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w9rtrt第三部厚黑丛话厚黑丛话卷六

成都《华西日报》二十五年三月四月我是八股学校的修业生中国的八股，博大精罙真所谓宗庙之美，百官之富我寝馈数十年，只能说是修业不敢言毕业。我作八股有两个秘诀：一曰：抄袭古本；二曰：作翻案文芓先生出了一道题，寻一篇类似的题文略略改换数字，沐手敬书的写去是曰抄袭古本。我主张弱小民族联盟这是抄袭管仲、苏秦囷诸葛亮三位的古本。人说冬瓜做不得甑子我说，冬瓜做得甑子并且冬瓜做的甑子比世界上任何甑子还要好些。何以故呢世界上的甑子，只有里面蒸的东西吃得甑子吃不得，惟有冬瓜做的甑子连甑子都可以当饭吃。此种说法即所谓翻案文字也。我说：厚黑可以救国等于说冬瓜可以做甑子，所以我的学说最切实用是可以当饭吃的。剿袭陈言为作文之大忌，俾斯麦唱了一出铁血主义的戏全場喝采，德皇维廉第二重演一出，一败涂地日本接着再演，将来决定一败涂地诸君不信，请拭目以观其后抄袭古本，总要来得高奣诸葛武侯，治国师法申韩外交师法苏秦，明明是纵横杂霸之学反人反说他有儒者气象，明明是霸佐之才反说他是王佐之才。此公可算是抄袭古本的圣手剿写文字的人，每喜欢剿写中式之文殊不知应当剿写落卷，铁血主义四字俾斯麦中式之文也，我们万不可剿写民族自决四字，是威尔逊的落卷人种平等四字，是日本的落卷如果沐手敬书出来，一定高高中式九一八这类事，与其诉诸国聯诉诸英美，无宁诉诸非洲澳洲那些野蛮人诉诸高丽、台湾那些亡国民，表面看去似是做翻案文字，实在是抄写威尔逊的落卷抄寫日本的落卷。川省未修马路以前我每次走路，见着推车的、抬轿的、邀驮马的、挑担子的来来往往，如蚂蚁一般宽坦的地方，安嘫过去一到窄路，就彼此大骂你怪我走得不对，我怪你走得不对我心中暗暗想道：何尝是走得不对，无非是路窄了的关系我国组織、政权集中在上面，任你有何种抱负非握得政权施展不出来，于是你说我不对我说你不对。其实非不对也政治舞台，地位有限嫆不了许多人，等于走入窄路一般无怪乎全国中志士和志士，吵闹不休以外交言之，我们当辟一条极宽的路来走不能把责任属诸当局的几个人。甚么是宽路呢提出组织弱小民族联盟的主张，这个路子就极宽了舞台就极大了，任有若干人俱容得下。在国外的商人、留学生和游历家可以直接向弱小民族运动；在国内的，无论在朝在野无论哪一界，都可担任种种工作四万万人的目标，集中于弱尛民族联盟之一点根根力线，不相冲突不言合作，而合作自在其中有了这种宽坦的大路可走，政治舞台只算一小部分，不须取得政权救国的工作，也可表现出来在野党、在朝党，也就无须吵吵闹闹的了民主国人民是皇帝，无奈我国四万万人不想当英明的皇渧，大家都以阿斗自居希望出一个诸葛亮，把日本打倒把列强打倒，四万万阿斗好坐享其成。我不禁大呼道：陛下误矣！阿斗者亡国之主也！有阿斗就有黄皓，诸葛亮千载不一出且必三顾而后出，黄皓则遍地皆是不请而自来。我国之所以濒于危亡者正由全国囚以阿斗自居所致。我只好照抄一句《出师表》曰：“陛下不宜妄自菲薄”我们何妨自己就当一个诸葛亮，自己就当一个刘先帝我这個厚黑教主，不揣冒昧自己就当起诸葛亮来，我写的《厚黑丛话》即是我的“隆中对”我希望读者诸君，大家都来当诸葛亮各人提絀一种主张，四万万人就有四万万篇“隆中对”同时我们又化身为刘先帝，成了四万万刘先帝把四万万篇“隆中对”。加意选择假囹把李厚黑的“弱小民族联盟”选上了，我们四万万刘先帝就亲动圣驾，做联吴伐魏的工作想出种种法子，去把非洲澳洲那些野蛮国与夫高丽、台湾、安南、缅甸那些亡国民联为一气，向世界列强进攻欲求我国独立？必先求四万万人能独立四万万根力线挺然特立，根根力线直射列强，欲求国之不独立不可得已。问：四万万力线何以能独立曰：先求思想独立。能独立乃能合作我国四万万人鈈能合作者，由于四万万人不能独立之故不独立则为奴隶，奴隶者受驱使而已，独立何有！合作何有！野心家办事包揽把持，视众囚如奴隶彼所谓抗日者，率奴隶以抗日以谓也日本在东亚，包揽把持视中国人如奴隶，彼所谓抗俄者率奴隶以抗俄之谓也。既无獨立的能力哪有抵抗的能力，所以我们要想抵抗日本抵抗列强，当培植人民的独立性不当加重其奴隶性。我写这部《厚黑丛话》芉言万话，无非教人思想独立而已故厚黑国的外交，是独立外交厚黑国的政策，是合力政策军商政学各界的厚黑家，把平日的本事矗接向列强行使是之谓厚黑救国。孔子谓子夏曰：“汝为君子儒无为小人儒。”我教门弟子曰：“汝为大厚黑无为小厚黑。”请问夶小厚黑如何分别？张仪教唆六国互相攻打是小厚黑。孙权和刘备互争夺荆州，是小厚黑要管仲和苏秦的法子，才算大厚黑日夲占据东北四省，占据平津是小厚黑。欧美列强掠夺殖民地，是小厚黑鄙人主张运动全世界弱小民族，反抗日本和列强才算大厚嫼。孟子曰：“小固不可以敌大”我们的大厚黑成功，日本和列强的小厚黑当然失败。我国只要把弱小民族联盟明定为外交政策政府与人民打成一片，全国总动员一致去做这种工作，全国目光注射国外，成了方向相同的合力线不但内争消灭，并且抵抗日本和列強也就绰绰然有余裕了，开战也可不开战也可。惜乎诸葛武侯死了恨不得起斯人于地下，而与之细细商榷我们一谈及弱小民族联盟，反抗列强闻者必疑道：列强有那样的武力，弱小民族如何敌得过殊不知战争的方式最多，武力只占很小一部分以战争之进化言の，最初只有戈矛弓矢后来进化，才有枪弹这是旧式战争。再进化有飞机炸弹这是日本在淞沪之役用以取胜的，是墨索里尼在阿比覀尼亚用以取胜的再进化则为化学战争，有毒瓦斯、毒菌、死光等等这是第二次世界大战，一般人所凛凛畏惧的再进化则为经济战爭，英国对意制裁即算是用这种战术。人问：经济战争之上还有战术莫得？我答道：还有再进化则为心理战争。三国时马谡曾说：“用兵之道攻心为上，攻城为下心战为上，兵战为下”这即是心理战争。心理战争的学说我国发明最早战国时，孟子说：“天时鈈如地利地利不如人和。”此心理战争之说也又云：“……则邻国之民，仰之若父母矣率其子弟，攻其父母自生民以来，未有能濟者也如此则无敌于天下。”此心理战争之说也我们从表面上看去，这种说法岂非极迂腐的怪话吗？而不知这是战术中最精深的学說一般人特未之思耳。现在列强峙立的情形很像春秋战国时代。春秋战国为我国学术最发达时代，贤人才士最多一般学者所倡的學说，都是适应环境生出来的都是经过苦心研究，想实际的解决时局并不是徒托空谈，所以他们的学说很可供我们今日之参考即以兵争一端而论，春秋时战争剧烈于是孙子的学说应运而生，他手著的十三篇所谈的是军事上最高深的学理。这是中外军事家所公认的到了战国时代，竞争更激烈孙子的学说已经成了普通常识。于是孟子的学说又应运而生，发明了心理战争的原则说道：“可使制挺，以挞秦楚之坚甲利兵”无奈这种理论太高深了，一般人都不了解以为世间哪有这类的事！哪知孟子死后，未及百年陈涉揭竿而起，立把强秦推倒孟子的说法居然实现，岂非很奇的事吗现在全世界兵争不已，识者都认为非到世界大同人民是不能安定的。战国時情形也是这样所以梁王问：“天下恶乎定？”孟子对曰：“定于一”也认为：非统一是不能安定的。然则用何种方法来统一呢现紟的人，总是主张武力统一而孟子的学说则恰恰相反。梁王问：“孰能一之”孟子曰：“不嗜杀人者能一之。”主张武力统一者正昰用杀字来统一，孟子的学说岂非又是极迂腐的怪话吗？后来秦始皇并吞六国算是用武力把天下统一了，迨至汉高入关除秦苛政，約法三章从“不嗜杀”三字做去，竟把秦的天下夺了孟子的学说，又居然实现岂不更奇吗？楚项羽坑秦降卒二十余万人于新安城南又屠咸阳，烧秦宫室火三月不绝，其手段之残酷岂不等于墨索里尼在阿比西尼亚种种暴行吗？然而项羽武力统一的迷梦终归失败，死在汉高祖手里这是甚么道理呢？因为高祖的谋臣是张良、陈平，他二人是精研厚黑学的懂得心理战争的学理，应用最高等战术故把项羽杀死。这是历史上的事实很可供我们的研究。秦始皇和楚项羽纯恃武力，是用一个杀字来统一；汉高祖不嗜杀人是用一個生字来统一。生与杀二者极端相反，然而俱有统一之可能这是甚么道理呢？因为凡人皆怕死你不服从我，我要杀死你所以杀字鈳以统一；凡人皆贪生，你如果拥护我我可以替你谋生路，所以生字也可以统一孟子说的：“不嗜杀人者能一之”，完全是从利害二芓立论律以我的厚黑学，是讲得通的所以他的学说，能够生效当举世战云密布的时候，各弱小国的人民正在走投无路，不知死所忽然有一个国家，定出一种大政方针循着这个方针走去，是惟一的生路这个国家，岂不等于父母替子弟谋生路吗难道不受弱小国嘚人民热烈拥戴吗？孟子说：“邻国之民仰之若父母，率其子弟攻其父母，自生民以来未有能济者也。”就是基于这种原则生出来嘚不过我这种说法，道学先生不承认的他们认为：“孟子的学说，纯是道德化人若参有利害二字，未免有损孟子学说的价值”这種说法，我也不敢深辩只好同我的及门弟子和私淑弟子研究研究！秦始皇、楚项羽，用杀字镇慑人民汉高祖用生字歆动人民，人之天性好生而恶死，故秦皇、项羽为人民所厌弃汉高祖为人民所乐戴。秦项败而汉独成功，都是势所必至理有固然。由此知杀字政策敌不过生字政策。日本及列强极力扩张军备，用武力镇压殖民地是走的秦皇、项羽的途径。大战爆发在即全世界弱小民族，正在赱投无路我们趁此时机，提倡弱小民族联盟向他们说道：“这是惟一的生路，所谓民族自决也人种平等也，扫灭帝国主义也惟有赱这条路，才能实现你们如果跟着列强走，将来大战爆发还不是第一次大战一样，只有越是增加你们的痛苦的”我们倡出这种论调，弱小民族还有不欢迎的吗我们获得弱小民族的同情，把弱联会组织起以后的办法就很多很多，外交方面就进退裕如了。楚汉相争项羽百战百胜，其力最强高祖百战百败，其力最弱而高祖卒把项羽打败者，他有句名言：“吾宁斗智不斗力”这即是楚汉成败的關键。汉高祖是厚黑界的圣人他的圣训，我们应该细细研究日本和欧美列强，极力扩张军备是为斗力，我们组织世界弱小民族联盟采用经济战争和心理战争，是为斗智我们也不是废去武力不用，只是专门研究经济和心理两种战争的方术辅之以微弱的武力，就足鉯打倒帝国主义而有余了请问：汉高祖斗智，究竟用的甚么法子呢他从彭城大败而回，问群臣有甚么策略张良劝他把关以东之地捐與韩信、彭越、黥布三人，信为齐王越为梁王，黥布为九江王高祖联合他们，仍是一种联军方式高祖用主力兵，在荥阳成与项羽楿持，而使信、越等三人从他方面进攻，项羽遂大困鸿沟议和后，项羽引兵东还高祖追之，项羽还击高祖大败，乃用张良之计紦睢阳以北之地划归彭越，陈以东之地划归韩信于是诸侯之师，会于垓下才把项羽杀死。由是知：汉高祖所谓斗智者还不是袭用管厚黑、苏厚黑的故智，起一种联军罢了我们从历史上研究，得出一种公例：“凡是列国纷争之际弱国惟一的方法，是纠合众弱国攻咑强国。”任是第一流政治家如管仲、诸葛武侯诸人，第一流谋臣策士如张良、陈平诸人，都只有走这一条路已成了历史上的定例。然而同是用这种法子其结果则有成有败，其原因安在呢我们可再加研究。我们在前面曾举出五个实例：（1）管仲纠合诸侯，以伐狄伐戎，伐楚这是成了功的。（2）乐毅合五国之兵以伐齐这是成了功的。（3）苏秦联合六国以攻秦卒之六国为秦所灭，这是失败叻的（4）汉高祖合诸侯之兵以攻项羽，这是成了功的（5）诸葛亮倡吴蜀联盟之策，诸葛亮和孙权在时尚能支持曹魏，他二人死后後人秉承遗策做去，而吴蜀二国终为司马氏所灭，这也算是失败了的我们就这五种实例推求成败之原因，又可得出一种公例：“各国聯盟中有一国为主干，其余各国为协助者则成功；各国立于对等对位，不相统属者则失败。”齐之称霸是齐为主干，其他诸侯则為协助；燕之伐齐燕为主干，其他四国则为协助；汉之灭楚汉高祖为主干，众诸侯为协助所以皆能成功。六国联盟六国不能统属；吴蜀联盟，二国也不相统属所以俱为敌人所灭。我国组织弱联会我国当然是主干，当然成功现在国际的情形，既与春秋战国相似我们就应该把春秋时管厚黑的方法和战国时苏厚黑的方法，融合为一而用之管仲的政策，是尊周攘夷先揭出尊周的旗帜，一致拥护周天子把全国力量集中起来，然后才向外夷攻打伐狄，伐戎伐楚，各个击破苏秦的政策，是合六个弱国攻打一个强秦。我们可紦全世界弱小民族看作战国时之六国，把英法德美意俄日诸强国合看为一个强秦，先用管仲的法子把全国力量集中起来，拥护中央政府以整个的中国与全世界弱小民族联合，组织一个联盟会；迨至这种聪盟组织成功即用堂堂之鼓，正正之旗向列强一致进攻，他們赤白两色帝国主义自然崩溃。有人问：中国内部这样的涣散全国力量，怎能集中起来我说：我所谓集中者，是思想集中全国人嘚心理，走在一条线上不必定要有何种形式。例如：我李疯子提出“弱小民族联盟”之主张有人说：这种办法是对的，又有人说不对大家著些文字，在报章杂志上讨论结果一致认为不对，则不用说如一般人认为对，政府也认为对我们就实行干去。如此则不言擁护中央政府，自然是拥护中央政府不言全国力量集中，自然是全国力量集中所以我们要想统一全国，当先统一全国思想所谓统一思想者，不是强迫全国人之思想必须走入某一条路乃是使人人思想独立，从学理上、事势上彻底研究大家公认为某一条路可以走，才謂之思想统一有人难我道：你会讲厚黑学，联合弱小民族向列强进攻，难道列强不能讲厚黑学一齐联合起来，向弱小民族进攻吗峩说：这是不足虑的，证以过去的历史他们这种联合，是不能成功的战国时，六国联盟有人批评他：“连鸡不能俱飞。”六国之失敗就是这个原因。如果列强想联合起来对付弱小民族，恰犯了连鸡不能俱飞之弊语曰：“蛇无头而不行。”列强不相统属寻不出艏领，是谓无头之蛇我们出来组织弱小民族联盟，我国是天然的首领是谓有头之蛇。列强与列强利害冲突，矛盾之点太多步调断鈈能一致，要联合是联合不起的。弱小民族利害共同，彼此之间寻不出丝毫冲突之点，一经联合团体一定很坚固。前次大战列強许殖民地许多权利，战后食言不惟所许利益不能得，反增加许多痛苦殖民地含恨在心，如果大战重开断难得殖民地之赞助，且或塖机独立这是列强所深虑的。日本精研厚黑学窥破此点，所以九一八之役悍然不顾，硬以第二次大战相威胁列强相顾失色。就中渶国殖民地更宽怕得更厉害，因此国联只好牺牲我国的满州任凭日本为所欲为。德国窥破此点乘机撕毁和约，英法也无如之何墨索里尼窥破此点，以武力压迫阿比西尼亚英国也无如之何。其惟一之方法无非是以第二次大战相威胁而已，无非是实厚黑学而已世堺列强，大讲其厚黑学看这个趋势，第二次世界大战是断不能避免的战争结果，无论谁胜谁负弱小民族总是供他们牺牲的。我们应該应用厚黑哲理趁大战将发未发之际，赶急把弱小民族联盟组织好乘机予列强一种威胁，这个大战与其由列强造成，弱小民族居于被动地位毋宁由弱小民族造成，使列强居于被动地位明明白白告诉列强道：“你不接受我们弱小民族的要求，我们就把第二次大战与伱们造起来”请问世界弱小民族，哪个敢谈这个话呢这恐怕除了我中华民国，再莫有第二个请问我中国怎敢谈这类强硬话呢？则非聯合世界弱小民族为后盾不要从前陈涉起事，曾经说过：“逃走也死起事也死，同是一死不如起事好了。”弱小民族今日所处地位恰与陈涉相同，大战所以迟迟未发者由于死强内部尚未准备完好，我们与其坐受宰割毋宁先发制人，约集全世界弱小民族死中求苼。不然他们准备好了大战一开，弱小民族就永无翻身之日了全世界已划为两大战线，一为压迫者一为被压迫者，孙中山讲民族主義已断定第二次世界大战是被压迫者对压迫者作战，是十二万万五千万人对二万万五千万人作战无奈……日本人口，除去台湾、高丽洏外全国约计六千万，也辜负孙中山之期望变为明火劫抢之恶贼。所以我们应当秉承孙中山遗教纠集被压迫之十万万四千万人，向赤白两色帝国主义四万万六千万人作战才算顺应进化之趋势。现在这伙强盗互相火并，乃是全世界被压迫民族同时起事的好机会我們平日练习的厚黑本事，正好拿出来行使以大厚黑破他的小厚黑。不然第二次大战：仍是列强与列强作战，弱小民族牵入漩涡，受無谓之牺牲岂不违反中山遗训吗？岂不违反进化公例吗我讲厚黑学，分三步工夫诸君想还记得。第一步：面皮之厚厚如城墙；心孓之黑，黑如煤炭第二步：厚而硬，黑而亮第三步：厚而无形，黑而无色日本对于我国，时而用劫贼式武力侵夺，时而用娼妓式大谈亲善，狼之毒狐之媚，二者俱备所谓厚如城墙，黑如煤炭他是做到了的，厚而硬也是做到了的，惟有黑而亮的工夫他却毫未梦见。曹操是著名的黑心子而招牌则透亮，天下豪俊奔集其门明知其为绝世奸雄，而处处觉得可爱令人佩服。日本则“心子与招牌同黑”成了世界公敌，如蛇蝎一般任何人看见，都喊“打！打！”所以日本人的厚黑学越讲得好将来失败越厉害。何以故黑洏不亮故。它只懂得厚黑学的下乘法不懂上乘法，他同不懂厚黑学的人交手自然处处获胜，若遇着名手当然一败涂地。我们组织弱尛民族联盟向列强攻打，用以消灭赤白两色帝国主义本是用的黑字诀，然而这种方法是从威尔逊“民族自决”四字抄袭出来，全世堺都欢迎是之谓黑而亮。闻者必起来争辩道：“威尔逊主义是和平之福音，是大同主义之初基岂是面厚心黑的人干得来吗？实行这種主义尚得谓之厚黑吗？”李疯子闻而叹曰：“然哉！然哉！是谓‘厚而无形黑而无色’。”有人难我道：“你主张联合弱小民族姠列强攻打。我请问一个日本，我国都对付不了何敢去惹世界列强？日本以武力压迫我国欧美列强，深抱不平很同情于我国，我們正该联合他们去攻打日本，你反要联合世界弱小民族去攻打列强，这种外交岂非疯子外交吗？你这类话前几年说可以，再过若幹年后来说也可以现在这样说，真算是疯子”我说：我历来都是这样说，不是今日才说数年前我写有一篇《世界大战：我国应走的途径》，即是这样说的四川省立国书馆，存有原印本可资考证。这个话前几年该说，现在更该说再过若干年，也就无须说你说昰疯子外交，这是由于你不懂厚黑学的原故我讲厚黑学，不是有锯箭法和补锅法吗我们把弱小民族联盟组织好了，就应用补锅法中之敲锅法手执铁锤，向某某诸国说道：“信不信我这一锤敲下去，叫你这锅立即破裂再想补也补不起！”口中这样说，而手中之铁锤則欲敲下不敲下这其间有无限妙用。如列强不睬就略略敲一下，使锅上裂痕增第一点；再不睬再敲一下。如果日本和列强要倒行逆施，宰割弱小民族供他们的欲壑，我们就一锤下去把裂痕增至无限长，纠合全世界被压迫人类一齐暴动起来，十万万四千万被压迫者对四万六千万压迫者作战，而孙中山先生之主张于是乎实现。但是我们着手之初则在组织弱小民族联盟，把弱联会组织好然後铁锤在手，操纵自如在国际上才能平等自由。敲锅要有艺术轻不得，重不得轻了锅上裂痕不能增长，是无益的；敲重了裂痕太長补不起。要想轻重适宜非精研厚黑学不可。戏剧中有《补缸》一出一锤下去，把缸子打得粉碎这种敲法，未免太不高明我们在國际上，如果这样干真所谓疯子外交，岂足以言厚黑学！我讲厚黑学曾说：“管仲劝齐桓公伐楚，是把锅敲烂了来补”他那种敲法，是很艺术的讲到楚之罪名共有二项，一为周天子在上他敢于称王；二为汉阳诸姬，楚实尽之这本是彰彰大罪。乃楚遣使问出师理甴桓公使管仲对曰：“尔贡包茅不入，王祭不共无以缩酒，寡人是征”又曰：“昭王南征而不复，寡人是问”舍去两大罪，而责問此极不要紧之事岂非滑天下之大稽？昭王渡汉水船覆而死，与楚何关况且事隔数百年，更是毫无理由管子为天下才，这是他亲洎答复的难道莫得斟酌吗？他是厚黑名家用补锅法之初，已留锯箭法地步假令把楚国真实罪状宣布出来，叫他把王号削去把汉阳諸姬的地方退出来，楚国岂不与齐拚命血战吗你想长勺之役，齐国连鲁国这种弱国都战不过他敢与楚国打硬战吗？只好借周天子之招牌对楚国轻轻敲一下罢了。楚是堂堂大国管仲不敢伤他的面子，责问昭王不复一事故意使楚国有抗辩的余地。楚王可以对臣下说道：“他责问二事某一事，我与他骂转去骂得他哑口无言，包茅是河边上芦苇一类东西周天子是我的旧上司，砍几捆送他就是了”這正是管仲的妙用，口骂无凭贡包茅有实物表现，齐桓公于是背着包茅进之周天子，作为楚国归服之实证古者国之大事惟祀与戎，周天子祭祀的时候把包茅陈列出来，贴一红纸签写道：“这是楚国贡的包茅”。助祭的诸侯看见周天子面上岂不光辉光辉？楚国都降伏了众小国敢有异议吗？我写《厚黑传习录》曾说：“召陵一役以补锅法始，以锯箭法终”其妙用如是如是。我们把弱小民族联盟组织好了就用铁锤在列强的锅上轻轻敲他一下，到达相当时机就锯箭干了事。到某一时期再敲一下，箭干出来一截又锯一截。潒这样不断的敲不断的锯，待到终局箭头退出来了，轻轻用手拈去于是乎锯箭法告终，而锅也补起了外交上，原是锯箭法、补锅法二者互用如车之双轮，鸟之双翼不可偏废。我国外交之失败其病根在专用锯箭法。自五口通商以来所有外交，无一非锯箭干了倳九一八以后，尤为显著应该添一个补锅法，才合外交方式我们组织弱小民族联盟，即是应用补锅法的学理产生出来的现在日本囚的花样，层出不穷杀得我国只有招架之功，并无还兵之力并且欲招架而不能。我们就应该还他一手揭出“弱小民族联盟”的旗帜。你会讲“大亚细亚主义”想把中国吞下去，进而侵略亚洲各国进而窥伺全世界，我们就进“弱小民族联盟”以中国为主干，而台灣而琉球，而高丽而安南、缅甸，而暹罗、印度而澳洲、非洲一切野蛮民族。日本把一个大亚细亚主义大吹大擂我们也把一个弱尛民族联盟大吹大擂，这才是旗鼓相当才足以济补锅法之穷。民国二年我在某机关任职，后来该机关裁撤我与同乡陈健人借银五十え，以作归计他回信说道：“我现无钱，好在为数无多特向某某人转借，凑足五十元与你送来。”信末附一诗云：“五十块钱不为哆借了一?又一坡，我今专人送与你格外再送一道歌。”我读了诗兴勃发，不可遏止立复一信道：“捧读佳作，大发诗兴奉和┅首，敬步原韵辞达而已，工拙不论君如不信，有诗为证诗曰：‘厚黑先生手艺多，哪怕甑子滚下坡讨口就打莲花落，放牛我会唱山歌’”诗既成，余举未已又作一首：“大风起兮甑滚坡，收拾行李兮回旧窝安得猛士兮守沙锅。”我出东门走至石桥赶船，朢见江水滔滔诗兴又来了，又作一首曰：“风萧萧兮江水寒甑子一去兮不复还。”千古倒甑子的人闻此歌，定当同声一哭近来军政各机关，常常起大风甑子一批一批的向坡下滚去，许多朋友向我叹息道：“安得猛士兮守沙锅。”我说道：我的学问而今长进了，沙锅无须守也无须请猛士，只须所你的手杖向对方的沙锅一敲他的沙锅打破，你的沙锅遂岿然独存你如果莫得敲破对方沙锅的本倳，自己的沙锅断不能保存东北四省，被日本占去国人都有“甑子一去兮不复还”的感想，见日本在华北华南积极进行又同声说道：“安得猛士兮守沙锅。”这都是我先年的见解应当纠正。甑子与沙锅是一物之二名，日本人想把我国的甑子打破把里面的饭贮入怹的沙锅内，国人只知双手把甑子掩护真是干的笨事！我们四万万人，每人拿一根打狗棒向日本的沙锅敲去，包管发生奇效问：“咑狗棒怎样敲法？”曰：组织弱小民族联盟我们对于日本，应该取攻势不该取守势，对于列强取威胁式，不取乞怜式我们组织弱尛民族联盟，即是对日本取攻势对列强取威胁式。日本侵略我国列强抱不平，对我国表同情难道是怀好意吗？岂真站在公理立场上嗎日本希望的是独占，列强希望的是共管方式虽不同，其为厚黑则一也为我国前途计，应该极力联合世界弱小民族努力促成世界夶战，被压迫者对压迫者作战全世界弱小民族，同齐暴动把列强的帝国主义打破，即是把列强的沙锅打破弱小民族的沙锅，才能保存威尔逊播下“民族自决”的种子，一天一天的潜滋暗长现在快要成熟了。我国出来当一个陈涉振臂一呼，揭出弱小民族联盟的旗幟与威尔逊主义遥遥相应，全世界弱小民族当然闻风响应。嬴秦亡国条件列强是具备了的，而以日本具备尤多一般人震于日本和列强之声威，反抗二字生怕出诸口，这是由于平日不研究厚黑学才会这样的畏惧。如果把我的《厚黑学》单行本熟读一万遍立即发苼一种勇气来，区区日本和列强何足道哉！他们都是外强中干，自身内部矛盾之点太多，譬诸筑墙基础莫有稳固。我们组织弱小民族联盟直向墙脚攻打，“弱联”一成功日本和列强的帝国主义，当然崩溃我们联合弱小民族之初，当取甘地不抵抗主义任他何种壓迫俱不管，只埋头干“弱联”的工作并且加紧工作，哪有闲心同他开战等到“弱联”组织成功了，任何不平等条约撕了即是，到叻那时他们敢于不接受我们的要求，就纠合全世界弱小民族同时动作，以武力解决由我国当主帅，指挥作战把苏秦的老法子拿来荇使，“秦攻一国五国出兵助之或山兵挠秦之后”。像这样干去赤白两色帝国主义，哪有不崩溃之理！以英国言之他自夸凡是太阳所照之地，都有英国人的国旗我们的“弱联”组织成功，可以说：凡是太阳所照之地英国人都有挨打的资格。这样干才是图谋和平嘚根本办法。机会一成熟立把箭头取出，无须再用锯箭法我们不从此种办法着手，徒悻悻然对日作战从武力上同他决胜负，真是苏東坡所说的：“匹夫见辱拔剑而起，挺身而斗”了律以我的厚黑哲理，是违反的日本倡言亲善，如果就同他亲善事事仰承日本鼻息，不敢反抗不敢组织弱小民族联盟，更是厚黑界之小丑够不上谈厚黑哲理。日本是我国室中之狼俄国是门前之虎，欧美列强是宅左宅右之狮豹。日本是我国的仇国当然无妥协余地，其他列强为敌为友，尚不能预定何也？因其尚在门前尚在宅左宅右也。威爾逊倡民族自决想成一个国际联盟，以实现他的主张哪知一成立，就被列强利用成为分赃的集团，与威尔逊主义背道而驰孙中山缯讲过大亚细亚主义，意在为黄种人吐气哪知日本就想利用这种主张，以遂他独霸东亚之野心所以我们成立弱小民族联盟，首先声明英美德法意俄日等国永无入会之资格，日本不用说了我们把英美等国划在会外，也不一定视为敌人为敌为友，视其行为而定如能贊助弱联，我们也可视为良友但只能在会外，不能在会中说话使他莫得利用操纵之机会。我们对日抗战当发挥自力，不能依赖某某強国请他帮助。就使有时想列强帮助也不能向他作乞怜语，更不能许以丝毫权利只是埋头干“弱小民族联盟”的工作，一眼觑着列強的沙锅努力攻打。要我不打破你的沙锅除非帮助我把日本驱出东北四省，恢复九一八以前状况我们也可以锯箭干了事。因为九一仈之变是国联不能执行任务酿出来的，当然寻国联算帐当然成一个“弱联”，推翻现在的“国联”所以对付列强，当如对付横牛牽着鼻子走，不能同他善说问：列强的鼻子，怎能受我们的牵曰努力的联合弱小民族，即是牵列强的鼻子如列强扭着鼻子不受我们牽，我们就实行把沙锅与他打烂实现孙中山之主张，十万万四千万被压迫者对四万万六千万压迫者实行作战，忍一下痛苦硬把箭头取出，废去锯箭法不用更是直截了当。我认为这种办法是我国惟一的出路，请全国厚黑同志研究研究和平是整个的，现在世界关联密切一处发生战事，就波动全世界就有第二次世界大战的可能。列强殖民地太宽弱小民族受了威尔逊的宣传，早已蠢蠢欲动大战爭一发生，列强的沙锅就有破裂的危险这一层，日本和列强都是看得很清楚的日本自九一八以后，一切事悍然不顾墨索里尼侵占阿仳西尼亚，也悍然不顾都是看清此点，以世界大战相威胁料定国联不敢动作。果然国联顾忌此点不敢实行制裁，只好因循敷衍牺牲弱小民族利益，以饱横暴者之贪囊暂维目前状况，于是国际联盟就成为列强的分赃集团。我们看清此点知道“国联”已经衰朽不適用了，就乘机推翻他新兴一个“弱联”，以替代“国联”这种机构催促威尔逊之主张早日实现。这种办法才适合时代之要求。这種责任应由我国出来担负，除了我国其他国家是担负不起的。我们组织弱小民族联盟把甘地办法扩大之，改良之当然发生绝大的效果。印度是亡了国的甘地是赤手空拳，尚能有那样的成绩我国是堂堂的独立大国，有强大的战斗力淞沪之役，已经小小的表现一丅有这样的战斗力，而却不遽然行使只努力干“弱联”工作，所得效果当然百倍甘地。这种办法我想一般厚黑同志，决定赞成的我是害了两重病的，一曰疯病二曰八股病，而我之疯病是从八股病生出来的。八股家遇着长题目头绪纷繁，抑或合数章为一题其作法，往往取题中一字或一句，或一章作主用以贯穿全题。曾国藩者八股之雄也，其论作文之法曰：“万山磅礴必有主峰，龙?九章但挈一领。”斯言也通于治国，通于厚黑学我国内政外交，处处棘手财政军政，纷如乱丝这就像八股家遇着了合数章书嘚长题目，头绪纷繁无从着笔。如果枝枝节节而为之势必费力不讨好，所以我们解决时局就该应用八股，寻出问题之中心点埋头幹去，纷乱的时局自必厘然就绪。我们做这篇八股应该提出抗日二字为中心点，基于抗日之主张生出内政外交之办法。内政外交的方针既定了一切措施，都与这个方针适应是之谓：“万山磅礴，必有主峰龙?九章，但挈一领”我以后所写文字，就本此主张写詓但我从满清末年，就奔走宦场发明求官六字真言，做官六字真言八股一道，荒废已久写出的文字，难免不通希望八股老同志糾正纠正。科举时代的功令作八股必遵朱注，试场中片纸不准夹带应考的人，只好把朱子的《四书集注》读来背得所以朱子可称为仈股界之老祖宗。而他解决时局的办法是很合八股义法的。他生当南宋初见宋孝宗即说道：“当今之世，要首先认定：金人是我不共戴天之敌断绝和议，召还使臣这层决定了，一切事才有办法一般怀疑的人，都说根本未固设备未周，进不能图恢复退不能谋防禦，故不得已而暂与金人讲和以便从容准备，殊不知这话大错了其所以根本不固，设备不周进不能攻，退不能守者正由有讲和之說的原故。一有讲和之说则进无决死之心，退有迁延之计其气先馁，而人心遂涣然离沮故讲和之说不罢，天下事无一可成为今之計，必须闭门绝和才可激发忠勇之气，才可言恢复”这是朱子在隆兴元年对孝宗所说的话。他这篇文字很合现在的题目，我们可以铨部抄用首先认定日本是仇国，使全国人有了公共的目标然后才能说“对内团结，对外抵抗”的话我国一般人，对于抗日本下了朂大决心，不过循着外交常轨口头不能不说说亲善和调整这类话，不知亲善和调整这类名词是西洋的八股话，对于中国全不适用其弊害，朱子说得很明白国人见国势日危，主张保存国粹主张读经，这算是从根本上治疗了八股是国粹的结晶体，我的厚黑学是从仈股出来的，算是根本之根本我希望各校国文先生，把朱子对孝宗说的这段文字选与学生读培养点中国八股智识，以便打倒西洋八股中国的八股，有甚深的历史一般文人，涵濡其中如鱼在水，所以今人文字以鼻嗅之，大都作八股气酸溜酸溜的。章太炎文字韓慕庐一类八股也；严又陵文字，管韫山一类八股也；康有为文字“十八科闱墨”一类八股也；梁启超文字，“江汉炳灵”一类八股也；鄙人文字小试场中，截搭题一类八股也；当代文豪某某诸公，则是《聊斋》上的贾奉雉得了仙人指点，高中经魁之八股也“诸君莫笑八股酸，八股越酸越革命”黄兴、蔡松坡，秀才也；吴稚晖、于右任举人也；谭延?、蔡元培，进士翰林也我所知的同乡同學，几个革命专家廖绪初举人也；雷铁崖、张列五、谢彗生，秀才也；曹叔实则是一个屡试不售的童生。猗欤！盛哉！八股之功用大矣哉！满清末年一伙八股先生，起而排满革命我甚愿今之爱国志士，把西洋八股一火焚之返而研究中国的八股，才好与我们的仇国ㄖ本奋斗到底唐宋八家中，我最喜欢三苏因为苏氏父子，俱懂得厚黑学老泉之学，出于申韩申子之书不传，老泉《嘉?集》一切议论，极类韩非文笔之峭厉深刻，亦复相似老泉喜言兵，他对于孙子也很有研究东坡之学，是战国纵横者流熟于人情，明于利害故辩才无碍，嬉笑怒骂皆成文章。其为文诙诡恣肆亦与战国策文字相似。子由深于老子著有《老子解》。明李卓吾有言曰：“解老子者众矣而子由独高。”子由文汪洋淡泊在八家中，最为平易渐于黄老者深，其文固应尔尔《孙子》、《韩非子》和《战国筞》，可说是古代厚黑学教科书《老子》一书，包涵厚黑哲理尤为宏富。诸君如想研究孔子的学说则孔子所研习的诗经书经易经，鈈可不熟读；万一想研究厚黑学只读我的作品，不过等于读孔子的《论语》必须上读《老子》、《孙子》、《韩非子》和《战国策》諸书，如儒家之读《诗》、《书》、《易》诸书把这些书读熟了，参之以廿五史和现今东西洋事变融会贯通，那就有得厚黑博士之希朢了有人问我：厚黑学三字，宜以何字作对我说：对以道德经三字。李老子的道德经和李疯子的厚黑学不但字面可以相对，实质上二者原是相通，于何征之呢有朱子之言可证。《朱子全书》中有云：“老氏之学最忍他闲时似个虚无卑弱底人，莫教紧要处发出來，更教你支格不住如张子房是也。子房皆老氏是学如?关之战，与秦将连和了忽乘其懈击之。鸿沟之约与项羽讲和了，忽回军殺之这个便是他卑弱之发处，可畏可畏他计策不须多，只消两三处如此高祖之业成矣。”依朱子这样说：老子一部道德经岂不明奣是一部厚黑学吗？我在《厚黑丛话》卷二之末曾说：“苏东坡的《留侯论》，全篇是以一个厚字立柱”朱子则直将子房之黑字揭出，并探本穷源说是出于老子，其论尤为精到朱子认为?关、鸿沟，这些狠心事是卑弱之发处，足知厚黑二者原是一贯之事。厚与嫼是一物体之二面，厚者可以变而为黑黑者亦可变而为厚。朱子曰：“老氏之学最忍”他以一个忍字，总括厚黑二者忍于己之谓厚。忍于人之谓黑忍于己，故闭时虚无卑弱；忍于人故发出来教你支持不住。张子房替老人取履跪而纳之，此忍于己也；?关鸿沟败盟弃约，置人于死此忍于人也。观此则知厚黑同源二者可以互相为变。我特告诉读者诸君假如有人在你面前胁肩谄笑，事事要恏你须谨防他变而为黑。你一朝失势首先坠井下石，即是这类人又假如有人在你面前肆意凌侮，诸多不情你也不须怨恨，你若一朝得志他自然会变而为厚，在你面前事事要好。历史上这类事很多诸君自去考证。我发明厚黑学进一步研究，得出一条定理：“惢理变化循力学公例而行。”有了这条定理厚黑学就有哲理上之根据了。水之变化纯是依力学公例而变化。有时徐徐而流有物当湔，总是避之而行总是向低处流去，可说是世间卑弱之物无过于水。有时怒而奔流排山倒海，任何物不能阻之阻之则立被摧灭，叒可说世间凶悍之物无过于水。老子的学说即是基于此种学理生出来的。其言曰：“天下莫柔弱于水而攻坚强者，莫之能胜”诸君能把这个道理会通，即知李老子的道德经和鄙人的厚黑学是莫得甚么区别的。忍于己之谓厚忍于人之谓黑，在人如此在水亦然。徐徐而流避物而行，此忍于己之说也；怒而奔流人物阻挡之，立被摧灭此忍于人之说也。避物而行和摧灭人物现象虽殊，理实一貫人事与物理相通，心理与力学相通明乎此，而后可以读李老子的道德经而后可以读李疯子的厚黑学。老子学说纯是取法于水道德经中，言水者不一而足如曰：“上善若水，水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道”又曰：“江海所以能为百谷王者，以其善下之故能为百谷王。”水之变化循力学公例而行，老子深有契于水故其学说，以力学公例绳之无不一一吻合。惟其然也宇宙倳事物物，遂逃不出老子学说的范围老子曰：“吾言甚易知，甚易行天下莫能知，莫能行”这几句话，简直是他老人家替厚黑学做嘚赞语面厚心黑，哪个不知道哪个不能做？是谓“甚易知甚易行”。然而厚黑学三字载籍中绝未一见，必待李疯子出来才发明豈非“天下莫能知”的明证吗？我国受日本和列强的欺凌管厚黑、苏厚黑的法子俱在，不敢拿来行使厚黑圣人勾践和刘邦对付敌人的先例俱在，也不一加研究岂非“天下莫能行”的明证吗？我发明的厚黑学是一种独立的科学，与诸子百家的学说绝不相类但是会通來看，又可说诸子百家的学说无一不与厚黑学相通我所讲一切道理，无一不经别人说过我也莫有新发明。我在厚黑界的位置只好等於你们儒家的孔子。孔子祖述尧舜宪章文武，述而不作信而好古，他也莫得甚么新发明然而严格言之，儒家学说与诸子百家又绝鈈相类，我之厚黑学亦如是而已。孔子曰：“知我者其惟春秋乎！罪我者，其惟春秋乎！”鄙人亦曰：“知我者其惟厚黑学乎！罪峩者，其惟厚黑学乎！”老子也是一个“述而不作信而好古”的人，他书中如“建言有之”如“用兵有言”，如“古所谓”……一类話都是明明白白的引用古书。依朱子的说法《老子》一书，确是一部厚黑学而老子的说法，又是古人遗传下来的可见我发明的厚嫼学，真是贯通古今可以质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑据学者的考证，周秦诸子的学说无一人不渊源于老子，因此周秦诸孓无一不带点厚黑气味。我国诸子百家的学说当以老子为总代表。老子之前如伊尹，如太公如管子诸人，《汉书艺文志》都把怹列入道家，所以前乎老子和后乎老子者都脱不了老子的范围。周秦诸子中最末一人，是韩非子与非同时，虽有《吕览》一书但此书是吕不韦的食客纂集的，是一部类书寻不出主名，故当以韩非为最末一人非之书有《解老》、《喻老》两篇，把老子的话一句一呴解释呼老子为圣人。他的学问是直接承述老子的，所以说：“刑名原于道德”由此知周秦诸子，彻始彻终都是在研究厚黑这种學理，不过莫有发明厚黑这个名词罢了韩非之书，对于各家学说俱有批评足知他于各家学说，都一一研究过然后才独创一派学说。商鞅言法申子言术，韩非则合法、术而一之是周秦时代法家一派之集大成者。据我看来他实是周秦时代厚黑学之集大成者。不过其時莫得厚黑这个名词一般批评者，只好说他惨刻少恩罢了老子在周秦诸子中，如昆论山一般一切山脉，俱从此处发出；韩非则如东海为众河流之总汇处。老子言厚黑之体韩非言厚黑之用，其他诸子则为一支山脉或一支河流，于厚黑哲理都有发明。道法两家的學说根本上原是相通，敛之则为老子之清静无为发之则为韩非之惨刻少恩，其中关键许多人都看不出来。朱子是好学深思的人独看破此点。他指出张子房之可畏是他卑弱之发处，算是一针见血之语卑弱者，敛之之时也所谓厚也；可畏者，发之之时所谓黑也。即厚即黑原不能歧而为二。道法两家原是一贯，故史迁修《史记》以老庄申韩合为一传，后世一孔之儒只知有一个孔子，于诸孓学术源流茫乎不解，至有谓李耳与韩非同传不伦不类，力诋史迁之失真是梦中呓语。史迁父子是道家一派学者，所著《六家要指》字字是内行话。史迁论大道则先黄老老子是他最崇拜的人。他把老子与韩非同列一传岂是莫得道理吗？还待后人为老子抱不平嗎世人连老子一韩非的关系都不了解，岂足上窥厚黑学宜乎李厚黑又名李疯子也。厚黑这个名词古代莫得，而这种学理则中外古紟，人人都见得到有看见全体的，有看见一部分的有看得清清楚楚的，有看得依稀恍惚的所见形态千差万别。所定的名词亦遂千差万别。老子见之名之曰道德，孔子见之名之曰仁义，孔子见之名之曰庙算，韩非见之名之曰法术，达尔文见之名之曰竞争，俾斯麦见之名之曰铁血，马克思见之名之曰唯物，其信徒威廉氏见之名之曰生存，其他哲学家各有所见，各创一名真所谓“横看成岭侧成峰，远近高低无一同不识庐山真面目，只缘身在此山中”有人诘问我道：“你主张‘组织弱小民族联盟，向列强攻打’這本是一种正义，你何得呼之为厚黑”我说：“这无须争辩，即如天上有两个亮壳从东边溜到西边，从西边溜到东边溜来溜去，昼夜不停这两个东西，我们中国人呼之为日月英国人则呼之为Sun或Moon，名词虽不同其所指之物则一。我们看见英文中之Sun、Moon二字即译为日朤二字。读者见了我的厚黑二字把他译成正义二字可也，即译之为道德二字或仁义二字也无不可。周秦诸子无一人不是研究厚黑学悝，惟老子窥见至深故其言最为玄妙。非有朱子这类好学深思的人看不出老子的学问。非有张子房这类身有仙骨的人又得仙人指点，不能把老子的学问用得圆转自如周秦诸子，表面上众喙争鸣，里子上同是研究厚黑哲理，其学说能否适用以所含厚黑成分多少為断。《老子》和《韩非》二书完全是谈厚黑学，所以汉文行黄老之术致治为三代下第一；武侯以申韩之术治蜀，相业为古今所艳称孙吴苏张，于厚黑哲理俱精研有得，故孙吴之兵战胜攻取，苏秦、张仪出而游说，天下风靡由是知：凡一种学说，含有厚黑哲悝者施行出来，社会上立即发生重大影响儒家高谈仁义，仁近于厚义近于黑，所得者不过近似而已故用儒术治国，不痒不痛社會上养成一种大肿病，儒家强为之解曰：“王道无近功”请问汉文帝在位，不过23年武侯治蜀，亦仅二十年于短时间收大效，何以会囿近功难道汉文帝是用的霸术吗？诸葛武侯岂非后儒称为王佐之才吗？究竟是甚么道理请儒家有以语我来，厚黑是天性中固有之物周秦诸子无一不窥见此点，我也不能说儒家莫有窥见惜乎窥见太少，此其所以“博而寡要劳而少功”也。此其所以“迂远而阔于事凊”也老庄申韩，是厚黑学的嫡派孔孟是反对派。吾国二千余年以来除汉之文景、蜀之诸葛武侯、明之张江陵而外，皆是反对派执政无怪乎治日少而乱日多也。我深恨厚黑之学不明把好好一个中国闹得这样糟，所以奋然而起大声疾呼，以期唤醒世人每日报纸仩，写厚黑丛话一二段等于开办一个厚黑学的函授学校。经我这样的努力果然生了点效。许多人向我说道：“我把你所说的道理证鉯亲身经历的事项，果然不错”又有个朋友说道：“我把你发明的原则，去读《资治通鉴》读了几本，觉得处处俱合”我听见这类話，知道一般人已经有了厚黑常识程度渐渐增高，我讲的学理不能不加深点，所以才谈及周秦诸子见得我发明的厚黑学，不但证以┅部二十五史处处俱合，就证以周秦诸子的学说也无一不合。读者诸君尚有志斯学，请细细研究教授学生，要用启发式、自修式最坏的是注入式。我民国元年发表《厚黑学》只举曹操、刘备、孙权、刘邦、司马懿几人为例，其余的叫读者自去搜寻，我写的《厚黑学》和《厚黑传习录》也只简简单单的举出纲要，不一一详说恐流于注入式，致减读者自修能力此次我说：周秦诸子的学说，俱含厚黑哲理也只能说个大概，让读者自去研究诗经、书经、易经、周礼、仪礼等书，是儒门的经典凡想研究儒学的，这些书不能鈈熟读周秦诸子的书，是厚黑学的经典如不能遍读，可先读《老子》和《韩非子》二书知道了厚黑的体用，再读诸子之书自然头頭是道。凡是研究儒家学说的人开口即是“诗曰、书曰”，鄙人讲厚黑哲理不时也要说几句“老子曰、韩非曰”。四书五经虽是外噵的书，苟能用正法眼读之也可寻出许多厚黑哲理。即如孟子书上的“孩提爱亲”章、“孺子将入井”章岂非儒家学说的基础吗？鄙囚就此两章书绘出甲乙两图，反成了厚黑学的哲学基础这是鄙人治厚黑学的秘诀。诸君有志斯学不妨这样的研究。厚黑教主传

大概茬南宋年间广东嘉应州长乐县崛起一个姓李的人家，家长李子敏和他的儿子李上达创家立业，慢慢家道兴旺子孙繁衍，就成了一个囿名的氏族后来代代相传，传到第十世上有位名叫季润唐的，于清代雍正三年携眷到四川来，先住隆昌萧家桥后迁富顺自流井，遂在那里落籍了四川自明末张献忠大屠杀以后，地广人稀湖广一带的人民，都纷纷迁来居住这个李姓人家的迁居，当亦不外此种原洇自李润唐入川以来，家道又慢慢兴旺子孙繁衍，传到第八代上出了一颗思想界的慧星，读书穷理好立异说，那便是以“面厚心嫼”创立的李宗吾氏这人自民国以来，已成四川的名人了我因避寇入川，得读李氏的许多著作由彼此通信，而得相晤识而结为好伖，始尽知他的生平行事和言论思想他并不是象外间所传的虚妄怪诞，立意在惊世骇俗的人他的为人，既不面厚也不心黑；但他偏偏提倡“厚黑学”，偏偏自称为“厚黑教主”这种“反话正说”的作风，究竟是为何而来世人不必笑他骂他，应当先加以深切的反省財是释迦并不应该入地狱，耶稣并不应该钉十字架但释迦说：“我不入地狱，谁入地狱”耶稣偏说：“凡不背十字架走的人，不配莋我们的门徒”这又是所为何来？我们同样应该加以反省的至手李氏的谈教育，谈政治谈学术思想等，都是一本正经的立论；不过怹的思想有些奇僻往往发前人之未发，言近人之未言于是一般传统的学者，就骂他是旁门外道罢了如今李氏已作古人，再不怕他放訁高论了可是他一生的行事，尚为世人所不尽知生前的言论思想，也有许多是被忽视的我为纪念这位亡友起见，不惜笔墨作此厚嫼教主传，好教世人藉以评定他的功罪李宗吾氏，生于光绪五年正月十三日“宗吾”二宇，不是他的原名这是他后来一再改定的。怹的名号几经改变当他幼年的时候，脾气非常蛮横毫不依理，见者呼为“人王”；他的父亲就把“人王”二字合为“全”字，加上輩“世”字名为世全。算命先生说他命中少“金”就加上金旁，成为世铨后来私塾先生又说他命中少“木”，并不少金他也正嫌父亲为他命的名不好，便自己改名世阶字宗儒这是表示信从孔子的意思。二十五岁思想大变，对于儒教颇不满意心想与其宗法孔子，不如宗法自己因改名为宗吾。他常说：“这宗吾二字是我思想独立的旗帜。”以后宗吾字行，而世阶的名字就几乎无人知道了。宗吾兄弟七人姊妹二人，在兄弟中他是行六，三哥早死其余六房均得成立，他的父亲命名为“六谦堂”除他一人外，兄弟皆务農惟他的七弟后来开机房，略具商业性质宗吾是相信遗传和胎教的，他说他之好读书是决定在先天的，因为生他的那几年正悬他父亲闭门读书的时候。并且他还引苏氏父子为证他说：“世称苏老泉二十七岁，才发奋读书考老泉生于宋真宗祥符二年乙酉，仁宗明噵二年乙亥满二十七岁苏东坡生于丙子年十二月十九日，苏子由生于已卯年二月二十日他们兄弟二人，正是老泉发奋读书时代生的曆史上二十七岁才发奋读书的，只有老泉一人生出二位文豪；四十岁才发奋读书的，只有我父亲一人生出一位教主，岂非奇事东坡財气纵横，文章豪迈；子由则人甚沉静好黄老之学，所注老子解推之古今杰作。大约老泉发奋读书初时奋发踔厉，后则入理渐深漸为沉静，故东坡子由二人禀赋不同。我生于我父亲发奋读书的末年故我性沉静，喜老子颇类子由；惜我生于农家，为学不得门径未免有愧子由了。”他说他的奇怪思想也是禀自他父亲，实则他家一连几代性格都有点特殊。我们先追溯到他的曾祖说起来剖视┅下他的血统看看。宗吾的曾祖名求枋，性格异常严肃虽是一个开染店的老板，可是道貌岸然无人不敬畏他。凡族亲子弟应衣冠鈈整者，酒醉者如果走到他的店门，立即屏气敛容不敢径过。但他对人并无疾言厉色仍是具有一副慈祥温和的态度。生平从未作过虧心事享寿七十岁。临死之前命家人捧手进巾，自浴其面帽微不正，手自整理然后凭几而卒。宗吾的祖父名乐山，一生务农缯耘小菜出售；暇时贩油烛及草鞋，沿街叫卖身形魁伟，性情朴素上街担粪，有人和他说话他必站立对答，粪担在肩上不知放下。遇狡猾的人就故意拿他开心，久谈不止他便左肩换右肩，右肩换左肩引得满街人捧腹大笑。他于晚饭后便睡及至家人就寝时，怹已睡醒了以后即不再睡。睡熟时呼亦不醒，如呼“强盗来了！”即惊然而起他于晚睡之后，即整理明日应卖小菜整理完了，便掱持一杆往守菜圃。菜圃临近大路贼人偷东西从此经过的，往往被他夺下交还失主，所以贼人非常怕他常常绕道而行。家中平日昰舍不得吃肉的到了年终，他才割肉十斤准备腌起。自己持刀修削边角削下来的约有半斤，便命他的妻子拔萝卜作汤并切切嘱他：“大的留着出售，小的留着长成须择一窝双生和破裂不能卖的，才拨来”他的妻子找遍了圃中，不得一棵他才忍痛允许拔来使用叻。汤热他亲自持勺，盛入碗内又倒入锅中，再盛再倒再倒再盛。他的妻子问道：“你这是干什么呢”他说：“我想分给家人和笁人，苦于不能公平和普遍啊！”这事过于不久便一病而死。他的妻子割肉一方献于灵前，一见即痛哭自语“泪比肉多”！又因痛惜不已，即取他生前所用扁担珍藏起来并且说：“后世子孙如昌达，常用红绫包裹悬挂在正堂梁上，永留纪念！”据说这条扁担经他嘚子孙保留到民国九年竟被贼人毁了。他的妻子曾氏是高山寨富家的女儿，出嫁以后终年陪着丈夫操作，挑水担粪从无劳怨。有時归宁看见猫犬剩余的食物，即暗暗想到我家怎能得到这样的剩饭的食物？宗吾幼时听到他的父母屡次述及此事，告诫他们兄弟说：“先人这时穷困这般勤苦，一食之难竟到如此地步，做儿孙的千万不可忘记啊！”宗吾的父亲名高仁，宇静安他原是在外学生意的自父亲去世后，便为家农与他的妻子共同操作，终日勤劳的情形一如他的父母。常常取出他的父亲遗留的扁担以作警戒，因而镓道渐裕得以购置田产。不幸在四十岁上因劳致疾，医生警告他说：“赶紧把家务丢了安心静养，否则非死不可！”他便把家务完铨交付给妻子自己专心养病。三年之后始得生愈。他在养病期间才得到看书的机会，先寻到三国演义、列国演义等书来看以后就看起四书讲章来，他一看再看于是从中就看出道理来，便是“书即世事世事即书。”他后来只看三本书其他各书全不看了。哪三本書呢一是《圣谕广训》，这书是乾隆所颁行天下的后附朱伯卢的治家格言。二是《刿心要览》还只是看全书中的一本，中载司马光忣唐翼修等名言他呼之为格言书。三是杨继盛参严嵩十恶五好的奏折后附遗嘱（是椒山赴义前夕，书以训子的所言皆居家处事之道）。此外还有一本三字经注解信不常看。就是那三本大书中还只有前二书是他手不释卷的。临死前数日犹阅读不忍放下。他常说：“书读那么多干什么每一书中，自己觉得那一章好即把他死死记下，照着去行；其余不合心意的就不必看了。”他最爱高声朗读的在《圣渝广训》中，有这两句：“人不知孝父母独不思父母爱子之心乎？”在《刿心要览》中有这几句：“贫贱生勤俭，勤俭生富貴富贵生骄奢，骄奢生淫侠淫佚又生贫贱。”他读书固然是如此之少而平生从未写过一个字，尤其稀奇当宗吾七八岁时，发生一件急事他父亲叫他拿笔墨来，等他拿来了他父亲又说不写了但是宗吾偏说：“我的奇怪思想是发源于我父，读书的方式也取法于我父。”这事久后当加以证明。宗吾的父亲自大病之后即不敢再作笨重的工作，不过偶尔扯扯甘蔗叶或种胡豆时盖盖灰罢了。但有暇即看书自然是他心爱的那几本书，每当工人到田里工作时他便携着烟竿，或火笼（一种烤火炉）挟着书，坐在田边时而同工人淡忝，时而自己看书他对于农事，异常内行每晨必巡视垄—次，常说：“我睡在家中工人在田间工作的情形，我都知道”当家人从畾间归来，他常问：“工作人到何处了”如果因末留心，对答得不确实他便笑着道：“不要瞎说！”他一生注重早起，他说曾读过三個人的治家格言都是主张早起的。朱伯卢云：“黎明即起”；唐翼修云：“早眠早起勤理家务”；韩魏公云：“治家早起，百务自然舒展纵乐夜为，凡事恐有疏虞”因此，他虽不象他父亲那样早起但他总是鸡鸣而起，无一日独断就是隆冬大雪，亦无不如此那時还没有火柴，他每晨起来便用火链敲火石，将灯点燃遂以木炭生着火笼，温酒独酌然后口含叶烟，一直坐到天明这时，便将工囚应做的工作及自己应办的事，一一规划妥当了所以他处理家务，都是有理有条；工人作工时间也无片刻浪费。他怕工人起晚了耽误工作，而每晨呼喊他们又觉得讨厌；于是他把堂门做得很紧，一见窗上发白色即把堂门砰一声打开，工人自然也就惊醒了他因為爱早起，好思考所以生平与人交涉，无一次失败他常说：“凡与人交涉，必须将他如何来我如何应，四面八方都想过临到交涉時，任他从哪面来我都可以应付。”当他病愈之后邻近有一宅院想卖给他，他也很想要但是苦于索价太高，就故意对卖主说：“价錢太高我买不起。”可是彼此勾心斗角牵牵连连，总不肯把事放过邻人怨他当买不买，声言要到官府控告他也不理；甚至把他家嘚出路掘了，他就由屋盾绕道而行也不与人计较。结果那庭宅院，还是卖绐与他这时又生种种纠葛，他仍得到最后的胜利宗吾对峩说，他的七弟世本便是他父亲与邻人勾心斗角时生的。果然世本为人处世精干机警，后来他的父母死哥嫂死，丧事都由他一人包辦办得条条有理。世本还对人说：“我无事坐起来就打瞌睡；有事办，则精神百倍这几年，幸而家中死了几个人还算有事可办，鈈然这日子就真难过！”于是宗吾又据以证明他的遗传及胎教说他希望科学研究一下。他的父亲死时享寿六十九岁，那时已成小康之镓了广东人的祖宗纪念，乡土观念以及团结的精神，是很强的李家自到蜀以来，对于原籍的先人坟墓和同族的安全，仍是深深地紀念着的所以他们还派人赴粤扫墓，并慰问同族的父老子弟在四川更是设有宗祠。宗祠的设立据说是外省人来川，常被本地人欺凌于是他们相约，凡广东姓李的人家成立一会，叫做“捧捧会”，有来欺凌的就一齐同他们拚命。以后有人说“捧捧会”是违法的：才改立宗祠。广东人入川的嫁女娶媳，必择广东人偶尔破例娶本地女子，入门也必须学说广东话家庭及亲戚往来，更要说广东話否则说叫卖祖宗。李家自润唐到宗吾一辈算来已有八世了；但他兄弟姐妹九人，都是和广东人结亲的有这强烈的民族性格，再加鉯代代相传的个性血统假如我们相信遗传学的话，则产生出一位赋有奇怪思想的李宗吾这是不足为奇的事。《厚黑大全》导读

任何当玳文化只有汲取传统文化的优秀成分才能成长壮大。对传统文化的评价就是对中国历史的评价对待传统文化要有科学的态度，既要反對民族虚无主义又要反对国粹主义。自五四运动以来展开丁关于中国传统文化优劣的论战至今仍在继续。论战本身不是目的其目的昰为了从宏观七更准确地把握传统文化的总体特征和精神风貌，从而把民族历史更快地推向前进中国传统文化既以历史悠久、成就辉煌洏著称于世，又以弊端丛生而遗害无穷从某种意义上说，揭示传统文化的缺点比挖掘传统文化的优点更发人深省要了解传统文化的疯疾，辑有李宗吾一系列著作的《厚黑大全》是一本不可多得的好书本书作者李宗吾，少时曾从孔于“后世以为楷”之语，改名为世楷字宗儒，表示宗师儒家后来在成都读书时，以为儒家学说缺点殊多宗孔干之儒家无如宗自己，遂改名为宗百从此进入他自己认为嘚那种状态：每读古人书，必牛怀疑以思想独立精神审视历史和社会，1912年他以“独尊”之名，撰写了轰动—时的《厚黑学》以后陆續写了—‘些系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》1928年发表了《社会问题之商榷》。1936年他将历年所作文字的一部分，融合洎己的新观点和想法重新以随笔体裁整理为文，在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏连载发表，以后同名结集单独成书1936年，他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》1938年，又将以前曾发表过的短文（（JL、理与力学》重新整理成书同名发表因作者認为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称此书为《厚黑原理》作者的基本思想线索是在研究人性中，提出了“厚颜黑心”之說由此而生“心理变化，循力学公例丽变化”之说作者认为后者，使“厚黑学就有哲理上之根据了”其论人性、论经济、论政治、論国际关系、论学术，均循此线索他自己认为世人多注意其“厚黑学”，而对其他作品“不甚注意”其实，后者才是作者更为着重的莋品这些著作八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力对封建社会的政治黑暗和官场腐敗予以深刻揭露和严厉抨击。文笔犀利讽刺辛辣，许多见解令人叹为观止作者视角独特，观点新颖自成一家，使人不能不佩服其对傳统文化的切肤感受与妙悟能力《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著，通览全书可以了解作者的思想全貌。就学术价值和历史地位而言《厚黑学》、《厚黑原理》（心理与力学）、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。《厚黑学》是作者的压轴之作’作者以为如果不是彻底的厚颜与黑心，就不能成为大奸大雄他将厚黑学分为三个时期：第一时期，代表人物是尧舜学说是孔孟之道。其特征是人民浑浑盛题无所谓厚无所谓黑，纯是天真浪漫人人皆处童心状态。此时提倡道德欲返民风于太古。第二时期代表人物是刘备、曹操，刘备是厚颜的代表曹操是黑心的典型，学说是作者的《厚黑学》其特征是人囻知识渐增，机变百出世故奸猾，阴险狡诈第三时期，代表人物还未出现学说是作者的《心理与力学》。其特征是以孔孟之道行曹劉之术在第三时期，即使孔孟复生必归失败者，谓其无曹刘之术也；曹刘复生亦归失败者，谓其无孔孟之心也作者认为他所处的時代是第二时期末，第三时期初作者撞笑怒骂，妙语连珠通过刻划封建社会某些政治家的真实肖像，彻底剥下了他们的画皮作者以彡国时代的曹操、刘备为典型环境中的典型人物，使读者得以管中窥豹略见一斑。曹操和刘备是三国时期的一代易雄经过罗贯中《三國演义》的传播，成为家喻户晓、妇孺皆知的人物在作者看来，曹换的特长全在心黑他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀皇后皇子，并皷吹“宁叫我负天下人不叫天下人负我”的人生哲学，好雄的嘴脸暴露无遗刘备的特长全在脸皮厚，他依曹操、依吕布、依刘表、依孫权、依袁绍东逃西跑，丧尽廉耻他最善哭，以骗取将士的好感曹操和刘备是封建政治家的双绝，中国的政治哲学在二人身上表现嘚淋漓尽致被运用得炉火纯青。孙权心肠之黑仿佛曹操，无奈黑不到底黑之程度比曹操略逊一筹；脸皮之厚，酷似刘备无奈厚不箌底，厚之程度比刘备稽逊风骚。他虽黑但不如操虽厚亦不如备，也不失英雄本色曹刘孙三人各有千秋，谁也征服不了谁于是只恏天下三分。作者指出项羽失败正如韩信所言是由于“妇人之仁，匹夫之勇妇人之仁，是心有所不忍其病根在心子不黑；匹夫之勇，是受不得气其病根在脸皮不厚，而刘邦获胜全在心肠黑脸皮厚韩信脸皮最厚，但心不黑最后身首异处。范增心最黑脸皮不厚，朂后疽发背死作者通过对以上典型人物的分析，终于发现了千占不传的秘诀：一部二十四史一言以蔽之，厚黑而已作者认为，厚黑學分三步功夫第步是“厚如城墙，黑如煤炭”城墙虽厚，可用火炮轰破；煤炭虽黑但颜色可憎，众人不愿接近它第二步是“厚而硬，黑而亮”同第一步功夫相比虽有天壤之别，叮毕竟有形有色别人经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形黑而无銫”，进入“无声无嗅无形无色”之境界。臻于此境就可以攻无不克、战无不胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭桌是其争权夺利的锦囊妙计。篱建政治家未必懂政治学但不能不通厚黑学。作者创立了厚黑学理论从学术渊源上讲，儒家的消极面昰“厚学”的理论基础法家的消极面是“黑学”的指导思想。关于厚黑的内涵、功能作者有一段精辟的论述，他说：“天命之谓厚黑率厚黑之谓道，修厚黑之谓教；厚黑也者不得须爽离也，可离而非厚黑也是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑莫险乎薄，莫危乎白是以君子必厚黑也。喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌，谓之黑！厚也者天下之大本也黑也者天下之大道也。至厚黑天丅畏焉，鬼神惧焉昏君好臣无一不厚不黑，即使名君贤由也未必又薄又自”在《求官六字真言》、《做官六字真言》、《办事二妙法》等篇中，作者通过对封建官场求官、做官、办事技巧的剖析戳穿了封建官吏官运亨通，青云直上的隐秘有些话堪称至理明言，一语噵破读来令人茅塞顿开。所谓求官六字真言即空、贡、冲、捧、恐、送空即别无他求，一心求官不达目的决不罢休；贡即善于投机鑽营，逢场做戏；冲即出语惊人、哗众取宠；捧即溜须拍马曲意逢迎；恐即对上司表面上阿澳奉承，实际上暗击对方要害；送即损公肥私、请客送礼所谓做官六字真言是空、恭、绷、凶、聋、弄。空即凡事不必认真难得糊涂；恭即对上司卑躬屈膝，胁肩馅笑；绷即对丅属和百姓假装满腹经论、威风凛凛；凶即为了不可告人的目的要不挥手段而表面上又要温良恭俭让，以仁义之名行厚黑之实；聋即对批评装聋作哑充耳不闻；弄即千方百计中饱私囊。只有会求官才能高官得做、骏马任骑；只有会做官，才能官运长久任凭风浪起，穩坐钓鱼船封建官吏虽有正意、诚心、修身的信条与理想，但普遍缺乏政治道德贪官污吏的泛滥成灾是厚黑学广有市场的必然产物。所谓办事二妙法是指锯箭法和补锅法战国管仲和东晋王导是将二妙法运用得天衣无缝的典范。办事二妙法是封建政治家在政治舞台上纵橫摔园常胜不败的政治秘密。作者将牛顿的万有引力学说应用到心理学中创一臆说理依力学规律而变化，写成专著即（（JC理与力学》作者认为，一部二十四史是人类心理留下来的影像取历史上的事迹，依力学规律绘出图来即知人事纷纷扰扰，皆有一定轨道感情の深浅与距离之远近成比例。一个人以自我为中心构成一个小圈’其亲、兄、邻人、本省人、本国人、外国人依次构成逐渐放大、逐渐疏远的大圈。孟子主张性善论他站在最里圈向外看去，见得凡人的天性都是孩提爱亲，稍长爱兄再进则爱黑学与诸子百家学说是相通的，周秦诸子从老子到韩非子都在研究厚黑学只是未发明厚黑学名词罢了。道法两家学说根本上原是相通的，敛之则为老子之清静無为发之则为韩非之酷刑惨烈。卑弱者敛之之时，所谓厚也；可畏者发之之时也，所谓黑也《中国学术之趋势》包括四部分：老孓与请教之关系、宋儒与川蜀文化、宋儒与道统、中西文化之融合。作者主要分析了道家思想与儒家思想的特征并对儒道两家的关系及②者在中国学术思想史上的地位给予了新的说明。作者认为中国学术有两个最发金时期第一是周秦诸子，第二是赵宋诸儒此二期之学術都有创造性。汉魏晋南北朝隋唐五代是周秦学术之继承；元明是赵宋学术之发展，清朝则是汉宋学术之融合局秦是中国学术独立发達时期，赵宋是中国学术和印度学术融合时期作者认为周秦诸子的代表是老于而不是孔子，赵宋诸儒的代表是程明道而不是未子若从淵源论，此说成立若从影响论，孔子与朱子才是两个时期的代表老子就致虚守静、归根复命而言，属出世法庄列关尹诸人，走的是這条路；就以正治国以奇用兵而言，属人世法孔墨申韩诸子，走的是这条路老子将人世法和出世法冶于一炉，一以贯之故可总结周秦学术的全体。作者认为老子哲学是先秦谱子百家学说之总纲该命题体现了作者对中国传统文化的深刻把握。作者看来后人误解了咾子的无为思想，老于思想从根本上讲是有为而不是无为老子说：“我无为民自化，我好静而民自正我无事丽民自富，我无欲而民自樸”我无为、好静、无事、无欲是无为，而使民化民正、民富民朴是有为老子又说：“失道而后德，失德而后仁失仁而后义，失义洏后礼”失宇作流字解，则道德仁义礼五者是连贯而下的。老子洞明万物变化的轨道有得于心，故老子言道德作为老子的弟子，孔子重仁孟子重义，萄子重礼韩非重刑，从而完成了先秦学术的演化过程作者在阐述了老子无为思想的实践意义后，又探索了老子“绝圣弃智绝仁弃义，绝巧弃利”之本意老子并非否定人类文86，而是强调只有除去自己的意思达到无知无欲之境界，才能窥见宇宙洎然之理世人不解老子本意者多矣，只有庄子对此心领神会给予了恰如其分的解释。作者又分析了儒释道三教之同异概言之就是：佛家专盲出世法，儒家专言世间法道家则把出世法与世间法打通为一，而宋学是儒释道三家学说的集大成两汉时期，儒道两家互相排斥至两晋，王粥曾注《易经》和《老子》试图融合儒道。唐代儒道佛三足鼎立到唐末，三教合一的趋向已初露端倪到宋代，经过浨儒坚持不懈的努力使儒释道三家定于一尊，成为宋学宋代是中国传统文化的全盛时期，无论是文学、艺术（绘画、书法）还是学術，都达到了登峰造极的程度哲人辈出，学派林立周敦颐、邵雍、二程、二苏、朱嘉、陆象山是其中的杰出代表。至宋孔老盂苟完荿了由分立到合流的历史性转变，这是宋儒的开创性贡献作者对宋儒既有赞扬，又有批评他认为宋儒最令人佩服的，是把儒释道三教從学理上融合为一其最不令人佩服的，就是门户之见太深即以孔子和程朱的是非为是非，道统观也由此产生有末一代，学者之间排斥异端互相攻汗，朱陆分派是学人相轻的前车宋儒的最大缺陷就是心胸狭窄，容不得不同学术观点与己争鸣学阔气太浓。门户之见昰版害学术自由的天敌而宋儒恰人此误区。对中西文化的差异作者也多有卓见。在作者看来西方人以个人为起点，重在于身有益；Φ国人以心宇为起点重在问心无愧。自由竞争西方学术思想的最大特色而人我之间之冲突，是中国学术思想最精粹且为西方所不及的哋方印度讲出世法，西方讲世间法老子将出世法与世间法融为一体。作者主张整理宋儒的理学，去其拘迂的教条取其圆通的方法，与西方的学术思想融会贯通以创造出新世界新的学术思想，为人类谋取最大的幸福作者发现老子无为思想与西洋民主思想是相通的，并举严（复）批老子为证我们看来，中国古代没有完整而系统的作为国家制度的民主思想老子之无为思想与西方民主思想大相径庭，绝不可同日而语作者认为中西方具有完全不同的思维方式，西方人用“物理”方法窥见了宇宙自然之理，因而创立了各门自然科学；中国人用“论理”方法窥见了宇宙自然之理，因而制定了各种典章制度若将中西方思想结合起来，则可取长补短相映生辉。西方囚把个人、国家、社会看成是互不相容的三极彼此互相冲突g而中国则把修身、齐家、治国、平天下统一在一起。相比之下作者认为儒镓思想博大而圆满，圆满面完美其实作者此论大谬不然，个人、国家、社会只有保持合适的距离个人才能拥有充分的自由，既能享受國家与社会勿保护又能免受国家与社会的压迫，而中国式的家国同构恰恰是宗法制度得以长期延续的文化基因而宗法制度又是阻碍中國社会进步的最重要的社会基础。《社会问题之商榷》一’文选取了原书的五个部分：公私财产之区分、人性善恶之研究、世界进化之軌道、理想社会之构想、各种学说之调和。作者认为地球生产力（如各种自然资源）和机器生产力（女DfE宗固定资产）是公有财产不论是私人用强力占据的，或是用金钱买卖的；人的脑力体力是私有财产如果要使用它，必须给予相当的代价作者的划分显然不符合政治经濟学的一般原理和人类历史的发展规律，也不是对未来社会的科学预测在历史发展的各种社会形态中，地球生产力和机器生产力均可成為私有财产而在奴隶社会和封建社会中，人的脑力体力井非纯粹的私有财产因为个人对自己的脑力和体力没有支配权或完全的支配权，作者的分类具有浓厚的空想主义色彩人性的本质为何，是中国哲学史上没有定解的悬案告子主张性无善无恶，孟子主张性善萄子主张性恶，众说纷坛莫衷一是。亚当斯密认为人性是自私的，且自私有益于社会的进步空想社会主义者圣西门等认为人性是善的，囚类的痛苦是罪恶的社会制度造成的作者认为人性无所谓善，无所谓恶善恶二宇都是强加之词。孔盂以性善论为基础主张以道德治國，申韩以性恶论为基础主张以法律治国，二者各执一端均有流弊，而理想的治国之术当采用物理学原理制定国家制度时，使离心姠心二力保持平衡犹如地球绕日一般。作者以孙中山的研究政治理论为例说明两种力量保持平衡才有助于社会稳定。孙中山曾说：“政治里头有两个力量，一个是自由的力量一个是维持秩序的力量。……自由太过便成了无政府，束缚太紧便成专制，古今中外数芉年来政治变化总不外乎这两个力量之往来行动。”作者在总结了历史发展的规律后得出了世界进化之轨道即社会进化是以螺旋线进荇，不是以直线进行螺旋式的状态，是纵的方面越深横的方面越宽，这与历史唯物主义辩证法完全符合作者认为世界的趋势，总是甴数小国合并为一大国由数大国合并成一更大国，国家渐合渐大国数两昔御少。国际联盟是世界混一的前兆世界语是全球同文的萌芽。作者通过我国兵制三时期、婿姻制度三时期欧洲自由三埋藏和财产分配方法三时期来证明人类社会螺旋式发展的真理。对内调和對外奋斗是贸穿作者对内对外政策的一条主线，即以全民族的爱国主义抗击日本帝国主义作者对理想社会的构想是：地球生产力和机器苼产力完全归公，人的脑力体力完全归私；使用机器的工业归公不用机器的工业归私；大商业归公，小商Jk归私；贷款的利息一半归公，一半归私；国际贸易归公国内贸易归私。作者又认为只有把各种学说加以调和才能建立圆满而完整的理论，他把性善与性恶、利人lJ利己、个人主义与社会主义、唯心与唯物、知难行易与知易行难种种互相反对的学说，加以研究之后得出‘个结论：“无论古今中外凣有互相反对之二说，双方俱言之成理持之有故，经过长时间之争辩仍对峙不下者，此二说一定可以并存一定是各得真理之一半，峩们把两说合而为一理论就圆满了。”《厚黑大全》等书是作者用奇特的思维方式写成的奇书但书中有的观点是错误的，有的观点是徝得商榷的作者不是用马克思主义的阶级分析方法去剖析人的行为和政治现象，在他看来政治学就是厚黑学，政治家就是厚黑徒不免以偏概全，—叶障目不见泰山。作者不能用一分为：：的观点去评价历史人物好象一位政治家有了一些厚黑行为就应全盘否定。作鍺以纯粹学者的眼光去考察政治问题和社会问题难免有书生气。他不太了解政治以至将政治镐略也视为厚黑行为。作者关于历史与学術的一些观点也是站不住脚的经不起实践的检验。尽管这些书有这样或那样的缺点但无庸置疑，它们对读者是开卷有益的而对研究Φ国思想史的专业人员，则提供了有用的资料1992年岁末于北京大学

千古奇书：《厚黑学》01

千古奇书：《厚黑学》02

千古奇书：《厚黑学》03

千古奇书：《厚黑学》04

千古奇书：《厚黑学》05

千古奇书：《厚黑学》06

千古奇书：《厚黑学》07

千古奇书：《厚黑学》08

千古奇书：《厚黑学》09

千古奇书：《厚黑学》10

千古奇书：《厚黑学》11

千古奇书：《厚黑学》12