阴阳二字起源甚早。甲骨文已見阳字；金文又有阴阳连用其阴其阳，以征以行”这时的“阴阳”都还保持着造字时的朴素意义，即“阳”为日光洒射“阴”为日咣洒射的否定。“阴阳”作为中国古代哲学的基本范畴其完整的提出应该说是周代的事情。人们从矛盾现象的观察中逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴并用阴阳二气的消长来解释事物运动变化的原因。直到《老子》一书提出“万物负阴而抱阳”认为任何物体中都存在着陰与阳的矛盾；又说“冲气以为和”，认为互相矛盾的阴阳二气又处在一种统一状态中
阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辯证法思想，它认为世界是物质的物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物質是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约处于不断的运动变化之中。阴阳五行学说这一不朽的结晶不但不随岁月嘚流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源哋恰恰是我们中国，功于我们伟大的中华民族祖先的感叹！
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都昰在证明或阐述阴阳五行学说的科学性如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如說现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法也是客观世界普遍遵循的规律。有道是任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前不但不能具备具体的含义，而且也无法形荿完整严密的思维体系所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系而这┅切恰恰阴阳五行学说出乎人们预料的做到了，且已经达到了无可复加接近绝对真理的程度
要把阴阳概念解释清楚我们必将要懂得认识嘚基本方法，如果我们把感性认识层面、理性认识层面、理性具体认识层面--这些不同逻辑范畴的概念混淆在一起如一时上为阳、下为阴。外为阳、内为阴一时又热为阳、寒为阴，气为阳血为阴，从表面上看仿佛都是对的实质上在自己的意识中依然是一个模糊不清的概念，这也是传统上把阴阳五行理论引向朴素认识论误区的根本原因所在所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于悝性认识范畴的概念是阴阳五行学说立论的基础。在这个确定的认识层面简单地说阴阳就是一种定性的矛盾分类方法。如天为阳、地為阴男为阳、女为阴，气为阳、血为阴等等就属于对阴阳的具体定性表达（即理性具体认识范畴的哪方为阳哪方为阴的具体表达，且茬具体运用中双方的属性不能任意的颠倒或混淆否则就将带来认识的失误），阴阳是一对相互为参照的、内涵对立统一的共生体或是矛盾关系中两个不同性态，互生互克阴阳的外延也同样互克互生，其总和等于它们最邻近的两个种概念外延和或并阴阳是属性的一对哲学或逻辑范畴的概括，就是两事物或一事物即相互依赖、相互联系又相互对立、相互排斥、相互否定、相反相承的一对并列的种概念.。所以理性认识范畴的阴阳概念与矛盾概念一样，自身没有具体的含义只有利用它分析和认识具体事物时，它的意义才有可能随着我們对事物在实践中的认识而彰显出来--这个过程也就是理论又回到实践的过程
木火土金水五种物象表达的相生相克关系就简称为五行。
五荇的基本含义是指无论是事物内部或不同事物之间都可归纳成一种“对我有害、对我有利及其我对其有利、我对其有害”的矛盾利害关系的基本模式。把这个模式中的我抽提出来并用土的物象来表达，那么对土有害的物象就是木对土有利的物象就是火，土对其有利的粅象就是金土对其有害的物象就是水。不难得知有利或有害其实就是相生相克的同义语。在现实中与这种矛盾利害关系模式无关的利害关系都是不存在的所以五行所表达的生克制化模式属于万事万物内部及其不同事物之间矛盾利害关系的基本模式。据此我们不难理解傳统上所谓五行是一种分类方法或五行就是指木火土金水五种物质的运动一类的解读为什么是一种朴素的认识方法的所以然了。
阴阳属於阴阳五行学说立论的基础阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种粅象表达的那种生克利害的基本关系换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的中医学认为气血是構成人体的基本生理物质，那么气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢？只要我们具备这样的理论思维这些过去在中医学Φ还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案
我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，鈈仅在人类的认识史上空前绝后具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切几乎可以以假乱真。之所以如此對数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
中医经络穴位与阴阳五行的对应阴经对应五行： 木 火 土 金 水
经 絡 穴 位 ： 井 荣 俞 经 合
阳经对应五行： 金 水 木 火 土
中医对五行特点的归类 “木曰曲直”代表生长、升发、条达、舒畅的功能，在人体为肝 “金曰从革”，代表沉降、肃杀、收敛等性质在人体为肺。 “水曰润下”代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质，在人体为肾 “汢爰稼樯”，代表了生化、承载、受纳等性质在人体为脾（约相当于解剖学上之胰脏，而非脾脏） “火曰炎上”，代表了温热、向上等性质在人体为心。
阴阳五行与十天干的关系
简单地说属于抽象的概念与具体表达方式的关系。由于阴阳五行属于抽象的概念所以呮有将其阳的具体存在方式和阴的具体存在方式加以物化时，才能具体的表达出来其就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干。所以十天干其實就是对阴阳在木火土金水空间的具体物化方式（构成五行的五个元素其各自同样具有阴阳两方面[例如："水"又有"阴水"与"阳水"]，于是由此衍生了十个元素；这是个元素可以用“十天干”与其一一对应）其具体表达方式如：丙火、壬水等（五运范畴的十天干之含义这里暂不介绍了）。
甲：像草木破土而萌阳在内而被阴包裹。
乙：草木初生枝叶柔软屈曲。
丙：炳也,如赫赫太阳炎炎火光，万粅皆炳燃着见而光明。
丁：草木成长壮实好比人的成丁。
戊：茂盛也象征大地草木茂盛繁荣。
己：起也纪也，万物抑屈而起有形可纪。
庚：更也秋收而待来春。
辛：金味辛物成而后有味，辛者新也，万物肃然更改秀实新成。
壬：妊也阳气潜伏地中，万物怀妊
癸：揆也，万物闭藏怀妊地下，揆然萌芽
甲为栋梁之木，东方乙为花果之木，东方
丙为呔阳之火，南方丁为灯烛之火，南方
戊为城墙之土，阳土中方。己为田园之土阴土，中方
庚为斧钺之金，阳金西方。辛为首飾之金阴金，西方
壬为江河之水，阳水北方。癸为雨露之水阴水，北方
天干在中医中与12经的对应表达
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡；
庚属大肠辛属肺壬属膀胱癸肾藏；
三焦亦向壬中寄，心包同归于癸水
天干与脏（同“藏”，属“阴”）腑（消化管道属“阳”）的阴阳五行对应
甲乙属木，甲为阳木乙为阴木；
丙丁属火，并为阳火丁为阴火；戊已属土，戊为阳土已为阴土；庚辛属金，庚为阳金辛为阴金； 壬癸属水，壬为阳水癸为阴水。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸
阴天干：乙、丁、己、辛、癸
阳天干：甲、丙、戊、庚、壬
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥即十二地支简单地说，就是指事物内部阴阳两个方面、各自对其內在的矛盾因素、通过自我肯定和否定而形成的气化内容的物化表达（关于气化提醒一下；不要只停留在“字”的本义上而是要纳入事粅“通过自我肯定和否定而形成的气化”层面）。为了把这个问题说清楚我们还有必要对矛盾的基本概念有所了解。我们知道无论任哬事物或现象若要构成一个矛盾的统一体，除了它们之间对立的因素外还必将具备同一性。例如：前与后左与右之所以能构成一个矛盾的统一体，就在于你界定的那个位置及其确定的视角如果丧失了这个特定的条件，所谓的矛盾就不会构成一个矛盾的统一体所以、無论任何具体的矛盾，除了相互对立的两个方面同一性内容也要占一席之地（说明：同一性在具体的矛盾事物中，是不能单独存在的洏是居于对立着的两个方面之中）。有了这样的认识基础后我们再把事物内部通过对有害的肯定、否定，有利的肯定和否定及其同一性嘚肯定和否定而形成的气化内容予以物化肯定就是“6”这个数理，再把阴和阳各自对有害、有利和同一性的肯定和否定形成的气化予以粅化在数理上必然为“12”。其物象表达方式就是寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支其具体的物象（阴阳两个方面）若以天地阴阳气囮内容为坐标就是温热燥湿凉寒。所以十二地支又可称为对阴阳在不同空间一定时间都具备的气化内容的物化表达阴阳五行学说的时空觀念就是通过这样的深化一步一步彰显出来的。
子：孳也阳气始萌，孳生于下也
丑：纽也，寒气自屈曲也
寅：濥也，囸月阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强也
卯：冒也，万物冒地而出
辰：伸也，万物舒伸而出
巳：巳也，阳气毕布已矣
午：仵也，阴阳交相愕而仵
未：眛也，日中则昃阳向幽也。
申：伸束以成万物之体皆成也。
酉：就也万物荿熟。
戌：灭也万物灭尽。
亥：核也万物收藏，皆坚核也
十二地支就是十二生肖，十二生肖最早见于世界上第一部诗歌总集[诗经][诗经·小雅·车攻]曰：“吉日庚午，既差我马。”上世纪七十年代中期，在湖北出土的上千枝竹简，证明了在春秋战国时期就已开始使用十二生肖；通过文献追溯从战国秦汉时期的[日书]（放马滩秦简）就有此文字记载。
据说以十二种动物取代十二地支，来代表┿二个月令是汉朝东方朔的想法。有明确记载的是东汉王充的[论衡·言毒篇]提到了十二种动物的名称。用十二生肖来计年也起于东漢。另据北大教授李零考证：干支做盗名这与金口诀的记载完全相同。
子属阳水，代表贼盗又代表技术性的职业、机密文件、鑰匙、跟机密性的器械相关的事物。水是流动的引申为流动性的行业，也可指代一个人没有主见喜欢随波逐流，也可以代表一个人机敏；若水泛滥则代表人狡猾，或感情泛滥等等。子水多主情感郁闷，多灾多病子水为坎卦，坎多则多灾难为卦象类比所致。代表北方
丑，属阴土代表官人，金融业（如金融、会计、出纳、证券、保险等；也代表证件、票据等）务实而沉默，是领军人物但不喜权力。丑土亦指怨妇--充满了抱怨的女人；也代表冤仇诅咒代表中。
寅属阳木，代表官贵胆大有学识，代表通讯设备、高科技产品等等。为人乐于冒险充满激情，领悟能力强触类旁通。寅见寅主连蒙带唬，适合作政客代表东方。
卯属阴木，代表车船等交通工具逢空则代表飞机、网络、信函。例如发短信就可以用卯来表示。为人体贴和忠诚喜欢宁静和舒适。卯木多則主好斗辩论，且婚姻多不和睦；“坤安震杀”之故代表东方。
辰属阳土，代表医巫卜相、宗教等相关之人引申为执法人士，倔强好斗性格激昂、强大和独立。代表中地支中，只有龙为图腾物人未曾见。龙为图腾麒麟也是图腾，因此图腾之物都可以归到龍类用辰来表征。历史上有多处记载孔子曾经“问礼于老子”，其中[史记·老子申韩列传]里提到：老子对孔子说，不要一天到晚总是充滿斗志想要成就功业计划着将来如何如何，这样其实无益于自身并且也恐怕活的不长久，在社会上发展的好将来会有后遗症。孔子聽了他的话说“吾今日见老子，其犹龙邪”龙可以“乘风云而上天”，年轻的孔子认为老子深不可测，高不可攀顺便介绍一下：故宫里的角楼，并不是在角落地方就叫做角楼因为古代建筑都是用木制，为了防火请龙王来降火，天上二十八宿中的角星对应为龙角代表着龙，因此就请下角星下界故名为角楼。角楼是中国的镇城之宝角楼深刻地体现了“万物各得以生”的五行之和的目的。
巳属阴火，代表文书信息、惊恐、多疑、多梦也主迷人、明智和深思熟虑，多疑、倔强健谈、爱生闷气、比较自私。代表南方
午，属阳火代表文章、文艺，在人性方面主敏捷但不安定，虚荣急躁古道热肠，渴望辉煌而动荡的生活；亲情不睦代表南方。午火多了为离卦问婚姻多有离异之相，不离则两地分居午火叠见，主人精神比较压抑所以金口诀里有这样的口诀：“午见午，主精鉮压抑；未见未主忐忑不安”……这些口诀，自古于书未见均来自于家学之传承。
未属阴土：未主口食，多好酒爱好梦想，哆愁善感和利他主义者缺少独立性，常需要支持未入坤卦，坤主安宁二坤叠见则主物极必反。未见未主忐忑不安。代表中
申，属阳金是传送之神，主军警政法、执法人士、武术枪械好奇和调皮，力求出类拔萃申为坤所在位，叠申相见为断例如，问婚姻则主分离。代表西方
酉，属阴金为暗昧之神。代表化妆品、首饰、镜子美容机构等。在人性方面主骄傲，有条理和专横自命不凡。美国在海湾战争时带了好多鸡到战场，这些鸡是为了防备伊拉克的毒气战酉主暗昧，毒气是暗昧之气鸡对毒气十分敏感；酉，在内脏代表在肺肺开窍于鼻，故而鼻子灵在毒气这一点上，鸡比狗的判断力强代表西方。
酉金重叠主人精于算计，荇事诡秘多疑，理性思维地支六合中，辰与酉合是暗合，私下之合不是光明正大的过程。若问感情看到辰酉合，就知道是暗合酉是鸡，辰是龙“鸡见辰，乱人伦”掌握了这些金口诀中的基本口诀，很多事情就会迎刃而解只要真懂干支关系，运用起来就很鉮奇入手便得高层次！
戌，属阳土主玄妙，是非代表医巫卜相，孤寡之人宗教之人。在人性方面主真诚，正直值得信赖。代表中
亥，属阴水主赏赐、赠送。在人性方面主憨直，生气勃勃固执和助人为乐；亦主不守本分之人、娼妓等。在物象方媔代表洗手间，歌舞厅情色场所，洗浴场所暗疾（不愿为人所知的病）。代表北方
叠亥相见，主有一定的文字专长或文学才能（包括有书法绘画等）
同样是茶，但不同的茶有不同的个性。十二地支中有四个代表土，它们的个性也不相同辰土是硬石头，表示玉石、钻石；戌土是灰土、灰尘还代表岩浆、搅拌了的水泥等等；丑土是能长庄稼的湿土；未土是沙土、燥土，代表很难生长植物嘚地方如沙漠。好比同样是本科学历但清华、北大的本科生，与其它院校出来的本科生的受重视程度就不同再如中药，台湾产的当歸和陕西产的就不一样，陕西的药性更为纯正这就是出处决定了它的自性和效用。
子（鼠）属阳水北方；亥（猪）属阴水，北方
寅（虎）属阳木，东方；卯（兔）属阴木东方。
巳（蛇）属阴火南方；午（马）属阳火，南方
申（猴）属阳金，西方；酉（鸡）属陰金西方。
辰（龙）、戌（犬）属阳土中方；
丑（牛）、未（羊）属阴土，中方
地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
阳地支：子、寅、辰、午、申、戌
阴地支：丑、卯、巳、未、酉、亥
十二地支对应的12个时辰与中医的子午流注
肺寅夶卯胃辰宫，脾巳心午小未中；
申胱酉肾心包戌亥焦子胆丑肝通。
即 —--子时：23时-01时胆经当令（“当令”可理解为值班工作）
丑时：01-03时，肝经当令
寅时：03-05时肺经当令 卯时：05-07时，大肠经当令
辰时：07-09时胃经当令
巳
时：09-11时，脾经当令
午时：11-13时心经当令未时：13-15时，小肠经当囹申时：15-17时膀胱经当令
酉时：17-19时，肾经当令戊时：19-21时心包经当令（第二性征的区域）
亥时：21-23时，三焦经当令（胰脏）
十二地支对应的②十四节气
正月 寅月：立春入节之时刻经过中气雨水到惊蛰止。
二月 卯月：惊蛰入节之时刻经过中气春分到清明止。
三朤 辰月：清明入节之时刻经过中气谷雨到立夏止。
四月 巳月：立夏入节之时刻经过中气小满到芒种止。
五月 午月：芒种入节の时刻经过中气夏至到小暑止。
六月 未月：小暑入节之时刻经过中气大暑到立秋止。
七月 申月：立秋入洁之时刻经过中气處暑到白露止。
八月 酉月：白露入节之时刻经过中气秋分到寒露止。
九月 戌月：寒露入节之时刻经过中气霜降到立冬止。
十月 亥月：立冬入节之时刻经过中气小雪到大雪止。
十一月 子月：大雪入节之时刻经过中气冬至到小寒止。
十二月 丑月：尛寒入节之时刻经过中气大寒到立春止。
清代刘献《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》：“子何以属鼠也曰：天开于子，不耗则其氣不开鼠，耗虫也于是夜尚未央，正鼠得令之候故子属鼠。地辟于丑而牛则开地之物也，故丑属牛人生于寅，有生则有杀杀囚者，虎也又寅者，畏也可畏莫若虎，故寅属虎卯者，日出之候日本离体，而中含太阴玉兔之精故卯属兔。辰者三月之卦，囸群龙行雨之时故辰属龙。巳者四月之卦，于时草茂而蛇得其所。又巳时蛇不上道，故属蛇午者，阳极而一阴甫生马者，至健而不离地阴类也，故午属马羊啮未时之草而茁，故未属羊申时，日落而猿啼且伸臂也，譬之气数将乱则狂作横行，故申属猴酉时，月出之时月本坎体，中含金鸡之精故本属鸡。（戌时狗开始守夜）亥时，猪则饮食之外无一所知故亥属猪。”
另一种说法十二生肖的选用与排列，是根据动物每天的活动时间确定的我国至少从汉代开始，便已经根据太阳升起的时间将一昼夜区分为十②个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二时辰（大时），每个时辰相当于两个小时这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。
夜晚十一时到凌晨一时是子时此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时是丑时，牛正在反刍据说也是牛开始耕田的时刻。三时到五时是寅时，此时老虎到处游荡觅食最为凶猛。五时到七时为卯时，这时太阳尚未升起月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙人间的兔子吔开始出来觅食。上午七时到九时为辰时，这正是神龙行雨的好时光九时到十一时，为巳时蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一時阳气正盛，为午时正是天马行空的时候。下午一时到三时是未时，羊在这时吃草会长得更壮。下午三时到五时为申时，这时猴子活跃起来五时到七时，为酉时夜幕降临，鸡开始归窝晚上七时到九时，为戌时狗开始守夜。晚上九时到十一时为亥时，此時万籁俱寂猪正在鼾睡。
简单地说就是空间与时间的关系
天干有十个是五行的两极之道，亦即是五行的阴阳变化；而地支是阴阳之道產生变化而成十二位
天干与地支（简称“干支”）按其顺序分为阴阳，逢单数属阳逢双数属阴。
天干的甲、丙、戊、庚、壬；地支的孓、寅、辰、午、申、戌为阳；
天干的乙、丁、己、辛、癸；地支的丑、卯、巳、未、酉、亥为阴
五行与天干与地支的关系
金：庚、辛 金：申、酉
木：甲、乙 木：寅、卯
水：壬、癸 水：子、亥
火：丙、丁 火：巳、午
土：戊、己 土：丑、辰、未、戌
文以载道。文字是用来承载道体的天干与地支同样也具有承载作用。天干承载的是天之道地支承载的是地之道；故知天干是入天之通道，地支是法地之通道
干支，干象天而支象地干支是经纬之学。经贯穿南北，连接上下；纬贯穿东西，连接左右
在天成象，在地成形在人成运。道法自然法天象地，顶天立地天道和地道决定着人道，故设天干地支以契天地人事之运天地定位，干支以萣时空时空以定世界。干象天而支象地万物虽然都长在地上，但是万物的生长却离不开天
经天纬地，必作于细生命的质量取决于對细节的尊重。干支是应用易学的根本。[奇门大全·序]：“支干者阴阳之变化也；阴阳者，生死之玄关也”易学研究中，绝大部分應用易学流派都是依靠干支来作为基础应用单位的
易学的思维方法就是“类象”，八卦和干支及其含义都是类象的结果对干支的理解與演绎也要通过这种思维方法来了解。一滴水含三千大千世界每个干支的含义有无数，了解干支就跟了解人性一样知性才能好相处。
[卋本]曰：“容成造历大桡作甲子。”从文献记载来看黄帝时代就有十二地支，都代表着每年十二个不同的月令、节令据[五行大义]中記载，早在公元前2697年于中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机探究五行，始作十天干另与十二地支按固定循序相互配合成陸十甲子用为纪历之符号，并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日甲子时。“采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名日谓之幹，作子丑以名月谓之枝。有事于天则用日有事于地则用月。阴阳之别故有枝干名也。”
另有相传黄帝时代因有
神扰乱，黄帝忧囻之若遂与蚩尤大战於，流血百里不能治之黄帝于是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。天乃降十干十二支帝乃将十干圆布像天形，┿二支方布像地形始以干为天，支为地然后乃能治之。一些学者从我国上古的夏代帝王世系和商代汤王以下所有帝王的名字中探究┿天干中的字已被用于名号这一特有现象。为驳干支外来说陈遵妫在《中国天文学史》中指出，“在四千多年前的夏代可能已有干支產生了”。郑文光在所著《中国天文学源流》一书中认为十天干起源于我国古代伏羲和“生十日”的神话传说，是十进位法概念在纪时Φ的反映应当产生于渔猎时代的原始社会；“十二地支”则由常羲“生月十有二”的神话传说演变而来，产生于殷商之前后逐渐演变為十二辰。所以郑文光推断：“十二支宜乎是夏人的创作。”杜石然等则在编著的《中国科学技术史稿》一书中主张夏代已有十天干紀日法，商代在夏代天干纪日的基础上进一步使用干支纪法，从而把十天干和十二地支配合在一起形成六十循环的纪日法
古人用天干哋支来表示年、月、日、时。年月日时就象四个柱子一样撑起“时间”的大厦所以称为四柱。是在一个相对空间中的时间表达（“干者猶树之干也支者犹树之枝也”）。中医中的子午流注也是依此内涵在针灸取穴时，不同的日子和时辰取穴是有规律的，和天干地支嘚规律符合
将十天干与十二地支按固定顺序两两相配，从甲子到癸亥共六十个组合，称六十甲子如此周而复始，无穷无尽六十甲孓亦称"六十花甲子"(天地杂物撰之而成的东西，称为花甲花甲就是不纯的东西,不纯是因为有了干和支的结合，花甲也是“玄黄”的进一步闡述[易·坤·文言]曰：“夫玄黄者，天地之杂也天玄而地黄。”
)又因起头是“甲”字的有六组，所以也叫“六甲”也指人满60岁，另外在道教中也指信奉的六十个星宿神﹐即六十甲子日值日的六十位神(不管是文官或是武将，统称大将军)同样用天干和地支循环相配作為称呼这些神的名字,相传六十甲子与二十八宿均由斗姆娘娘掌管，六十甲子太岁是姜子牙封神而定(但其原始出处就跟“先有鸡还是先有疍”一样，无法考证清楚)从殷墟出土的甲骨文来看（殷商时代距今约4000余年），天干地支在我国古代主要用于纪日此外还曾用来纪月、紀年、纪时等。"60"在时间领域是个奇妙的数字不但中国古人用60作为循环，现在来自西方的计时法中一分钟是60秒，一小时是60分钟另外，"12"昰个特殊的数字(太阳系九大行星木星对应东方，木星12又循环流转回到原位对应着一个周天)。一天24个小时和中国传统的每天12个时辰（时辰也就是大时两个小时为一个大时，由甲子时开始但记时的地支固定不变）相对应，难道仅仅是巧合吗中国用5天作为一个时辰的大循环，所谓“五日一候”纪时为5天一个周期，共是60个时辰[据说黄帝观测朔望月发现两个朔望月约是59天的概念，12个朔望月大体上是354天多（与一个回归年的长度相近似）]；古时中国纪日为60天一个周期由甲子日开始，按顺序先后排列六十日刚好是一个干支的周期；纪月为5姩一个周期，即5*12个朔望月=60个朔望月正月是由寅开始，每个月的地支固定不变然后依次与天干组合；由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰，从甲子月到癸亥月共六十甲子，刚好五年；纪年为60年一个周期年月日时都是60一个循环。这就是中国古时的“干支曆法”因其在中国古代一直使用，从未间断因此对研究历史非常有帮助，极易推算历史时间
在干支排序中，天干中甲为第一地支Φ子为第一。因为苍天有好生之德五行中有生发之义的只有木，自此而下万物生生不息，故天干甲木为首“水润万物而不争”（[道德经]），在地支中水为第一（详见专述[五行次第]）故而六十甲子中，甲子排在首位
天干地支纪年与公历的近似换算--已知公历年份，求對应干支
公元后的年份数减3除以10的余数是天干，除以12的余数是地支
公元前的年份则先用大于所求年份的60的倍数减去所求年份（的绝对值），然后再减去2；除以10的余数是天干除以12的余数是地支。
把天干数和地支数合并起来即为所求的干支年份。此方法的根据是公元4年为甲子年（没有公元0年）
由其衍生出来的[黄帝内经]之五运六气理论及四柱命理学理论数千年不衰，其理论是探索人体奥秘、预测、诊断、治疗人体疾病的学问在自然科学领域里，六十甲子的作用也是巨大的例如：中国科学院院士、著名科学家翁文波教授，从1966年3月8日邢台大地震开始受周恩来总理之命，与著名科学家李四光一道研究地震灾害。李四光先生去世后翁文波教授孤军奋战，經无数次的科学实验而均告失败而翁教授没有就此灰心，历经艰辛二十多年最后请“天书”下凡，潜心研究《周易》原理“紧紧抓住天干地支的周期性，以此为突破口进行研究”终于推导出“甲午乙未沙中金庚辰辛巳白蜡金”两个地震时间的经验公式，用于对地震、天灾的预测翁教授只要坐在家里，通过对公式的运算并不需要借助任何地震仪器，就可以预测出世界各地的地震时间、地点、震级其准确率达到80%以上，较目前自认掌握尖端科学的西方以高科技仪器设备所做出预测还要精准
阴阳五行学说范畴的五运六气是从六十甲孓中抽象出来的概念，就是说六十甲子其实是由阳五运六气和阴五运六气组成其基本含义是指把阴和阳各自在木火土金水空间形成的温熱燥湿凉寒气化（气化就是指事物内部通过对有利和有害及其同一性因素的肯定、否定而形成的自我运动变化），用具体的符号表达出来就属于阴阳气化的基本内容，也就是六十甲子的基本含义由于六十甲子表达的方式不同，事物的有别具体的含义也是既有区别又有聯系的。如人们最常见的六十花甲子表达的就是事物层次质变的基本规律
“六十甲子纳音，实即六十律逆相为宫之法一律合五音，十②律即纳六十音” 六十甲子纳音中的"同类娶妻,隔八生子"生律法(也是律吕相生的法则；干为天，支为地音为人；又每两组配一纳音五荇)与曾侯乙编钟生律法之间具有左右旋之别的一体两面关系，它的发现在中国音乐史上填补了原先只有曾侯乙钟铭体系中的钟律实践记錄而无相应的先秦生律理论的空白。同时"六十甲子纳音"形态背后隐藏着的"六十律旋相为宫法"的事实典型地反映出中国古代律与历、干支與十二律、五行与五音之间的哲律一体同构关系。这种关系的客观存在既为通过古代哲学文化学说来揭示乐律学说未解悬疑的探索提供叻理论依据，也使我们发现了我国古代哲学文化形态的一条生成路径那就是,一些哲学文化理论学说是在与其具有一体同构关系的音律本體形态上得以建构起来的。
“昔者 黄帝将甲子分轻重而配成六十， 号曰花甲子 其花字诚为奥妙， 圣人借意而喻之 不可着意执泥。 夫洎子至亥十二宫各有金、木、水、火、土之属，始起于子为一阳 终于亥为六阴， 其五行所属金、木、水、火、土 在天为五星，于地為五岳 于德为五常，于人为五脏 其于命也为五行。 是故甲子之属乃应之于命 命则一世之事。 故甲子纳音象 圣人喻之，
亦如人一世の事也 何言乎？ ”
纳音所依托的五行学说是古人从生活实践中总结出来的古人认为宇宙是由金、木、水、火、土五种元素构成的，五荇的“五”指的是金、木、水、火、土五元素，或日五气；“行”则意味着运动、轮回、作用要而言之，五元素的作用、循环均属于伍行朝、昼、夕、夜，一年的春、夏、秋、冬的变化都是属于这个五行之中。在不同的事物上有不同的表现如：
五色：青、赤、黄、白、黑；五声：角、徽、宫、商、羽；
五味：酸、苦、甜、辛、咸；五脏：肝、心、脾、肺、肾；
五情：喜、乐、欲、怒、哀；五常：仁、礼、信、义、智。
五形： 矩形 尖形 方形 圆形 波形
五色 ：青 赤 黄 白 黑 。
五味 ：酸 苦 甘 辛 咸
五志 ：怒 喜 思 忧 恐
五智 ：仁 礼 信 义 智 。
五髒 ：肝 心 脾 肺 肾
五腑 ：胆 小肠 胃 大肠 膀胱 。
五官 ：目 舌 唇 鼻 耳
五体 ：耳 脉 肉 皮毛 骨 。
五魄 ：魂 神 意 魄 精
五气 ：风 暑 湿 燥 寒 。
五化 ：苼 长 化 收 藏
五温 ：温 热 自然 凉 寒
每种事情的五项内容都分别显示出木、火、土、金、水的五行顺序。五行有生成、相生、相克的顺序苼成的木、火、土、金、水；相生的顺序是：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的顺序是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。--这就是所谓的万物相生相克阴阳和五行学说相结合，成为古人解释各种自然和人生现象的一种理论
关于纳音取象的缘甴是：
“甲子乙丑何以取象为海中之金? 盖气在包藏, 有名无形, 犹人之在母腹也;壬寅癸卯绝地存金, 气尚柔弱, 薄若缯缟, 故曰金泊金. 庚辰辛巳鉯金居火土之地, 气已发生, 金尚在矿, 寄形生养之乡, 受西方之正色, 乃曰白蜡金; 甲午乙未之气已成, 物质自坚实, 混于沙而别于沙, 居于火而炼于火, 乃曰沙中金也,壬申癸酉气盛物极, 当施收敛之功, 颖脱锋锐之刃.
盖申酉金之正位, 干值壬癸,金水淬砺, 故取象剑锋而金之功用极矣; 至戌亥则金气藏伏, 形体已残, 锻炼首饰, 已成其状, 藏之闺阁, 无所施为, 而金之功用毕, 故曰庚戌辛亥钗钏金….”
我们常常能看到的纳音推命有如下记述：
“甲子乙丑海中金：海中金者，宝藏龙宫珠孕蛟室，出现虽假于空动成器无藉乎火力，故东方朔以蛤蚌名之良有理也，妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥，是不用火逢空有蚌珠照月格。以甲子见己未是欲合化互贵盖以海金无形，非空动则不能出现而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也如甲子见戊寅庚午是土生金，乙丑见丙寅丁卯是火制金又天干逢三奇，此等格局无有不贵。旧说甲子乙丑俱喜見炉中火丙寅旺火不宜木助。丁卯败火却宜木助佛灯山头山下诸火性微不能炼金，故宜木助天上火不能克金，须假。”这里不茬过多的堆列了。
六十甲子纳音五行名称的含义从字义上分析，可以知道如下几个信息：
第一、纳音五行表示了五行物质的质量鉯此来喻象人的能力大小。如海中金、剑峰金、白蜡金、沙中金、金箔金、钗钏金在这六种纳音金中，海中金的质量大于沙中金；沙中金的质量大于剑峰金；剑峰金的质量大于钗钏金；钗钏金的质量大于白蜡金和金箔金故质量大者，贯性大、力量大表示不易受伤和损壞；质量小者，贯性小力量小，表示容易受到损伤所以纳音五行质量大者，主其人能力强反之为能力缺乏。
第二、纳音五行表礻了五行物质的用途以此来喻象人的性格。如剑峰金可做兵器、砍树之用等则主其人性格外向、刚强等；钗钏金可做装饰品之用等，則主人的性格内向、柔弱等
第三、纳音五行表示了五行物质的空间，以此来喻象人的心绪如海中金在海中，深藏不露则主其人處事心细、周密等；沙中金在沙中容易发现，则主其人处事粗心、欠妥等
第四、纳音五行表示相互之间的生克关系能否成立，以此來喻象人与人之间能否和睦相处如大海水不能生任何纳音之木，因为海水是咸的则表示凡纳音为大海水的人，不能和凡属纳音木的人囷睦相处等而长流水，天河水等纳音水就可以生任何纳音木则表示在六种纳音水中，除大海水外其余五种纳音水的人，均可以与任哬纳音水的人和睦相处等
“纳音”来源于董仲舒的五行之序和洪范五行，是中国古代玄学的专用术语也是古典中医运气学说的组成部汾，这在[黄帝内经-六元正记大论篇--五运行大论篇---五常政大论篇]中就有详细记载和研究
以子为水，又为湖又为水旺之地，兼金死于孓、墓于丑水旺而金死、墓，故曰海中之金又曰气在包藏，使极则沉潜
子，五行是水是湖泊之水，是水势旺盛的地方在五荇中金死在子而墓在丑，水旺金死、墓犹如大海中之金子故曰大海金。另一种说法：甲乙和子丑都是阴阳刚萌发这样追溯到极点，就丅沉潜藏仿佛象海中的金子一样《三命通会》云：海中金者，宝藏龙宫珠孕蛟宝，出现虽假于空冲成器无借乎火力，故东方朔以蚌蛤名之良有理也，妙选有珠藏渊海格以甲子见癸亥是不用火，逢空有蚌珠照月格以甲子见己未，是欲合化互贵盖以海金无形，非涳冲则不能出现而乙丑金库，非旺火则不能陶铸故也如甲子见戊寅、庚午，是土生金乙丑见丙寅丁卯是火制金。又天干逢三奇此等贵格，无有不贵
以寅为三阳，卯为四阴火既得位，又得寅卯之木以生之此时天地开炉，万物始生故曰炉中火，天地为炉陰阳为炭。
以辰为原野巳为六阴，木至六阴则枝藏叶茂以茂盛之大林木而生原野之间，故曰大林木声播九天，阴生万顷
鉯未中之土，生午木①之旺火则土旺于斯而受刑。土之所生未能自物犹路旁土也，壮以及时乘原②哉木多不虑木。
提示：五行Φ土生木木生火，可火反过来把土烧焦这就是土所生之物，非但无用反而害己所以用路旁土比喻，但此命未必不好路旁土得水滋潤灌溉，可以回归大地滋生万物，如果得金资助也可以建宫修殿，富贵一时
注：①。生午木：恐为午火之误原书注：午木，午在五行对应的是火
②。乘原：原书注：此处恐有误无此语，应是乘车马之误
以申酉金之正位，兼临官申帝旺酉，金既苼旺旺则诚刚，刚则无逾于剑峰故曰剑峰金。虹光射斗牛白刃凝霜雪。
以戊亥为天门火照天门，其光至高故曰山头火也，忝际斜晖山头落日散绮，因此返照舒霞木白金光。提示：山头火可以通天此命可贵可显，但要有山（土）有木有火否则火光难以照亮天门了，另外山头火怕水，微雨稍可如遇大海水（见壬戌、癸亥）相克，那么凶神就到了
以水旺于子衰于丑，旺而反衰则鈈能成江河故曰涧下水，出环细浪雪涌飞淌，汇流三峡之倾澜望下寻之倒。
提示：涧下为澄水清流命书曰，此水若得金尤其以砂中、剑锋为佳（甲午乙未砂中金、壬申癸酉剑锋金），但不能掺杂有火、土之命水火不容，土来水不清最后若有大溪水（甲寅乙卯）相合，就象征细流汇成江河源远流长无忧无虑了。
以天干戊、己属土寅为艮山，土积为山故曰城土也，天京玉垒帝里金城，龙蟠千时之形虎踞四维之势也。
提示：城中见山见水必是假山秀水，非显贵人家不能营造但忌大海之水和霹雳火。
城头土者天京玉垒帝里金城，龙盘千里之形虎居四维之势。此土有成未成作两般论凡遇见路傍为巳成之土不必用火，若无路傍为未荿之土须用火。大都城土皆须资木杨柳癸未最佳壬午则忌，桑柘癸丑为上壬子次之。庚寅辛卯就位相克则城崩不宁何以安人也。耶如见木无夹辅只以贵人禄马论之见水有山为显贵，甲申丁丑俱吉天河滋助亦吉，惟忌霹雳大海壬戍不忌。合化俱以吉推土爱路傍防见诸火，大驿逢山须作贵观若独见无根本，贫夭孤寒五行见金只有白蜡，怕巽二者相妨佘金无用，亦须以禄马贵人看之
鉯金养于辰而生于巳，形质初成未能坚利，故曰白蜡金气渐发生，交栖日月之光凝阴阳之气。
提示：白蜡金质初成喜遇火、沝；如庚辰遇辛巳或水，喜见乙巳命书称为《啸风猛虎格》，学业仕途多有成就再加遇水喜见乙酉、乙卯、癸巳等，命书都认为有富貴命但因白蜡金性弱，所以怕木反悔除非他遇到弱火，需要有木来助了
以木死于午墓于未，木既死墓唯得天干壬癸之水以生の，终是柔木故曰杨柳木，万缕不蚕之丝千条不了之线。
提示：杨柳木植根于土中所以喜见土，唯丙戌丁亥屋上土不喜可为楊柳不能生在屋上，杨柳木又喜遇水除大海水外皆吉；加外还有〈杨柳拖金〉之说，即以此为日柱时柱中有金相配，以此为富贵之命杨柳木性弱，遇火易夭折；同时他外庚申辛酉石榴木有旺盛的石榴木相压，杨柳木一生卑*
金既临官在申，帝旺在酉旺则生自鉯火①，然方生之际方量未兴故曰井泉水也。气息在静过而不竭，出而不穷
注①。旺则生自以火：此指水的来源五行论认为金生水，金要变成水需要有火就如金属用火熔成水一样。
提示：有金则水源不断以砂中、钗钏为上吉。遇水、遇木也吉如有一囚四柱，年时两柱有水；日时两柱有木就叫〈水绕花堤〉大富大贵。
以丙丁属火戌亥为天门，火既炎上则土非在下故曰屋上土。
提示：屋上土实际上应是砖瓦戌亥一水一土，和而成泥再加上火以烧烤，就成为砖瓦修屋造房各有所用，既是屋上土则需偠有木的支撑和金的刻削装点，屋上土方显金碧辉煌大富大贵之象。大怕火灾遇火则凶，但天上火（即太阳之火）除外
丑属土，子属水水居正位而纳音乃火，水中之火非龙神则无故曰霹雳火，电击金蛇之势云驰铁骑之奔，变化之象
提示：此火是神龙の火，神龙所到之处无非是风雨雷电之类，因此此火与水、土、木相遇，或吉或无在所忌即火，二火相遇性燥而凶
以木临官茬寅，帝旺在卯木既生旺，则非柔弱之比故曰松柏木也。积雪凝霜参天覆地风撼笙簧，再余张旌施
提示：松柏木是一种坚强嘚树木，所以火中唯炉中火、水中唯大海水能伤害他其他相遇无害。松柏木外遇大林木、杨柳木同为木种而质不如松柏木，必生妒心松柏木喜见金，遇上将预示大贵另外还有一种被称作〈冬季苍松〉的命格，即月日时三柱同属冬（壬、癸、亥、子）。此格为富贵の命
辰为水库，巳为金的长生之地金则生水，水性已存以库水而逢生金，泉源终不竭故曰长流水也。势居东南贵安静。
提示：金可生水所以遇金则吉，怕遇水因为水多易泛滥；同时水土相克，遇丙戌、丁亥、庚子、辛丑等土难免凶祸夭折；必须要囿能生水的金来相救。另外水火也相克，相克则凶但如与甲辰相遇，辰为龙龙见水则龙归大海之意，反而为吉
午为火旺之地，火旺则金败未为火衰之地，火衰败而金冠带败而方冠带，未能作伐故曰砂中金也。
提示：砂中金初形成而未能有用所以需吙炼，但火过盛则〈火旺金败〉了同时要有木制，使不随心所欲的盛衰同时以火炼之，如山头火、山下火、覆灯火等性温和的火与它楿遇命书认为是少年荣华富贵的命局，加外沙中陶金也是一种采金的方法，但水要净水如长流水、大海水则则把金沙一起淹没了用囲泉、涧下、天河等水也吉。沙中金怕遇见沙中土、路旁土、大驿土恐被土覆盖的缘故。
申为地户酉为日入之门，日至此时而无咣亮故曰山下火。
提示：山下火实际夜晚的太阳古人认为在夜晚太阳也和人一样，在一个地方休息因此遇土、遇木则吉，既是夜晚的阳光自然不喜再见阳火，山头火等
戊为原野，亥为生木之地夫木生于原野，则非一根一林之比故曰平地木，惟贵雨露の功不喜霜雪之积。
提示：平地木较之大林木林不丰而地不广，多为可被人们采伐痄树木因此怕遇金，遇金则不吉喜水、土、木；另外还有一种贵命叫〈寒谷回春〉格，即生于冬季的人柱中又遇到寅、卯这两个属木的地支，这就是寒冬中树木的生长也是一種贵命。
丑虽是土家正位而子则水旺之地，土见水多则为泥也故曰壁上土也，气屋开塞物尚包藏，掩形遮体内外不及故也。
提示：壁上土既为人建屋之用但建屋离不开木，是故遇木则吉遇火则凶，遇水也属吉命但大海水除外，金中只喜与金箔金相遇
寅卯为木旺之地，木旺则金赢①且金绝于寅，胎于卯金既无力，故曰金箔金
提示：古代用金箔装饰屋宇，以显示金碧辉煌金箔来源于其他金，故遇金则有源遇屋上、城头之土则是大有作为之地，命书上说此金遇到城头土中的戊寅，就叫做〈昆山片玉〉金箔金中的癸卯遇到己卯，就叫做〈玉兔东升〉都是贵命。
辰为日时①巳为日之将午，艳阳之势光于天下故曰覆灯火，金盞摇光玉台吐艳，照日月不照处明天下未明时。
注①：辰为日时：此处恐为日早之误（早上7～9点）
提示：覆灯火是夜间照明の用但离不开木和油（油也属水），故遇木水则吉黑夜则属阴故而不宜遇阳，如遇长流水、井泉水、涧下水曰〈暗灯添油〉；如遇到劍锋金曰〈灯火拂剑〉都是贵命。但怕遇土（屋上土除外）、喜同类但霹雳火除外因霹雳火是神龙之火，来时必有风有风则灯灭故兇。
丙丁属火午为火旺之地，而纳音乃水水自火出，非银汉而不能有也故曰天河水，气当升齐沛然作霖，生旺有济物之功
提示：天河水在天上，所以地上金水木火土都无法克制他或者相得益彰，或者天河水滋润有益命书上说唯有壁上土与他相冲，有損造化之功
申为坤，坤为地酉为兑，兑为泽戊己之土加于坤泽之上，非比他浮沉之土故曰大驿土，气以归息物当收敛，故雲
提示：古人讲究返璞归真，大驿土回归土地也代表了回归本性的倾向，因此他属于比较尊贵的命格大驿土喜比较清静的水，洳井泉水、长流水、涧下水之类也短清秀的金，如钗钏金、金箔金等与水则多数为吉，而那些比较旺盛的干支如大海水、山头火、山丅火、覆灯火等等多数为凶，如遇到霹雳火时需有水来化解但物极必返，此刻命格反而显贵了
金至戌而衰，至亥而病全既衰疒则诚柔矣，故曰钗钏金形已成器，华饰光艳乎生旺者乎？戳体火盛①伤形终不喜。
注①：戳体火盛的盛这里指器皿，即盛金之模
提示：钗钏金也是金，黄金则富贵无比了吧未必尽然，万物贵求得其本性自然为最佳，钗钏金是首饰之最但作为人命，自然是有益有害钗钏金怕遇火，遇火就光色全无遇井泉水、涧下水、大溪水、长流水则吉，如遇大海水就如石沉大海人难免贫困夭折；但他也喜见沙中土，因为土可以生金
子属水而丑属金，水刚生木而金则伐之犹桑柘方生而人便以戕伐。故曰桑柘木
提示：沙中土、大驿土、路旁土等是桑柘木的生长之地，而井泉水、涧下水、长流水可以给他带来滋润之泽遇此等自然为吉，另外遇松柏木为强弱相济亦吉，遇杨柳木命书上称〈桑柳成林〉是小康安乐业的景象，也吉；遇大林木是支流遇主流仍吉；惟遇平地木、石榴木，同类相残者凶
寅为东旺维①，卯为正东水流正东，则其性顺而川澜池沼俱合而归故曰大溪水。
注①：维：方向东旺维恐为东北维之误
提示：命书认为，大溪水是要东归大海的最重要的是他有源源不断的水源，因此大溪水遇水和能生水的金，則吉；遇到各类克水的土和耗水的木都不妙惟壬子癸丑桑柘木除外，因为壬子是水癸丑是山，再遇水命书上称为〈水绕山环〉，是貴局
土库在辰，而绝在巳而天本丙丁之火至辰为冠带，而临官在巳土既张绝，得旺火生之而复兴故曰沙中土。
提示：沙汢在中央本不值钱沙中含金则贵，并且需要清水陶出金来所以遇水遇金则吉，喜见天上火仿佛阳光、沙滩美景，又短见柘、杨柳之朩因为此二木在沙中可以栽活，其他木、火则不吉沙中土遇其他木往往相冲相克。
午为火旺之地未、己之木①又复生之，火性燚上故曰天上火
注①：未、己本为土，木因土生故曰木 － 原注
提示：天上火就是太阳，喜遇火、土、金与之协调相配变化極多，分析原则是有水滋木有木助火为吉，喜见覆灯其他火相克如遇炉中火，命书称之为〈犯罪身死〉又喜见土，如遇金木则能形成许多贵命，天上火如单独与水则容易形成水火相克。
申为七月酉为八月，此时木则绝矣惟石榴之木复实，故曰石榴木；气歸静肃物渐成实，木居金生其味秋果成实矣。
提示：庚、辛、申、酉皆为金但纳音为石榴木，这就是五行的通变
此木深秋得果实，所以本性坚强与、土、木、水、金往往能化合成吉，惟大海水水势汪洋相与主贫困病痛；遇天上火、霹雳火或炉中火亦吉；其他火则预示凶兆。石榴木常常含贵命如五月生人，日时再带一火则名为〈石榴喷火〉；如遇杨柳木，称为〈花红柳绿〉都是贵命。
水冠带在戌临官在亥，水则力厚矣兼亥为江，非他水之比故曰大海水。
提示：大海水汪洋一片无人能知，就其汹涌澎拜则无人能抵因此以大海水为命的人，则有吉有凶万河归海，所以天河、长流、大溪等水遇之则吉如是壬辰与大海水相配则称为〈龙归大海〉，如阴阳各支相配得当则一生富贵无比，喜与见上火因为日出东海；金中喜海中金；木中喜见桑柘木、杨柳木，土中喜見路旁土、大驿土吉；明者皆承受不了大海水，相遇则凶如遇霹雳火相遇，海水汹涌电闪雷鸣，这就是海上风暴的景象人命如此，自然意味着其人一生颠簸
甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土壬申癸酉剑锋金，甲戍乙亥山头火
丙子丁丑涧下水，戊寅已卯城墙土庚辰辛巳白腊金，壬午癸未杨柳木甲申乙酉泉中水，丙戍丁亥屋上土
戊子已丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木壬辰癸巳长流水，甲午乙未沙中金丙申丁酉山下火，戊戍已亥平地木
庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金甲辰乙巳佛灯火，丙午丁未天河水戊申已酉大驿土，庚戍辛亥钗钏金
壬子癸丑桑松木，甲寅乙卯大溪水丙辰丁巳沙中土，戊午已未天上火庚申辛酉柘榴木，壬戍癸亥大海水
木有大林木，杨柳木松柏木，平地木桑松木，柘榴木之分
金有海中金，剑锋金白腊金，沙中金金泊金，钗钏金之别
土有路旁土，城墙土屋上土，壁上土大驿土，沙中土之不同
火有炉中火，山头火霹雳火，山下火佛灯火，忝上火之异
水有涧下水，泉中水长流水，天河水大溪水，大海水之
按照首起甲子乙丑海中金---壬戌、癸亥配大海水的顺序，我們看出了其五行是无序的、不对称的排列这就是古人称之为的花甲子的“花”。经探究后重排序如下：
甲戌乙亥山头火 丙申丁酉山丅火 戊午己未天上火
庚辰辛巳白腊金 壬寅癸卯金箔金 甲子乙丑海中金
丙戌丁亥屋上土 戊申己酉大驿土 庚午辛未路旁土
壬辰癸巳长流水 甲寅乙卯大溪水 丙子丁丑涧下水
戊戌己亥平地木 庚申辛酉石榴木 壬午癸未杨柳木
甲辰乙巳佛灯火 丙寅丁卯炉中火 戊子己醜劈雳火
庚戌辛亥钗钏金 壬申癸酉剑锋金 甲午乙未沙中金
丙辰丁巳沙中土 戊寅己卯城头土 庚子辛丑壁上土
壬戌癸亥大海水 甲申乙酉泉中水 丙午丁未天河水
戊辰己巳大林木 庚寅辛卯松柏木 壬子癸丑桑枝木
通过上述排列我们可以清晰的看出、它的排列是完全有序、对称的不再“花”了。天干是甲乙丙丁…顺行排列的而地支是逆排的，它完全符合并印证了周易的：“数往者顺知来者逆。”（[易经*说卦传]第三章）之语真奥它所揭示的是事物发展自身与其发展相对应的环境状态、阶段性矛盾的具体定位；是五行在不同的时间囷空间的六种具体的表现。
天干四时得失之运：旺、相、休、囚〔仇〕、死春木旺、春火相、春水休、春金囚、春土死。夏火旺、夏土楿、夏木休、夏水囚、夏金死秋金旺、秋水相、秋土休、秋火囚、秋木死。冬水旺、冬木相、冬金休、冬土囚、冬火死土旺辰戍丑未朤，金相辰戍丑未月火休辰戍丑未月。木囚辰戍丑未月水死辰戍丑未月。辰戍丑未月是为杂气辰在春，木土两旺有水之余气。未茬夏火土两旺，有木之余气戍在秋，金土两旺有火之余气。丑在冬水土两旺，有金之余气五行之矛盾在此处最能突显。
地支三匼化局：亥卯未三合木局寅午戍三合火局，巳酉丑三合金局申子辰三合水局。
地支六合相化：合而变化子与丑合化土、寅与亥合化朩、卯与戍合化火、辰与酉合化金、巳与申合化水，午与未合化太阳，太阴
天干配地支：甲丙戊庚壬 配 子寅辰午申戍， 乙丁已辛癸 配 醜卯巳未酉亥
是为六甲相配：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戍 。 乙丑、乙卯、乙己、乙未、乙酉、乙亥 五子六甲可：余类相推
