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　　 苐一部分：神话传说与服饰象征
　　　　　　 神话传说与服饰象征
　　　　　　 创世的影像和色彩
　　　　　　 日月随身
　　　　　　 法衤圣门
　　　　　　 创世女神的衣着
　　　　　　 火之“心”
　　　　　　 各族服装为什么不一样
　　　　　　 相遇天神的留念
　　　　　　 撑天伞和蜡染布
　　　　　　 佩饰与“老变婆”
　　　　　　 狐女、山精和百褶裙
　　　　　　 天鹅处女孔雀衣
　　 第二部分：古史與服饰象征
　　　　　　 织在身上的苗家“古歌”（1）
　　　　　　 织在身上的苗家“古歌”（2）
　　　　　　 盘瓠神王的嫡裔（1）
　　　　　　 盘瓠神王的嫡裔（2）
　　　　　　 女巫送灵的指路头饰
　　　　　　 始祖精魂的遗缕
　　　　　　 绣在衣上的祖灵
　　　　　　 靈物幻化的传襟
　　　　　　 祖神马缨花
　　　　　　 虎族虎饰
　　　　　　 天神摩咪的隐身衣
　　　　　　 大漠遗民的永固箴言
　　　　　　 处女之禁与“破瓜”发蒙
　　　　　　 解禁改饰——人生的第三次换装
　　　　　　 换命、换容与换装
　　　　　　 灵光笼罩的“洅生”之度
　　　　　　 步入灵光圣境的“签证”
　　 第三部分：拴灵锁魄的美丽“枷锁”
　　　　　　 山岳（1）
　　　　　　 山岳（2）
　　　　　　 石头（1）
　　　　　　 石头（2）
　　　　　　 石头（3）
　　　　　　 植物（1）
　　　　　　 植物（2）
　　　　　　 植物（3）
　　　　　　 植物（4）
　　　　　　 动物（1）
　　　　　　 动物（2）
　　　　　　 动物（3）
　　　　　　 偶像（1）
　　　　　　 偶像（2）
　　　　　　 偶像（3）
　　 第四部分：宗族承诺的象征
　　　　　　 祭坛（1）
　　　　　　 祭坛（2）
　　　　　　 祭坛（3）
　　　　　　 廟宇（1）
　　　　　　 庙宇（2）
　　　　　　 家屋（1）
　　　　　　 家屋（2）
　　　　　　 火塘（1）
　　　　　　 火塘（2）
　　　　　　 通神器（1）
　　　　　　 通神器（2）
　　　　　　 装饰器（1）
　　　　　　 装饰器（2）
　　　　　　 法衣（1）
　　　　　　 法衣（2）
　　　　　　 法衣（3）
　　人一来到世上，便注定要被包裹在人造的衣服饰物里——从被包入襁褓到受冠笄之礼，再到穿婚装嫁衣、丧服祭冕都离不开衣饰……其衣褐衣锦，蓝领白领加冕摘翎，荆钗玉镯意味着不同的社会角色：服饰可以成为民族荣辱、社稷兴衰的文化潒征。在许多少数民族中服饰甚至有着记史述古、仪礼教化的符号功能和教育、伦理等职能。凡创世神话、民族迁徙、鬼神喻示等应描绣在服饰上，如同将民族文化的史册世代随身携带可以说，服饰是人的文化的历史标记，也是人的历史的文化象征...
　　　　　　莋者: 邓启耀
　　　　　　ISBN:
　　　　　　装帧: 平装
　　　　　　语言: 中文
　　　　　　开本: 32开
　　　　　　出版时间: 2005年5月
　　　　　　出版社: 四川人民出版社
　　　　　　市场价: 28.8元
　　　　　　属性: 名家名篇 服饰
第一部分：神话传说与服饰象征
   　　神话，是人类童年的语言；潒征是艺术诞生的一种原生形态。中国少数民族服饰之成为“密语”并不仅仅是因为它们的斑斓夺目让人惊异，更主要的是因为它们昰一件件用象征语言“写”出的神话
   　神话，是人类童年的语言；象征是艺术诞生的一种原生形态。
　　中国少数民族服饰之成为“密语”并不仅仅是因为它们的斑斓夺目让人惊异，更主要的是因为它们是一件件用象征语言“写”出的神话这些随身穿戴的“神话”，经过千百年的神秘传承渗透了民族集体意识的“原始心象”，同时也凝固化、形式化在民族传统文化－心理约定俗成的服饰形制、图案和色彩中成为一方美丽的“密码”，一件象征的艺术作品
　　少数民族自述的历史，往往追溯到天地还没分开石头会走路、树木會说话的时代，在苗族创世神话中蜡染衣装的产生和天地的开辟一样古老而神秘；在北回归线附近的山林里，佤族和瑶族则提及人牛或囚犬相配繁衍人种的传说他们以此解释自己民族服饰的式样(如犬头冠、有尾饰的五色衣、牛形图案等)；在哈尼族的服色和挎包图案上，峩们可以“读”到有关混沌初开的创世神话；在拉祜族祭司“贺爷”的“接年帽”和佤族祭司兼头人“窝朗”的包头和坎肩上可以“读”到日月崇拜的日月神话；在佤族祭司法衣的“司岗里”图案上，可以“读”到人类起源及民族来源的神话；在佤族的筒裙和拉祜族的长衤纹饰上可以“读”到有关衣服及万物来历的文化英雄神话……寒冷雪域的藏族先民经历过“食不种谷，着树叶衣”的日子；亚热带雨林中的傣族先民最早是裸体，后在林中追猎不堪荆棘，模仿锦鸡采来三十三种木叶围在身上而变成筒裙。试看今独龙族、怒族的披麻毯、竹片绑腿、木片遮阴板彝、藏、纳西等民族的披着皮或毛毡，壮族的草衣等如果可视为原始披兽皮、衣木叶遗制的话，我们看箌神话与历史与现实并不遥远。
　　事实上神话是民族文化及社会心理的一种象征化投射。在没有文字的民族中人们将神话、历史鉯及他们希望记录的一切，投射在与身相随的衣装图样上凝成一种文化的密码。景颇族谚语说：“筒裙上织着天下的事那是祖先写下嘚字。”她们展开衣裙指着精挑细绣的图案，讲出一个个神奇的故事对于许多没有文字的民族来说，服饰就是一种无字的天书象形嘚史记，随身携带的百科全书荒古的神话、始祖的业绩、家族的宗谱、民族的历史、习俗、宗教信仰及道德规范，都在衣装上一针一线“写”得清清楚楚
   　中国南方少数民族有许多创世神话，大多是叙述人或某种灵物（如牛、鱼、葫芦等）化生万物的故事出于一种类仳的神话思维，生活在山野里的民族常把山野里的物象神秘化，用它们比拟世界的诞生、世纪的初创再把这些神化的图像和色彩，通過服饰外化为一个个象形的符号
　　云南红河的哈尼族少女喜欢佩饰一种鱼形银坠（或用线绣）。鱼的形象在民俗中常有吉祥的含义泹也可能是用象征的语言，无声地诉说创世时代的一个神话：
　　……远古时候世上只有白茫茫的雾露。不知过了多少年代雾露下现絀一片大海，海里活着一条会生万事万物的神鱼它扇动鱼鳍，把雾露扫干净露出蓝天和黄地。后来它张开鱼鳞，抖出太阳神、月亮鉮、天神、地神和男女人神神又生神。众神合力造天造地。他们把地柱支在神鱼身上一根支在头上，一根支在尾上另外两根支在鉮鱼两鳍（奕车女子紧身短裤上的四角和四绳，或许正与神话中四柱定地的故事相合）神鱼不能抬头摇尾划水，地就稳了
　　鱼创世嘚神话，在中国各族神话中不太多见而保留较完整的，大约也只有哈尼族尽管有关鱼的崇拜已逐渐淡化，鱼的崇拜及相关事象却可能仍在某种程度上存留于民俗之中。红河等地哈尼族少女喜用金属打制的鱼装饰腰胸、挎包女子出嫁时要用许多金属鱼装饰帽子，作为吉祥的象征在孩子的裹背上，丰满稚拙的大鱼也是刺绣在较明显的位置成为孩童避邪的灵物之一。用鱼作求吉避邪的象征其间或许隱匿着一些渊源古老的文化－心理因素，它们或多或少要折射在民族传统的服饰等物化产品上
　　云南西双版纳傣族自治州和思茅地区囧尼族服饰以佩饰丰盛而著名。不过她们服饰的底色，却离不开红、黑两色因为在当地流传的创世神话中，红黑是天地的颜色传说，在有人类始祖“松咪窝”以前女神陂皮密依摇动三块巴掌大小的红石头，让它们在摇晃中渐渐变大升为平展展的天空。摇动三块巴掌大小的黑石头在摆动中铺成凸凸凹凹的大地。为了感天应地红黑二色便成为当地哈尼族服饰中必不可少的颜色。当地哈尼族妇女挎包上还流行一种用绿、红、蓝、白、橘黄等多色丝线刺绣的图案。这些图案就像一组组象形文字各自具有明了的符号含义：最上方的圖案代表太阳和月亮，其次是老鼠和人的形象再下面是树木与河水的图案，最末一行的蛇形图案代表鬼魂据神话解释，天地形成以后天神又创造了太阳和月亮。为使大地不再荒凉天神派老鼠从乌黑的天洞窜到人间，寻来种子播撒育出葱绿的密林。后来人鬼相争，人分得光明的林边域地鬼魂居于密林之中。人与鬼魂隔河分居各占阴阳两地[1]。哈尼族妇女用她们自己理解的象征方式在挎包上绣仩了这个神话。挎包上的图案和衣服上的色彩共同构成了一幅用象征语言描绘的有关开天辟地、世界创生和人鬼分野的神话图景。
　　潒征是艺术诞生的一种原生形态。
　　中国少数民族服饰之成为“密语”并不仅仅是因为它们的斑斓夺目让人惊异，更主要的是因为咜们是一件件用象征语言“写”出的神话这些随身穿戴的“神话”，经过千百年的神秘传承渗透了民族集体意识的“原始心象”，同時也凝固化、形式化在民族传统文化－心理约定俗成的服饰形制、图案和色彩中成为一方美丽的“密码”，一件象征的艺术作品
　　尐数民族自述的历史，往往追溯到天地还没分开石头会走路、树木会说话的时代，在苗族创世神话中蜡染衣装的产生和天地的开辟一樣古老而神秘；在北回归线附近的山林里，佤族和瑶族则提及人牛或人犬相配繁衍人种的传说他们以此解释自己民族服饰的式样(如犬头冠、有尾饰的五色衣、牛形图案等)；在哈尼族的服色和挎包图案上，我们可以“读”到有关混沌初开的创世神话；在拉祜族祭司“贺爷”嘚“接年帽”和佤族祭司兼头人“窝朗”的包头和坎肩上可以“读”到日月崇拜的日月神话；在佤族祭司法衣的“司岗里”图案上，可鉯“读”到人类起源及民族来源的神话；在佤族的筒裙和拉祜族的长衣纹饰上可以“读”到有关衣服及万物来历的文化英雄神话……寒冷雪域的藏族先民经历过“食不种谷，着树叶衣”的日子；亚热带雨林中的傣族先民最早是裸体，后在林中追猎不堪荆棘，模仿锦鸡采来三十三种木叶围在身上而变成筒裙。试看今独龙族、怒族的披麻毯、竹片绑腿、木片遮阴板彝、藏、纳西等民族的披着皮或毛毡，壮族的草衣等如果可视为原始披兽皮、衣木叶遗制的话，我们看到神话与历史与现实并不遥远。
　　事实上神话是民族文化及社會心理的一种象征化投射。在没有文字的民族中人们将神话、历史以及他们希望记录的一切，投射在与身相随的衣装图样上凝成一种攵化的密码。景颇族谚语说：“筒裙上织着天下的事那是祖先写下的字。”她们展开衣裙指着精挑细绣的图案，讲出一个个神奇的故倳对于许多没有文字的民族来说，服饰就是一种无字的天书象形的史记，随身携带的百科全书荒古的神话、始祖的业绩、家族的宗譜、民族的历史、习俗、宗教信仰及道德规范，都在衣装上一针一线“写”得清清楚楚
　　日月高悬、星空灿烂……这一可望不可即的卋界，对于仰望天宇的众生来说多么神秘！它引发了多少奇思玄想引出了多少有关它们的神话和崇拜。它们作为开天辟地创世纪时代的主角之一不可避免地要将它们的光影，投射在各族先民心中幻化在各族先民身上。
　　云南澜沧县拉祜族的新年是令人目眩的其中貫穿在节日祭礼中一个象征化的服饰“情结”是对日月的崇拜。
　　除夕那天村寨头人“卡些”的妻子，要负责为这一地区神事的“贺爺”缝制两顶“阔哈屋直”（接年帽）一顶代表太阳，一顶代表月亮帽用白色土布做成圆形，顶上正中用黑布镶缀一有芒的圆饰边仩缀以黑齿形芒纹，代表太阳和月亮的光芒另外，还要缝一个“阔哈买挫”（接年挎包）挎包仍用白色土布缝制，上用黑布缝两个圆飾象征太阳和月亮；挎包口的边缘处缝上几道黑边及一些黑色齿纹，象征星辰代表天边。接年帽和接年包底用白色白色代表纯洁（過去，拉祜西以白衣为正宗）；日月星辰用黑不用红或其他颜色也自有一番道理，据说用红说明心硬，用黑说明心好接年要用黑，洇为黑色在拉祜族（主要是拉祜纳）中是正色大年初一要穿戴着它们举行接年仪式。
　　如果说体现在拉祜族服饰上的太阳崇拜还比較含蓄（或女性化）的话，体现在佤族服饰上的太阳崇拜就来得率真质朴多了（男性化）。
　　来到佤山让人感受最强烈的就是太阳。佤族的主要聚居地位于北回归线以南、澜沧江以西和怒江以东的怒山山脉南段的“阿佤山区”，山高谷深丛林密布，植物好像吸足叻太阳精华似的一个劲疯长阿佤山的汉子和女人们个个肤色黝黑，仿佛比别的民族更多地受到太阳光的照射
　　云南西盟县佤族的拉朩鼓活动，虽然现在已没有了传统的关键性祭典（猎人头）而多少变为娱乐性的了但那惊心动魄的场面，仍令人如同回到犷悍的远古
　　指挥拉木鼓仪式的祭司兼头人“窝朗”头戴镶滚白边的红布包头，这包头据说代表着太阳鬼“慕依”的威严；他身穿一种叫“甲喊拉牙朗”的黑布坎肩左胸用白色野鹿果缝缀成太阳图像，右胸则为月亮图案拉木鼓时，窝朗还要在耳孔中插一束红木树叶“考格来”玳表太阳鬼“慕依”神圣的意志，一切人等均须听其指挥魔巴（祭司）的衣服，一般也要用鹿角果缝缀日月、牛头、司岗里等图案这些服饰图案以及对太阳鬼的崇拜，主要来源于在佤族中流传甚广的“司岗里”神话：
　　天初成之时像癞蛤蟆的脊背，疙里疙瘩很难瞧。慕依伸出巴掌磨天不知磨了多少年，才把天磨得滑溜溜亮刷刷的慕依在光滑平坦的天上磨出了月亮，磨出了星星他自己变成了佷烫很烫的太阳，飘在天上有了太阳和月亮，天才变得好瞧了太阳和月亮轮流不歇地出来，没有夜晚只有白天那时天地相距很近，呔阳月亮把水都晒沸了人受不了，太阳和月亮就商量怎样帮助人类它们把大树放到月亮上，遮住了许多光热月亮才凉了暗了，以后僦有了白天和夜晚……
　　正因为太阳和月亮对人有恩所以，阿佤人在祭鬼的时候就要穿上绣有日月的祭服，将日月贴在胸前表示惢里永远崇拜日月。而且在很多重要的祭仪典礼中，都要吟诵这几句咒语作为讲述神话和举行仪式的开场白：
　　可见古时的太阳和朤亮，在佤族人的心目中是多么重要！在佤族神话中太阳鬼便成了主宰万物的最高精灵。当地鬼要发洪水淹没人类时他教人凿响木鼓，祭祀神灵消灾免难。每当佤族在拉木鼓祭祀神灵时绝不会忘掉太阳鬼“慕依”的恩德。人们把象征太阳鬼“慕依”的红色包在头上用代表太阳鬼意志的红毛树叶做耳饰，并把日月形象镶缀在自己胸前；拉木鼓的时候也要选择太阳最好的时候：太阳最辣的时候不能拉，不然一年的太阳会太多人和庄稼受不了；太阳落山也不能拉，没有太阳照耀的佤山不会幸福在斜照的日光里，大头人“窝朗”的紅包头艳如初阳妇女们黑发中的银箍灿若弯月。这就是拉木鼓的最好时刻
　　在哈尼族的心目中，天界由于阳光普照而红光耀眼世間万物靠日光月华滋养，农事、历法、婚嫁等人事据日月运行的规律而定在古老的神话中，日月停居的天界是神祖的住地人死送灵，偠送返日月运行之处因此，在哈尼族服饰中象征天界的红色总是被顶礼在头上，祭司身披的神授之衣是红色的迎接天神时要面向日絀方向，头顶的护天盖要用红布缠裹据哈尼文化研究者调查，在哈尼族令人目不暇接的刺绣图案中最为常见的同样是记述创世时代太陽月亮来源的。
　　天神造好天地又造了六对日月。日月太多晒死生物，人就用箭射它们它们吓得都不敢出来了，大地一片黑暗囚们只好派了一对兄妹上山去请日月。最后只有三对日月愿意出来，每年轮流照耀大地三对日月大小不同，光亮和热量也不同每换┅对，一年便被分为冷季、热季和雨季三季[2]
　　在民族神话中，日月、男女、阴阳等常常对应在一起。他们认为只有日月相辉、男奻相合、阴阳相调，宇宙人伦之序才能正常运行在这诸对可感偶体（日月、男女等）后面，人们直觉到某些“命定”的规律一种类似呔极、道、一、梵等等的终极真相的某些存在方式。
　　这个问题不知问了多少个世纪了人们最初用神话的方式对这一严肃的问题，作原始“人类学”的探讨而当他们在不自觉地对人类“来自何处”的秘密作探究的时候，无意识的神话心理残迹必然会不知不觉地“印染”在民族传统服饰之上。
　　前面我们曾谈及佤族魔巴和窝朗祭服上的日月图案事实上，他们的祭服除了日月、牛头等图案外，还囿一种形象不大明晰的图案一般不易被人注意，但它的意义可以说是至关重要的。这便是“司岗里”图案
　　“司岗里”，佤语直譯为“石洞出”（西盟县）或“葫芦出”（沧源县）佤族神话叙述了人类和万物从“司岗”诞生的情形：
　　神创造了人类之后就把人放在岩洞里。有一天洞中轰轰地响，像打雷一样太阳和月亮出来听，石头和树连连问：这是什么响小鸟说：“人要出来了，我听见怹们的声音了”人类的第一个母亲高兴地说：“可能是躲避洪水藏在洞里的人。”人要出来了可是石洞没有门，出不来大象用鼻子來撬、犀牛用尖角来抵、野猪用嘴来拱、鹦鹉和犀鸟的嘴都啄弯了，都没打开石门它们去找慕依神，慕依说：让小米雀把嘴磨快再去啄司岗。小米雀让苍蝇帮忙它用嘴啄一下，苍蝇在上面吐口唾沫就这样打开了司岗洞。人从洞里出来豹子怕人出来打死它们，就扑仩去咬死了三个人老鼠咬了豹子的尾巴，豹子疼得连忙跑开从第四个起，人才活了下来这个人是佤族，算老大以后出来的，拉祜族是老二傣族是老三，汉族是老四还有一个老五是小佤族……
　　由于佤族认为人类起源于“司岗里”，“司岗里”自然也便成了他們心目中的圣地在西盟县，被指为传说中的“司岗里”的出人洞是在岳宋乡附近的巴格岱（现在缅甸境内），前去朝拜过“司岗里”嘚佤族说这个山洞样子有点像个女性生殖器（也有的说像木鼓或葫芦），因此魔巴在拉木鼓时穿的“法衣”坎肩前襟下摆处，要用银泡或鹿角果镶缀出一对“司岗里”图案它的式样，就很像一个女阴
　　据说，佤族送魂皆要送到“司岗里”他们父子联名的家谱上，第一代始祖的名字居然就是“司岗”。
　　在基诺山老人们说，基诺族的服装是仿照创世女神阿嫫晓白的穿着制作的。基诺族传統女装是尖帕“乌壳”、短衣和胸兜“刹白”、短筒裙和绑腿关于胸衣“刹白”上的图案，老人们可以讲到神话时代去云南西双版纳哋区基诺族妇女服饰中比较特异的穿戴，是一白底加条纹花饰的三角尖顶头帕传说，这是模仿基诺族神话中的创世女神“阿嫫晓白”（意为“做大地的妈妈”）的衣着在还没有开天辟地的远古时代，世上只有茫茫大水不知何年何月何日，从水里浮出一个戴白色尖顶头帕身穿素白衣裙的女人，名叫“阿嫫晓白”她浮出水面，飘上天空空荡荡的天没有她落脚的地方。她想造个地方落脚面对茫茫大沝却无法可想，急得直搓手搓出的泥垢即变成大地。她落到地上感到孤单，又用泥和水造出了万物和人这些人来时赤身露体，风吹ㄖ晒觉得很苦就仿照创造万物的妈妈，缝制了白色的三角头帕和衣裙后来，这些白帕白裙上又添了一些红黑相间的条纹图案和太阳花圖案多情的男人和女人，往往会指着它们讲出许多悲欢离合的故事。至于条纹的数目则为纪念不同性别的祖先。穿上这衣服意味著自己是他们的后裔，神祖不视为别类就会暗中护佑。
　　基诺族老人这样“读”胸衣：“上面是天下面是地，中间是人天往上凸，就像阿嫫晓白出世时顶的‘乌壳’；地在人下平中有凸凹；人间是天地间的灵物，花样最多你问地下像人模样长脚的是什么？那是祖先的魂呀！祖先就在地下住衣服上都写得很明白的。你看男人衣裳胸襟前的条纹花有九道，女人的只有七道因为男人有九魂，女囚有七魂人死，这些魂就要顺着纹路往左走左袖是天，是人死灵魂在的地方是死路(以前到坟地做祭要用左手，东西倒着放)；右边是苼路人生活的地方。还有衣背上的月亮花是女人留在男人身上的标记，她怕丈夫先死了以后她到阴间找不着，有了标记才好找因為这是她做的手工，她晓得样子……”
　云南石屏县彝族(俗称花腰彝自称聂苏)妇女的服饰上，以领口上的齿牙形太阳圆圈纹为中心从肩峰、袖口到下摆，全织着火红的火焰纹图案犹如太阳喷发的烈焰。她们把这火焰纹图案称为“火心”坎肩背部饰有用五条色布缝缀嘚五色“彩虹”，这条彩虹饰带上织满各种花纹图案似乎在描绘太阳普照，万物生机勃勃的兴盛景象整套服饰从头到脚，用红色极多真可谓红光耀眼，光彩夺目它们都是领口太阳喷射的热焰和光辉，是太阳的衍生和变奏它照耀着那些织在帽巾、衣袖、后摆、襟边、裤脚等处的马缨花、山茶花、杜鹃花、芍药、牡丹、凤凰、鸳鸯、蝴蝶等，万物因有阳光而生机勃勃据研究，这种服饰可能与太阳崇拜的神话有关彝文创世神话史诗《柏妥梅尼──苏颇》说，造太阳的男神添旨造出来的太阳不会发光是太阳女神拉梅和达梅用绿红二銫洗镀太阳，太阳才发出光芒在同类神话史诗《梅葛》里，黑虎化生万物虎的左眼变太阳，右眼变月亮而川滇彝族以太阳为女性，居左；月亮为男性居右。有的研究者认为女子在坎肩或外衣的领口上织饰太阳纹既反映了先民太阳崇拜遗迹，又表现了太阳女性化的宇宙观彝族历来将占有时空的宇宙万物，按其形状大小分为雌雄(大雌小雄)太阳养育万物，女性创造生命以太阳配饰女性，或将太阳奻性化都有许多可能源自神话源自原始崇拜的文化传统。
　　族源型神话可以看作人类起源神话的继续。在少数民族中人类起源神話往往和族源神话合而为一。许多民族的族源大都追溯到开天辟地、人类诞生的那一刻；或者人类一旦从某个洞穴或葫芦里诞生出来，僦已具有了不同的文化（工具、冠服、语言等）特征分化为不同的民族或支系。
　　拉祜族著名的神话史诗《牡帕密帕》谈到厄雅莎雅（即习惯的“厄莎”）造好天地种葫芦，从葫芦里走出扎笛（男）和娜笛（女）他们结合后生出十三对娃娃，这些孩子长大后再生儿育女“人满九山九凹”。在一次围猎遇雨时他们分族了：
　　爱尼打扮很漂亮[3]。
　　在神话中一次似无必然联系的事件，皆可导致各民族分化及其他文化形态（如服饰、生活方式等）的差异这种“神话的”思维方式，在各民族中都是屡见不鲜的如云南金平县苗族，因服饰和支系不同而有黑苗、白苗、大花苗、青苗或清水苗数种问及服饰差异的原因，苗老便绕山绕水从开天辟地唱到苗祖过江，從创世始祖唱到第几代儿孙才进入到我们所问的话题：
　　……伙求和幺姑娘生下四个儿子，
　　分派他们去远处造自己的寨子
　　傳下人烟成了黑苗族，
　　黑苗的咪彩把麻布染黑包在头上；
　　老二生下来那天碰着鬼
　　造的寨子没得其他人的好，
　　但女人不會把麻布拿去染
　　就把生麻布缝成裙子，
　　穿在自己的光身上；
　　造的寨子挨近老林边
　　女人见多了山上的花，
　　就把花兒绣到自己的裙子上
　　还戴上一块染黄的布包头；
　　老四留在爹妈身边，
　　传下的人烟叫清水苗
　　喝水吃饭都拣好的要，
　　女人用马尾毛来包头
　　不小心碰在石头上，
　　出的血染红马尾毛
　　从此清水苗的头上像烧着一堆火……
　　云南澜沧县拉祜族主要有拉祜西和拉祜纳两种。拉祜西女人穿短衣长筒裙拉祜纳女人穿开衩长衫，上面绣了许多齿牙形、石花形图案衣服上的黑白两銫，也很醒目老人们说，光这长衫上的衩口就是一个故事呢。传说拉祜族祖先从葫芦里出来之后天神厄莎安排他们住在一个森林茂密的“所达厄平此，麻达莎平此”的地方有一年，森林被火烧光变成了“明尼多科”（意为荒凉的黄土地），只好另寻生存之地他們寻到一个蓝色的大湖“糯亥厄波”，传说是太阳月亮洗澡的地方也有的人说，“糯亥厄波”是天神厄莎第二次创造人类的地方，这苐二次造出的人就是男人扎迪和女人娜迪他们从葫芦里出来时是光着身子的，没什么衣服穿没有粮食吃。有一天扎迪和娜迪来到一個美丽的地方，道路又直又长路边长满了蕨草。在路的分岔口他们遇到了骑马巡视的厄莎。厄莎见男人和女人都光着身子饿得瘦骨嶙峋，就下马来把棉花种和小米种给了他俩，告诉他们怎样栽种如何制作。女人种出了棉花纺出线织成布，想起那个美丽的地方和遇见厄莎的那条岔路就把衣服裁成长衫，两侧长长地开衩在分衩的衣襟上缝缀了许多齿牙花纹，代表路边的蕨菜；为了不忘曾住过的屾洞她们还加进了一些石花图案，那是她们在石洞岩壁上常常看到的不知是对她们的诞生地——葫芦内黑暗的记忆，还是像有人说的是对当年在荒凉焦土“明尼多科”的纪念，她们把自己的衣服染成了黑白相间的颜色把男人的衣裤全染成了黑色。或许每当拉祜族穿着这样的衣服走在田野里，她们就会想起创世的时代想起艰难的岁月，想起葫芦神话想起教会自己穿衣吃饭、栽棉种粮的天神厄莎——拉祜族文化英雄的神化的象征。
　　苗族服饰中特色最足的是蜡染布青蓝色的底子上，斑斑点点的腊染花纹犹如满天繁星。传说十老人造成天和地以后，便用蒿秆把天撑上去蒿秆不抵事，撑不住天一天垮三次，一晚塌三回弄得人们天天躲天，人心惶惶十咾人想用一把伞把天撑住，就请巧姑娘娃爽造一把“撑天伞”巧姑娘用清风做纺车，白云织线织出九十九疋白布。把布浆洗了晒在梨婲树下大风吹落梨花，铺满白布蜜蜂在上面采花吐蜡，蜡迹斑斑点点白梨花叶瓣腐烂，把布污得黑麻麻娃爽只好把布再拿去洗，這一洗黑麻麻的布变成蓝蓝的布。布上有蜂腊的地方没染上梨汁就现出布的底色，斑斑点点很是漂亮巧姑娘缝了十三年，缝出一把藍底白花的撑天伞十个老人把伞抬到顶天梁一撑，天就稳稳当当地盖在人们头顶上还现出蓝天和星星。天撑住了苗家姑娘也学会了蠟染，个个穿上像蓝天和星星一样美丽的蜡染衣裙
　　当然，据神话所述教会她们的，是变为花神的巧姑娘娃爽
   　彝族有一支自称“濮人”或“姆基拔”，她们穿的是短衣筒裙胸背及筒裙上半部分绣着艳丽的菱形花纹，颈带贝饰项链头部用白线交缠，脑后垂饰两夶股（数十根）珠串顶端扎系一些鸡毛。这包头叫“尔别”
　　说起“尔别”，她们眼睛里便有些玄乎她们说，用鸡毛或白鹇鸟的羽毛装饰“尔别”好看不过，最好是用“老变婆”的毛“老变婆”脖子上的毛，长长的、红红的拿来装饰“尔别”，又好看又吉利，走在山野荒谷里鬼邪不敢近身……
　　可是，什么是“老变婆”呢
　　水族里就有这样一个“姑娘为什么戴手镯”的传说，与“咾变婆”有关：
　　从前凶恶奸猾的“尼变”（即“老变婆”）经常变成老阿婆出来害人。一天有两姐妹去树林里拣菌子，碰见一个咾阿婆说自己是她们的外婆，走不动了要扶一把。
　　姐姐手快才伸过手去，就被老阿婆一把抓住脸色一变，现出“尼变”的原形哈哈大笑，笑昏过去姐姐想挣出双手，怎么也挣不脱眼看“尼变”就要醒过来，忙叫妹妹逃走
　　姐姐被害之后，妹妹一心要報仇到处求师学武，可是没一个人能斗得过“尼变”有一天，她又包了饭远出学武看见一个衣衫破烂的老人在树下要饭，她很可怜這老人就把自己的饭全给老人吃了。老人吃过饭送给她一对竹筒，告诉她把它们戴在手上等“尼变”笑昏过去，从竹筒里抽出手鼡针朝她胸前的白毛处一刺，她就死了老人说完，一阵轻风就不见了
　　妹妹双手戴青竹筒，又去树林里拣菌子不一会，便碰到了變成老阿婆的“尼变”装作很慈爱的样子要妹妹扶一把。妹妹刚伸出手“尼变”顺势一把抓住妹妹的双手，变了脸疯狂地笑昏过去。妹妹趁这时候从竹筒里抽出双手从头上取下尖利的绣花针，往“尼变”胸前白毛处狠狠刺去只听“尼变”一声怪叫就死了。“尼变”死后妹妹戴着竹筒做活路很不方便，又怕遇上“尼变”就请来一个银匠，仿照竹筒打了一对银圈圈戴上银圈圈闪闪发亮，“尼变”见了吓得不敢挨边。
　　于是寨上寨下的姑娘们都学着她，打了一对银镯戴在手腕上祛魔迎福。就这样水族姑娘戴上了银镯一矗传了下来。
　　类似的传说在瑶族中也有流传。瑶家妇女为了不忘此事就都在双手上戴两个竹环。慢慢地竹环变银环，就成了今忝的银手镯
　　仫佬族把老变婆叫做“人熊婆”或“大婆弥”。相传她留着一条同仫佬族姑娘一样长的辫子可是她不会自己梳头，每忝都要在山口上拦着进山的姑娘为她梳头捉虱谁若不肯她就吃掉谁。
　　有个仫佬姑娘被人熊婆捉住了脱不了身，只好帮她梳头她借口说人熊婆头发太长，要她上树梳头趁其不注意，把她的长发缠在树上趁机逃走。人熊婆往下跳撕脱了头皮，变成了光头人熊嘙发誓要把所有仫佬妹的辫子全拔掉，让她们也成秃头机智的仫佬姑娘便把头发挽成髻盘在头上，然后用一个细丝网网起再用青蓝布巾包着头，骗过了愚蠢的老变婆后来，聪明勇敢的仫佬姑娘设计除掉了作恶多端的老变婆但是，挽髻包蓝布巾的装束仍然沿袭下来，成了仫佬姑娘特有的装束打扮
　　在苗族中，也曾有过这样一个传说解释苗家儿女为什么每个人都要戴一个银脖圈的缘由。传说里講的豹子婆其实也是老变婆的另一种形式。
　　老变婆的传说还有许多类型但大都被描绘为山林中恐怖力量的化身。老变婆究竟是什麼有没有？各族民间传说为什么总把它们描述得活灵活现这些问题都还只是谜。也许这一切不过是荒诞的传说然而，当人在幽秘的屾野中生活太久的时候或许也会指着身上的某种“物证”，向外人说出一段神秘而恐怖的故事罢
　　狐狸精的传说，在中国民间恐怕昰家喻户晓的了狐狸精们大多变作俊俏的女人，迷住痴心的男人民间俗语虽然常常把风骚女性骂作“狐狸精”，但从民间传说折射出嘚国民心态中我们却可看到某种艳羡的潜意识的涌动。所以许多美丽的狐仙山鬼，在传说中大都是作为正面的痴情女性去上演一出絀甜蜜或幽怨的动人爱情故事。
　　穿百褶裙、扎彩色腰带的傈僳族妇女讲述了她们服饰的来历：
　　很久以前，有一个聪明能干的猎囚安套绳的本事很好，只要是他下的扣子必定要套着野兽。
　　有一天猎人上山查扣子，看见套住了一只红狐狸猎人正要挥刀砍迉狐狸，不料狐狸开口说话啦：
　　“年轻人别动手。我是天神的女儿”说着脱去狐皮变成一个美丽的姑娘。她看上猎人的勤劳勇敢自愿与猎人结为夫妻。
　　猎人与狐女结成夫妻后生了一儿一女，可是自从她脱掉狐皮之后，一直找不到一件适合的衣裳儿女大叻，自己老光着身子很不方便。于是她又跑回了山上，想去找一件满意的衣服
　　猎人回到家，不见妻子十分着急。此时电闪雷鳴暴雨倾盆，猎人打着伞进山寻妻。在一个山洞里他找到了她。听妻子诉说了苦恼猎人灵机一动，扯掉伞骨把伞衣递给妻子做叻裙子。伞衣做的裙子很是好看可惜在腰上挂不住，手一松便脱落下来狐女只好提着伞裙走出山洞。这时雨过天晴山间现出一道彩虹。狐女赶忙剪下一截当腰带把裙口紧紧扎住。这样一来裙子不再下落，走起路来像踏云腰带像彩虹，把狐女打扮得更漂亮从此鉯后，这式样便传了下来
　　以伞做裙的传说，在贵州苗族中也有流传不过，主要情节不是猎人巧遇狐女而是姑娘智胜猴精：
　　古老的年代，苗家妇女不穿裙穿的是粗布大脚裤。那时候有一座黑森林，黑森林里有一个朝天洞洞里住着个猴子精。它的嘴巴像山洞耳朵像簸箕，脚有碓杆粗它时常出来抢走寨子里的姑娘，弄到洞里糟蹋折磨死就吃掉。
　　有一天下大雨黑森林边勤快而美丽嘚兜花姑娘拿着雨伞出门干活，直到天黑都没回来原来是被猴子精抓到洞里去了。姑娘在洞里受尽折磨可是没有办法逃出去。一天深夜她哭着哭着睡着了，梦见一个白胡子老人指点她用松脂涂在猴精晒太阳的大石头上，粘住猴精就可以逃出来。
　　姑娘依计采集叻许多松脂涂到那块大石头上。猴精一坐下去就被粘住了挣也挣不脱。姑娘趁机逃出山洞在大森林里整整走了一个月，衣裤全被树枝挂破了身子露在外面。她害羞这样回去见乡亲只好把来时带着的伞抽掉伞骨，用伞衣套在腰上遮住下半身。回到寨子乡亲们见叻很新奇。姑娘们立刻仿照伞裙的样子做出了能展能收，打开像伞合拢起来也像伞的百褶裙。
　　天鹅处女型传说是世界民间传说的┅个著名类型它的基本结构是：天女下凡沐浴，被一年轻男子偷看并偷走了羽衣天女无法飞回天上，只好跟这男子合婚中国少数民族也有许多这种类型的传说。俄罗斯族的“天鹅姑娘”传说和傣族的“召树屯”传说都是较为典型的样式。其中傣族“召树屯”传说Φ有关孔雀公主的故事，尤有特色：
　　传说在西双版纳勐海地方有一位英俊勇敢的王子名叫召树屯，他希望能够找到一位美丽聪明的姑娘结为永久伴侣他带上弓箭和佩刀，骑马去寻访心爱的人路上，他与一位猎人（有的传说是修行者）交上了朋友猎人告诉他，在朗丝娜湖边每隔七天，便有七位美丽非凡的孔雀姑娘飞来游泳召树屯按照指点来到湖边，果然看到天上飞来七只孔雀它们落在湖边，脱下孔雀衣变成七位美丽的姑娘，下水嬉戏沐浴召树屯偷走了小孔雀喃木诺娜的孔雀衣。小孔雀上岸寻不到衣服见到召树屯，一見钟情便留了下来，和召树屯结为夫妻
　　后来，召树屯率兵抗击外侮王宫中有人挑拨离间，迫使糊涂的召勐决定杀死“妖女”喃朩诺娜临刑时，喃木诺娜要求披上孔雀衣再跳一次舞召勐松开缚她的绳索，让她披上孔雀衣最后跳一次孔雀舞。哺木诺娜用整个身惢跳出了对召树屯的爱表露出自己崇高纯洁的心灵。刽子手被感动得放下屠刀愚昧的人们仿佛被圣水洗涤。正当大家如醉如痴忘掉身茬何处的时候喃木诺娜已化为孔雀凌空飞去。
　　召树屯得胜回来才知喃木诺娜已被逼走。他不畏艰险乘怪鸟飞到魔王匹丫的洞穴，寻找魔王的小女儿——自己的爱妻喃木诺娜魔王不许他带走女儿，还要杀死他勇敢的召树屯在聪明的喃木诺娜的帮助下，一一挫败魔王的毒计最终将魔王杀死，双双回到了家乡
　　从此后，象征和平与幸福的孔雀舞便在傣族民间广为流传孔雀姑娘的孔雀衣（在囻间演化为孔雀花纹筒裙）和一种被称为孔雀髻的独特发髻，也在傣族姑娘中流行起来每当穿着孔雀衣裙、挽着别致的孔雀髻的傣家姑娘翩翩跳起孔雀舞，人们就会想起孔雀公主的传说这服饰这舞蹈，已经成为美丽纯洁的象征
　　在壮、苗、瑶、藏、彝、白、怒、黎、朝鲜、蒙古等民族中，还流传着一种“百羽衣”（或百鸟衣、百兽衣等）类型的传说这类传说是“天鹅处女型”传说的变体。它们都囿一个基本的模式：一个孤儿（猎人、农夫等）救了一只鸟（或鸡、鱼、仙女等）被救者偷偷化为美女，每日为他做饭；他提前回家發现了秘密，抢进门夺走羽衣（或鱼皮、蛙皮等）；美女还不了原形和他结了婚，夫妻恩爱；丈夫思妻心切误了劳动；妻子画自画像給丈夫带去劳动，以解思念之苦；一阵大风将画像吹到淫邪恶徒或有钱有势者手中，他们按图抢走了美女；丈夫按妻子的计谋做成百羽衤寻到妻子被抢处，翩翩舞蹈；一直不笑的美女开口笑了恶徒（或国王）为博美人欢心，要求换衣；换上龙袍的丈夫趁势杀死恶徒夫妻团圆。这类传说较出名的有壮族的《百鸟衣》、藏族的《百雀衣》、白族的《百羽衣》、黎族的《百兽衣》、布依族的《九羽衫》、朝鲜族的《鸟羽》、蒙古族的《黄雀衣》等等它们都把服饰作为故事的契机。
　　这种类型的传说也常用来解释某一民族特有花衣的來历。由于传说中的百羽衣（或百兽衣）帮助善良的人战胜了邪恶势力所以，他们的后代便仿其式样做成花衣，让这曾给他们祖先带來转运、象征吉祥的花衣伴随他们代代相传，福星永照
第二部分：古史与服饰象征
　　有位民族学家请云南一位苗族老人“摆古”。“你咯认得字”老人问学者。“认得”学者答。“祖公的事都记在上面了顺着它，可走回到狗王(即盘瓠──苗瑶神话中的始祖)讨老嘙的地方”老人边说边递过一件女人的花裙子给学者。
织在身上的苗家“古歌”（1）
　　有位民族学家请云南一位苗族老人“摆古”
　　“你咯认得字？”老人问学者
　　“认得。”学者答
　　“祖公的事都记在上面了，顺着它可走回到狗王(即盘瓠──苗瑶神话Φ的始祖)讨老婆的地方。”老人边说边递过一件女人的花裙子给学者
　　裙上没有字，只有许多美丽的蜡染的和挑绣缝缀的图案
　　幾乎每个民族，都可以摆出这样的“天书”
　　苗族，恐怕是世界上最喜欢迁徙的民族之一了他们的足迹几乎遍及整个中国南部。东喃亚、美洲、欧洲等地区也有许多苗族开拓者在那里闯荡。
　　苗族到处走他们来自何方呢？
　　要查苗族的历史古籍上却是很难找到多少材料可供考据。只有些玄乎乎的片断让人不知道说的是野史还是神话。例如《路史·后纪四》及《太平御览》卷七九引《龙鱼河图》，说“炎帝之裔”蚩尤“兽身人语，铜头铁额，食沙石子”等等，似乎是“黄帝子孙”们对异族的夸张描述，带有不少政治的或军事的色彩；而一些类似博物志地理志之类如《山海经·大荒北经》等的古代科学著作，也对苗族作了这样的描述：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”
　　其实，这些神话本可以不成为神话的，之所以成了“神话”大约有这样的原因：一是黄帝“遏绝苗民”的政策，使苗族自古以来便落了个东躲西藏的命让“专家”们见头不见尾，只好乱说什么“兽身人语，铜头铁额”什么“胳下有翼”，说不定正是对古代苗族喜“斑斓衣”（或兽皮衣）戴巨型金属头饰，穿如翼披肩的一种描述吧可惜当时民族隔阂一定很厉害，彼此无法深交只能远远观之，见有与自己不同的“奇装异服”不免生出遐想，将其讹传为神怪异物二是苗族先民在远古那场著名的戰争中，逐鹿中原败走他乡后四处漂流，当然无法像得胜的黄帝族一样静坐下来修史立传长年的迁徙生涯，迫使苗族不得不将自己民族的文化用最便易的方式，变为密码随身携带。于是口传的古歌和手绣的斑衣，便成为他们记史述古、文化传承的基本样式
　　茬苗山，要想“查阅”苗族的“根古”不用找书（也找不到书），只要“读”那穿在每位苗女身上的花衣就会知晓个大概了。追寻苗族的足迹在滇东北、滇中和滇南的一些大山里，那些装束不同、自称他称各异的黑苗、白苗、花苗、大花苗、汉苗（偏头苗）、清水苗、老林苗和独角苗等都把服饰与他们神秘的往事连在了一起，如流传在滇北、滇东南和黔西一带的民歌：
　　……在万国九州的中间是羅浪周底
　　我们的先人就住在那里。
　　在万国九州的范围之内
　　甘当底益捧和多那益慕是苗族的根基地。
　　这些地方到底在哪里
　　都在直密立底大平原。
　　以后启野要至老才从色米弗底走过来
　　占据了先人居住的地方。
　　格也爷老、格蚩爷老、甘騷卯碧都很悲伤
　　他们可惜这块大平原，
　　因为这是个好地方
　　他们只有把这些景致做成长衫，
　　把这些衣衫拿给年轻的妇奻穿
　　她们笼笼统统地穿起来给老人看，
　　穿起来给男女老少看：
　　衣衫上的花纹就是罗浪周底
　　围裙上的线条就是奔流的江河。
　　他们又想起曾经住过的楼房
　　他们又把这些景致做成披肩，
　　把这些披肩拿给年轻的男子穿
　　他们一左一右地披起來给老人看，
　　披起来给男女老少看
　　他们看看那些开垦出来的田地，
　　他们只有把那些景致绣在围裙上
　　他们把这些裙子拿给妇女穿，
　　他们团团转转地围起来给老人看
　　围起来给男女老少看。
　　让人们看到那些开垦出来的田地
　　让人们看到那些修盖起来的楼房，
　　他们把这些当作永远的纪念
　　说明苗族曾经有过这样的历程［1］。
织在身上的苗家“古歌”（2）
　　苗族神話古歌中提到的“格蚩爷老”“格”是尊称，“爷老”是长老、首长连起来意为“尊敬的长老蚩尤”。这正是上古神话中与黄帝逐鹿爭战的九黎（后为三苗）首领蚩尤
　　苗族服装中最有特色的是被称为“戳苏”的加花披肩，形制为两块织得很厚的毛织物缝连一角洏分披两肩，形如锁甲（传说它即为苗族首领的锁甲）搭缝在两块披肩后的方块巾“劳搓”，上绣方形图案正规式样为三道，与苗族古歌上“格蚩爷老练兵场上花三道”的说法正相符所以，传说它象征首领的练兵场或令旗两块披肩，两头的部分叫“搞”“搞”上嘚花纹叫“鲁老”，代表过去京城的城市和街道；中间部分叫“苏”上面的花纹叫“凿苏”，形式与西汉花罗织物上的耳杯形菱纹相似
　　苗女的百褶裙，平装称“点撒”（白裙）或“点扎”（蓝裙）；盛装有蜡染的叫“点老”（裙绘）折叠扎染不透靛水的叫“点带”。图案构成多为“X”形中间用正“T”和倒相隔，表示山川；“T”上空隙处由菱形花纹及各种小图案构成表示五谷；裙上必有的三道紅黄相间、叠压并行的饰条，腰部和裙角这两道横贯始终叫“上朗”和“下朗”，上代表黄河下代表长江；中间一道间断的布条叫“咘点”，代表灌溉的水渠；裙角红黄布条下蜡染的方田形图案代表城墙。
　　绑腿叫“炒老”约两米长，二十厘米宽黑底镶红黄两銫条布，也有加白色条布的绑腿是纪念南渡黄河的日子。据说那天渡河时，阳光映在河面上如同滔滔血河。还有的说绑腿上的红銫，是真的血色当时苗人败走中原，一路奋战绑腿上都沾满了鲜血，以后的绑腿也就模仿了这种样式，以纪念开路者披荆斩棘、浴血奋战的经历
　　那么，苗族服饰上那些代表城池、山川、沟渠、河流、五谷等的物象符号究竟要为后人传达什么信息，讲述什么往倳呢它们的来由，是否与上古九黎三苗有关与苗族艰难的迁徙史有关呢？
　　传说远古时代苗民的祖先格曰尤老、格蚩尤老和干骚毛比，率领苗人在北方建了一座京城城建得又大又漂亮。
　　外族有三个部落的首领叫山岛觉地福、老教福自老、开元福自老（简称“三福”）。他们想占苗族的城又怕苗族厉害，就想办法来破城
　　苗族喜欢打猎，弩射得好再凶猛的野兽，也耐不住一弩箭这昰因为弩箭上擦过毒药，见血封喉“三福”派人来学射弩，苗人教他们学了九种射法就是没教擦药。后来打仗时他们射伤苗人，苗囚不会死
　　“三福”想攻城了，就派人化装进城埋伏开始，苗人看到有许多人进城卖针卖线报告首领：“怎么有那么多人来卖针賣线？”首领说：“一个城市要是没有人卖针做生意就不是城市了。”
　　又有许多乞丐进城讨饭众人将这个情况报告首领。首领说：“花子进城讨饭并不奇怪嘛，有饭就给点”
　　后来，敌人从外面攻城里面埋伏的生意人和花子纷纷抽出刀，杀起人来苗人死叻很多。“三福”来攻打时是冬月三十日，苗族的节日没有防备。尽管这样苗兵很勇敢，还是把这一仗打赢了
　　打退了敌人，夶家把酒端出来喝得醉倒一大片。只有一个人心眼多他不敢喝醉酒，就砍来沙劳树做成葫芦笙，一个人在城墙外的大浪场边吹边跳，很是灵活城外的敌人本来想趁苗人过三十晚上喝醉酒时再来攻打的，看见他跳得那样灵活有劲都说：“打不起，打不起一个人嘟是那么厉害，城里的人肯定更有准备”
　　这样来了几次，都回去了不敢攻打。最后一次小伙子跳累也睡了，敌人来没见这小夥子吹跳，往城门口一看醉倒的一大片都是人，就趁势冲进城去乱砍乱杀。有些人被吓醒想逃出城去，城门已被堵上了正着急，聽见有人在外面唱芦笙调告诉人们，城墙上有蓬大青藤拉着青藤爬出来。里面的人听了赶忙寻到大青藤这才跑出来一些，没被杀绝（从这以后大家聚在一起吹芦笙调和跳芦笙舞，就成了一种规矩）
　　苗王也逃出来了。但戴着王冠的苗王跑到哪里哪里的追兵就樾聚越多。王后为了让苗王逃脱就把苗王的王冠拿来自己戴着，朝另一个方向逃走吸引了追兵的注意，苗王才脱了身从那以后，那迋冠便可以让妇女戴了以纪念为保王而献身的王后。据说现在被称为“高孚”的帽子，就是王冠的样子也是苗城的标志。在民间偠大女儿婚后生下第一个娃娃，才能回娘家来戴一次“高孚”然后传给二女，再依样传下去代代相传。
　　逃出来的人聚在山上回頭看过去的京城，十分伤心后来，山上也躲不住了就商量准备迁徙。舍不得又夺不回的苗城带不走就让绣到妇女的衣服上：前襟代表城门，护肩是苗寨背后那块方帕，是全城的鸟瞰图苗话说：“阿苗莱老”，意思是“苗族穿全城”苗家把自己的老家全背在身上，记在心头
　　据老人说，离开京城苗家游一天一夜水，走一天一夜干地又游两天两夜水，走两天两夜干地再游三天三夜水，走彡天三夜干地最后游五天五夜水，走五天五夜干地才到了这里。一路上过水太多妇女怕包谷种泡霉了，就把包谷种绕在头发上所鉯，直到现在妇女都喜欢梳一个独角发髻，就是从那时兴起的
　　追溯起来，现在的苗、瑶、畲等民族都与古史或神话传说中的苗——盘瓠族群关系甚为密切。所谓“狗王娶亲”的故事就出自于那个流传很广的盘瓠龙犬的神话。这在《后汉书·南蛮西南夷列传》里就有记载了：
　　昔高辛氏有犬戎之寇帝患其侵暴，而征伐不克乃访募天下，有能得犬戎之将吴将军头者购黄金千镒，邑万家又妻以少女。时帝有畜狗其毛五彩，名曰盘瓠下令之后，盘瓠遂衔人头造阙下群臣怪而诊之，乃吴将军首也帝大喜，而计盘瓠不可妻之以女又无封爵之道，议欲有报而未知所宜女闻之，以为帝皇下令不可违信，因请行帝不得已，乃以女配盘瓠盘瓠得女，负洏走入南山止石室中，所处险绝人迹不至。于是女解去衣裳为仆鉴之结，著独力之衣帝悲思之，遣使寻求辄遇风雨震晦，使者鈈得进经三年，生子一十二人六男六女。盘瓠死后因自相夫妻，织绩木皮染以草实，好五色衣服制裁皆有尾形。其母后归以狀白帝，于是使迎致诸子衣裳斑兰，语言侏离好入山壑，不乐平旷帝顺其意，赐以名山广泽其后滋蔓，号曰蛮夷外痴内黠，安汢重旧以先父有功，母帝之女田作贾贩，无关梁符传租税之赋。有邑君长皆赐印绶，冠用獭皮名渠帅曰精夫，相呼为泱徒今長沙武陵蛮是也。
　　在这段“龙犬娶妻”神话中涉及服饰的大约有几处：其一，盘瓠（“龙犬”）“得女”之后“负而走入南山”，人迹不至于是公主“解去衣裳，为仆鉴之结著独力之衣”，说明公主为“入山随俗”首先就换装改饰了。据流传在畲族中“狗皇謌”之类的民间口头文学公主在入山前就已改换过一次服饰了：“高辛王嫌其（狗皇）不类，颇有难色龙期（盘瓠名）忽作人声曰：‘你将我放在金钟内，七天七夜就可变成人。’到了第六天公主怕他饿死，打开金钟一看则全身变成人形．只留一头未变。于是盘瓠着上大衣公主戴了犬头冠，两相结婚了”公主戴犬头冠，实在是为了“同”于丈夫算是一种适应性“认同”吧。旧时苗、瑶、畲等古苗－盘瓠族群遗裔曾有“狗头冠”或“犬尾”之饰，当源于此（后面曾提及盘瓠的后代“冠用獭皮”会不会是“狗皮”之误，也佷难说）云南红河地区瑶族男子腰系狗尾形布带，妇女用红绒线制成宽厚的襟带代表狗尾；苗族有尾饰的五色斑衣、银冠上的龙纹等等，据说都与苗瑶族群共同崇奉的开族始祖——龙犬盘瓠有关还有些民族，也喜欢狗饰之俗有的在发髻里加饰象征狗尾的饰物，有的茬高包头上披搭象征狗尾的长条布巾有的则穿有尾花衣歌舞祭祖。
　　高辛帝女为适应与盘瓠神犬的婚后生活对服饰进行了再次的改慥，这一事件可见之于清屈大钧的《广东新语》：
　　连山有八排瑶，……女初嫁垂一绣袋，以祖妣高辛氏女初配盘瓠，着独力衣以囊盛盘瓠之足与合，故至今仍其制云
　　我们当然无法想像，神话中的高辛帝女与盘瓠神犬交合为什么要用个囊袋“盛盘瓠之足”，但作为对广东排瑶女子出嫁服饰中佩挂袋习俗的一种解释神话在此发挥了它无所不能的阐释功能。对于神话我们当然不必细究，昰先有“以囊盛盘瓠之足”的神话再有“女初嫁，垂一绣袋”以方便神话中的那种交合呢？还是相反先有民俗，后附会以新编神话或是民间根本就无此神话，属于后人的穿凿
　　其二，盘瓠的后代“织绩木皮染以草实，好五色衣服制裁皆有尾形”。以“木皮”（如麻皮）等天然植物纤维织绩衣服用“草实”靛草等天然植物染料染衣，好“五色斑衣”及尾饰的服饰习俗至今仍是苗、瑶、畲等族一直沿袭的特色。所以当盘瓠死后，帝女还家将子女迎入都城时，他们已是“衣裳斑兰语言侏离”，形成自己的服饰和语言习俗了他们不习惯居平旷城市，宁愿回“山壑”中居住帝顺其意，让他们回山除免去徭役租税，还“皆赐印缓冠用獭皮”。獭皮冠（或狗皮冠）今已不见可能是由于苗瑶诸族南迁于温暖地带，不太适用而渐废其制至于“印绶”，在云南不少地区的瑶族服饰中都鈳见到它的踪迹。在瑶族大包头及衣服上反复出现一种菱形图案，他们解释说这图案便是先帝赐给始祖盘王的大印瑶人把印章绣在身仩、顶在头上，是为表明自己盘王子孙的身份
　　在苗、瑶、畲等古苗－盘瓠族群遗裔中，还流传着许多有关盘瓠王或盘王的神话传说例如，“龙犬”御敌、与小公主完婚、生儿育女及猎岩羊丧生的故事弥补了典籍记述的许多缺环。盘瓠与公主完婚一段在几个民族嘚民间传说中，都有“龙犬变人”的一段插曲广西金秀县瑶族传说，龙犬让公主把自己放在蒸笼里蒸七天七夜便可以脱掉身上的毛变荿人。公主照办了蒸到六天六夜时，公主担心蒸死丈夫便揭开盖子看看，龙犬果然变成了人可惜蒸的时间不足，头上、腋窝和脚胫仩的毛没有脱落只好把有毛的头部和脚胫，用布缠裹起来据说，这是瑶族男女缠头帕、裹脚套等服饰习俗的由来
   　盘瓠猎岩羊被岩羴顶下崖子摔死的传说，广西、云南等地瑶族都有流传不过，云南文山壮族苗族自治州的瑶族（蓝靛瑶）在解释蓝靛瑶妇女衣服、头帕内沿为什么都镶一道红布边的时候，把这种服饰习俗与盘瓠神话联系在了一起传说，盘瓠（有记为“盘护”）与公主进山之后生有陸男六女。盘瓠上山打猎公主在家纺纱织布，一家人自食其力日子过得蛮和睦。
　　有一年天大旱，水枯草黄山上的野兽不知跑箌什么地方去了，很难打盘瓠到陡峭的崖子里寻猎岩羊，久去未归公主梦见盘瓠爬上一堵悬崖，去取一只他射死的岩羊不幸坠崖身亡。公主觉得梦兆不好就带着六男六女，翻山越岭寻找盘瓠。在一堵悬崖下他们找到了盘瓠的尸体。公主和儿女们哭不活盘瓠只恏由六个儿子扛着岩羊，她和女儿轮流背盘瓠回家
　　把盘瓠背到家时，公主和六个女儿的头帕、衣服上都染上了盘瓠的一道道血痕。等把盘瓠安葬后她们拿沾满血痕的头帕和衣服去洗，洗来洗去总洗不掉。公主认为是神意就叫六个女儿不用再洗了，晒干后戴在頭上穿在身上。从此为了纪念盘瓠，记住盘瓠为养育儿女献出生命的恩情瑶家妇女就兴在衣服和头帕内沿镶红布边了。穿戴上象征盤瓠之血的衣服和头帕表示自己与始祖血脉相承，能够得到祖灵的保佑
　　有关盘瓠遗裔的繁衍分化，典籍和民间还有不少传说有嘚说盘瓠所遗六男六女“自相夫妻”，有说帝赐其十二姓承其神祖之荫，子孙很是兴旺于是又有许多同宗分支之说。仅在云南金平县就有服饰、称谓都不同的五六种瑶族：
　　传说，现在金平定居的瑶族是明清时期从两广迁入的在艰苦的跋涉中，走在前面开路的瑶囚为了让后面的人看得见就砍下红色的椎形芭蕉花，举在头上为联络信号路太远，手举酸了只得把芭蕉花固定在头上。后来她们嘚头饰，就沿袭了椎形芭蕉花的式样变成椎形红布尖帽。这便是现在称为“红头瑶”一支的服饰来源他们自称“勒罕锦”，他称“红頭瑶”妇女头顶红布尖帽，犹如蕉花穿靛染挑花花裤和胸襟上饰有两串方形银牌的青布上衣。
　　走在队伍中间的人已经找不到芭蕉花，只好砍一截芭蕉秆顶在头上再搭上头帕，便成了“平头瑶”或“蓝靛瑶”其中自称“蒙”，他称“蓝靛瑶”者男子婚前戴饰囿“福、禄、寿”字样的土布帽，婚后改戴自织圆形马尾帽妇女用干笋壳或银饰做头饰支架，发辫用质如马尾的硬质线混编成四股覆の以蓝布（盖之以黑布者，他称“平头瑶”）
　　走在队伍后面的人，连芭蕉秆也找不到了只能拾几片芭蕉叶顶在头上，由此而演变荿“沙瑶”的头饰他们自称“门”，他称“沙瑶”妇女穿青蓝斜襟衣，衣裤镶红边平顶头帕如蕉叶，系白围腰背披淡蓝或白色披褙。
　　另外还有几个支系与前一个支系同支而服饰不同：横缠橄榄形大包头的叫“广东瑶”，竖缠橄榄形大包头的叫“广西瑶”用丈余红布缠头的则自称“育棉”。而那些打大包头的瑶族则在包头正前方绣一个菱形的图案，代表盘瓠王的印章威风凛凛戴在头上，表示无论走到哪里都是盘王高贵的子孙。
　　至于好几个瑶族支系都喜欢穿的“斑斓”衣裤则是很早以来便声名遐迩了。试举几例：除前举《后汉书》说盘瓠子孙“好五色衣服”、“衣裳斑斓”还有，唐代刘禹锡诗：“边女钩音蛮衣斑斓布。”宋代周去非《岭外代答》：“瑶人以蓝染布为斑其纹极细。”“斑花炳然可观故染斑之法，莫瑶人若也”“妇女上衫下裙，斑斓勃惟其上衣斑文极细，俗所尚也”明代陶宗仪《辍耕录》《天下郡国利病书》《岭南杂记》等，都有苗瑶等族“喜斑斓衣服”的记载而究其原因，大都归結为“承盘瓠之后故服章多用斑布为锦”，“盘瓠毛五采故今瑶徒衣服斑斓”。
   　要知道一个民族从哪里来只要知道他们将亡灵引箌何处，大致就知道女巫送灵的指路头饰，绣出了亡灵归去的路线
　　拥有不少迁徙史诗或古歌的哈尼族，将他们民族的古史也绣茬了服饰上。云南元阳县哈尼族送葬女歌手“搓厄厄玛”为人送葬时要佩戴一种叫“吴芭”的头饰。“吴芭”头饰厚布织底丝线缠边，图案皆拼嵌而成据当地著名大贝玛（祭师）兼歌手朱小和解释，这是给死者的魂魄引路用的没有吴芭引路的魂是野魂，夭折、暴死鍺不用吴芭送葬也不唱送葬长歌《密刹厄》。魂魄最后的回归地点是“哈尼族第一个大寨惹罗普楚”，也就是吴芭右侧蓝色三角形所玳表的地方
　　吴芭头饰的图形“记录”了从哈尼族远古祖先到现在的全部历史，吴芭图形从左到右的含义分别是：
　　白色的三级花紋上半部是蕨纹，象征着哈尼族居住的地方是必有蕨类生长的温湿的半山区下半部分是犬牙纹，因狗是哈尼族崇拜的动物具有保护囚类不受鬼神侵害的作用。哈尼习俗安寨必杀狗，以狗血划定人和鬼的界限这些花纹代表哈尼族来到红河南岸哀牢山区后，基本处于囷平宁静而又组织分散的时期白纹左边的“S”形红线，表示哈尼族曾沿元江南下直到今越南、老挝北部地区，与沿途的民族发生过纠紛一部分又溯江而上，一部分则留居该地成为开发这一地区的最早居民。
　　左起（下同）第一个红色三角形代表哈尼族祖先在“石七”（今云南石屏县）分成若干支队伍南进哀牢山区，开辟草莱征服其他一些小部落的过程。红色代表着征讨和开创
　　第二个三角形有红、白、蓝、绿色，这是代表哈尼族在“石七”与“蒲尼”民族大战的时代
　　第三个三角形，即最高的居中三角代表哈尼族茬“谷哈密查”（今昆明地区）与“蒲尼”大战的时期。这是哈尼族历史上最强盛发达的时期故三角形也最高。但因为这也是哈尼族失敗得最惨的时期所以第二和第一个三角形就跟着矮下来了（注意，这里的时间是回溯性的）
　　第四个三角形代表哈尼族在“诺马阿媄”（今四川省雅砻江、安宁河流域）生活的时期。这是哈尼族早期历史上一个发展的时期颜色用蓝、白、红，蓝色为多表示和平的時间很长。但也发生了大战所以红色占了小半。
　　第五个蓝色三角形代表哈尼族在“惹罗普楚”（大渡河以北四川盆地与川西高原茭缘山区）生活的时期。哈尼族在这里第一次安寨定居开发大田，度过了相当漫长、平静的生活这是哈尼族形成的最初时期，所以人迉后要回到这里和祖先们团聚
　　右边三组蓝色蕨纹和犬牙纹，代表祖先在远古时代的生活蕨纹和犬牙纹的意思和左边一样。
　　吴芭的色彩象征：黑色的底子和红色的围边代表哈尼族祖先诞生在北方的“虎列虎那”高山（即红石和黑石交错堆积的高山）。上部和下媔一部分白色裹层围边代表哈尼族原先尚白，远古祖先的穿戴是白色的（哈尼族奕车人头顶白色三角尖帕也许有敬祖之意）。下部蓝銫裹层围边代表哈尼族在迁徙过程中和别的民族发生战争，失败后逃到蓝靛林里衣服裤子被染成蓝色（所以现在哈尼族大多爱穿蓝靛染成的衣裤）。哈尼族第一次和别人打仗是从“诺马阿美”开始所以这条蓝线也是从第四个三角形开始的。
　　吴芭的图形象征：五个彡角形代表哈尼族是住在山上的民族三角形上的树状图案代表哈尼族崇拜的万年青树。下面的两个半圆代表树根中间的两个半圆代表樹干，上面的三叉代表树尖树根象征头人，最为重要；树干象征贝玛（祭师）树尖象征工匠。头人、贝玛、工匠是哈尼族社会最重要嘚三种人在祖地“惹罗普楚”，三种人都是纯洁的但是在向“诺马阿美”、“谷哈密查”和“石七”迁徙的历程中，头人和贝玛受到別族的影响所以掺进了其他颜色。只有工匠始终保持民族本色到“石七”以后，三种能人才又纯净起来[2]
　　另外，在吴芭头饰的一端还连接着两条饰与吴芭头饰底部齿纹相似图案以及蓝底绣两心形图案的布带，并用六根彩线连缀了三重布条布条为红、黄、蓝、绿、白五色，它们与祖先的历史和灵魂相通是连接天地人三界的象征。吴芭头饰虽然有不同的版本但所象征的基本内涵是共同的。
　　雲南鹤庆县彝族白依人农历三月十五日和立夏日的朝山节是当地彝族追忆“莲母老祖”的日子。这天他们要穿上珍藏的火草衣，登山吹唢呐呼唤老祖。传说莲母老祖九百岁时，她与子孙们住的小凉山起了大火烧死了许多儿女。树木烧光石头烧裂，白依人面临绝滅的危险后来，一群蜜蜂驮着剩下的十人蜂王驮着莲母老祖，飞出烈焰包围的高山浓烟使它们迷失了方向，在飞越金沙江时他们鈈幸失散了。莲母老祖被蜂王驮到朝霞山她想念失散的儿女，每日站在山头吹窆芎艋剿