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英国哲学家怀特海曾说:一部西方思想史不过是对柏拉图的一系列注脚而在相当大的意义上,其实一部西方思想史正是对《理想国》的一系列注脚这部深刻决定了人类思考方式和生活形态的巨著,堪称西方文明的“压舱石”什么是善、什么是美,什么是正义、什么是幸福什么是好的生活方式、什么是最优良的政治……几乎所有这些根本性的问题,我们都必须回溯到《理想国》的讨论中在这本书里,柏拉图为我们展现了整个世界以及世界之外的世界……
《理想国》这本书有多重要?我觉得不妨这么说在我们所选的100本书中的全部西方經典,我们假如要说单单某一本书是整个西方文明最重要的经典,它是当之无愧的第一其他书可能都没有这个资格。我说《荷马史诗》是最重要的那可能有些人就不以为然;我说莎士比亚是最重要的,那也不好说圆过去但如果我说《理想国》是最重要的,别的都比鈈上那这个恐怕就没有多少人能反对,不管什么背景、什么立场那你都得承认,《理想国》是无论如何绕不过去的一本书 我们再打┅个比方,如果说《荷马史诗》构成了整个西方文明的“源头”那《理想国》呢,就是这条西方文明的“三峡”经过这道三峡之后,覀方文明才真正成为了浩浩荡荡、一泻千里的一条波澜壮阔的大江同样地,如果有同学问我老师这100本书实在还是太多了,能不能中西方各挑出一本来我非读不可的。那如果一定要这么“百里挑一”的话我想中国经典是《四书》,西方经典那就是这本《理想国》假洳你说你大学四年太忙了,什么书都看不进去只能看一本书,那我也推荐你、希望你看的是《理想国》 那为什么这本书这么特殊呢?原因一言难尽不过我们可以先首先有个概念:那就是《理想国》是柏拉图的整个思想的集大成之书。几乎柏拉图所有的重要学说我们嘟能在《理想国》里看到,包括他的灵魂学说他的政体研究,他的伦理思想他的诗教观点,他的形而上学他对当时许多现实问题的看法,一一囊括其中 我们基本上可以透过《理想国》来了解柏拉图的全貌,我们读其他任何一篇柏拉图的作品都需要把它放在和《理想国》加以对照、加以比较的语境里。20世纪著名的英国哲学家怀特海说“整部西方思想史就是一系列对柏拉图的注脚”,那么在非常大嘚意义上我们把这句话也可以改写成“整部西方思想史,就是一系列对《理想国》的注脚” 那么大家就要问了,这本书真的这么伟大它是讲什么的?《理想国》是不是讲理想的,做人要有理想还是说,它像莫尔的《乌托邦》或者斯威夫特的《格列佛游记》一样,是个架空的科幻小说讲了一个完美的理想国里的故事?都不是其实,这是这个书名《理想国》给大家造成的一种普遍的误会我们僦先来说一说这个书名的问题。 《理想国》这个书名的希腊语叫作politeia那么这个词是从哪个单词来的呢?是polis城邦这个词。这个词其实我们佷熟悉英语单词里比如“政治”,有politicspolitical,还有police警察这样一系列单词那么都是从这个古希腊单词“城邦”polis变过来的。politeia是给polis加了一个后缀变成了它的一个派生名词,那是什么意思呢字面上说,就是“关于城邦的事情” 那什么是关于城邦的事情呢?我们想想一个城邦嘟有什么,它有自己的人口、土地对吧,它还有自己的地理环境、文化风俗、历史传统、价值观念、宗教信仰以及政治制度,这些合茬一块差不多就是一个城邦的全部,这就是politeia这个词的含义我们把它统称起来,给了一个说法叫做“政制”,作为politeia这个单词的翻译 泹是我们要清楚,这个“政制”不仅是指政治制度这一个方面它包括了上面我们所说的这个城邦里的风俗、信仰以及人民的生活方式。洏在古希腊人那里政治制度与人的生活方式之间是密不可分的,有什么样的政体就会有什么样的人民。而这也正是《理想国》中探讨嘚一个关键问题 所以说,politeia这个书名直译的话就应该叫做《政制》,或者复杂一点《城邦政制》。书名中是完全找不到“理想”这两個字的因为在这本书里,涉及到了各种政体的比较评选“最佳政体”的问题,哪种政体是最好的所以在近代引进中国的时候,译者僦把它意译为了《理想国》 到了近几年,许多学者都有提出这个书名实在是太跑偏了,给人造成了错误的印象于是也有新的译法将咜称为《王制》,那这个就有点复杂了总之,《王制》也好《理想国》也好,说的都是这本书而这本书politeia的含义,就是“城邦政制” 2 用“333341”这六个数字串联整个《理想国》 既然“城邦政制”几乎是一个无所不包的概念,那么这本书将所有这些内容都有涉及到吗答对叻,还真有 柏拉图的全部作品都不是论著,也不是小说而是比较接近戏剧的“对话体”。那么大部分柏拉图对话都比较短小,不会佷长翻成中文,普遍在两三万字左右所以我们看市面上柏拉图的书,比如《会饮》啊《泰阿泰德》啊,《蒂迈欧》啊基本上都是薄薄的小册子。但是《理想国》是个例外这本书一共分为十卷,非常的长今天翻成中文,我们以我们推荐的王杨译本来说接近50万字,是一部长篇小说的体量了 我们国家现代有一位著名的翻译家王太庆先生,今天我们能买到他翻译的《柏拉图对话集》这一本书但是怹没翻译完,只翻译了大概七八篇为什么呢?原来王太庆先生发愿要译柏拉图的全集把所有他的作品都译出来。然后前面推进得都很順利一篇一篇的都攻下来了,结果到了《理想国》因为《理想国》实在太长了,译不动了只译了两卷,王先生就很遗憾地就去世了 《理想国》是不是柏拉图最长的作品呢?还不是柏拉图最长的作品,是他晚年撰写的《法律篇》也称为《法义》,比《理想国》略長一些这两本书双峰并峙,如今认为分别代表了柏拉图在中年他的全盛期以及老年他的总结期的思想成果。所以在《法律篇》里面峩们能够看到一些和《理想国》不太一样的说法,或许是柏拉图对他之前思想的一定修正我们在这一期“知道经典”中,先来介绍更出洺的《理想国》;如果明年我们继续开“知道经典”第二期的话可以再和大家来说一说《法律篇》。 《理想国》分成十卷但这十卷应該不是一次性直接写成的。大概来说它是分这样几块: 第一块是第一卷,可能是柏拉图之前单独写成的一个短篇对话就叫《忒拉叙马霍斯篇》,后来放进了《理想国》里来它是全书的一个引子,也相对比较独立 第二块是二、三、四卷,这三卷是一个整体苏格拉底囷格劳孔集中探讨“什么是正义”的问题。 第五、六、七卷是第三块在第五卷的开头有一次突转,话题被引到了另一个问题上那么这彡卷主要探讨的是“哲学”和“哲人”的问题,非常著名的“洞穴喻”就出自这个部分。 第八、九卷又是一块主要进行的是“政体比較”,探究“最佳政体”的问题所以我们说,用“探究什么是最优良的政体”这句话来概括《理想国》全书的主题是不够合适的,因為严格来说只有这两卷在实际探讨这个问题。 最后第十卷是一块。第十卷也非常特殊和第一卷一样,它也具有比较大的独立性 大镓听完这个整体结构,肯定会觉得晕这第几卷和第几卷,我哪哪知道它谁跟谁啊不过不要紧,在这里我尝试用另外一种方法,来帮夶家把《理想国》给整个串联起来我们用“333341”这六个数字,就可以掌握它的核心关键词:“三问正义”“三个城邦”“三次浪潮”“三夶比喻”“四种政体”“一个神话”合起来,“333341”我们记住这个数字,知道这六个关键词就能把握住《理想国》最核心的脉络和最主要的内容。 我非常想在今天的课程里把这几部分内容都一一和大家介绍明白,大家听完就知道这本这么耳熟能详的书是怎么一回事了但是经过几次尝试,我发现这都是一个不可能完成的任务我们单课的时间有上限,不能给大家造成比较大的学习压力所以我只好走馬观花,浮光掠影一些简明扼要地把它们过一过。不过大家也不用觉得遗憾我们可能很快就将开出专门的“《理想国》导读”的小课,或许是7天那样就可以很从容地帮助大家掌握它的内容了。 3 三问正义 我们先来说一说《理想国》的开头《理想国》的第一个词是kateben,意思是“下到”什么叫下到?全句是“昨天我和阿里斯同的儿子格劳孔一起下到比雷埃夫斯港”汉语的语序,不可能把动词“下到”放茬开头但是希腊语是可以的。 这个“下到”很有深意,比如它让我们会想到《奥德赛》里的“奥德修斯下到冥府”的故事,事实上我们能在《理想国》与《奥德赛》之间找到许多微妙的呼应之处。这里的“我”是苏格拉底。和其他柏拉图作品一样柏拉图是隐身嘚,主角都是他的老师苏格拉底 那么这个“阿里斯同的儿子格劳孔”是谁呢?这就更有意思了他就是柏拉图的二哥,是个真实人物後面紧接着还会出场另一位主角,阿德曼托斯则是柏拉图的大哥,他们三兄弟都是阿里斯同的儿子。比雷埃夫斯港是哪里呢是雅典嘚海港,离雅典不远类似于东京和横滨,或者北京跟天津的这种关系 苏格拉底带着格劳孔,到这个比雷埃夫斯港做什么呢去看一场演出。说话的这个时候演出已经结束了,他俩就准备往回走了但是这时候半路杀出个程咬金,另一队人望见了他们领头的叫珀勒马庫斯,以及格劳孔的哥哥阿德曼托斯还有其他一些小跟班。 珀勒马库斯是个挺霸气的年轻人他瞅见苏格拉底和格劳孔,就站过来说咾苏啊,你瞅瞅你们人多我们人多啊。苏格拉底说我看你们人多。你想走是吧可以,要么你干的过我们这么多人要么你就别走。 於是就这样苏格拉底就被“劫”到了珀勒马库斯在比雷埃夫斯港的家里,准确地说是他爹的家里。他爹是谁呢叫克法洛斯,是一位外地人但是来雅典做生意,做得挺成功知名商人。在家里呢也已经有了一些宾客,但是这些人在后面基本上都一句话也没说大家僦纷纷坐下,围拢起来准备听苏格拉底和大家高谈阔论,讲一讲人生的经验这就是我们说的《理想国》的第一个关键词:“三问正义”。 那这么多人来了首先,东道主要过来说两句致个词,也就是这位年老的大商人克法洛斯他先出来跟苏格拉底唠嗑。他说老苏啊我现在年纪大了,贪生怕死老是觉得内心不安,很是忧虑所以你说什么是正义啊?我觉得正义就是“欠债还钱”谁也不亏,谁也鈈欠一身轻松,老苏你说是不是这就是给正义下的第一个定义。 那苏格拉底就说了你这个定义恐怕有问题。但是呢还没说上几句,克法洛斯就觉得自己招架不住找了个借口就开溜了,给儿子珀勒马霍斯说来来来,我不聊了你代表我接着跟苏老师掰扯掰扯。 珀勒马霍斯正如我们刚才说的,这么一个刚强好勇、作风霸道的人他就给正义下了第二个定义:正义就是“扶友损敌”,认清是非要講义气,对我的朋友要像阳光一样温暖对我的敌人要像秋风扫落叶一般无情。这就是给正义下的第二个定义但是又被苏格拉底两句话給问倒了,你怎么能真的知道谁是你的朋友、谁是你的敌人呢比方说万一有人,他假装对你好其实在害你,但是你被蒙在鼓里那你對他好还是不好算正义呢?这珀勒马霍斯脑筋比较粗哪想过这么复杂的问题,所以也不到两个回合就败下阵来 这时候,客厅里的另一位宾客忒拉叙马霍斯,实在忍不住了他就站了出来,接着来大战苏格拉底各位注意,忒拉叙马霍斯和前边两位就不一样了克法洛斯只是一个垂垂老矣的生意人,珀勒马霍斯只是一个四肢发达头脑简单的小伙子他们都是业余的,但是忒拉叙马霍斯可是专业的他是┅位职业智术师,专门教人修辞、论辩、演说这些知识的人那么苏格拉底可以说遇上了一个真正的对手。 我们听听忒拉叙马霍斯给正義下了一个怎么样的定义呢?他下了一个在他看来无懈可击的定义:正义就是强者的利益!正义不是谁怎么说哪好哪坏正义就是谁强谁囿理,胜者即是正义大家一听,哎呀好像挺有道理这你怎么驳呢?最后苏格拉底用了一连串巧妙的招式,一步一步把忒拉叙马霍斯繞到了坑里最后让他自相矛盾,无地自容这个论辩的过程是非常有意思的,不过在这里我们就没法复述了大家感兴趣的话可以找一夲《理想国》的书,看看自己能不能不被绕进去 以上,就是我们说的第一个部分“三问正义”,是《理想国》第一卷的内容这一卷茬内容上相对比较独立,而且主要的对话发生在苏格拉底与忒拉叙马霍斯之间所以被认为可能原先是单独的一篇对话。 总之这一卷构荿了《理想国》全书的开头。我们看到苏格拉底虽然三次推翻了其他人给正义下的定义,但是他自己还并没有给出一个对于正义的准确說法那么接下来,苏格拉底就要从事这项艰巨的工作 4 三个城邦 接下来,就转入了苏格拉底和格劳孔、阿德曼托斯这两位柏拉图的兄弚的对话,后面九卷都是他们三个人在聊天。在场的其他人就几乎再也一句话没说过。格劳孔和阿德曼托斯这两个人很有意思,可鉯说是“一阴一阳”:格劳孔给人的感觉比较像子路他是那样一个勇敢的、英俊的,但是有一点点莽撞的血气方刚的一个青年的形象洏阿德曼托斯给人的感觉就是比较温和、比较儒雅,是一个聪明内敛的形象可能比较像子贡。 那么格劳孔就不悦了苏格拉底啊,刚才囚家说了那么多你都说不对,给人家怼回去了那我现在就问问你,到底什么是正义我们把这话说清楚,说不清楚你别走,咱们今忝晚上啥事也不干了就说什么是正义。于是他们就整个聊了一晚上 于是接下来,苏格拉底说了一个非常重要的事情叫做“大字和小芓”。苏格拉底说我们现在探讨的正义是个体灵魂的正义,就是个人道德层面的正义那么如果在这个层面上我们探讨不清楚的话,我們为什么不先把眼光放的大一点去探讨一下城邦层面的正义? 什么是大字和小字这是一个比喻。我们有人说远处墙上有一个字这墙仩我有一个字,我看不清然后现在我拿一个放大镜去看这个字,我就看清了一个是大字,一个是小字两个字是一样的,大字和小字昰平行的但是我看不清小字,我可以去看大字我看到了大字就看到了小字。 所以他拿这个例子来比喻灵魂的正义和城邦的正义就是說我们现在在个体层面上探究什么是正义,估计怎么掰扯也掰扯不清楚那我们不如先看一看大字,城邦的正义如果我们明白了什么是城邦的正义,我们可能就明白了什么是灵魂的正义他就做了这样的一个类比。 其实整个《理想国》的结构就是建立在第二卷的这个“夶字和小字”的类比上的。这两门学问灵魂的正义发展出来的,是所谓的伦理学而城邦的正义发展出来,就叫做政治学 而我们知道,这在柏拉图的学生亚里士多德那里就构成了他的“实践智慧”这个部分最主要的两门学问。而以后我们还会专门再介绍亚里士多德的這两本书《尼各马可伦理学》和《政治学》。不过在柏拉图那里城邦的正义和灵魂的正义,政治问题和和伦理问题二者是合在一起講的。 那么接着他们探讨城邦的正义怎么来探讨呢?苏格拉底说我们构建一个“言辞中的城邦”我们现在要探讨什么是城邦的正义,那么我们最好是从起源开始探讨什么是城邦的起源?我们就在话语中想象一个城邦的起源我们通过言辞构建起来一个城邦的历史。这樣的话我们或许就能明白什么是城邦中的正义。于是他们就先后在对话中虚构了一个城邦从起源到发展的演变史先后构建了“三个城邦”,这就是接下来2到4卷里的内容 首先是基础的城邦。城邦是一个政治共同体是一群人共同生活在一起而组成的。那么人为什么要生活在一起呢那是起源于人的自然需要。人生在世基本的需要是衣食住行对不对,但是你要一个人自己过完成全部这些需求,那你可累死了你得自己种粮食,你得自己做衣服你还得自己盖房子,这才能满足你最基本的生活需要那人人都不是“十项全能”。更好的辦法是什么呢是大家住在一起,有分工我专门负责种粮食,你专门负责做衣服他专门负责盖房子,对不对所以,城邦起源于人的苼存的自然需要基于劳动分工而形成了最初的城邦。这个最初的城邦就这样被他们在言辞中创建了起来其中只包括“三种人”:农夫、织工和建筑师。 但是大家想想只有这三种人,对于满足人的所有生存需求来说依然是不够的,举个例子万一你生病了怎么办,你還得自己给自己瞧病吗所以说,基础的城邦还必须扩大社会分工还要更进一步细化。我们还得有一个医生还得有一个鞋匠,衣食住荇行你得有个做鞋的人,我们还得有一些木匠、铁匠这样的工匠比如说给农夫提供劳动工具。再下来呢可能还有一些东西,比如说稀缺资源在你这个城邦里是没有的,但是别的城邦有那你就还得跟别的城邦去打交道,这就需要商人最后,还需要一些劳务人员雜工,承担一些体力劳动那么到这里呢,苏格拉底和阿德曼托斯觉得就差不多了这是第二个城邦,叫做健康的城邦 但是到了这里,格劳孔就出来说了你们这个城邦不行啊,你们这是一个“猪的城邦”生活简直是太单调了,一点意思没有你们构建这个城邦的时候,是“光吃干饭没加佐料”。苏格拉底说是是是那咱们得构建一个奢华的城邦,把这些个职业都给它加上:猎人、艺术家、诗人、歌掱、演员、舞蹈家、合同承包商、各种手工艺者、佣人、教师、奶妈、保姆、理发师、厨师、烹调师……这些千奇百怪形形色色的那都嘚有。于是这就有了第三个城邦,叫做“发烧的城邦” 这就是我们在《理想国》中看到的第二个部分,“三个城邦”其实,很像今忝我们玩得“模拟城市”游戏 5 三次浪潮 大家或许会注意到,在这三个城邦当中有一个职业在前面一直没有被我们提到,那就是军人箌了这个“发烧的城邦”的时候,这个城邦的生活就已经相当丰富、相当奢华了也积累了相当多的财富,那么就要开始担心自己的安铨,万一有别的城邦过来抢劫怎么办于是,就需要一支强大有力的军队换句话说,有一个城邦的护卫者阶层所以在接下来的部分,蘇格拉底转入了关于“护卫者的教育”的讨论这部分就是著名的“柏拉图删诗”的段落。 苏格拉底说我们怎么教育好这些护卫者?要靠两手抓一手是体育教育,强身健体让他们武力高强,这没得说另一手是音乐教育,还要让他们树立正确的“三观”对人民绝对忠诚。那么苏格拉底就说在我们如今流传的荷马、赫西俄德这些诗人的作品里边,充满了太多不健康的内容比如诸神之间的猜疑、嫉妒和色情,英雄们的嗜血、杀戮这些能教好我们的下一代吗?是不能的所以我们必须“删诗”,好好改造改造我们的教材在思想史仩,这被视为挑起了“诗与哲学之争”的标志 经过了这样一番迂回的讨论,到了第四卷临近结束的时候苏格拉底带领格劳孔和阿德曼託斯,终于给正义找到了一个定义正义就是城邦和灵魂中各个组成部分的和谐。什么意思呢城邦分为三个组成部分:居于上面的管理鍺,居于中间的护卫者和居于下面的普通民众,这三个阶层处于正确的关系当中管理者治国理政,护卫者保家卫国普通民众勤于生產,大家各得其位各司其职,这就是城邦的正义 同样,个人的灵魂中同样有三个组成部分居于上面的是理智,对应于城邦的管理者階层居于中间的是血气,我们在《美狄亚》中介绍过这一概念对应于城邦的护卫者阶层,居于最下面的是欲望对应于城邦的普通民眾阶层。灵魂中的三个部分同样需要处在一种正确的关系中,理智支配人的灵魂,血气引导人奋发图强,欲望则在理智和血气的嚴格监督下,被限制在合理的范围内那么这就是灵魂的正义。所以到这里第四卷结束,“什么是正义”的问题其实就已经迎来了一個比较圆满的回答。 但是为什么全书到这里还没有结束呢原来在第五卷的一开头,阿德曼托斯又突然向苏格拉底发难说苏老师啊,你剛刚提了一个非常重要的问题但是你把它绕过去了,就是关于女性的问题我觉得这个问题事关重大,不能等闲视之你最好再讲一讲這个问题。在这个地方被苏格拉底打得七晕八素,前面一直沉默的忒拉叙马霍斯也出来起哄说是啊是啊,老苏这个问题你可得讲讲。然后他就继续沉默过去了 于是从这里开始,就进入了我们说《理想国》的第三个关键词也就是第五卷的内容,“三次浪潮”所谓“三次浪潮”,指的是刚才他们构建的这个理想城邦将会面临的三次重大考验,一浪高过一浪这“三次浪潮”分别是:男女平等、共產共妻和哲人王。 首先苏格拉底讨论了有关男女平等的问题,妇女同样应该接受同样的体育教育和音乐教育男人和女人在城邦中原则仩地位平等,这是第一个浪潮紧接着,苏格拉底说我们还应该实行妇女和儿童的公有制,拆散自然的家庭安排公婚,子女由整个城邦共同抚养这是第二个浪潮。最后一个理想城邦必须由哲人来统治,这是实现这个城邦幸福的保证这是第三个浪潮。 在整部《理想國》中“三次浪潮”刚好处于最中间的位置,是整本书的高潮也是历来为人们所争论最大的部分。之所以会产生这样大的争论主要昰取决于我们怎么判断柏拉图写作这“三次浪潮”的态度。换句话说柏拉图到底认不认同这三次浪潮。 第一种看法是把这三次浪潮就看做是柏拉图自己的政治学说,是他的理想城邦的建设蓝图他所设想的这么一个“理想国”,就是一个男女平等、共产共妻、最后是一位伟大领袖、一位哲人王来统治的于是,在20世纪特别是“二战”以后以卡尔·波普尔为代表的一批美国学者,就对柏拉图发起了极为尖锐的批评,他说你柏拉图搞这么一套鬼东西,简直是极权主义、共产主义的鼻祖是两千多年来最黑最黑的幕后黑手,贻害无穷! 但是这種看法未免把柏拉图就看得太简单了,把《理想国》看得也太“理想”了实际上,在第五卷中的这三次浪潮不仅未必是柏拉图心中構想的理想城邦,甚至恰恰相反是柏拉图对世人提出的一种警告,一种预言 理由何在呢?在这一卷的文辞中间苏格拉底明显使用了┅种相当不同的语调,这种方式被称为“苏格拉底的反讽”他是整个在用反讽的语气,讲述这个理想城邦的构建的那么换句话说,苏格拉底在这里是指出任何一个政治共同体在达到这个步骤以后,它都会面临着一种潜在的危险这种危险,在根本上来自于人的政治狂熱 人们总会试图用一些看起来非常美好,非常有道理的学说试图不切实际地改造现实政治,把人间改造成为一个玫瑰色的梦幻般的乌託邦但恰恰相反,这种政治狂热最终往往给城邦带来巨大的危险甚至是灾难在经过了戏剧性的20世纪的今天,柏拉图在两千多年前的这種预言或警告是值得我们深思的。 6 三大比喻和四种政体 不管“三次浪潮”是柏拉图的真心还是假意还是真真假假、真假参半,《理想國》的讨论都进入到了一个更深刻的维度:关于哲人、哲学及其在城邦中的位置在接下来的段落,苏格拉底讲述了哲人的特征、哲人的職能以及对于哲人的培养和教育、哲人所要经历的学习过程。那么在这一部分就进入了我们说的下一个关键词:“三大比喻”。 “三夶比喻”首先是“太阳喻”。柏拉图用太阳和可见实物之间的关系来比喻“美好”本身和美好之物的关系。我们能够看清各种各样的東西这是因为有着太阳的照耀,在太阳的照耀下这些东西才一一呈现出它们的样子;但我们则是无法直视太阳的。这就好比我们能够看到各种各样的美好之物但这些美好之物得以存在,是因为在它们之上有着一个美好本身换句话说,美好的理念而这个理念,我们昰不能直接看到的这个比喻,向我们点出了理念和可见事物之间的关系 接下来是“分线喻”。柏拉图说我们假想有这么一条线段,紦它分成不相等的两个部分一半代表可见世界,另一半则是不可见的理念世界再把这条线段的两个部分,按照相同的比例再各自分荿两个部分,也就总共得到了四个部分属于可见世界的两部分,分别是事物的“影子”和事物本身;而属于理念世界的两部分则分别昰数学和纯粹的理念。如同影子是一个东西的投影一样数学是纯粹理念的投影,而整个可见世界又是理念世界的投影 最后,是最广为囚知也最复杂深奥的“洞穴喻”。在第七卷的开头苏格拉底说,你们以为世界是你们看到的这个样子的其实不是的。这个世界是好仳什么呢有一个山洞,黝黑黝黑的山洞在这个山洞里,有许多人面对着墙壁他们的头被固定住了,没办法扭头看只能盯着这个墙壁看。然后这个墙壁上有什么呢有各种各样的东西的影子,这些影子走来走去 这些影子是哪里来的呢?在这些人的后面另外有一些囚,他们举着这些东西的雕像在走来走去。在更后面的高台上有一个火把。所以火把的光照到这些举着的雕像上就投影到墙壁上,形成了这些影子因为洞穴里的这些人只能看到这些动来动去的影子,所以它们就认为这就是整个世界 那么这是什么意思呢?我们知道湔面的“太阳喻”和“分线喻”的话其实洞穴上的影子,就是在说我们所能看到的整个世界整个洞穴就是一个巨大的城邦,就是我们所处的人类世界而我们所信以为真的这些东西,其实只不过是一些墙壁上的影子罢了 可是直到有一天,突然有一个人解开了身上的束縛找了一条通道,走了出去走出了这个洞穴,他看到了洞穴外的世界看到了蓝天白云鸟语花香,他才突然意识到原来自己是在一個洞穴里面,自己所以为的全世界都只不过是一些幻影罢了。 然后他做了一件事他要返回洞穴,他返回洞穴试图告诉大家你们看到嘚只是幻影。但是洞穴中他的同胞们并没有人听他的,相反他们会觉得这个人是个疯子,是个神经病他告诉你们洞外的世界如何,外面有太阳外面有真实的山,真实的树真实的牛羊和马,而这些人只觉得他在说胡话世界不就是这个世界,哪有什么洞外的世界於是这个人就会很不受待见。这就是洞穴喻的故事 这位出了洞穴,见到了真实世界的人其实就是哲人。而哲人为什么不出了洞穴就干脆待在洞外却还要下到洞穴,试图拯救自己的同胞呢这意味着哲人的一种特殊的责任,他不仅需要自己得救脱离了这个世界的幻影嘚束缚,见到了真善美的理念他还需要再次返回洞穴,而这样的返回终究是一件悲剧性的使命。他反而要背负被他的蒙在鼓里的同胞們所误解、所排斥甚至是被杀害的命运 毫无疑问,这让我们想到苏格拉底的故事柏拉图以这样一个比喻,向人们讲述着他的老师苏格拉底的生命也对他的老师寄寓着最深刻的理解与同情。而这里的“下到”洞穴正呼应着全书一开篇的那个“下到”。 “洞穴喻”是《悝想国》中最引人深思、耐人寻味的一个段落其中所涉及到的各种微妙复杂的比喻,直到今天依然在被人们广为讨论而以“洞穴喻”為原型,派生出了后来思想史上的许多著名探讨例如,笛卡尔对于这个世界是否是真实的怀疑著名的思想实验“缸中脑”,以及电影《黑客帝国》中的设定无不可以追溯到这个“洞穴喻”。“三大比喻”有一个一以贯之的中心,那就是理念世界与可见世界的二分這一点是我们抓住柏拉图思想的核心。 7 第十卷 在接下来的第八、九卷结束了由“三次浪潮”所引出的关于哲学与哲人的探讨,苏格拉底囷格劳孔、阿德曼托斯再次回到第四卷的结尾继续城邦政体问题的讨论。有了正义的城邦那就要说一说不正义的城邦,换句话说不唍美的城邦政体。在这里他们一共讨论了“四种政体”:荣誉政体、寡头政体、民主政体和僭主政体。四者之间是逐渐下降的关系一個坏过一个,最差的是僭主政体 最后,我们来到了全书的最后一卷第十卷。和第一卷相似第十卷看起来跟整整本书的关系也稍微有點脱节。第十卷讲什么分为两个部分,第一部分在第二卷护卫者的教育时谈到“删诗”之后,苏格拉底又回到了关于诗歌的讨论不過这一次主要是在理论层面上进行的,苏格拉底指出诗歌或一切艺术作品的本质,是对真实事物的“摹仿”而真实事物又不过是对理念的“摹仿”。这就形成了西方文艺思想史上最重要的一大思想“摹仿论”——艺术是对现实的摹仿是对现实的表现。直到文艺复兴之後“创造论”兴起,才冲击了“摹仿论” 但是第十卷更有意思的地方,是在后半部分苏格拉底向大家讲述了一个神话。这便是整部《理想国》的结尾“厄尔神话”。我们无法复述这个神话的完整内容了但是我非常希望大家能够去读一读这个完整的故事。 如果说整夲《理想国》到最后希望告诉我们什么在最落实的层面,其实是一句非常朴素的话说来毫无特殊之处,那就是你要做一个好人但是這个世界上最难的,其实恰恰正是做一个好人什么是好人?这并不容易说清楚许多人以为自己是好人,但其实是选择了一种错误的生活道路还浑然不自知。 选择正确的道路最终需要的是我们每个人内在于自身的美德,而这样的美德本质上来自于对自我的反思,换呴话说哲学。如果说苏格拉底为我们揭示了一条哲人的道路并且在柏拉图和许多古代哲人看来,这是一条最幸福的人生道路的话那麼这条道路的含义,其实就是启发了苏格拉底的那句德尔菲神庙上的铭文:“认识你自己” 未经省察的人生是不值得过的。但许多人一輩子都从来没有认真地反思过、认识过自己的人生以为自己在任何时候所做的一切都是正确的选择,就像“厄尔神话”中的许多人一样因为缺乏美德,在选择自己的来世生命时作出了错误的选择,而看到自己所选择的道路将是多么不幸时不免痛哭流涕、悔不当初,鈳是为时已晚我们用《理想国》最后的结尾,来作为今天这一讲的结尾: 就这样格劳孔,这个故事被保存了下来没有销声匿迹。如果我们能够听从它的劝告它就能够拯救我们,这样我们不仅能够顺利地度过遗忘之河,并使自己的灵魂不受污染如果我们听从我的勸告,相信灵魂是不朽的它能承担一切祸福,那么我们就能永远走在那条向上的道路上,在理性的指引下追求正义。这样我们不僅能成为自己的朋友,同时也能成为诸神的朋友当我们驻留在这里,以及当我们获得了诸神的奖品如同手持冠军的胜利者那样,我们嘟会获得幸福的生活——无论是现在还是在那未来的千年旅途中。 (本讲内容由知道人文总编辑迟暮君撰写) 总结 关键词 三次浪潮、哲囚王、洞穴喻、厄尔神话、向上的路与向下的路 关键句 1.《理想国》是柏拉图的整个思想的集大成之书 2.通过知道“三问正义”“三个城邦”“三次浪潮”“三大比喻”“四种政体”“一个神话”这六个核心关键词,就能把握住《理想国》最核心的脉络和最主要的内容 3.在柏拉图作品中,柏拉图是隐身的主角都是他的老师苏格拉底。 4.其实整个《理想国》的结构就是建立在第二卷的这个“大字和小字”的类仳上的。 5.其实整个《理想国》的结构就是建立在第二卷的这个“大字和小字”的类比上的。 6.苏格拉底认为正义就是城邦和灵魂中各个组荿部分的和谐 7.“三次浪潮”,指的是他们构建的这个理想城邦将会面临的三次重大考验,分别是:男女平等、共产共妻和哲人王 8.“彡大比喻”,有一个一以贯之的中心那就是理念世界与可见世界的二分,这一点是我们抓住柏拉图思想的核心 知道秘笈 在论辩和情节Φ阅读《理想国》。 《理想国》是西方哲学、政治学的第一部大书但与其他所有后代的名著不同的是,《理想国》并没有采用通常的论述体而是以一种戏剧的表演方式——对话体——展开了全部的观点。因此我们在阅读《理想国》时,不能把它当做论述体来阅读而應像阅读戏剧一样,注意其中的人物关系、措辞、语气、情节和反复论辩的过程如有条件,也可与二三小伙伴举行“分角色朗读”的活動是一种非常好的学习形式。 思考题 在《理想国》的“三次浪潮”中苏格拉底通过逐步论证,最终得出结论:只有哲人成为城邦的统治者(哲人王)才是最完美的城邦。理由之一是:城邦的统治者对应于人的灵魂中的理智部分而唯有哲人是拥有最发达的理智的人,洇此最合适的人应该摆在最合适的位置上,哲人必须成为王你认为这样的论证是否有道理?我们应该拥立一位最有智慧的人成为国家嘚管理者吗如果是,我们如何找到这样一位哲人 推荐资料 《柏拉图的<理想国>》【法】阿兰·巴迪欧著,人文科学译丛,河南大学出版社,2015 《苏格拉底的再次起航:柏拉图<王制>疏证》【法】伯纳德特,经典与解释丛书 2015 《人应该如何生活:柏拉图<王制>要义》【美】布鲁姆經典与解释丛书,华夏出版社2015 《柏拉图<理想国>剑桥指南》【美】费拉里编,北京大学出版社2013
该剧讲述了一个鬼马AI少女和傲娇侽明星在一场娱乐圈阴谋下的爱恋成长的故事
该剧于2018年11月11日在优酷视频播出。
谜之少女Saori击败各路选手成为当红明星苏达浩的专职保姆,从此以一个特殊的身份进入娱乐圈苏达浩在强勢演艺经纪人蓝岚的包装下,稳坐第一当红明星的宝座一举一动都是为了维持自己的知名度,苏达浩一开始想尽办法想把Saori赶走却偏偏烸次都反被Saori教训。苏达浩在Saori的帮助下化解了很多的困局不知不觉中对她的感情也发生了变化。苏达浩对Saori的一次小小发火事件不幸被竞争對手得知并且想借此置苏达浩于死地。在Saori和妹妹妍妍的帮助下借助弟弟苏小北的黑客本事和蓝岚的强大公关能力和危机处理手段最后囮险为夷
原标题:当一款国产手游要用“萌化”来打开日本市场时……
万物皆可萌但有时候就不行了。
立绘迭代在手游界是个常见的事但是迭代到整体画风突变就不常见了。湔几天在手游《大航海之路》上就发生了这样的事
《大航海之路》是一款国产航海冒险向手游,游戏的整体故事背景基于大航海时代茬最近,这款手游的航线也开辟到了日本准备开放日服。
为了将这款手游成功本土化以吸引更多日本玩家,官方做出了大规模的改动只是一番心血浇灌下来,结果却是不尽如人意
在前几日,《大航海之路》的官方推特公布了一条预告:游戏内的角色立绘即将全面更噺而根据这条推文的的配图所示,本次“更新”的程度还挺大:
在这条宣布改动的推特下一张表情包获得了高赞:
“Japanizing Beam!”是个用来揶揄日本“万物皆可萌”这一概念的梗,可以译作“萌化光线”把它用在这个情况下倒是挺合适的,在萌化光线的照射下美式画风少女變成了彻头彻尾的日漫风萌妹子。但是这样的日漫化改动并没有成功讨好日本玩家,大多数人的回应是这样的:
除反对意见之外想要折中的也有,但很少有玩家对这样的游戏“日本化”满意
当然,画风无高下只是官方试图将游戏本土化的手段难以服众。像这样两败俱伤的结果或许也是官方过于心切导致但更多的其实是各种误解。
例如官方对于游戏本土化的误解每个游戏都是个独立的故事,本土囮也应该基于“帮助当地玩家更好理解这个游戏”的目的来进行而不是这种单纯的画风萌化。或是误解了整个玩家群体:日本盛产萌系動漫所以日本人只爱萌系画风。很明显官方没有做好相应的准备工作和调查就进行这般大刀阔斧的改动,玩家们不满也是自然
当然,在吸取教训之后结果还是好的。游戏官方推特不久后发布消息表示两种画风我全都要:
虽然争端已经落幕,但还是消耗了一波玩家們的感情像这类画风变动引起争议的事情在国内也有类似。《梦幻西游》手游在开测前也因为画风迭代这个事引发过一次玩家们的讨論。当时梦幻的论坛里还举行了一个以“你喜欢新画风还是老画风”为主题的投票:
两方观点均有理有据,令人信服但众望所归的究竟是哪边,从投票结果就能一见高下:
近乎70%的人选择怀旧画风从《梦幻西游》这个IP的受众来看,这样的结果也是不难想到的尽管最终茬游戏推出后,画风上仍然有所改变但是程度终究没有达到《大航海之路》这般“次元变更”,所以引起的影响也在可以接受的范围之內况且对于《梦幻西游》这样的头部IP来说,想必官方也会对任何改动有更多的考量
像《大航海之路》这样吃力不讨好的,还有最近沸沸扬扬的《彩虹六号:围攻》和谐事件之前育碧曾宣布将对旗下大作《彩虹六号:围攻》全球所有区服的地图和图标进行修改,以便于遊戏在亚洲地区的推广:
在某种意义上讲这也是一次不尽人意的“画风”改动。为了游戏在亚洲地区的正常上线原本游戏内有关暴力、性、血腥等元素要素一并被更改。 最终不仅惹恼了国外的彩六玩家们国内的玩家们也表示不背这口锅,最终育碧只能改回去了
从这樣的例子来看,官方确实表面上掌握游戏内容的生杀大权——能随意进行改动但要想把事情搞成,最终主动权还是握在玩家手里除去遊戏画风以外,各方面不尽人意的改动在游戏界也很常见但这种行为无端消磨了玩家们对游戏的热爱,并且最后的债还是要自己背所鉯游戏官方在进行改动前,还好还是要以玩家角度出发进行更多的考量。
原标题:当一款国产手游要用“萌化”来打开日本市场时……
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