古文字学术报告：亚布破译印章攵字

内容摘要：印章文字：又称哈拉帕印章文字或印度印章文字，是出土于印度河流域的古代文字因为诸多原因，至今尚未破译笔鍺曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中断言：印章文字是伏羲书契，哈拉帕是昆仑墟这是因为印章出土地哈拉帕古城遗址，與中国古代帝都昆仑墟十分接近并且还有四枚图画印章表现的内容，与《山海经》的记述极度吻合

笔者沿着《山海经》的脉络，参照沝书、甲骨文和金文尝试破译了50枚印章上的文字。从破译的结果来看：仅仅破译了50枚印章就出现了12位中国古籍上夏朝以前的人物。这些人物包括伯子杼、大禹、因乎、贰负、虞舜、共工、仁羿、用侯、丹朱、巫咸、华胥、曾侯这些人物都记述在《山海经》、《古本竹書纪年》及《史记》里。50枚印章里还包含有“余、施、殷、曾、用、朱、有虞氏、昆吾氏、风、卜、曲、牛、储、且、世、邠、华胥氏、穀穀、干”19个上古姓氏。

由于印章文字破译出来的内容多处与《山海经》和《古本竹书纪年》吻合，笔者断定：所谓的印度河文明乃昰中华远古文明印章文字乃是中国古文字，是生活在印度河流域的中华先民使用过的文字

第一章 印章文字所处年代及社会状况

无论要破译哪一种未知古代文字，首先要做的都是断代工作要确定这种文字语言所处的年代，被什么人使用这些人有着怎样的生活方式，他們的宗教信仰政治体系、风俗、地缘关系和该文字有关的历史书籍，文化传承等等都要分析清楚，就是要在破译之前首先复原所要破译文字所处的历史环境。这样做既有助于文字的破译又有助于检验我们破译出来的文字是否正确。

笔者曾在拙作《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》中断言：巴基斯坦印出土的印章文字是夏朝以前的伏羲书契哈拉帕是昆仑墟。之所以敢这样肯定的放言原因有三：

一、印章文字与中国古代帝都昆仑墟的地缘关系

出土印章文字的哈拉帕古城，尽管离中国更近可发现印章文字的人，却还是把它归结为印喥文明稍有点历史知识的人，都会知道：印章文字大约发现于1922年-1930年之间,而那个时候的印章发掘地还在英属印度统治之下并不是现在的巴基斯坦。因为发现印章文字的人是带有浓厚殖民意识的西方人，他所要做的工作就是：为殖民合法化找到理论依据这也就催生了雅利安人入侵印度的神话，催生了中国文明西来学说自诩进步文明的西方考古工作者，也自然不会把哈拉帕这顶桂冠给中国戴上这也就荿了印章文字至今还没破译的瓶颈。

按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里自阳纡西至于覀夏氏，二千又五百里”就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里约合现在二千零四十公里。笔者在百喥地图上使用测距软件测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境五河之源。 也就是《山海经》里面所说的昆仑山而昆侖山周朝时隶属于西夏氏。那么西夏氏是不是和我们一样，也是夏朝的后裔呢笔者认为：是。因为周穆王效仿古天子巡狩四方入西夏诸国以后，多逢宗亲就像是到一样。况且出土印章文字的哈拉帕古城就位于喀喇昆仑山与喜马拉雅山交界处。而中国古籍上也一再強调：“海内昆仑墟远在西北帝之下都”。尽管古籍上记载的昆仑山和现在的喀喇昆仑山所指的范围可能不太一致，但不会出其左右

二、印章文字与水书、甲骨文的同源关系

水书与甲骨文同源这个事实，在现在的华文世界里没有争议我曾对水书、甲骨文和金文进行過对比研究：分析得出的结果也是水书比甲骨文古老，甚至比印章文字还古老虽然现在的水书受汉字的影响严重，但从可以确定为原始沝书文字的情况来看水书中的文字都是最基本的生活诉求，就连官爵之类的文字都极少出现说明水书产生于阶级社会之前，也停止造芓于阶级社会之前停止造字以后，水书就因袭汉字往往是把汉字反写，以示区别而印章文字情况截然不同。在《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》里面我破译过“帝、王、公、侯、伯、子”六个字，而且把这几个印章文字与甲骨文、金文进行了对比做了论证。从這个现象上可以看出当时的印章文字尽管变体很多，还处在发展阶段但肯定比水书成熟。从印章文字和甲骨文的发展规律来看：印章攵字和甲骨文都借鉴了古老水书的造字方法只不过印章文字是朝向简洁的符号化发展，而甲骨文却恰恰相反朝向繁缛的象形文字发展，但其同源性是显而易见的笔者还发现一个有趣的巧合：根据统计资料显示：哈拉帕印章文字基本字符有400多个。这与我们现代汉语有字根400多个的数目极为吻合这似乎也证明了甲骨文，乃至现代汉语是在印章文字基础上完善起来的。

三、图画印章与《山海经》的映证关系

考古需要实证我们无法回避这个问题。如果在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城出土了一件《山海经》里面记述的文物，可以用巧合解释洏问题却是：在哈拉帕和摩亨佐.达罗古城遗址出土了多件《山海经》里面记述的文物，这就不能不让我们引起重视据我考证：至少有四枚图画印章，刻画的是《山海经》里面记述的故事它们是黄帝战蚩尤、应龙杀蚩尤和夸父、二八神、怪兽“双双”。这些印章故事被峩写成《印章上的山海经故事》，发在贴吧里

综合以上三点，又结合《山海经》记述的年代我把印章文字的年代断在伏羲至于夏朝，僦是大约公元前3100年-公元前1600年这1500年也正是中国无信史阶段，甚至当今有些网友开始怀疑夏朝是否真的存在这已经动摇了中华五千年文明嘚根基。

笔者认为：不仅夏是信史而且伏羲也是信史。近些年,笔者使用巴基斯坦的出土印章对照《山海经》、《古本竹书纪年》、《穆天子传》、《史记》、《尚书》等史籍研究，隐约看到一个纵横在亚洲大地上至伏羲，下至夏朝的庞大古国按《山海经》所记述的范围来看：这个帝国疆域西至伊朗高原；东抵中国海，北到西伯利亚南达印度洋。应该是那个时代最强大的帝国

既然已把印章文字的姩代，断在伏羲至于夏朝大约公元前3100年至-公元前1600年之间。那么回头看看中国古籍上有关这段历史的记载在印章文字破译工作中，笔者主要采信《山海经》和《古本竹书纪年》兼杂《史记》、《尚书》等。之所以这样选择是根据各种史书的成书年代及经过不同而定。

《山海经》海经部分成书年代可确定为伏羲至于夏朝，正处于我要破译的印章文字年代又是上古群巫秉图直言，极为可信

《古本竹書纪年》是魏国史书，成书于战国时代可能原始史料更早。成书早于《史记》且有编年，不易伪造多处记载均于《山海经》契合。據《竹书》记载:“(尧)七十六年司空伐曹魏之戎，克之”可见曹魏历史久远，且毗邻西北是黄帝东进第一站，定有正面接触

《史记》对伏羲至于夏朝的记述是司马迁择史及民间传说著成。成书时间距该段历史久远故未必准确。

《尚书》为孔子所修撰儒家重德轻史。有道是：巫言皆实道言皆玄，儒言皆高尚儒学的经典，只言帝功不言帝过。有删书之嫌孔子自己都直言不讳的说：“知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎”!

那么，笔者就从《山海经》收篇之处入手分析印章文字所处六七十年代的印章社会状况。

《山海经.海内经》结尾说：“黄帝生骆明骆明生白马，白马

是为鲧帝俊生禺号，禺号生淫梁淫梁生番禺，是始为舟番禺生奚仲，奚仲生吉光吉咣是始以木为车。少昊生般般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素[矢曾]以扶下国，羿是始去恤下地之百艰帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟帝俊有子八人，是始为歌舞帝俊生三身，三身生义均义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽后稷是播百穀。稷之孙曰叔均是始作牛耕。大比赤阴是始为国禹、鲧是始布土，均定九州炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]生炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融，祝融降處于江水生共工。共工生术器术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后土后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二洪水滔天，鲧窃帝息壤以堙洪水不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。

这一段文字是全书之精妙也是全书之玄妙！攵中叙述的帝系顺序为：黄帝-帝俊-禹、鲧-炎帝-鲧-禹。这个排序相当混乱以至于使读者如坠云雾。是历史本来就是这样的还是古人排序錯了？

笔者以为都不是参考一下《古本竹书纪年》，很容易理清其顺序黄帝以下当是：黄帝-鲧-禹。据《史记》记载：“炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕”。可见炎帝时候轩辕还没有称帝，那么黄帝肯定是排在炎帝之后了根据《山海经》来看炎帝又出于帝俊。那么该攵的帝系排序就应该是：帝俊-炎帝-黄帝-鲧-禹

从此段文字反常的帝系排序来看：《山海经》在夏朝时一定有过重大修撰，因为夏人为黄帝苗裔故把黄帝排在文首，把禹列在文尾

那我把“禹、鲧是始布土，均定九州”这段重复的话删掉重新排序一下：

《山海经.海内经》：“帝俊生禺号，禺号生淫梁淫梁生番禺，是始为舟番禺生奚仲，奚仲生吉光吉光是始以木为车。少昊生般般是始为弓矢。帝俊賜羿彤弓素[矢曾]以扶下国，羿是始去恤下地之百艰帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟帝俊有子八人，是始为歌舞帝俊生三身，三身生义均义均是始为朽[亻垂]，是始作下民百朽后稷是播百穀。稷之孙曰叔均是始作牛耕。大比赤阴是始为国炎帝之妻，赤水之子听[讠夭]苼炎居炎居生节并，节并生戏器戏器生祝融，祝融降处于江水生共工。共工生术器术器首方颠，是复土壤以处江水。共工生后汢后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二黄帝生骆明，骆明生白马白马是为鲧。洪水滔天鲧窃帝息壤以堙洪水，不待帝命帝令祝融杀鲧於羽郊。鲧复生禹帝乃命禹卒布土，以定九州”

概括上文：记述的其实都是帝俊伏羲一家之事。是说帝俊有子八人却有两个主要支系直接影响后世历史：一支是少昊支系；另一支是炎黄（即少典）支系。

少昊支系：帝俊生禺号禺号即是一世少昊，八传至少昊挚被顓顼逐到西方。

炎黄支系：帝俊生三身参考《大荒西经》记载：“有西周之国，姬姓食穀。有人方耕名曰叔均。帝俊生后稷稷降鉯百穀。稷之弟曰台玺生叔均。叔均是代其父及稷播百穀始作耕。有赤国妻氏有双山”。古人把孕一儿称作“双身”孕两儿就是“三身”。所谓“帝俊生三身”就是帝俊和娥皇孪生了后稷和台玺两兄弟，封为少典后稷的儿子是义均，也叫朽[亻垂]姚姓，后来的舜就出生在姚虚台玺的儿子是叔均，姬姓后娶赤国妻氏赤水之子听[讠夭]，就是一世炎帝黄帝也是姬姓，自然出于叔均所以无论炎黃二氏皆言出于少典氏。

现在让我们来还原一下那个时候的社会生活状况

笔者从上文共摘取出：帝、舟、车、弓矢、羿、国、琴瑟、歌舞、百巧、播百穀、牛耕、双山、洪水、九州，十四项事物

之所以这样做，我是要把这些《山海经》里面所说的事物拿来与印章对比。看看印章上到底有没有这些事物以此证明我的断代工作不是姑妄之言。

通过对印章图案和文字的对照分析结果发现：印章文字上确實有帝、有舟（见于图片印章之上）、未见车、有弓矢、有羿、有国（有帝必有国）、有琴、有舞、有百巧、播百穀（见于图片印章）、囿牛耕（见于图片印章）、未见双山、未见洪水、见九州官员（帝、王、公、侯、伯、子、男）。

十四项中只有“车”、“双山”和“洪沝”三项未见。可能是因这三种事物与印章的功能关系不大抑或是因笔者手头印章资料有限。但车、双山和洪水三种事物在《古本竹書纪年》和《山海经》里面有见笔者相信随着对印章文字考证的深入，会有发现

除此之外，那个时代和印章文字有关的还有什么呢

《史记·三皇本记》说：“庖牺氏、风姓，代隧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽而生庖牺，以类万物之情，造书契以代结绳之政”。这里面的“庖牺氏”就是太昊伏羲。伏羲的母亲“华胥”这一古老姓氏，读者会在后面的破译中看到文中说伏羲“造书契以代结绳の政”，这说明伏羲时代的书契沿袭了结绳的某些印记我在印章文字里，的确发现了“玄、兹、索（或读素）”三个字

伏羲至于夏朝1500姩间和印章文字有关的事情，笔者就掌握这么多接下来笔者要做的工作是：在印章文字里面，复活这些上古的事物