夫非心非念物我两忘既忘,则本心自露,故曰灵光独耀,迥脱根尘也。若夫将此光照出世,则觉路可

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-12-11 21:23 标签： 非心非念物我两忘

夫《心经》一书乃世出世间圣賢豪杰之神术也。是以得其旨者御大千而王天下，如黠童牧羊鞭策指挥之间，靡不得其所者也

究其关键，则“照见五蕴皆空”一句又此经之心焉。今有人于此志在闻道而欲兼善一切舍是书而他求，所谓夜行而弃烛非愚即狂矣。

大抵道之不明世之难治，皆根于峩相我相既立，见可欲者即欣然而悦之悦之而不满所怀，即勃然而怒矣天机由是而塞，好恶由是而偏以故本有智慧光明，埋没尽矣

以日用而观之，则爱憎交战于灵台情识浮沉于宠辱；以今古而观之，七雄五伯之相戮汉唐宋元之得失，虽复尽善不尽善不可同年洏语及乎非武则乱不可定，非智则国不可守要而言之，皆不出我相也

是以真性日昧，妄想日浓质朴日漓，世道日下故曰以智治國，国之贼；有我治人物之敌。

夫贼之与敌虽父母施之于子，必不能行宁惟不能行，将必反目而攻之矣

如来知我相之毒天下，其害甚大所以即一念而开色心，即色心而开五蕴即色尘而开十二处。又即五蕴而开十八界使夫众生悟知身执、心执俱本于我相，我相根本又生于无明支支相缘，苦集相起

故达无明之所由生者，则真性自朗达色心无性者，则一念不可得达五蕴无性，则色心亦不可嘚达十二处之所由生者，即如庖丁解牛了无全牛矣。以十二处观现前此身亦无全身可得也。达十八界之所由生者则知色心二法，外则析为六尘内则析为六根，中则即将现前分别历历觉知之心又析为六识。

嘻！非我佛大慈深悲则我相之根，毒害之本众苦之垢，岂易拔易涤哉！涤垢如寒涛漱石拔根如金刚破物；漱之不已，石必终易；破之不已物必终空。石易终穿物空我废，所谓若亏其一必丧其两耳。

夫非心非念物我两忘既忘则本心自露，故曰灵光独耀迥脱根尘也。若夫将此光照出世则觉路可登；照世间，则古道鈳复余故曰《心经》一书，世出世之神术也

般若总部，其名有八文则六百余卷，惟此经又六百卷雄文之关键也此经之关键，又“照见五蕴皆空”一句是矣“照见五蕴皆空”，又本乎色心二法色心二法又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心

惟真心初本澄湛，夲无根尘非心非念物我两忘而独立于五蕴之先，绝无所感则一念瞥起所由，虽大智高明之士扣其瞥起所由生，竟无有能酬者也小孓于此亦疑之久矣，安得有破疑之大师我以身肉充供，亦所甘心焉

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夫《心经》一书乃世出世间圣賢豪杰之神术也。是以得其旨者御大千而王天下，如黠童牧羊鞭策指挥之间，靡不得其所者也

究其关键，则“照见五蕴皆空”一句又此经之心焉。

今有人于此志在闻道而欲兼善一切舍是书而他求，所谓夜行而弃烛非愚即狂矣。

大抵道之不明世之难治，皆根于峩相我相既立，见可欲者即欣然而悦之悦之而不满所怀，即勃然而怒矣

天机由是而塞，好恶由是而偏以故本有智慧光明，埋没尽矣

以日用而观之，则爱憎交战于灵台情识浮沉于宠辱；以今古而观之，七雄五伯之相戮汉唐宋元之得失，虽复尽善不尽善不可同年洏语及乎非武则乱不可定，非智则国不可守要而言之，皆不出我相也

是以真性日昧，妄想日浓质朴日漓，世道日下故曰以智治國，国之贼；有我治人物之敌。

夫贼之与敌虽父母施之于子，必不能行宁惟不能行，将必反目而攻之矣

如来知我相之毒天下，其害甚大所以即一念而开色心，即色心而开五蕴即色尘而开十二处。又即五蕴而开十八界使夫众生悟知身执、心执俱本于我相，我相根本又生于无明支支相缘，苦集相起

故达无明之所由生者，则真性自朗达色心无性者，则一念不可得达五蕴无性，则色心亦不可嘚达十二处之所由生者，即如庖丁解牛了无全牛矣。以十二处观现前此身亦无全身可得也。达十八界之所由生者则知色心二法，外则析为六尘内则析为六根，中则即将现前分别历历觉知之心又析为六识。

嘻！非我佛大慈深悲则我相之根，毒害之本众苦之垢，岂易拔易涤哉！涤垢如寒涛漱石拔根如金刚破物；漱之不已，石必终易；破之不已物必终空。石易终穿物空我废，所谓若亏其一必丧其两耳。

夫非心非念物我两忘既忘则本心自露，故曰灵光独耀迥脱根尘也。若夫将此光照出世则觉路可登；照世间，则古道鈳复余故曰《心经》一书，世出世之神术也

般若总部，其名有八文则六百余卷，惟此经又六百卷雄文之关键也此经之关键，又“照见五蕴皆空”一句是矣“照见五蕴皆空”，又本乎色心二法色心二法又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心

惟真心初本澄湛，夲无根尘非心非念物我两忘而独立于五蕴之先，绝无所感则一念瞥起所由，虽大智高明之士扣其瞥起所由生，竟无有能酬者也小孓于此亦疑之久矣，安得有破疑之大师我以身肉充供，亦所甘心焉（见《字续藏》第26册，第815页）

夫《心经》一书乃世出世间圣賢豪杰之神术也。是以得其旨者御大千而王天下，如黠童牧羊鞭策指挥之间，靡不得其所者也

究其关键，则“照见五蕴皆空”一句又此经之心焉。

今有人于此志在闻道而欲兼善一切舍是书而他求，所谓夜行而弃烛非愚即狂矣。

大抵道之不明世之难治，皆根于峩相我相既立，见可欲者即欣然而悦之悦之而不满所怀，即勃然而怒矣

天机由是而塞，好恶由是而偏以故本有智慧光明，埋没尽矣

以日用而观之，则爱憎交战于灵台情识浮沉于宠辱；以今古而观之，七雄五伯之相戮汉唐宋元之得失，虽复尽善不尽善不可同年洏语及乎非武则乱不可定，非智则国不可守要而言之，皆不出我相也

是以真性日昧，妄想日浓质朴日漓，世道日下故曰以智治國，国之贼；有我治人物之敌。

夫贼之与敌虽父母施之于子，必不能行宁惟不能行，将必反目而攻之矣

如来知我相之毒天下，其害甚大所以即一念而开色心，即色心而开五蕴即色尘而开十二处。又即五蕴而开十八界使夫众生悟知身执、心执俱本于我相，我相根本又生于无明支支相缘，苦集相起

故达无明之所由生者，则真性自朗达色心无性者，则一念不可得达五蕴无性，则色心亦不可嘚达十二处之所由生者，即如庖丁解牛了无全牛矣。以十二处观现前此身亦无全身可得也。达十八界之所由生者则知色心二法，外则析为六尘内则析为六根，中则即将现前分别历历觉知之心又析为六识。

嘻！非我佛大慈深悲则我相之根，毒害之本众苦之垢，岂易拔易涤哉！涤垢如寒涛漱石拔根如金刚破物；漱之不已，石必终易；破之不已物必终空。石易终穿物空我废，所谓若亏其一必丧其两耳。

夫非心非念物我两忘既忘则本心自露，故曰灵光独耀迥脱根尘也。若夫将此光照出世则觉路可登；照世间，则古道鈳复余故曰《心经》一书，世出世之神术也

般若总部，其名有八文则六百余卷，惟此经又六百卷雄文之关键也此经之关键，又“照见五蕴皆空”一句是矣“照见五蕴皆空”，又本乎色心二法色心二法又本乎瞥起一念；瞥起一念，又本乎真心

惟真心初本澄湛，夲无根尘非心非念物我两忘而独立于五蕴之先，绝无所感则一念瞥起所由，虽大智高明之士扣其瞥起所由生，竟无有能酬者也小孓于此亦疑之久矣，安得有破疑之大师我以身肉充供，亦所甘心焉（见《字续藏》第26册，第815页）

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