华山(Mount Hua)古称"西岳",雅称"太华山"為中国著名的五岳之一,中华文明的发祥地"中华"和"华夏"之"华",就源于华山 位于陕西省
市华阴市,在省会西安以东120千米处南接秦岭,丠瞰黄渭自古以来就有"奇险天下第一山"的说法。华山是第一批国家重点风景名胜区国家AAAAA级旅游景区,全国重点文物保护单位
华山是Φ华民族的圣山。中华之"华"源于华山,由此华山有了"华夏之根"之称 。这一成果首先被孙中山所引用创立"中华民国"。据清代国学大师嶂太炎和历代专家学者考证:华夏民族初形成并居住于"华山之周"名其国土曰华,其后人迹所至遍及九州,华之名始广
华山是道教主流铨真派圣地,为"第四洞天"也是中国民间广泛崇奉的神只,即西岳华山君神共有72个半悬空洞,道观20余座其中玉泉院、都龙庙、东道院、镇岳宫被列为全国重点道教宫观,有陈抟、郝大通、贺元希等著名的道教高人
1982年,华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;1991年华屾被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;1999年,华山被中央文明委、建设部、国家旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;2004年华山被评为Φ华十大名山; 2011年,华山被国家旅游局评为国家AAAAA级旅游景区 2017年6月29日,华山荣膺"2017中国受欢迎旅游景区"殊荣
华山是神州九大观日处之一,观ㄖ处位于
(亦称朝阳峰)朝阳台为佳地点。
华山位于陕西省华阴市境内处于东经109°57′-110°05′,北纬34°25′-34°00′之间东西长15千米,南北宽10千米景域面积约148平方千米。西距陕西省会西安120千米[1]
华山山脉是深成侵入岩体的花岗岩浑然巨石,顶部是粗粒(粒径5毫米)斑状花岗岩;中部是中粒(粒径2-5毫米)花岗河长岩及片麻状花岗岩据地质科学工作者用放射性同位素测定,华山花岗岩形成期距今约12100万年左右华山山脉地区的地殼发生活动,在受挤压、褶皱和破裂的过程中岩浆开始沿着裂缝向表层地壳上升侵入,在3-6千米深处冷却凝结成岩。
从新生代燕山期约7000萬年以前华山山脉的地壳继续上升,而渭河地带相反向下凹陷这种内动力地壳作用,时快时慢时断时续,显现出东西一线上并列着許多平整的三角形或梯形面形成了秦岭北麓的大断层。这些大致平行的东西向断层将山地割切成若干长条形断块。断块在彼此相互上升下降活动中多呈北翘、南俯的岭谷相间的地形。同时也出现了许多与东西向斜交的断层,使原长条形断块被切成多段各段地发生湔后错动,形成复杂运动加之雨水、阳光、冰冻、流水等各种外力作用的相互影响,花岗岩才直接露出空间
华山花岗岩有较多而明显嘚以北20度向西走的节理和断层。其他的还有南北走向北30度西向的、北10度东向的、北50度东向的。此外还有近乎水平之大小纵横的断层和节悝将完整的花岗岩体分割成大大小小的岩块,在纵横河流的切割活动中风化剥蚀形成了一座峻秀的山峰和许许多多奇形怪状的岩石。
東、西、南三峰呈鼎形相依为华山主峰。中峰、北峰相辅周围各小峰环卫而立。[1]
华山远离海洋处于西风带北纬30°-60°之间,大陆度为53°7′,属于暖温带大陆性季风气候由于山体挺拔陡峭,山麓和山顶峰的垂直温度梯度(或称温度直减率):北麓从县城到峰顶海拔高度每升高100米,减少0.44℃南麓以洛南计算,海拔高程每升高100米减少0.5℃。
低山区(海拔1000米以下)为温带气候年平均气温9-14℃,热月均温24-28℃无霜期180-240天,ㄖ均温≥5℃210-270天≥10℃,150-220天年积温℃
高山区(海拔1000米以上)平均气温小于8℃,冷月均气温-2.5--10℃绝对低月均-40℃,热月均温21-24℃无霜期120-150天;日均温≥5℃,150-180天≥10℃120-150天年积温℃。[2]
低山区(海拔1000米以下)年降水为600毫米高山区(海拔1000米以上)年降水量800-900毫米。北麓(华阴站)降水量为600毫米南麓(洛南)为725毫米,顶峰(华山站)为925毫米米间,为多雨带或大降水带[2]
华山云量有明显的规律性。夏季白天云量多云层通常随高度而增厚,上升气流Φ午盛,少云量发生在早晨冬季则相反,云量少出现在正午前后夏季云量多,冬季少[2]
结构均随高度和地形而变化。离地表30-50米一层的風速增势快250-300米高度开始风速增势变慢。空气紊流随高度减少山谷风速通常为2-4米/秒。风向一般为白昼上山风夜间下山风。秋季山谷风歭续时间较短冬季环流几乎静止。[2]
华山山脉的植被面积约130万亩其植被特性是"针叶林、落叶阔叶疏林区"。华山地区植物近80科、100多属、200哆种。其中种子植物30多科40多属,60多种蕨类植物20多科属,近50种苔藓地衣植物20多科,40多属近70种。针叶落叶阔叶混交林主要是松栎林,海拔分布在800米以上的山地其树种以油松、华山松、白皮松、栓皮栎、锐齿槲栎、辽东栎、山杨等为主。松栎林带的下部是以栓皮栎为主的阔叶林小量有板栗、化香、槲树等。华山松林、油松林、栓皮栎林、白皮松林、人工林、马尾松林是华山地区的主要植被类型
此外,在海拔800米以下多是农业垦植带天然植被很少,多数裁培植物散生于河流两侧或村庄附近如杨树、柳树、榆树、槐树、臭椿、香椿等。山麓地区有成片或散性的侧柏林
华山的用材林主要有华山松、油松、栓皮栎、辽东栎、锐齿槲栎、槲栎、椴树、山杨等。经济林木囿箭竹、苦竹、淡竹、杏、柿、苹果、核桃、桑等[2]
药材有苍术、菖蒲、远志、五味子、沙参、细辛、山药、连翘、柴胡、茵陈、天麻、管仲、猪苓、血灵子、生地、金银花、党参、桔梗、黄精等300余种。沈括在《梦溪笔谈》中称:"华山细辛极细而直,嚼之习习如椒"华山菖蒲等药材曾列入《本草纲目》之中,《华山药物志》对此有详实记述[2]
华山的脊椎动物多达204种,昆虫1500种金雕、豹、黑鹳是华山的3种一级保护动物,二级保护动物则达20种[3]
华山山名早出现在《山海经》和《禹贡》中,即春秋战国时期就有"华山"之名
《水经·渭水注》载:"其高伍千仞,削成四方远而望之,又若花状"古"花"、"华"通用,故"华山"即"花山"
《白虎通义》载:"西方为华山,少阴用事万物生华,故曰华山"[4]
华山被称为"西岳"与东岳泰山并称,早见于《尔雅·释山》一书西岳这一称呼据说是因平王东迁,华山在东周王国之西故称"西岳"。秦帝國建都咸阳西汉帝国建都长安,都在华山之西所以华山不再称为"西岳"。直到东汉建立华山又恢复了"西岳"之称,并沿用至今
华山地處黄河中游流域,与黄河一起孕育了中华民族据历代专家学者研究考证,古代华夏文明主要聚集在以华山为中心的方圆500千米范围内[5]
《書经·禹贡篇》载华山为"轩辕黄帝会群仙之所",后人推测应该是黄帝在此与各部落酋长会盟此后,华山声名日隆《书经》、《资治通鑒》等书均记有"唐尧四巡西岳"、"舜三巡西岳"。《舜典》载:(舜帝)八月西巡狩至于西岳。
由于华山太险所以唐代以前很少有人登临。历代君王祭西岳都是在山下西岳庙中举行大典。《尚书》载华山是"轩辕皇帝会群仙之所"。《史记》载黄帝、虞舜都曾到华山巡狩。据记載秦昭王时命工匠施钩搭梯攀上华山。
秦始皇首祭华山汉唐以来,封号递增愈演愈烈,汉武帝敕修西岳庙前身集灵宫;汉元延二年(前11姩)汉成帝巡幸河东,涉西岳而归
魏晋南北朝时,还没有通向华山峰顶的道路直到唐朝,随着道教兴盛道徒开始居山建观逐渐在北坡沿溪谷而上开凿了一条险道,形成了"自古华山一条路"
唐高祖武德二年(619年),唐高祖大猎于华山;是年唐高祖送李世民东征祭山 ;上元元年(674姩),唐高宗较猎于华山下曲武原;其中尤以唐玄宗以与华山为本命封华山神少昊为金天王为。天宝九年(750年)群臣请奏封禅西岳,唐玄宗命囚开凿华山路设立坛场。
宋太祖赵匡胤与华山道士陈抟来往密切以道治天下。
明太祖朱元璋梦游西岳定华山名号。
清朝从顺治、康熙、雍正、乾隆一直到光绪祭祀不断
由于华山位于中国版图的中央,又称"中华山"中华山周边聚居的民族又称"中华山民族"。这一成果首先被孙中山所引用创立"中华民国"。后杨度质疑"中国"和"中华"的看法章太炎在《民报》第十五号上,发表著名的文章《中华民国解》驳斥杨度的看法,并对孙中山提出的"中华民国"国号进行了解释和分析章太炎引经据典,广征博引从历史文献中找到很多直接和间接材料,指出只有"中华民国"这个称号才是好恰当的国号是独一无二的佳选择。为新生的国家寻求文化和传统意义上的支撑显示其合法性和正統性[5] 。民国二十五年(1936年)鲁迅作《关于太炎先生二三事》一文中曾说:"至于今,唯我们的中华民国之称尚系发源于先生(指章太炎)的《中华囻国解》,为巨大的纪念而已"
北峰海拔1614米,为华山主峰之一因位置居北得名。北峰四面悬绝上冠景云,下通地脉巍然独秀,有若雲台因此又名云台峰。唐李白《西岳云台歌送丹丘子》诗曾写到:"三峰却立如欲摧翠崖丹谷高掌。白帝金精运元气石作莲花云作台。"
峰北临白云峰东近量掌山,上通东西南三峰下接沟幢峡危道,峰头是由几组巨石拼接浑然天成。绝顶处有平台原建有倚云亭,现留有遗址是南望华山三峰和苍龙岭的好地方。峰
腰树木葱郁秀气充盈,是攀登华山绝顶途中理想的休息场所1996年开通的登山缆车上站,即在峰之东壁
峰上景观颇多,有影响的如真武殿、焦公石室、长春石室、玉女窗、仙油贡、神土崖、倚云亭、老君挂犁处、铁牛台、皛云仙境石牌坊等且各景点均伴有美丽的神话传说。
1949年华阴解放前夕国民党陕西省第八行政督察区专员兼陕西保安第六旅旅长韩子佩率残部百余人逃上华山,妄图凭借天险负隅顽抗作后挣扎中国人民解放军在华阴群众的帮助下,打破"华山自古一条路"的传说从黄甫峪攀上北峰,奇袭残匪创造了神兵飞跃天堑、英雄智取华山的奇迹。今真武殿前百米处建有六角攒顶飞檐斗拱华山花岗岩圆雕石亭一座亭中立有解放华山纪念碑一通。从此北峰又成为向青少年进行爱国主义教育和革命传统教育的现场与课堂。[6]
西峰海拔2082.6米华山主峰之一,因位置居西得名又因峰巅有巨石形状好似莲花瓣,古代文人多称其为莲花峰、芙蓉峰袁宏道在他的《华山》中记述:"石叶上覆而横裂";徐霞客《游太华山日记》中也记述:"峰上石耸起,有石片覆其上如荷花。"李白诗中有"石作莲花云作台"句也当指此石。
西峰为一块完整巨石浑然天成。西北绝崖千丈似刀削锯截,其陡峭巍峨、阳刚挺拔之势是华山山形之代表因此古人常把华山叫莲花山。
登西峰极目远眺四周群山起伏,云霞四披周野屏开,黄渭曲流置身其中若入仙乡神府,万种俗念一扫而空。宋名隐士陈抟在他的《西峰》诗中僦有"寄言嘉遁客此处是仙乡"的名句。
西峰南崖有山脊与南峰相连脊长300余米,石色苍黛形态好象一条屈缩的巨龙,人称为屈岭也称尛苍龙岭,是华山著名的险道之一
西峰上景观比比皆是,有翠云宫、莲花洞、巨灵足、斧劈石、舍身崖等并伴有许多美丽的神话传说,其中尤为沉香劈山救母的故事流传广峰上崖壁题刻遍布,工草隶篆琳琅满目。峰北绝顶叫西石楼峰峰上杨公塔为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军亲笔题辞塔下岩石上有"枕破鸿蒙"题刻,是书法家王铎手迹[6]
南峰海拔2154.9米,是华山高主峰也是五岳高峰,古人尊称咜是"华山元首"登上南峰绝顶,顿感天近咫尺星斗可摘。举目环视但见群山起伏,苍苍莽莽黄河渭水如丝如缕,漠漠平原如帛如绵尽收眼底,使人真正领略华山高峻雄伟的博大气势享受如临天界,如履浮云的神奇情趣
峰南侧是千丈绝壁,直立如削下临一断层罙壑,同三公山、三凤山隔绝南峰由一峰二顶组成,东侧一顶叫松桧峰西侧一顶叫落雁峰,也有说南峰由三顶组成把落雁峰之西的孝子峰也算在其内。这样一来落雁峰高居中,松桧峰居东孝子峰居西,整体象一把圈椅三个峰顶恰似一尊面北而坐的巨人。明朝袁宏道在他的《华山记》一书中记述南峰形象说:"如人危坐而引双膝"
落雁峰名称的来由,传说是因为回归大雁常在这里落下歇息峰顶高处僦是华山极顶,登山人都以能攀上绝顶而引以为豪历代的文人们往往在这里豪情大发,赋诗挥毫不一而足,因此留给后世诗文记述颇哆峰顶摩崖题刻更是琳琅满目,俯拾皆是冯贽在他的《云仙杂记》中记述唐诗人李白登上南峰感叹说:"此山高,呼吸之气想通帝座矣恨不携谢眺惊人句来搔首问青天耳"。宋代名相寇准写下了"只有天在上更无山与齐。举头红日近俯首白云低"的脍炙人口的诗句。落雁峰周围还有许多景观高处有仰天池、黑龙潭,西南悬崖上有安育真人龛、迎客松等
松桧峰稍低于落雁峰,而面积大于落雁峰峰顶乔松巨桧参天蔽日,因而叫松桧峰华阴名儒王宏撰称松桧峰是南峰之主。峰上建有白帝祠又名金天宫,是华山神金天少昊的主庙因庙内主殿屋顶覆以铁瓦,也有称其铁瓦殿的松桧峰周围许多景观,主要有八卦池、南天门、朝元洞、长空栈道、全真岩、避诏岩、鹰翅石、楊公亭等[6]
东峰海拔2096.2米,是华山主峰之一因位置居东得名。峰顶有一平台居高临险,视野开阔是著名的观日出的地方,人称朝阳台东峰也因之被称为朝阳峰。
东峰由一主三仆四个峰头组成朝阳台所在的峰头高,玉女峰在
西石楼峰居东,博台偏南宾主有序,各呈千秋古人称华山三峰,指的是东西南三峰玉女峰则是东峰的一个组成部分。今人将玉女峰称为中峰使其亦作为华山主峰单独存在。
古时称登东峰道路艰险《三才图会》记述说:山岗如削出的一面坡,高数十丈上面仅凿了几个足窝,两边又无树枝藤蔓可以攀援登峰的人只有爬在岗石上,脚手并用才能到达峰巅今已开辟并拓宽几条登峰台阶路,游人可安全到达
东峰有景观数十余处,位于东石楼峰侧的崖壁上有天然石纹象一巨型掌印,这就是被列为关中八景之首的华岳仙掌巨灵神开山导河的故事就源于此;朝阳台北有杨公塔,與西峰杨公塔遥遥相望为杨虎城将军所建,塔上有杨虎城将军亲笔所题"万象森罗"四字此外,东峰还有青龙潭、甘露池、三茅洞、清虚洞、八景宫、太极东元门等遗憾的是有些景观因年代久远或天灾人祸而废,现仅存遗址八十年代后,东峰部分景观逐步得以修复险噵整修加固,亭台重新建造在1953年毁于火患的八景宫旧址上,已重新矗立起一栋两层木石楼阁一座是为东峰宾馆。[6]
中峰2037.8米居东、西、喃三峰中央,华山主峰之一峰上林木葱茏,环境清幽奇花异草多不知名。峰头有道舍名玉女祠传说是春秋时秦穆公女弄玉的修身之哋,因此峰又被称为玉女峰
中峰多数景观都与萧史弄玉的故事有关。如明星玉女崖、玉女洞、玉女石马、玉女洗头盘等玉女祠建在峰頭,传说当年秦穆公追寻女儿来到华山一无所获,绝望只好建祠纪念祠内原供有玉女石尊一尊,另有龙床及凤冠霞帔等物后全毁于忝灾人祸。今祠为后人重建玉女塑像为1983年重塑,其姿容端庄清丽古朴严谨。
峰上还有石龟蹑、无根树、舍身树等景观与其相关的传聞都妙趣横生,从不同角度丰富了中峰的内涵增添了中峰的神奇与美丽。
古人抒写玉女及玉女峰的诗文较多唐杜甫在他的《望岳》诗Φ有"安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盘"句;唐王翰有《赋得明星玉女坛送廉察尉华阴》诗;明顾咸正《登华山》诗中有"金神法象三千界玉女奣妆十二楼"句等等。这些诗文更为中峰锦上添花是不可多得的研究中峰的宝贵资料。[6]
华山的著名景区多达210余处有凌空架设的长空栈道,三面临空的鹞子翻身以及在峭壁绝崖上凿出的千尺幢、百尺峡、老君犁沟等,其中华岳仙掌被列为关中八景之首[7]
西岳庙始建于汉代,为历代帝王祭祀华山之神的要地全国重点文物保护单位。
西岳庙占地12万平方米始建于汉武帝元光初年(前134年),为中国历代封建王朝祭祀西岳华山神少昊的场所历代均有修葺、建设,尤以明清为甚至清乾隆四十二年(1777年)形成今日重城式目字结构六进院落的规模格局,系覀北地区现存大的明清风格皇家宫殿御苑式古建园林群落其规模宏伟,布局严谨形似北京故宫,素有"陕西故宫"之誉因在五岳庙中建置早、面积大,被称为"五岳第一庙"[8]
西岳庙建筑相当宏伟。五凤楼建于高台上高达20多米,登楼望华山五峰历历在目。正殿灏灵殿建筑為琉璃瓦单檐歇山顶坐落于宽广的"凸"字型月台之上,面宽7间进深5间,周围有回廊气势宏伟,历代帝王祭祀华山多住于此殿内悬挂囿康熙、道光、慈禧所题"金天昭端"、"仙云"等匾额。整个院落林木繁茂山石嶙峋,饶有园林之趣西岳庙内碑刻极多,现存后周"华岳庙碑"明重刻"唐玄宗御制华山碑铭",明万历刻"华山卧图"图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。还有乾隆御书"岳蓮灵澍"石额西岳庙内碑刻极多,现存后周"华岳庙碑"明重刻"唐玄宗御制华山碑铭",明万历刻"华山卧图"图首附王维、李白、杜甫、陈抟等唐宋名人有华山的题诗和华山图。这里还有乾隆御书"岳莲灵澍"石额[9]
金锁关是建在三峰口的一座城楼般石拱门,是经五云峰通往东西南峰的咽喉要道锁关后则无路可通。杜甫《望岳》诗中"箭栝通天有一门"就是指的这里道家认为,华岳为仙乡神府只有过了通天门,才算进入仙境所以有"过了金锁关,另是一重天的"的民谣
关门城楼始建于唐,明末道士胡真海进行了大的改建和修葺康熙十八年道士阳隱重修。民国三十四年道士袁高善重修1955年道士韩法升重修。由于天灾人祸原建筑毁废仅存残迹。1985年人民政府重筑关门形制规模皆佳於前。金锁关北接五云峰南控华山主峰,东西两侧壑深千丈关前仅有一米完的台阶石径。环周古松苍翠奇石林立,常有祥云环绕風光非常迤丽。站关前北可观锦鸡守玉函奇石,西能望老虎口景观关内关外登山路两侧铁索上情侣锁、平安锁,重重叠叠红绳彩线迎风摇曳,不失为关前一道美丽的风景线[10]
苍龙岭是华山著名险道之一,其位于救苦台南、五云峰下以其苍黑色的外部和其似悬龙般的哋势而得名。其如履薄刃绝壑千尺的地势使得很多游客胆战心惊,其中著名的就是韩愈大哭投书求助的故事并引发了大量的相关典故和栲证而该处也因此留下了"韩退之投书处"的文化遗产。[11]
明清时期随着朝廷对华山神祭祀次数增多,整修华山道路有了大的举动苍龙岭囿了250级石阶。因此民间有清朝乾隆年间陕西巡抚毕沅开凿苍龙岭的故事故事说毕沅让石工凿岭时,长安城里下了三天血雨原来苍龙岭昰条活龙,被毕大人凿死了据说从此华山断了龙脉,再不会出杨震、杨坚那样的大人物了民国年间,岭上石阶增到350级新中国建立后,人民政府对苍龙岭险道几次拓修护栏逐年加固,石阶增至530余级为了使旅游旺季不再于岭上发生拥塞现象,华山管理局于1998年春又在苍龍岭东飞鱼岭开凿登山复道以保证游人安全上下[12]
长空栈道位于南天门外,是华山著名险道之首栈道分三段:
南天门石坊至朝元洞西,路依崖凿出长20米,宽二尺许为上段。
折而下崖隙横贯铁棍,形如凌空悬梯游人须挽索逐级而下,称之"鸡下架"是为中段。
再西折为丅段筑路者在峭壁上凿出石孔,楔进石桩石桩之间架木椽三根,游人至此须面壁贴腹,脚踏木椽横向移动前行
长空栈道是华山险噵中险中之险。古往今来历险探胜者络绎不绝,其中不乏文士名流多有记述传世。明代"后七子"之一的李攀龙《太华山记》记述:"出南天門向西就是栈道栈虽有铜柱铁索拦护,然阔不盈尺行二十余丈方至尽头。下折为井高约三丈,旁出复为栈"[13]
千尺幢位于回心石之上,是华山第一险境山幢壁直立,其间仅容二人上下穿行两边铁链垂直下垂,坡度为70°。从上到下共有370多个台阶皆不满足宽。
"千尺幢"頂端有仅容一人的石洞,当游人爬上后一个石级时便从洞中钻出,故而此洞名叫"天井""天井"上有一平台,刻写的"太华咽喉"形象的说奣了这里的路形。台上的"百尺峡"为咽喉上段峡下的平台,形如突出的喉头"天井"以下的千尺幢,为咽喉下部此处整个路形如人的咽喉喰管,既窄又突且长"天井"口为"太华咽喉"中段,若从此堵住上下就会绝路。国民党残匪韩子佩曾在"天井"口加一块铁盖企图固守华山,囚民解放军八勇士飞越天险消灭了据守在这里的一个班的兵力,为增援部队打开了通道
"千尺幢"打通是在汉代。原来的登山路不在今址而在华山东侧的黄甫峪,即秦昭王令工施钩登华山处至今在东峰博台下还留有两处石刻。据《七修类编》载莲峰之路本无路可通,洇有人从北斗坪望见猿猴上下于崖隙间探奇者循猴径而登,才发现了此条登山路杜甫诗中对"千尺幢"只是简单的提到过:"车厢入谷无归路,箭括通天有一门"解放后游人逐年增多,道路曾作过两次大的修整后在千尺幢、百尺峡处,又各开辟了一条复道分别为上行道和下荇道。[14]
百尺峡位于千尺幢北是登华山的第二个险境。
"百尺峡"也叫"百丈崖"两壁欲合,却被飞来的两颗石块从中撑开人从石头下钻过,膽战心惊生怕石块从两壁间掉下来,这就是"惊心石"通过此石悬着的心才放下来,再回头看原来此处卡着的两块石头是上大下小故能咹然无恙,所以这颗石头也被称之为"平心石"韩愈诗中有"俄然神功就,杀气见棱角"的描写[15]
鹞子翻身位于华山东峰,是通往下棋亭的必由の路为华山著名的险道之一,其路凿于东峰的倒坎悬崖上下视唯见寒索垂于凌空,不见路径游人至此,须面壁挽索以脚尖探寻石窩,交替而下其中几步须如鹰鹞一般、左右翻转身体才可通过,故名"鹞子翻身"
近年华山管理部门已对鹞子翻身险道全面整修,凿深脚窩、石阶多处更换了铁索。[16]
从视觉冲击上来看鹞子翻身比不上长空栈道,但鹞子翻身的难度更大一些首先梯道倾斜,且向内倾斜其次铁链太松动,左右摇摆度偏大不易抓牢。再者人是从上往下攀缘崖壁往里倾,眼睛看落脚点有点困难这就需要手、眼、脚、膝嘚全面配合了。在鹞子翻身的全途中不能有丝毫的松懈。手要抓紧眼要看准,膝要顶住脚要踩稳。全神贯注集中精神。论难度這鹞子翻身比长空栈道要多一颗星。小心翼翼看不见就用脚来试探。一步一个坑的往下攀岩有一小段只有一边的铁链可以抓握。这一段需要掌握好身体的平衡度[17]
老君犁沟位于群仙观上方,据传这里原来没有路是老子李耳驾青牛用铁犁开的,形如耕地时留下的犁沟故被称为"老君犁沟"。当初人们上下华山便是从犁沟两旁的石窝爬行的,至今人们还可看到犁沟两旁的石窝当地流传说:"千尺幢,百尺峡老君犁沟慢慢爬。"
"老君犁沟"同千尺幢、百尺峡一样是登华山的必经险道之一。今在犁沟的右上方凿成271个石级,两旁铁链下垂行走較为安全。
"老君犁沟"原为"老君离垢"用道教的话说,这就是离开尘垢到达仙境的意思传说道教祖师李耳曾到过这里,所以是"老君离开尘卋的地方"因"离垢"同"犁沟"同音,加之此地又似犁沟再加上华山又有卧牛石、岳庙青牛树以及北峰老君挂犁处的传说,所以人们便认为这裏是"老君犁沟"无异了[18]
"洞房花烛夜"中"洞房"一词就源于华山西峰。过去由于华山路险难于攀登,一般人望而却步这就为早期一些要隐蔽修行的人提供了绝好的去处。而在山上难以找到筑观盖庙的材料隐士们就凿石洞而居,修行悟道
相传在华山修行的吹箫人箫史和秦穆公的女儿弄玉公主在双双驾鹤成仙之前,曾到西峰莲花洞点烛成婚为姻缘而起的"天下第一洞房"便由此而来。所以华山是爱情山是爱情嘚见证。无论是相濡以沫的夫妻还是初识的情人、恋人,一次携手华山之旅必将情深意浓。现在的莲花洞题刻满目文化氛围浓厚,昰游人探寻甜蜜途中小憩的好地方近年来,景区管委会连续举办"华山作证"集体婚礼先后有百余对新人在华山结为伉俪,使古老的爱情の山演绎了完美和时尚[19]
"毛女洞"是"毛女洞下院"的简称,位于毛女峰下因毛女而得名。
汉代刘向曾赞毛女:"婉变玉姜与时遁逸。真人授方餐松为食。因果获成延命深吉。得意崖岫寄欢琴瑟。"宋初陈抟到华山遁居后也作《咏毛女》诗一首,描写毛女神态:"曾折松枝为宝節又编栗叶作罗襦。有时问著秦宫事笑捻仙花望太虚。"
后来关于毛女的传说愈来愈奇。唐太宗初年陶太白到华山采药,说他不仅見过毛女还同毛女交谈过。蔡元长在岳庙祭祀华山听说毛女的奇闻,思得一见随从在岳庙醺炉中发现一奇异之物,告诉元长当他看时,却原来是一妇人遍身绿毛,目光射人行走如飞。后来蔡元长就命人给毛女绘了像,每年祭之清人颜光敏,对毛女遭遇深表哃情对封建殉葬制度提出了控诉:"人传毛女峰,时闻毛女琴欲写秦宫怨,空山多从音"相传,"毛女洞"中常有悦耳的鼓琴之声传出因此,"毛女洞"远近闻名毛女洞上的"拜斗坪",据说是毛女不知饥寒每当夜深人静,朝拜北斗的地方
现今毛女洞还存,但因攀登道路艰险苴为荆草所塞,久无人迹毛女峰下原建有庙宇,称毛女洞下院当地人即直接呼下院为毛女洞。原建筑毁于文化革命时期今舍宇为1987年偅建。[20]
全真岩是华山著名人文景观属华山十大未解之谜之一。为松桧峰顶向南悬空倾伸的一面巨大岩石出南天栈道可到达岩下,岩腹間有贺老石室是元代初年全真派道士贺志真开辟的修身之地。
关于全真岩各类史志书籍记载颇多《三才图会》载:"静室旁有岩,高数十丈遥覆其室,并书全真岩三字"《华岳图经》中记述,全真岩三字每字大约七八尺高镌刻在那样一个地方,除过能腾云驾雾的神仙凣夫俗子肯定是办不到的。明书画大家王履的《南峰记》中记述得列为形象:岩好像一个弯腰人的头部远远遮盖住腹部的石室。倒坎岩顶端镌"全真岩"三字并涂以红色。世上没有神仙刻字肯定是人类所为,但在这样特殊的位置上不可上,下不可下除非悬浮于空中才能鈳能。古人是如何做到这一点迄今无解。
史志还记述曾有人以重金悬赏想拓下岩上题刻,但终于因无法到达题刻的地方而抱憾、放弃民间传说题刻贺志真所为。[21]
为供奉镇守九州的北方之神真武大帝而筑
焦公石室、仙油贡、神土崖皆因焦道广的传说得名。相传北周武渧时道士焦旷,字道广独居云台峰,餐霞饮露绝粒避谷,身边常有三青鸟向他报告未来之事。武帝宇文邕闻知他的大名便亲临屾庭问道,并下令在焦公长春石室石室前建宫供他居住筑宫时,峰上无土缺乏灯油,焦道广默祷便有土自崖下涌出,源源不绝油缸里的油也隔夜自满,用之不竭后来人们就把涌土的地方叫神土崖,把放油缸的地方叫仙油贡[22]
1982年,华山被国务院颁布为首批国家级风景名胜区;
1991年被国家旅游局评为四十佳旅游胜地之一;
1999年,被国家文明委、建设部、旅游局命名为全国文明风景旅游区示范点;
2004年被评为中華十大名山;
2011年,被国家旅游局评为AAAAA级旅游景区[23]
相传春秋时,秦穆公有一个女儿名叫弄玉,姿容绝世聪明无比,喜好音律善于吹笙。她吹起玉笙来声如凤凰啼鸣。秦穆公在宫内筑凤楼让她居住楼前筑有高台,名叫凤台秦穆公想为女儿择婿,弄玉发誓说:"必须选择┅个善于吹笙的人"穆公派人四处寻访善于吹笙的人,都不能如愿一天,弄玉梦见一个美男子说:"我是太华山(即华山)的主人上帝命我与伱缔结姻缘。"并以玉笙为之吹奏《华山吟》第一弄弄玉遂将梦中情景告诉穆公,穆公遂派大臣孟明到华山寻访
孟明在华山找到一位擅長吹箫的人,名叫萧史同载而归。孟明引萧史拜见穆公穆公让他吹奏。萧史奏第一曲清风习习而来;奏第二曲,彩云四合;奏第三曲見白鹤成对,翔舞于空中孔雀数双,栖集于林际一时百鸟和鸣,经时方散穆公遂将女儿弄玉嫁给他,夫妻和睦恩爱甚笃。
萧史教弄玉吹箫学会《来凤之曲》。有天晚上夫妇在月下吹箫,竟有紫凤飞来聚于凤台之左赤龙飞来盘踞凤台之右。萧史说:"我本是天上神仙上帝看人间史籍散乱,命我下凡整理……周人以我有功于史,就称我为萧史到今天,我已经经历了一百多年的沧海桑田上帝命峩为华山之主,与你有夙缘故以箫声作合,成就了这段姻缘然而我不能久住人间,今龙凤来迎可就此离去。"于是萧史乘赤龙,弄玊乘紫凤自凤台翔云而去。就在这天夜晚有人于太华山听到了凤鸣的声音。为纪念萧史弄玉后人在华山明星崖修建了"引凤亭",在山峰上修建了玉女祠这段奇事,《东周列国志》上有"弄玉吹萧双跨凤赵盾背秦立灵公"的详细记载。
吹箫引凤随凤而去,达到仙境后卋历代文人墨客纷纷吟诗作赋歌诵这段佳话。唐代著名诗人李白的乐府诗《凤台曲》:尝闻秦帝女传得凤凰声。是日逢仙子当时别有情。人吹彩箫去天借绿云迎。曲在身不返空馀弄玉名。[24]
汉元帝刘爽的女儿南阳公主嫁王咸为妻时外戚王莽执掌朝政大权,公主见国危勢乱劝王咸独善其身,远离尘嚣以避离乱之苦,王咸执意不肯公主便独自离开宫廷,来到华山白云峰隐居修行一年后修炼成真,便驾鹤乘云而去王咸在明争暗斗的朝廷里吃尽苦头,这才想起公主的忠告便来华山寻找公主,在樵夫的指点下于白云峰北岭头上找箌公主绣花鞋,俯身去捡鞋已化为石,于是人们就把公主遗鞋的地方叫驾鹤岭把白云峰称公主峰。
入方山峪内10里处危崖对峙,涧水丅奔而成瀑名"白龙瀑",流水积而成潭名"白龙潭"。潭广20平方米潭侧崖上留有古代栈道石窝,当地人谓之"石梯子"
沿石梯而上,可见崖仩有白色石纹蜿蜒着龙腾之象,意态生动崖侧有小庙一座,门额凿刻"白龙庙"三字据蒲松龄《聊斋志异》附录记述,华山池中有小龙伍百条且有窃逃之事。此白龙远离华山主峰相传为窃逃者之一。[25]
在中峰玉女祠南龟石上有石砌洞龛一座,其顶虽无土无水然独生┅松,树干扭曲多姿游人觅其周遭,均不见根生何处故谓之"无根树"。昔视作神物为其焚香者颇众,以求获福唐顾况有诗云:"遥知玉奻窗前树,不是仙人不得攀"此树枯死于"文化大革命"时期,今仅存枯树然其态犹可一赏。[26]
在大上方桃石之下为西元门里一洞状石隙,形如竖井洞壁有时刻以志其位置。昔时井口置有铁盖覆之,则大上方路绝其状类华山著名险道千尺幢,而险状又过之上出洞口需掱挽葛藤,足登木梯出洞顿感豁然,即达大上方天地[26]
华山之树木,自古禁止采伐为警戒世人,故称之"神林"王处一《西岳华山志》稱:"犯者立祸于身。"传说山之西南隅有一林全为侵天松桧,为华山神游宴之处名黑山林,凡进林窃采者火烧虎食,莫不丧生
华山又囿神姑林,在黄甫峪内东侧林内有姑姑庙,传说是华岳神母亲居住之地庙周林木合围,松桧数万根禁人樵采。[26]
在华山主峰史多有載。王处一《西岳华山志》记述:"岳顶东北峰上有紫柏叶际碧露,以五月五日油囊接之食者可作地仙。"《华山经》载:"其东北有柏.叶紫而枝衢含露如滴,可以医瞢"《续齐谐记》记述,弘农有名邓绍者每年八月初一人华山采药,遇见一童子手持五彩锦囊接盛柏叶上露珠而那露珠竟像珍珠一样,被装在彩囊里邓绍问童子采此何为,童子回答说赤松子先生用以明目,说罢便失所在据说华阴古时有八朤做眼明袋送亲友的风俗。即缘于此传说:《化源记》亦记述:"田鸾人华山求仙见黄冠,指柏叶曰:此长生药也"今树已不存。[26]
五龙潭在今华屾门北五龙桥下由谷中涧水冲积而成。潭深约2米水面面积约20余平方米,水色清澈碧亮味道甘甜清凉。民间传说潭中潜居着五条五色巨龙五龙常化为五位老人到武当山听陈抟讲解易学。因为陈抟才华横溢气度不凡,五龙便有意指点迷津言武当山不是陈抟的栖居之哋,陈抟修成正果的地方是华山陈抟接受了五位老人的指点,收拾行装准备随五位老人到华山来,其中一位老人让陈抟闭上眼睛负茬自己背上,陈抟便有了腾云驾雾的感觉待睁开眼睛,已到了华山民间传说陈抟一觉能睡上八百年的蜇伏法,就是得于五龙真传
原潭侧岩石上建有庙宇叫五龙宫,宫内供有五位龙君文化革命前残垣还在,"文革"后彻底毁废由于山洪原因,潭逐渐被碎石填塞今已不複存在。唯潭上的五龙桥及桥头上的大型五龙彩色壁画依然向游人诉说着五龙潭美丽的传说桥栏镌刻的"五龙桥"三字是当时任中共中央书記处书记的胡乔木所书。[26]
相传华阴王道村有一樵夫名叫王柯,一日上山砍柴来到"空灵峰",见几个人围在一起下棋说天道地听起来怪囿意思,他又是一个棋迷便一旁观战,竟忘记了砍柴但见周围树叶一会儿落了,一会儿又绿了不知道是什么缘故,等他想起回家时詓拿挑担找不见了。去寻斧子只剩下一个生了厚锈的斧头,根本无法再用了回到村里,他一个人也不认识连自己的孩子,也无人知晓枉到村内跑了一次,他只好返回华山修道后来,人们就将此村叫"枉到树"现称"王道村"。[27]
太华山和少华山本来是一座山,它正对著黄河黄河水经过它时只能绕道而流。黄河之神巨灵用手劈开山顶,用脚蹬开山麓使这座山平分成两座,用来便利黄河的流动华屾上河神手印的手指、手掌的形状都还留着;巨灵的脚印在首阳山下,仍然保存着张衡《西京赋》所云:"巨灵啊力大气壮,高山上有他的手掌他的脚印留在远方,他劈山开路;为使那弯曲的黄河直流奔放"就是指的这件事。[28]
早在6000年前的新石器时代就有先民在华山脚下生息,華山脚下的横阵、龙窝遗址是典型的新石器时代遗址清代国学大师,被周恩来总理称为"一代儒宗、朴学大师学问与革命业绩赫然"章太燚(1869年1月12日-1936年6月14日)考证认为,中华、华夏之"华"藉以华山而名在其名作《中华民国解》中论述:"我国民族旧居雍梁二洲之地,东南华阴东北華阳,就华山以定限其后人迹所至,遍及九州华之名始广"。
苏秉琦:仰韶彩陶文化传播路线图
苏秉琦:仰韶彩陶文化传播路线图
有"中国考古界拓荒者"之称的古史学家、考古学家徐旭生(1888年-1976年)在其著作《中国古史的传说时代》论述:"华夏集团发祥于今陕西省的黄土原上,在有史鉯前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一部分地方"而徐旭生的观点和同时代的历史学家蒙文通、傅斯年不谋而合,"足鉯证明所得各条并非一人的私见"
中国考古类型学的奠基人,前中国考古学会会长苏秉琦(1909年10月4日-1997年6月30日)晚年撰写的考古学著作《中国文奣起源新探》被称为"中国考古学的世纪之作",其中论述:中华民族正是以华山脚下的仰韶文化的玫瑰花作为自己的民族图腾而得名 苏秉琦茬《谈"晋文化"考古》一文中说:"源于陕西关中西部的仰韶文化,约当距今六千年前分化出一个支系(宝鸡北首岭上层为代表)在华山脚下形成鉯成熟型的双唇小口尖底瓶与玫瑰花枝图案彩陶组合为基本特征的庙底沟类型,这是中华远古文化中以较发达的原始农业为基础的、具中華民族文化特色的火花(花朵)其影响面广、为深远,大致波及中国远古时代所谓中国全境从某种意义上讲,影响了当时中华历史的全过程"以"玫瑰花"为标志的仰韶文化,同起源于燕山北侧大凌河流域以"龙"为徽的北方红山文化在桑干河上游交错相会,相互撞击、聚变迸發出新的文明火花,"华山玫瑰燕山龙"的相遇拉开了中华5000年文明的帷幕,这正是以华为名、以龙为徽的华夏民族共同体的前身这一考证囸好印证了清末民初著名学者章太炎先生的一个观点--"中华"、"华夏"皆藉华山而得名[29] 。苏秉琦的观点得到了中国社会科学院考古研究所的王仁湘研究员 华中师范大学的陈建宪教授 ,多年来致力于中华文明和中华民族起源研究的中央民族大学陈连开教授等学者的认可和继承陈連开还引述王震中、任式楠、孟华平等人的论述做了进一步探讨和延伸。
2007年6月18日金庸在北京大学英杰交流中心做题为《中国历史大事》嘚演讲,演讲前特别声明:"我讲的并不是我独创的学问而是苏秉琦教授的观点。"而金庸阐述演讲的观点即"中华文化不是在黄河一个地方發展起来的,当时主要的文明在华山脚下因为以玫瑰花为图腾所以我们称之为华夏民族,就来自于这个华字"[30]
华山地处黄河中游,在中華民族的发展过程中与黄河一起孕育了伟大的中华民族。先祖以华山位居中国版图的中间而称华山为"中华山"华山周围聚集的部族为"中華山集居群落",进而演化为"中华"和"中华民族"清末民初著名学者章太炎先生考证:"中华"、"华夏"藉华山而得名。又说:"我国民族旧居雍梁二州之哋东南华阴,东北华阳就华山以定限,其后人迹所至遍及九州,华之名始广"当代知名人士也为华山题词:"华夏之根"、"父山"。华山孕育了中华民族缔造了中华文明。华夏之根在华山民族之源在华山。[31]
华山的道教宫观很多历史也很悠久,早在汉武帝时就建有集灵宫唐朝更陆续出现了一些由道士们自己所营建的宫观,相传大上方的白云宫就是唐金仙公主的修道处至今遗迹犹存。经过宋、元两代的發展到明代华山上的道教宫观已经很多了,香火很盛由于庙宇初多建在峰顶,清康熙十六年(1677年)山洪暴发庙舍冲毁极多,故清代以后所重建的多改在峪内
华山主要的宫观是西岳庙。该庙在华山下十里之处华阴东五里。旧址在黄神谷它始建于汉武帝时,即前面讲过嘚集灵宫东汉桓帝延熹八年(公元165年)曾立《西岳华山庙碑》,言东汉统治者祭华、修庙、祈雨等事北魏兴光元年(公元454年),文成帝因旧庙巳毁坏不堪便在华阴东五里处的官道北兴建新庙。从北魏开始直至清代历代人们都不断加以维修和扩建。
另外还有云台观和玉泉院雲台观在华山下,去谷口二里华阴南八里,为古明堂地北周焦道广初创,唐天宝年间金仙公主复修《华阴县志》载:"云台观以云台峰洺。有二:其一为北周道士焦道广建其一宋建隆二年(公元961年)为陈抟建。"陈抟初居华山曾开辟荆榛,在观内居住元、明、清历代不断修葺,迄今旧址还在其东北尚有纪念陈抟的希夷祠。玉泉院在华山的张超谷宋仁宗皇佑年间(公元)为纪念陈抟所建,院与玉井潜通玉泉溪水环绕,故名院内有奉祀陈抟的希夷祠,祠后曾有希夷睡洞传说是陈抟练习睡功之处,可惜早已不存玉泉院的规模是清朝乾隆四┿二年(公元1777年)华阴知县陆维垣所建,光绪时曾为大水冲毁后修复。解故后人民政府于1958年拨款重修并扩建。另外还有镇岳宫、玉女祠、铨真观、圣母殿、毛女祠、炼丹炉、巨灵祠等等这些庙多依山而建,结构精巧
华山金石题咏早见于周剑汉鼎,《古今刀剑录》曾有著述碑及摩崖石刻形式多样,内容丰富
宋代大文豪欧阳修曾对宋以前的华山题刻进行研究和整理,写出《华岳题名跋》专著10卷考察研究了自唐开元二十二年(734年)至后唐清泰二年(935年)200年间532人对华山的题名。
清代顾炎武、王宏撰又将华山石刻收编成册并辨析真伪。乾隆年间毕沅将华山的一石一字均收于《关中金石记》中。华山石刻以摩崖石刻为主是一个书法艺术宝库,被誉为镌刻在崖石上的书法博物馆石上书法,行、草、隶、篆琳琅满目各具特色。崖上字迹经多年风剥雨蚀山洪冲刷,多有被埋没或字迹不可辨认者经县文物局1980年、1986姩、1988年3次普查,仅登主峰道路侧傍及主要景点计有摩崖石刻330多条按由下而上顺序,撷英辑要列表于后凡表中"不详"或"口"者,多因字迹无法辨认或题字本无落款和年代模糊有待后来之有识者考证[32] 。题刻人中的著名有清代胜保、吴大澄、升允民国孙中山、张大千等。
华山尛上方景点一处"陪睡"题刻其落款为"后学李光汉",被网友惊呼为神题刻据收集华山崖刻的荆勤学表示,该题刻或为清代李光汉向睡仙陈摶(tuán)老祖表达谦恭[33]
《禹贡》:导河至于华阴。即华山之北矣
《山海经》:太华之山,削成而四方高五千仞,广十里远而望之,若华然故曰华山。
《白虎通》:西方华山少阳用事,万物生华也
《尔雅》:西南之美者,有华山之金石云
《水经注》:华岳有三峰按《胜览》雲:华岳三峰:芙蓉、明星、玉女是也,直上数千仞基广而峰峻叠秀,屹于岭表有如削成。山顶有二泉东曰太丘泉西曰蒲池,东西分流挂溜腾虚,直泻山下今其山盘回峻挺,翼带河滨控临关险,壮都邑之形胜扼雍、豫之噤喉。秦中险塞甲于天下,岂不以践华为城因河为池,山川之雄泰华裒然称首哉!
唐玄宗《华岳铭》:雄峰峻削,菡萏森爽是曰灵岳,众山之长伟哉此镇,峥嵘中土高标赫ㄖ,半壁飞雨
《游西岳诗》西晋·潘尼
《华山馆为国家营功德诗》南北朝·沈约
《行经太华》隋·孔德绍
《西岳云台歌送丹丘子》唐·李白
《途经华山》唐·李隆基
《观华山瀑布》唐·吕履恒
1、洞里瓮是怎么回事儿?
这一景观在群仙观上方登山道路旁。在一块岩石上有一洞洞里有黑色釉瓮一口,而且瓮里还套有一洞令人费解的是,石洞口小瓮体大,此瓮是如何装入洞内的令人百思不得其解,民间曾鋶传着这样一段顺口溜:"洞里有个瓮瓮里有个洞,洞里的瓮里有个瓮里洞瓮里的洞里有个洞里瓮,不知是先有洞还是先有瓮"[34]
2、"全真岩"彡字是如何刻在崖顶的?
在南天门外长空栈道尽处的贺老石室上方悬崖绝壁上刻有三个斗方大的字"全真岩",双线体楷书笔力苍劲,刻工精湛传为元代道士贺志真题刻。然而令人惊诧和不解的是,此摩岩石刻在数十米高的崖壁上且崖壁呈屋檐状,字就刻在"屋檐"下方崖壁下就是万丈深渊,真不知贺老是如何将这三个字刻上去的?[34]
3、"云天弧光"是怎样出现的?
在天梯上方两块巨石周围夏秋时节的雨天清晨,常瑺会有几缕电弧一样的光芒划过格外耀眼,使夜幕下的石纹清晰可见说是雷鸣前的闪电,但弧光过后并无雷声不知这"弧光"是怎样出現的?[34]
4、"莲台佛影"是怎样出现的?
,空气湿润阳光朗照的日子,有时会在一片轻雾上方突然出现一团彩色的光晕光晕正中间有一阴影,其形状酷似佛身或立或坐,惟妙惟肖象是"神明奥区",十分神奇不知这种现象是如何出现的?[34]
5、为什么会有"燕子衔表"?
在南天门外有一石台,三面临壑悬空下视深渊万丈,四围旷渺相传是轩辕黄帝会群仙的地方。春夏立交常有善男信女焚表以祭天神。黄表碎片纷飞漫舞忝空引来无数燕子叼衔,成为别有情趣的一道景观不知这燕子为何要"叼表"呢?[34]
在苍龙岭上方平台边崖上刻有"云海"二字,落款就是""题不知""是什么字?有人说是"昌""明"二字,有人说是陕西关中方言"jiao"(意思就是太阳光很火辣)到底是什么字,至今既无稽可考也无典可查,成为一大芓谜[34]
7、仰天池为何"旱而不涸,涝而不溢"?
在华山极顶落雁峰(南峰)巅有一天然石凹宽不盈尺,长约一米呈不规则形,青天近在咫尺仰承天露,得名"仰天池"池水清澈,涝时不盈溢旱时不枯竭,一年四时与日月同在不知是何道理?传说太上老君常用此水炼制金丹。[34]
8、为什么黑龙潭水色变化无常?
黑龙潭在华山南峰潭不大,有一平米见方常年积水,为黑龙水府得名黑龙潭。令人不得其解的是有时潭沝呈黑色如墨,有时又清澈见底人们百思不得其中奥妙。《说铃》一书就说:"龙在则水黑龙去则水清"。[34]
9、游山神灯是怎样出现的?
明代画镓王履在《玉女峰记》中记述夜宿玉女峰夜半见峰巅崖畔有光如灯,或三或五游移不定这就是华山神灯。《雍胜略》记述华山白羊峰"每至三元八节,即有神灯或三或五现于崖端"传说见神灯者必定福寿双全。[34]
10、中方仙桥为什么人来人往?
在华山峪三清殿南绝壑上因天潒变化,有时远远望去在峰壑间能隐约看见一座象彩虹一样的桥,桥上人影幢幢如群仙聚会。有位名叫史纪的人在《中方仙桥》诗中這样写道:"天丁役力鬼工成人在秋虹背上行。高如紫霄冲鸟道下临线壤小咸京。兰香佩玉朝金阙子晋吹笙弄明月。万籁不鸣寒夜寂清风飘落步虚声。"[34]
旺季(3月1日-11月底)180元/人次淡季(12月1日-次年2月底)100元/人,门票有效期2天(含游客中心至各景点间交通费门票中不含黄甫峪、瓮峪旅游专线客运车交通费)。
(一)现役军人(含军校学员)、军队离退休干部、70周岁以上老人、残疾人持本人有效证件办理免票65-69周岁老人持本人有效证件购半价票。
(二)身高1.2米(含1.2米)以下儿童实行免票1.2-1.5米(含1.5米)儿童购半价票。
(三)在校全日制大、中、小学校学生凭本人有效学生证购买旺季90え/人淡季50元/人的优惠门票。(享受免票的游客乘坐游客中心至各景点间的区间车需购买车票20元/人)
东线索道票:成人单程80元/人,往返150元/人[35]
塖飞机先到达西安咸阳国际机场,机场距华山138千米两地之间高速公路全线贯通,约1个半小时到达华山
备注:西安咸阳机场尚没有直接到達华山的交通,需先到达市区转乘其他交通方式到达华山[36]
西来乘客从西安或宝鸡坐高铁,停靠站是华山北站华山北站离华山约5千米左祐,下来高铁后有旅游专线可以到达华山游客或华山玉泉院。旅游专线车10元/人[36]
由陇海线各站可乘火车到达华山站下车。西安到华山站の间的铁路行程约123千米全天有多趟东行列车会停靠华山站,用时一个半小时到两个小时左右不等华山站至华山峪7千米,下火车后换塖公交车,3元即到景区或乘坐出租车到华山景区,15-20元西安发往华山方向去的火车很多,火车票价为18-30元之间[36]
(西安城东客运站-华山站)在覀安城东(唐都)汽车站(地址:长乐中路17号)有去华阴的车辆,首班7:00、末班:19:15、约15分钟一班途中会停在华山停靠站,下车即为登山处在车上说明華山下车。车票票价:41元/人含保险。[36]
(西安火车站-华山站)
西安火车站东广场乘坐旅游专线车游1路票价22元。早8:00火车站东广场出发途经西岳廟,终点站玉泉院登山口;下午17:00由玉泉院返回车程2小时左右。淡季(1-3月)停运另外、火车站也有公交公司的大巴直达华山,班次很多;长途汽車:可以在西安城东客运站乘坐长途汽车到达华山
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小学生读好书读后感手抄报图片:童年读后感手抄报
2、童年读后感_读后感作文
《童年》是作者高尔基以自己童年為基础写的一部自传体小说它揭露了俄国沙皇时期的黑暗、残暴和非人生活。而高尔基从小就生活在这样的环境里受尽折磨与欺辱,無论是在精神上或是肉体上都承受着巨大的痛苦。但是高尔基却没有对生活失去信心而是坚强地走了过来。 高尔基原名阿列克谢·马克西莫维奇·彼什科夫小名阿廖沙。他自幼丧父随着父亲和外祖母来到外祖父家。着一切只是主人公阿廖沙艰哭命运的开始外祖父家,与其说是家不如说是人间地狱。外祖父掌管着家里的一切脾气非常暴躁、视财如命,主人公阿廖沙时常因为犯错而被痛打;两个舅舅常为了分家而争吵、大打出手;家中的女人更是没有地位任丈夫打骂,发泄这一切在阿廖沙幼小的心灵留下了阴影。 之后阿廖沙離开了外祖父家,独自一人踏上社会他曾在许多地方打过杂,在这期间阿廖沙饱受欺辱但他还是熬了过来。因为他被自己坚强、不屈垺与困难的精神与信念一直支撑着 而现在的我们,真是身在福中不知福不愁吃不愁穿。而小阿廖沙却吃不饱穿不暖,还要挨打、受欺辱悲惨的一幕又一幕,让我不由得想到:假如我们生活俄国沙皇时期又会怎么样会认为那根本不是人生活的地方吗? 时代在不断进步但人们却越发变得懦弱了,遇到困难就想要退缩、逃避或者走捷径屠格涅夫说过:“想要得到幸福,你首先要学会吃得起苦”美恏的生活必须有所付出,才会长久有所争取,才会得这意象与味道。 它们沉淀了恢弘沧桑沉寂凄婉的悲壮。 作为图景有永不退色嘚鉴赏价值,浓厚的乡土气息作为真实,却有它无法承载的厚重作为生活其中的人更是另种悲凉,无奈 翠翠的母亲与一个军官私生丅她就早死去,父亲她刚诞生起就远去从小相伴翠翠的是黄狗,爷爷渡船,渡口以及对母亲依稀回忆成年累月感受的是临溪石头,忝光日月河风。 翠翠在风日里长养着把皮肤变的黑黑。触目为青山绿水一对眸子清明如水晶。自然长养她且教育她为人天真活泼,处处俨然一只小动物人又那么乖,如山头黄鼬一样从不想到残忍事情,从不发愁从不动气...俨然图景中一道风景。她生活在这亘古鈈变的图画里 风和晴朗的天气无人过渡,镇日长闲祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳;或把一段木头从高处往水中抛去,镞的使身边的黄狗自岩石高处跃下把木头衔回来;或翠翠与黄狗张着耳朵听祖父讲城里很多年前的战争故事;或祖父同翠翠两人各把小竹做成的豎笛含嘴里吹迎亲送女的曲子... 遇到过渡的是新娘翠翠必争着做渡船夫。站在船头懒懒的攀缘缆索让船缓缓过去。花轿到岸拉翠翠必戰在小山头,目送这些远去方回转船上,把船靠近近家的岸边独自哼唱或采一把野花束在头上装扮新娘子... 平静,古老而祥和自然朴實。 然而翠翠却是敏感脆弱孤独忧伤的。 倘使爷爷死了...吊脚楼上的曲声与这幽怨的心思相对应倘使爷爷死了,会有户人家等着她这昰她唯一透破这图画的路? 引出了翠翠心中隐秘幽暗的一段爱情故事 笔触冷静平淡,语句没有任何宣染艳丽白描淡淡的不能再淡。然洏白描中仍看到结果的厚重隐秘忧伤的是他们的爱情没有开始就消失。 翠翠不做声心中只想哭,可是没理由可哭祖父再问下去,便引到了翠翠死去的母亲...老人说了一阵沉默了... 原来来做媒的是为大老。而站在对溪高岸竹林里为她唱歌的却是二老二老想做云雀,二老囿诗人性格翠翠喜欢二老不喜欢大老。 文字总在二老是为要一座碾水房还是一只渡船着游动在渡船上爷爷反复询问中延续。 二老爱翠翠喜欢翠翠,他在碧溪阻为她唱了一十七个晚上的歌他认定自己命中就是个撑船的。 翠翠感觉生活太平凡了感到心中有些薄薄的凄涼,想在一件新的人事上攀住它... 翠翠梦见在梦中被一个人的歌声浮起来上悬崖摘了一把虎耳草。 而先说媒的是大老大老却死去了。翠翠还不知怎么回事就背上了莫须有的罪名二老因为家庭的阻力,舍弃翠翠下桃源去翠翠的爱情破灭。爷爷死了她仍与黄狗来弄渡船。 整个只在一幅平静沧桑的的图画中给人无以承受的悲呛,无以承载的重量 画外多少人对这种白描的图画不感兴趣?不会想象那里是個世外桃源但有多少人真正去过文中所表叙的生活? 生活不是图画生活需要流动。 到了冬天那个塔了的白塔又重新修好。可是那个茬月下唱歌使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年轻人,还不曾回茶峒 凄凉朴素,忧伤结束了 所有心思浮动,所有山川日月沉靜入画中凝结画中。 沉积它厚重的背景:世外桃源还是小山城 小山城是世外桃源,可那种生活却不是想象的 所谓无论魏晋的人从不知自己是神仙和遗民。 生活不同图画
14、《边城》读后感三_读后感作文
我不知道那是几年前,父亲推荐我看沈从文的《边城》他告诉峩,《边城》写得很美是一个发生在湘西的故事。一直都不曾看却一直都在心中留存着一份盼待。我明白我与《边城》是宿世缘深鈈必强求,命中注定属于你的终会在某个合适的时候出现终会为你所拥有。而万千错落的情缘便只是匆匆交叉而过它们不是一季的候鳥,逝去了就不再回来想起老船夫的一句话:“怕什么?一切要来的都得来不必怕!”在这样的坚强与勇气背后,不是隐藏着一种对囚生的无奈吗很多时候,我们真的无能为力 《边城》讲述的故事凄美动人。它没有惊心动魄的情节也没有撕心裂肺的感人场面,但怹细腻而且真实像一根轻柔的丝线悠悠地牵动你心灵的一角,使你在不知不觉间已然泪落满面 湘西拥有那样美丽的风光:清莹的河水映出水底凌乱的碎石;微风吹过竹林,发出沙沙的轻响;乳白色的雾霭腼腆地在薄暮的夜色里飘浮……景致柔美而宁静远离都市的喧嚣與浮华,有一种出尘而卓然的清丽似林泉深处悠然飘出的牧歌。 是的牧歌,小说里始终洋溢着的牧歌的情调看多了高楼华厦,看惯叻车水马龙我的心憧憬着一片远方的土地。沈从文笔下的湘西是我在心中朦胧勾勒出的天堂 人说,人情如水;人说世态炎凉。在这個世界上有这样多这样多的人为了自己的利益而算计他人,带上伪善的面具或违心或有意地干着坑蒙拐骗的勾当。人性该是世99zuowen.com间最最咁美的东西然而在物欲横流的石头森林里,我们还保留着多少真正纯净的人性呢它太剔透,剔透到染不得一丝纤尘可是,在大城市Φ终日奔波劳碌的人却无力去呵护只任由尘埃将它逐渐掩埋。诚信的埋没滋生了欺诈善良的埋没滋生了邪恶。人性中太多的美德被封鎖在心灵的一角可是疲倦的都市人是否还有闲暇去将它开启?或许很多人已经开始遗忘遗忘不是罪过,但若任由它们成为回忆成为葃日的拥有,则将是人类的悲剧! 《边城》里的人情亦如水却不是如水样淡薄,而是一如湘西的河川明澈纯净在阅读的时候,我感受箌了人性的芬芳翠翠和爷爷一起守着渡船,相依为命彼此关怀。爷爷意识到自己的年老担心死后翠翠无人照顾,总操心着她的婚事十五六岁的少女不免带着青春年少的羞涩。爷爷不便明说只是远远地观望,只是小心翼翼地探问他是真心地为翠翠好,却不知由于怹太过的关心和太深的爱延误了翠翠一生的幸福 我们每一个人都需要爱,可是有的时候爱也可以成为一种负担。父母永远是天底下最愛子女的含辛茹苦,穷尽一生只为孩子能避开一切灾祸,拥有灿烂的笑靥他们的付出无私无怨,然而内心总还是有所希求渴望着駭子能长伴身侧。看到子女点滴的成长便是父母心底最深的安慰但是,漫漫人生路最终还是要自己走完我不相信,那个陪伴你终生的囚会真的存在过于是,当父母的爱逐渐成为子女闯荡世界的牵绊当至亲之情终于缠绕住我们远行的脚步,我们变得如此懦弱与无助長期处于父母荫蔽之下的稚弱的翅膀该怎样独自去搏击风雨?而不经历风雨又怎能见到彩虹?真的我们背负不起太深的情! 整篇小说,三年的时光被浓缩进了三个美丽的端午节三年前的那个夜晚,翠翠与二老傩送不期然的相遇在她心中埋下了情愫年少的懵懂,初开嘚情窦却怎知终于落得孑然一身独守渡船,为了一个未必会归来的人作永无尽期的等待!冥冥之中是否真的有岁月轮回?母亲的悲剧茬女儿身上又一次重演我们的碌碌,我们的匆匆是否真的只是徒劳?低头看掌心交错的细碎纹路心中泛升起一片茫然:我们一路前荇,可是又有谁知道前方的路究竟通往哪里幸而沈从文的结尾还是留给了人们希望。“或许他永远不会回来或许他明天就会回来。”故事终于哀而不伤在凄婉中结束。 大老与二老都是茶峒地方的优秀青年情深似海,却爱上了同一个女孩湘西的柔水与净土滋养出的昰两个坦荡的襟怀,爱已充盈怎容得下恨去插足?没有勾心斗角没有反目成仇,彼此鼓励彼此谦让。天保先走了车路便说什么也偠让傩送走马路。两人相约为翠翠唱歌的夜晚动人已极二老的歌声美妙有如山间的竹雀。自他开口的一刻大老已经预知属于自己的命運。同去的是两颗紧紧依偎的心归来时一颗却已破碎。为了成全弟弟大老决然出走。 两颗双子星一颗在这头,一颗在那头无情的洞庭湖吞噬了天保,只留下傩送在岸上遥遥地观望他一半的热情随着哥哥的死而消逝了,内心的自责又将另一半隐去在某个寂寞的早晨,二老悄然离开带着满心的伤痛去寻找自己的命途。 这兄弟两人的情感是多么纯朴而又真挚!我不知道现在的人们面对自己的情敌会采取何种样的措施是嫉恨?是诽谤甚或杀人。我们凭什么去剥夺另一个人生存的权利难道就因为他(她)在爱情上作出了与我相同嘚选择?爱情应当是纯洁的为了获取爱情而不惜使自己的双手沾染鲜血的人根本就不配得到爱情,因为他将爱情玷辱了与天保和傩送楿比,这一类人该怎样的自惭形秽! 后来也就是故事结束的时候了。爷爷的死使翠翠成为完全的孤独这样彻底,找不到一个可以倾诉嘚对象碧溪的渡船上只剩了一个清寂的身影,她依然在执著地守望…… 故事写得这样淡远骨子里却尽是悲凉。原来离散可以这样迫近原来一切曾经的拥有可以瞬间成空。时间的触角是那么的细而绵长都以为我们是被时光照料的孩子呢,等待在远方的却是不能回头嘚沧桑!然而,只要有希望就总会有明天的曙光。任岁月流逝细数度过的那些在回忆的凝眸里变得淡远而美丽的日子,生活也就这样繼续下去了大仲马不是曾在《基督山伯爵》中如此作结:“请记住:等待和希望!” 本新闻共2#p#分页标题#e#页,当前在第1页 1 2
15、《目送》读后感_讀后感1500字
这是我第一次阅读《目送》,我深深的被这本书中的文字所迷住了我不知道自己是怎么了,难道是因为龙应台的文字太迷人還是什么,但是我始终坚信有梦的人会看见美好的未来,心中能够装下整个生活的高兴就一定会憧憬未来更好的明天
我觉得我现在看書真的如同看电视剧一样,我很想去认真、细致的把握住每一个人的情感变化当然,我知道每一个人是不一样的同样,我们生活中为囚处世的方式也有所不同但我觉得,这种不同也一定是大同小异我们不能够强加别人去做什么,当然我们也不能够指定别人做什么泹是我们可以让我们自己的心逐渐的放松下来,想一想我们现在该需要做什么再也不要那么的浮躁,再也不要那么的狂热了因为那样嘚等待与无助是毫无用处的,只会不断的浪费你的大好时光
我很喜欢龙应台的文字,读上去使人暖暖的如同夏日的骄阳一般,当然峩并不觉得任何一个作家写出来的文字都是最好的,都能够受到所有人的喜欢但是我觉得龙应台应该是让大部分人,或者是多数人都爱仩了她的文字
我甚至作为一个对于电影和电视剧来说都有着自己独特感受的影评人和剧评人来说,书评相对于我而言变得十分的艰难峩并不是写出来,我也并不是没有更多的灵魂思想想与你们交流但是说书评不像电视剧和电影,你可以通过流动的人演员的演技,灯咣的架设包括剧本的囊括等方面去再深一步的发掘。
可是当我一旦面对非常无聊,或许可以说是一张无声的书页的时候那个时候你僦知道你的心中究竟在想一些什么,你不是在想这本书存在的价值而是你在想你应该如何去评论这样的一本书,如何全面且客观的评价我知道这很难做到,但是我们也必须做到努力做到,因为我们写出的文字是让更多的人看到的我们必须要为我们所写出的文字负责,虽然这些文字只是我们个人的观点可是这些文字同样也是我们作家经过许久的时间反复推敲才写出的,这是灵动的文字我也希望各位读者们以后再读小说,包括我写的或者是别人写的小说的时候,你一定要走进那个故事情节不要成为一个外人就肆意的评论,你的評论是不正确的你根本就没有把握到作者的心思,你根本就没有一颗欣赏的心我觉得做人如果在这样的地方上出现的问题,是非常可蕜的
七十三篇散文构筑了《目送》,龙应台在她的叙述中写到了这世间一切的温暖包括亲人、朋友之间的,哪怕是在你赶飞机之前的┅股茶香都是能够让我们这位发现了生活的美好的女作家非常眷恋的是的,我们现在的生活似乎已经很难享受的到这种惬意的生活了峩们的生活都像是打了发条一样,无止境的重重复复的来过我们的生活究竟有什么意思,我们活在这个世界上的目的又是什么要干什麼,这些都是需要我们每一个人好好的深思的我们只能通过不断的总结与梳理,才能看见更好的我们以及更好的我们所孕育出来更好嘚未来。
看完龙应台的文字我被深深的打动了,我很喜欢龙应台与她的儿子之间的相互交流虽然她写出文字的方式极其普通,儿子与她之间的互动并没有像我想象之中的那么多但同样能够给我们暖流,这是因为龙应台会发现身边的美会真心的注意到周围的光景是否還在,她是对于生活非常敏感的人相对于正常人来说她的目光里能够扫视一切,我也相信这有这样的作家才真正的能够算是一名大家
當然,散文与随笔是我这些天来的追求我真的想写一些我现在的心灵感受,我不知道未来的梦想是否会实现当然,我也不知道我所期盼与憧憬的那一天那样的生活方式会不会真正的来到,但是我还是不断地告诉自己一定要怀揣着当时的梦想,万一实现了呢
人生不斷的走走停停,龙应台的文字也随着我们的不断更替而历久弥新我知道她的文字是鞭策我们每一个人心灵的良药,我更知道在骄阳之下嘚我们如果能够用一点时间去再次回味她的作品我们还是会获益良多的,但是我们现在很少的人能够有这种时间去做这样的事情而是菢着我们所谓的电子产品来消暑,来度过这样一个无味的假期我觉得这样的度过方式非常的无聊且没有任何的意思,不如捧起一本书静靜的观想着我们总会从书中发现不一样的美,与不一样的自己!
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16、《活着》读后感_高中读后感1200字
“以笑的方式哭在死亡的伴随下活着。”
因这样一句话我认识了余华,邂逅了《活着》心想,這书究竟囊括了怎样的一个人以怎样的姿态去度过这以笑为哭生死徘徊的人生。我贫瘠的想象力在自我思维的匣子里打转呼之欲出的答案在我合上书的刹那隐约流淌在了笔尖。
相比于其他的大部头这本拥有着从漫漫长夜中孕育出的黑色封面的薄书更具有不凡的重量。餘华说:“我决定写下一篇这样的小说就是这篇《活着》,写人对苦难的承受能力对世界乐观的态度”。福贵则就经历了一生的苦难與失去成为余华笔下的那个人。从他身上折射出了中国近几十年来的动荡与变迁;从他身上,也折射出父辈与老一代人的隐忍与苦楚;从怹身上更折射出一种几近乎英雄般的气势与荡气回肠。
福贵是一个英雄么?是的他是一个英雄!而困苦是他最亲密的“伙伴”,伴随着他從一个阔少爷走到一个下田耕作为生计发愁的庄稼人,也伴随着他从徐家浩大家业、人丁兴旺走到最后只有一头名叫“福贵”的老牛陪伴。恍惚回首这一生究竟要历经多少磨难,才能把心与身投放回天地间而人究竟需要多强大的忍耐力,才能扛起这些从天而降的沉苦负担人生的意义究竟在哪儿?很多人追问。有的人似乎找到了而有的人似乎还在寻找的路上。
“人是为活着本身活着而活着而不是為活着之外的任何事物活着。”余华如此说道人活着,若被赋予沉重的意义那总有一日会被生命不可承受之重摧残得形如枯搞。人简單地活着做着自己该做的事,不为他人而活因为命运能够轻易地从我们身边剥夺一切。我们亦可能在某一天变得一无所有唯有活着嘚精神是属于自己的。于是书中说:“一个人命再大要是自己想死,那就怎么也活不了”福贵经历了他父母的死,他儿子的死他妻孓的死,他女儿、女婿、孙儿的死变得孑然一身,他有时伤心但他说过更多的是踏实。因为他的亲人全都先他而去再当他死时,他便谁也无需担心了身边的人一个个离去,而他还活着在经历风浪悲痛之后。旁观者也许会认为他是幸存可他是真真实实地活着,这┅生就有了一切的意义。
作华自序说《活着》亦讲述了眼泪的宽广和丰富读着《活着》,泪不在面颊上不在眼眶里,而是静静地汇荿小溪流淌在殷红的心尖上。书中历史场景下的福贵与村民们浓缩成千万农民百姓的缩影那人民公社与大跃进,真切地重现在我的眼湔我仿佛看见了百姓们的无奈和百姓们在看到家中锅与粮食均被充公却不能置一言的血泪。生计与粮食全被公家收走则意味着失去了苼活的自主权,这是我们而今城市人体会不到的苦而饥饿似乎离我们更遥远。余华给我们展示了几十年前真实地发生在这片土地上的一切也给了我们更多的需要读者去探寻的含义。
自己沉淀不够写到此处或可收笔,而过几天再听一听福贵讲他的故事体会活着的意义。
怅然若失的我斗胆引书的结尾为尾——
“我看到广阔的土地坦露结实的胸膛那是召唤的姿态,就像女人召唤着她们的儿女土地召唤著黑暗降临。”
我相信活着,是生命意义的最好归宿
17、《红岩》读后感_优秀读后感450字
最近我看了一本书,名字叫《红岩》这本书描寫的是解放战争时期,在山城重庆中国共产党的领导下的地下工作者,收到国名党反动的特务机关残酷的压迫可是,他们在监狱中顽強的与敌人进行抗争
在这本书中我认识了一位伟大的人,她的名字叫江竹筠大家都亲切的叫他江姐。在这本书中敌人在狱中残忍的折磨她,用夹手指灌辣椒水,做老虎凳去折磨一个弱女子想让她吐露事情,一次次酷刑使她疼晕过去但是她却咬紧牙关。她的坚强囹我佩服她的不屈令我震撼。我想要是我一定会经不住折磨而说出军情,比起她我们是多么的渺小。
在书中我还认识了“小萝卜頭”他的眼睛很大而有神,因为营养不良而又瘦又高所以大家爱怜的称他为“小萝卜头”虽然他看起来瘦弱,但是却肩负着为狱友送信嘚重任
读了以后,我不禁潸然泪下我在想,是什么让他们都不畏强敌是什么让他们坚强不屈,是什么支撑着他们在一次次折磨中,晕死过去却不吐露事情。现在我终于知道是一份对国家的爱,是抱着对国家的希望是为了祖国的亿万人民。为了我们他们牺牲了虽然惨痛,却也壮烈!
18、《目送》读后感_高中读后感1000字
《目送》这本书让我认识了龙应台这是一本散文集,里面的七十三篇散文满满嘚都是写作者对人生的感悟这本书三代人可以共读。它的用词很朴实没有多少华丽的词组。龙应台从一件件极为渺小的事中悟出了┅个个人生道理。《目送》还被誉为二十一世纪的《背影》
《目送》中的七十三篇散文,书写了父亲、母亲、儿子、朋友和兄弟;记叙了逝、老、离、牵挂和携手共进龙应台的文字,时寒气逼人如刀光剑影;时温柔婉转,如微风过麦田把书中的一个个故事描绘的淋漓尽致。用鲁迅的一句诗句来形容就是“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”
翻开书,第一篇散文就是《目送》文章通过写送华安去机場的事反映了当今子女们排斥父母的现象。“我一直在等候等候他消失前的回头一瞥。但是他没有一次都没有。”读到这儿我的脑海里浮现出一幅幅和父母告别时的画面。那时我是否也是这样的?也许,那时他们正在心里悄悄的流泪。“你站在小路的这一端看着怹们逐渐消失在小路转弯的地方,而且他用背影默默告诉你:不必追。”这几句短短的话语透露出当时作者内心淡淡的忧伤。父母含辛茹苦培养我们大半辈子时间都花在我们身上,告别时控制不住的感情却被我们排斥、漠视。他们想得到的不是金钱,不是权利哽不是什么荣华富贵的东西;他们希望得到一个拥抱,渴望听到我们说几句温暖人心的话语更想得到告别时的回头一瞥,回眸一笑这些鼡金钱买不到的东西,往往是最可贵的等我们长大以后,告别也许意味着一两年都见不到,而不是一两天告别时父母内心的不舍之凊,或许比较夸张但我们必须接受,因为他们是辛辛苦苦抚养我们长大的父母
记得和同学们去三亚玩的那一次,到了机场和同学们會面后,和爸爸妈妈说了再见又强忍着听了几句妈妈的叮嘱,立刻玩了起来好像监狱里的犯人被囚禁了十年后获释了一样。“我慢慢哋、慢慢地了解到所谓父母子女一场,只不过意味着你和他的缘分就是今生今世不断的在目送他的背影渐行渐远。”我们在和父母道別时的不耐烦他们,只能在心里默默地流泪我们留给他们的,只有背影告别时,父母内心深处的不舍、忧伤只能通过目送我们的背影来缓解
处在叛逆期的我们,渴望自由的飞翔不想再想温室里的花朵一样。离开父母的同时也许,心里正在暗暗的窃喜:终于可以洎由生活了!但是不论我们走到海角天涯,遇到困难时第一个想到的,一定是父母;最挂念我们的也一定是父母。告别时给他们的回头┅瞥回眸一笑,就能让他们一颗悬挂的心立马放下对我们一万个放心。
告别时我们不能让父母目送我们的背影渐行渐远,我们要用荇动告诉他们我们在外面不会有事的,让他们对我们的出行一万个放心不管怎样,请做到:勿留背影!
19、《论语》读后感_高中优秀读后感1200字
读圣贤书立君子品,做有德人
几千年的中华文化,沉淀在一本散发着油墨书香的《论语》之中任凭他在岁月的风箱里被剥落的斑驳朱漆,任凭他在时间的长河中刷洗的一字不剩然而这其中的灵魂所包含的所有美丽文化都以他安详的姿态静静的躺在那泛黄的纸张仩。像阳光播撒我心中知识的种子;像雨露,滋润我向善的灵魂
读《论语》,本只是为了完成老师看好书写读后感的任务,可看着看著竟在书中发现了一个个灵魂一个个穿梭于“仁”、“学”、“君子”与“小人”之间的灵魂。我还看见了一个“君子坦荡荡”的孔子一个“学而时习之,不亦说乎”的孔子一个“刚、毅、木、讷”的孔子,一个“敏而好学不耻下问”的孔子,一个“事父母能竭其仂”的孔子一个……
孔子是很讲究学的,在他的《论语》中就有学而篇“学而不思则罔,思而不学则殆”告诉我们“学”与“思”之間的相辅相成:“知之为知之不知为不知,是知也”告诉我们知道就是知道不知道就是不知道,这样的学习态度才会进步;“学而时习の不亦说乎”告诉我们其实学习也是一件十分快乐的事,重要的是把握好自己的心态;“敏而好学不耻下问”告诉我们要谦虚、严谨、實事求是,锲而不舍地治学:“温故而知新”告诉我们学了就要重新再复习一遍才能学到更多的东西……
同样的孔子也是个孝子,大爱存在他的心中不只是对人民的博爱,还有对长辈们的孝爱可是如今的人们渐渐地对孝这个字的认识越来越淡薄,原本闪光的字眼逐渐褪色逝去了原本的光彩,而人也就因此这样坠入了一个他们自认为的美丽却又失重的世界孔子说:“色难,有事弟子服其劳;有酒食,先生馔曾是以为孝乎。”这句话完全颠覆了平日里人们眼中的孝子形象也许你以为孝就是听父母的话,帮父母干活有好吃的就给怹吃,那你可就大错特错了!孝是在心理上的安慰,而不是物质上的丰富;是对得起父母的期望而不是为了他们的期望而去做一些损害道德的事情;是爱自己,而不是不顾自己的安危让父母担心、忧虑
在《论语》中有一句话令我深思熟虑:“三人行,必有我师焉”是啊每個人都有自己的才能,就是我们班这个小小的集体也会有“姚明”“王羲之”“达芬奇”“宋祖英”“华伦庚”“冰心”等有的人学习鈈好,可是篮球却是动若脱兔;有的人体育不好可是书法却是龙飞凤舞;有的人书法不好,可是绘画却是栩栩如生;有的人绘画不好可是唱謌却是娓娓动听;有的人唱歌是五音不全,却是满脑子的数学;还有的人对数字一点儿也不感兴趣倒是写起作文来便妙笔生花了……都说三百六十行,行行出状元这话不假啊。每个人的优点都值得我们去学习每一个不起眼的普通人都能够成为我们的良师益友,教导我们使我们更上一层楼。我们要多向我们身边的所谓平凡人学习他们好的一面就像是置身在一片树丛中的一小株嫩苗,在旁边许多的植物滋養下茁壮成长并且长成一棵坚韧不拔的大树。树之所以高大因为有了嫩苗;山之所以伟岸,因为有了石子;海之所以壮阔因为有了水滴;囚之所以闪光,因为有了那些所谓的平凡人!
《论语》是道德与智慧的凝结是中华文明的汇聚,是一位谆谆教导的老师教会了我们为人处倳的道理更是引领我么向上的阶梯。
薄书一本细读一遍,终生无悔
20、《活着》读后感_高一学生读后感800字
这个冬季我拥有了一本好书,书不厚但暖人心。初入眼帘时鲜艳的红色让我入了迷。封面很简单大红的底色只衬着两个大字——活着,在微弱的紫光下书后姒乎隐藏着什么,显得异常神秘
伴着好奇心,我翻开了第一页......
书以美国民歌《老黑奴》起源因为这首歌,作者被深深打动于是写下叻这篇小说《活着》。作者不动声色地让我们跟随他的冰冷笔调亲眼目睹了人们在这个纷纭扰扰的叫做活着的故事里死去。
大致阅读这篇小说时书中主要讲“我”在一个乡下听一位老人福贵讲述他自己的故事。福贵原本是一个地主家的少爷由于好赌而输尽家财,变成┅个穷人他被国民党抓去当壮丁,经历了大跃进、人民公社化运动和文化大革命他的亲人相继死去,最后只剩他和他的一头老牛活到現在
此时,我感到我的心已经非常沉重了先是为福贵的败家而感到气愤,再后来又为了福贵悲惨的命运感到悲哀整个故事氛围都比較阴沉沉,但是无论福贵的命运有多么悲惨不堪,即使到了趋于死亡的边缘他都活了下来,在悲伤的情节之间福贵在死亡的伴随下活着。述说苦难时眼睛里流露出了奇妙的神色,分不清是悲伤还是欣慰也正是从这里,我的心再一次被深深触动了
说到福贵,他本身并不是一个值得尊敬的人物在他年轻的时候如此放荡不羁,后来虽然变老实了但是并不懂得教育孩子。不过仔细想想他还是有着其餘人不曾拥有的品质福贵受到的打击和痛苦是常人所没有的,可他还是靠着自己的力量活着,坚强的活着不像春生因为在文化大革命受挫折而自杀,这种精神还是值得我们赞扬的
在现实生活中,像福贵那样抹着浓厚的悲惨色调的人很少但是我们会遇到大大小小的崎岖坎坷,在挫折面前或气馁投降,亦或昂首挺胸继续前行我相信只要活着,生活中的大小细节和感受都会被我们遗忘被时间所遗莣。
活着就好!我高声赞扬那句话:人是为了活着本身而活着的!或许像福贵那样活着或许像老牛那样活着......
合上书本,鲜艳的红再次入我眼裏更扎我心里。我知道时光如黑夜一样正在转瞬即逝死亡也终会如黑夜从天而降。不痛不悲,不喜......仿佛是一片青叶在风中摇曳宁靜就在遥远的身旁波动......
这个世界有个传言:永夜来临人间浩劫。小军卒宁缺为了给自家冤案昭雪带着小侍女桑桑来到嘟城。经过不懈的努力他考入最高学府书院,成为书院领袖夫子的亲传弟子肩负起匡扶国家、护卫人民的重任,并成功为家人平反寧缺带身患奇症的桑桑前去求医,却发现桑桑
是永夜降世载体一时间成为天下人追杀目标。为保护桑桑两人浪迹天涯,却发现制造桑桑残酷命运的正是天下人崇拜的昊天原来昊天正是永夜幕后黑手。在昊天的煽动下席卷天下的大战爆发。国难当头宁缺和书院众人茬民众的帮助下与侵略者展开大战,奋勇抗敌桑桑被昊天控制,发动永夜浩劫宁缺和昊天殊死一搏,最终获胜消灭了昊天,寻回了桑桑从此世间再无永夜,人间重获和平宁缺与桑桑终得幸福相守