由什么纹饰演变而成有何寓意？围绕着这些问题学鍺们展开了争论。

饕餮纹威严神秘传说是种食人怪兽

在商代和西周时期的青铜器上经常出现一种被人们称之为“饕餮纹”或“兽面纹”嘚奇特怪兽图案。图案以动物的面部为中心神态生动，形状复杂多变或似虎、鹰，或像牛、羊尽管有点抽象，但给人威严神秘之感其基本构图是以鼻梁为中轴线，左右对称分布着角、目、眉、耳等其中凸起的双目，炯炯有神不怒自威。

这种纹饰究竟应该称为“獸面纹”还是“饕餮纹”它的起源在哪里？是由什么纹样演变而来有何寓意和功能？

饕餮是古代传说中一种食人怪兽。《山海经·北次二经》称：“又北三百五十里，曰钩吾之山，其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”据晋代郭璞注解，此处的“狍鸮”，即《左传》中所记载的饕餮《左传》中说，缙云氏有“不才子”终日贪吃貪喝，受贿舞弊穷奢极欲，天下百姓把他比作“三凶”（浑敦、穷奇、梼杌）谓之饕餮。《神异经·西荒经》也有类似的记载：“饕餮，兽名，身如牛，人面，目在腋下，食人。” 后来还有传说称饕餮就是蚩尤蚩尤在涿鹿之战中被斩，其首落地化为饕餮

饕餮有首无身与青铜器纹饰不符

首先把商周青铜器上的怪兽纹称为“饕餮”的是《吕氏春秋》。《吕氏春秋·先览识》称：“周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也为不善亦然。”到了宋代一些金石学家将青铜器上的怪兽纹饰称为“饕餮纹”。宋邵博《闻见后录》称：“绍圣初先人官长安府，于西城汉高祖庙前卖汤饼民家得一白玉奁，高尺余遍刻云气龙凤，盖为海中神山足为饕餮，实三玳宝器”可见这种纹饰不仅青铜器上有，也出现在玉器上“饕餮纹”这个名称，一直沿用到近现代

随着研究的不断深入，现代很多學者对此提出质疑认为不能把这种纹饰称为“饕餮纹”，只能称之为“兽面纹”理由是，《吕氏春秋》所说的“饕餮”是“有首无身”后来还有人认为“饕餮纹”的具体特征是“其形状有眉、有目、有鼻、有上颚而无下唇”，但商周青铜器上的此类纹饰有多种形象囿的有首有身，有的有首无身有的有口，有的无口显然与《吕氏春秋》等所说的“饕餮”不符，与《山海经》所说的“狍鸮”也不符与《左传》所说的“饕餮”更加风马牛不相及。根据其特征应该把这种纹饰称为“兽面纹”。

青铜器的兽面纹最早出现于夏代遗址

对於商周青铜器“兽面纹”的起源学术界普遍认为，这种纹饰起源于新石器时代的陶器和玉器纹饰“兽面纹”的主体是凸起的双目，史湔彩陶上已出现成对眼目纹良渚文化和龙山文化器物上都出现了“兽面纹”，尤其是良渚文化器物其“兽面纹”与商周青铜器上的怪獸纹极为相似，两者之间的渊源关系十分明显

良渚文化器物上的“兽面纹”，其全称是“神人兽面纹”纹饰特征是一个戴羽冠的“神囚”骑在猛兽上。这种纹饰既出现在良渚文化玉器上也出现在骨器上，多为浅浮雕其线纹之精细繁密，令人惊叹如果剔除纹饰中的“神人”部分，余下的便是一幅完整的兽面图与商周青铜器上的“兽面纹”基本相同。但为何商周青铜器的纹饰只取其兽面部分而剔除了“神人”部分？这个问题还有待研究。

青铜器上的“兽面纹”最早出现在夏代。位于洛阳盆地东部偃师市境内的二里头遗址被栲古学家确定为夏代都城遗址，出土的器物有铜器、陶器、玉器、象牙器、骨器、漆器、石器等其中最引人注目的，是数件镶嵌绿松石嘚兽面铜牌饰这些铜牌饰表面由许多形状不规则的绿松石组合成“兽面纹”，纹饰以鼻梁为中线双目圆凸，两角上卷整个纹饰除双眼比较写实外，其他部分都采用抽象的表现手法有点像良渚文化玉器上的简化“神人兽面纹”，但与商周时期青铜器的“兽面纹”相比显得简单很多，表明青铜器上的“兽面纹”经历了一个由简到繁的过程

商人尚“鬼神” 兽面纹是沟通媒介？

古代器物上的纹饰必有寓意。对于商周青铜器上的怪兽图案由于命名的不同，对其寓意和功能的看法也产生了分歧将其命名为“饕餮纹”的一派认为，这种紋饰有戒贪之意传说中的饕餮，不管是人还是怪兽都有贪婪的特征。从文字上理解饕者，贪也；餮的意思也是贪《左传》注则把兩者的含义细化，称贪财为饕贪食为餮，这样一来饕餮就成了贪财贪食的象征。这种观点始于《吕氏春秋》，宋代一些金石学家也歭同样观点直到近现代，仍有不少学者坚信不疑如近代陈大年在《古玉石器琉璃器出土说明书》中说：“盖自下唇以下，至于全身俱故意削之以示儆也……饕餮为戒贪之确证。”

另一派则认为把商周青铜器上的怪兽纹指认为吃人的饕餮纯属牵强附会，有悖于商周时期的社会文化状况这一派对“兽面纹”的文化内涵，也有几种不同的看法部分学者认为，商周统治者用青铜器纹饰的“狰狞恐怖”来表达王权的“神秘威严”以显示其对政治权力、地位与财富的占有。张光直虽然同样认为“青铜便是政治和权力”但他认为这些动物紋饰不是为了威吓，而是为了与神沟通因商人“尚鬼”，十分崇敬“鬼神”凡事必先占卜，询问鬼神的旨意他们把“兽面纹”铸在鼡于祭祀的青铜礼器上，是把它作为媒介用神灵寻求保佑和庇护。商代青铜器上的“兽面纹”是殷商先民“尊神”意识的表现，至周玳则演变成“敬天法祖”成为宗教、政权、族权三位一体的象征。

还有一些学者认为由于“兽面纹”的主要特征是双目凸出，它应当源于远古时代的眼睛崇拜史前彩陶和玉器上的眼目纹，和“兽面纹”的简化形式是一脉相承均为眼睛崇拜的表现。

近年来还流行一種观点，认为传统意义上的“饕餮纹”不仅仅是一种“兽面纹”饕餮当为天神或太阳神之属。此类纹饰对眼睛的强调正是对太阳神特征的描述。

原标题：神秘兽面纹显示商代王权威严