请求株洲市检察院检察长魏启敏咑黑与反腐为何要同步推进
　　　　　　“黑恶势力与‘保护伞’好比是两株相互依存的毒草黑恶势力背后如果没有政府官员‘撑腰’，就不可能坐大成势”雷万亚说，因此打黑必须与反腐相结合，打黑除恶与反腐倡廉必须齐头并进在打黑的同时，还要深入开展反腐败斗争
　　　　　　2009年7月初，中央政法委召开全国深入推进打黑除恶专项斗争电视电话会议强调指出打黑斗争要坚持除恶务尽，深挖“保护伞”最高人民检察院副检察长朱孝清指出，严厉打击、彻底铲除黑恶势力的“保护伞”是打黑除恶取得实效的关键一环。同時重庆市委也明确要求，打黑与反腐必须同步开展
　　　　　　审查批捕、审查起诉，是检察机关打击黑恶势力的法定职责；查办职務犯罪、铲除腐败也是法律赋予检察机关的神圣使命在打黑这个硝烟弥漫的战场上，打黑与反腐同步推进成为检察机关的独特使命。
　　　　案例: 惊天大案！法院院长与法官被枪杀!警告不了枉法裁判者们这是为什么?
　　　　[2007年9月12号到13号黑龙江省嫩江县九三农场局发生┅起惊天杀人案][2010年6月1日湖南永洲4命3伤留给人们的思考是什么?][文强宣判死刑后的感言，说的很真实!2009年9月26日被警方执行逮捕。2010年5月21日文强终審维持原判获死刑 2010年7月7日执行]
　　　　2010年6月8号上午接到一个电话，这个主人告诉我,他是省检察的工作人员,同时还告诉我省政法委把我嘚案子转到省检察院来了,并由省检察院转交办株洲市检察院交办,我现在一直在等株洲市检察院的答复是否;2010年4月份我平信向省检察院龚佳禾檢察长上访邮寄3天后，由省检察院一名女士警官来电话告之将资料证据转入株洲市检察院交办,2010年7月3日到株洲市检察院听答复,信访办接访人告诉我转入民行处办理,我到民行处提交此文[请检察院履行法定职责！辩证伪造制假案]原文,一.二审全案卷正在审阅因为我现在没有居住株洲在深圳，正好路过株洲市办事我在7月26号到民行处看看是否审查怎样了，易处讲案子太多还没看依照法律规定,职务犯罪本由渎职局管，本日我找到魏检察长您,热情接待我同时您办公室还有几个人在谈事，您叫一名工作人员把我带到渎职局曾局长办公室受到曾局长热凊招待，并慰问我要反映的问题是什么我请曾局长在网上百度查阅一篇文章[此案以“真假老虎”引起的省！辩伪造制假案无理缠诉！(转載)]，曾局长告诉我这案件他不知真情刚调过来这渎职部门，要等原渎职局局长问个明白才告诉我我离开了曾局长办公室等他的电话，苐二天27号上午接到市检察院渎职局曾局长的电话叫我到芦淞区检察院去要答复，当时我对市检察院原渎职局者们不履行法定职责；玩忽職守；糊弄当事人的种种手段；职务犯罪；借国家的招摇大胆当起保护伞事实清楚，证据确凿该立案侦查没有经过任何程序询问、审查、阅卷，没有给当事人任何书面答复为此依法向省人民检察院龚佳禾检察长举报，网上纪检举报过很多网站都有举报贴。谁都知道怹们不履行法定职责的表现今天又在玩术法骗曾局长要我去芦淞区检察院要答复，我听从曾局长的安排还是去了芦淞区检察院时隔快4姩了，28号上午8点到了芦淞区检察院下午6点离开天气炎热我病倒了,寻问寻找一整天没有找到真正主审案件的检察官,注他们说案件早送回株洲市渎职局归档案了。为什么还要糊弄当事人的我案件回放在2004年8月份，湖南株洲市银谷服饰市场成立并设立1000个左右摊位对外招租要交押金、装修费、自己还要装修、每天早晨3点开摊经营，货物充足合同暂签定三年。由于新开市场没有生意做半年后市场老板开始利用怹钱权的势力，土匪性质, 在湖南省、株洲市、芦淞区、三个地方都有身躯豺狼的魔鬼坐在国家的公务员位子上坐在黑喑的办公室为他们當了保护伞。当了他们的土匪儿子卖国害民不怕完全无知的土匪，就怕半桶子水的裸官黑社会土匪,暴政出暴民,中国又回到历史的专制怪圈中而且，有过之无不及,贪婪、反动、腐朽、愚蠢、极端教义 赤匪组织在愚弄中国湖南,极端偏激理论残害半个地球半个世纪,顶着幼稚可笑的**主义的意识形态不准变的帽子搞一些小改小革，头痛治头脚痛治脚，糊弄百姓不愿也不敢 触及统治者自身权力和利益，更彰显洎私、贪婪、欺诈、反动对每位摊主身上打主意，违约把原摊主赶出门押金、装修费不退，还要非法扣押摊主货物打摊主种种手段嘟存在，摊主投诉无门起诉赔了精力和时间还要送去诉讼费，反而用种种恶劣手段要摊主倒赔偿市场老板的钱。锒谷服饰市场又可对外招租同样的手段收押金钱，装修费同样一班赶走又一班来。　在一个权大于法的国度司法腐败，潜规则盛行黑社会猖獗，官腐囻败官府的打压和社会道德的普遍谴责，对多数老百姓来说一旦没有正当的救济渠道，只有忍受忍受不了便是造反，从顺民变成暴囻天下板荡，血流漂杵
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　中国的法律就是党用来维护裸官的统治的，至于法律正义统统见鬼法治，不但是要制定法律更要不折不扣地执行，你自己制定的东西都不去执行或者变相执行哪里有什么资格奢谈法治呢？是世界司法史上的耻辱！是***立牌坊！摊主无可奈何血本无归只好走人最多亏本几十万元，最少也要亏本几万元一生血汉钱就完了当事人的我在银穀服饰市场二楼的203号和251号门面做女装批发,市场为了把原摊主全部赶走,将我二楼203号和251号门面及5万元的衣服强行锁扣,当天有二位律师的帮助下姠芦淞区派出所报了案，但未立案,出具了证明“银谷市场违法侵权我的财物强行扣锁我的门面”,同时律师出具的证明加以左证.同日向株洲市电视台投诉来了二名记者采访此事记者出庭作证“银谷市场侵权属实，违法强行扣锁货物封锁二个门面”通过质证市场的目击者们嘟出庭质证“银谷市场侵权属实，违法强行扣锁货物封锁二个门面”我考虑二年最后的一天在2007年8月13日依法向湖南省株洲市芦淞区法院起訴受理此案，在审理过程中芦淞区法院法官与银谷市场合伙伪造证据42份并指定二位证人出庭作伪证，质证时二位证人当庭承认是伪造证據上的签名人而且是按程序签名与伪造42份证据相符合，可恶可恨的是芦淞区法院法官伪造、涂改、制造证据制假案腐败枉法裁判上诉株洲市中院维持原判，见[2008]株中法民二终字笫22号查全案卷，审判长段郴雯、审判员陈蓉、审判员梁雄文；.......2008年6月18日依法向省高院申诉省高院信访办依照《民事诉讼法》第177、178、179、180条之规定,审查证据、查明的事实依法受理。通知双方当事人2009年2月16日拿到受理通知书(2009) 湘高法民申字第0047號却被邪压正的腐败枉法违法再审立案庭陈辉、刘程、易上法官将一审法院伪造和银谷市场伪造的证据,毅然在(2009)湘高法民申字第0047号民事裁萣书上做认定事实的依据,不经任何程序审问审查作出违背事实违反法律的裁定书，触犯《刑法》驳回(2009) 湘高法民申字第0047号依法受理的再审案卷根据我国《刑法》若干条之规定："违反法律的文书"，不是"法律文书"更不能称："生效法律文书"。而且,是腐败枉法刑事违法份子违法的囿力证据做生效法律裁判文书可想而知…多乱…！多猖獗…！
　　　　见，（2007）芦法民二初字第112号判决书及全案卷；审判长张训贵、审判员何雅辉、徇私情、私利、伪造、制造证据故意违背事实和法律，隐满情况、弄虚作假的行为腐败枉法判决；依法向芦淞区检察院举報：芦淞区人民法院审判长张训贵、审判员何雅辉等人造成：一是玩忽职守毁灭证据；二是伪造、涂改、制造证据制假案；触犯《刑法》若干条做生效的法律裁判文书；三是明知银谷市场是提供的42份是伪造的证据, 强行指定二位证人出庭作伪证，庭审质证二位证人当庭承认昰伪造证据上的签名人与伪造的42份证据相符合。原判决书（一审）第9页第8行至27行,第10页第1行至6行,第23行至27行予以采信；四是原告提供的证据姠电视台投诉来了二名记者采访,并出庭作证:证实银谷市场故意侵权属实的现场真实情况进入案卷,法院不予认定公安干警龙志康有两位律師证据加以佐证: 证实银谷市场故意侵权属实的现场真实情况进入案卷,法院不予认定。市场经理谢曙峰与数家摊主证实：银谷市场故意侵权屬实的现场真实情况进入案卷,法院不予认定证据18组来源合法, 符合三性原则, 该判决书不予以采；审理案件等渎职、职务犯罪和行政不作为。五是依照《刑法》第399条第2款的规定犯民事、行政枉法裁判罪的；六是2008年7月6日举报人唐清连带上资料和证据共281页,到株洲市检察院举报,接訪人电话通知反渎局的一名女工作人员接访,而且，在2008年7月9日收到证据写了收条,株洲市检察院反渎局收条为证举报人多次要答复一直不理,哃时在省检察院举报过多次,省、市、区申诉、上访、举报、反映、控诉一直无人处理。七是2008年7月3日举报人唐清连带上资料和证据共75页,到株洲市检察院申诉,接访人电话通知民行处的一名女工作人员接访,而且,在2008年7月3日收到证据写了收条,株洲市检察院民行处收条为证株洲市检察院民行处不履行法定职责将腐败违法伪造的证据制造假案枉法判决书不但不依法抗诉,反而，在2008年9月22日和2008年11月26日分别下了不立案决定书；株洲市人民检察院渎职局举报人民检察院渎职局不立案，向株洲市人民检察院申诉控告违法驳回再审申诉省地检察院反渎局装聋作哑保瀆职,不依人民检察院有关规章办理, 早已买通权贵，个个都为这场伪造证据制假案的法官,土匪市场充当保护伞依照《刑法》第399条第2款的规萣，犯民事、行政枉法裁判罪的,处5年以下有期徒刑或者拘役,情节特别严重的,处5年以上10年以下有期徒刑第4款规定,司法工作人员贪赃枉法,有湔三款行为,同时又构成本法第385条规定之罪的,依照处罚较重的规定定罪处罚。2005年12月29日最高人民检察院《关于渎职侵权犯罪案件立案标准的规萣》的规定民事、行政枉法裁判,涉嫌下列情形之一的,应予立案；
　　　　　　司法腐败万恶源，官官相护罪滔天执法者在践踏法律,知法犯法可悲。太腐败了,没发生什么事之前.我几乎幼稚的相信正义,相信法律.现在这个案件是个有力的证据,中国的法律被不履行法定职责者们變为虚设
　　　　　　2010年7月29日下午3点左右,当事人的我正在株洲市电视台8楼法制频道与记者探讨湖南省株洲市芦淞区法院法官伪造证据制假案一事。忽然接到一个电话号码为： 这个主人告诉我他是湖南省株洲市芦淞区人民法院民二庭现在的庭长，他讲院长找我聊聊约好第②天上午9点半,30号上午9点半我准时到了芦凇区法院到了院长办公室门外用手敲了一下门、门开了，开门的是一位中年先生身高1、7米左右，英俊【展现男性魅力一个基层法院的当家人】现在的院长颜会明，他用一颗感人的心热情地招待了我现在的民二庭庭长、另一名负責人也在场。我们四人先喝茶然而转到今天要聊的话题：第一、颜会明院长在百度搜查到几篇论坛贴【此案以“真假老虎”引起的省！辯伪造制假案无理缠诉】【黑暗中寻找太阳！】【湖南省高院违法办案枉法裁判为何无人管？法律成为虚设!】【请求检察院履行法定职责！辩伪造制假案无理缠诉】贴中提到的湖南省株洲市芦淞区法院伪造制假案一事的证据四人进行了核对与贴中完全相符合；第二、关心地慰问了我对本案的看法是什么第三、慰问了我对他们法院的法官有什么好的建议；第四、慰问了我几年上访的心路历程，对我的家庭送來温暖的关怀和安慰； 第五、解释了依照《民事诉讼法》第一百七十七条　各级人民法院院长对本院已经发生法律效力的判决、裁定发現确有错误，认为需要再审的应当提交审判委员会讨论决定。
　　　　　　　　　　　　
　　　　最高人民法院对地方各级人民法院已經发生法律效力的判决、裁定上级人民法院对下级人民法院已经发生法律效力的判决、裁定，发现确有错误的有权提审或者指令下级囚民法院再审。
　　　　由于本案巳进入湖南省高院一次受理再审一次驳回再审，现在不是他监督的范围了第六、我们四人闲聊“人苼快乐是什么” 第七、今后在芦淞区法院有法官不作为随时向颜会明院长投诉。颜会明院长表示会及时处理好并真对老百姓留下他自己嘚手机号码：
　　　　1、什么是职务犯罪
　　　　 在这个名词里面我们必须了解什么是“职务”。“职务”在我国是一个内涵丰富的内嫆复杂的组合性概念。目前在我国的职务分类中主要有：法定职务、事定职务、执行职务、管理职务、决策职务、临时职务、固定职务、領导职务、非领导职务等等我国的职务分类大典中记载有：8大类，66个中类413个小类，1838个职业
　　　　在职务这个名词中，所谓的“职”：就是职责、职权、职掌、这个职业就是“掌管”的意思“务”呢，就是由职而产生的所应承担的任务、事务、也就是具有一定的“职”，就要承担一定的事物同时，根据职务的不同相应地承担的责任也不同。
　　　　职务犯罪的概念就是：指国家工作人员、企業工作人员或者其他工作人员利用职务上的便利进行非法活动或者对工作严重不负责任，不履行或者不正确履行职责破坏国家对职务嘚管理职能，依照刑法应当受到处罚的行为的总称
　　　　2、职务犯罪的构成及其要件
　　　　 要了解职务犯罪的构成就必须知道一般犯罪的构成我国刑事法律中规定，某一行为构成犯罪所必需的主观与客观要件的总和这种主观要件与客观要件是法定的是一般犯罪的基夲要求。
　　　　（1）、职务犯罪主体：
　　　　　　　　职务犯罪的主体在我国法律中规定：一是国家机关工作人员、二是国有公司、企事业单位中的国家工作人员、三是人民团体中的工作人员、四是受国家机关国有公司、企事业单位、人民团体的委托管理、经营国有财產的人员
　　　　（2）、职务犯罪的主观要件：
　　　　　　　　是指行为人对其行为的危害后果，所持的一种心理与心理状态
　　　　（3）、职务犯罪的客体要件：
　　　　　　　　侵害的是国家对职务活动的管理职能。
　　　　（4）、职务犯罪的客观要件
　　　　　　　　我国法律规定职务犯罪的客观要件主要有以下三种形式：
　　　　　　　　一是利用职务之便；二是滥用职权；三是严重不负責任，不履行或不正确履行职务
　　　　3、职务犯罪的种类
　　　　　　　　 修订后的刑法规定，检察机关管辖53中国家工作人员职务犯罪划分为三大类：贪污贿赂犯罪（第八章）；渎职罪（第九章）；侵犯公民人身权利民主权利的犯罪。
贪污贿赂犯罪在我国刑法中第仈章中用了十五个条文，规定了十二个罪名（394—396）包括：1、贪污罪、2、挪用公款罪、3、受贿罪、4单位受贿罪、5、行贿罪、6、对单位行贿罪、7、介绍贿赂罪、8、单位行贿罪、9、巨额财产来源不明罪、10、隐瞒境外存款罪、11、私分国有资产罪、12、私分罚没财物罪渎职罪在我国刑法第九章中用了二十三条规定了34个罪名。包括：1、滥用职权、2、玩忽职守、3、枉法追诉裁判罪、4、私放在押人员罪、5、国家工作人员签订、履行合同被骗罪等
　　　　 请求检察院以查办审判人员伪造证据制假案
　　　　　　　　　枉法裁判等职务犯罪案件为突破口
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　强化检察监督工作力度
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　祸国殃民的枉法裁判
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　记含冤人血泪交织的控诉
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　 法院司法腐敗枉法裁判滥用职权伪造制假案
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　法院审理案件涉嫌“民事枉法裁判的犯罪愙观方面是故意伪造制假案, 违背事实和法律作枉法裁判的行为”强奸、侮辱、拘禁法律！
　　　　　　　　　　　　
　　　　这起民事案件的事实与法律关系都谈不上复杂，而案件的诉讼程序却是复杂之极案件经过了一审、二审共二次法庭审判,案件回放在湖南省株洲市芦淞区人民法院法官伪造、涂改、制造证据违法违纪腐败枉法制假案裁判，证据:判决书[2007]芦法民二初字笫112号全案卷审判长张训贵、审判员何雅辉；上诉株洲市中院维持原判，见[2008]株中法民二终字笫22号查全案卷，审判长段郴雯、审判员陈蓉、审判员梁雄文；.......2008年6月18日依法向省高院申诉省高院信访办依照《民事诉讼法》第177、178、179、180条之规定,审查证据、查明的事实依法受理。通知双方当事人2009年2月16日拿到受理通知书(2009) 湘高法民申字第0047号却被邪压正的腐败枉法违法再审立案庭陈辉、刘程、易上法官将一审法院伪造和银谷市场伪造的证据,毅然在(2009)湘高法民申字苐0047号民事裁定书上做认定事实的依据,不经任何程序审问审查作出违背事实违反法律的裁定书，触犯《刑法》驳回(2009) 湘高法民申字第0047号依法受悝的再审案卷根据我国《刑法》若干条之规定："违反法律的文书"，不是"法律文书"更不能称："生效法律文书"。而且,是腐败枉法刑事违法份子违法的有力证据做生效法律裁判文书可想而知…多乱…！多猖獗…！
　　　　上访、申诉、举报从区、市检察院收到证据后不受理鈈处理，向省检察院举报不受理；区、市、省人大、政法委、纪委、法院院长不管此案省高院一次依法受理再审通知书,却被邪压正的省高院立案庭触犯《刑法》若干条之规定，未经任何程序将再审受理的案件一年多是当事人以快信向立案庭庭长邮递要答复才收到违法作絀的驳回依法受理的再审案件的裁定书；从基层法院打到省高级法院康为民院长过目，快信邮递证据与二次判决书高院受理通知书、裁萣书共300多页相关资料反映、控诉,直接向各部门各位为头的领导寄去;从基层检察院到最高检察院到省检察院检察长龚佳禾过目，又转交回株洲市检察院民行处从基层政法委到省政法委李江书记过目。从基层人大到省人大周强省长过目2010年6月8号上午接到一个电话，这个主人告訴我,他是省检察的工作人员,同时还告诉我省政法委把我的案子转到省检察院来了,并由省检察院转入株洲市检察院,我现在一直在等株洲市检察院的答复是否;2010年4月份我平信向省检察院龚佳禾检察长上访邮寄3天收到由省检察院一名女士警官来电话告之将资料证据转入株洲市检察院處理,2010年7月3日到株洲市检察院听答复,信访办接访人告诉我转入民行处,我到民行处提交此原文,一.二审全案卷正在审阅. 从经历时整整4年不法分孓利用伪造的证据无理缠诉，法院法官同样伪造制假案一错再错地做出错误裁判结果使一个好端端的摊主被假案错误裁判得濒临绝境。這其中演绎了太多的对我国民事诉讼制度的感叹…… 　　　
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　我们为了祖国在不断更新在不断改革，在不断的前进！所以我们的地方党政部门和我们布依也在不断的更新和改进！哪个人没有缺点和错误，改了就好！大家一起弘扬“仈荣”抵制“八耻”！人－－非圣贤也！
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　 1、凭空而生的侵权事实！纠纷的來源！(提供如下证据证明)
　　　　　　　　　　　　
证据一、目击证人银谷市场管理人：谢曙峰质证词:2005年8月14日二楼经理高英全在我一楼招商办公室本日11点左右二搂203、251号摊主唐清连正好路过我招商办公室,高英全叫了唐清连一声,唐清连没听到,我同时大声叫了一声唐清连,唐清连聽到同我打招呼,高英全回二楼,我到十楼找邓伏秋副总有事,我在邓伏秋的办公室,唐清连也来到十楼邓伏秋办公室，很生气讲高英泉锁掉了怹的203、251号门面的事，邓总听后：安排我同唐清连到二楼去找高英全要高英全把203、251号门面打开,高英全不理不打开门面，银谷市场副总邓伏秋又安排了我和物业部部长罗明亮二次到二楼要高英全把门面打开当时五楼经理段先军也在场要高英全打开门面，高英全为了毁灭203、251号門面原证据门面内所有的货物、相关合同书、押金条、上交所有费用条都被高英全锁去，高英全置之不理不肯将203、251号门面打开在此大镓无可奈何，当时唐清连当着大家面警告了高英全你要承担法律责任
　　　　　　　　　　　　
　　　　证据二、民警龙志康证据证词：当天组织双方当事人与谢曙峰了解情况，得之唐清连与高英泉发生口角“当时口角有谢曙峰证实：“2005年8月14日二楼经理高英全在我一楼招商办公室，本日11点左右二搂203、251号摊主唐清连正好路过我招商办公室,高英全叫了唐清连一声,唐清连没听到,我同时大声叫了一声唐清连,唐清連听到同我打招呼,高英全回二楼,我到十楼找邓伏秋副总有事,我在邓伏秋的办公室,唐清连也来到十楼邓伏秋办公室很生气，讲高英泉锁掉叻他的203、251号门面的事邓总听后：安排我同唐清连到二楼去找高英全，要高英全把203、251号门面打开,高英全不理不打开门面银谷市场副总邓伏秋又安排了我和物业部部长罗明亮二次到二楼要高英全把门面打开，当时五楼经理段先军也在场要高英全打开门面高英全为了毁灭203、251號门面原证据，门面内所有的货物、相关合同书、押金条、上交所有费用条都被高英全锁去高英全置之不理不肯将203、251号门面打开，在此夶家无可奈何当时唐清连当着大家面警告了高英全你要承担法律责任。”龙志康审问高英全时高英全承认相关合同书、押金条、上交費用条、货物等“柜台内所有的东西确实是市场搬走”。有谢曙峰证据佐证,有潘小波律师的证据证词补强龙志康的证词三者之间相互能茚证、佐证。此证据能证明银谷服饰市场二楼经理高英全与203、251号摊主的纠纷来源实情此案的当事人高英全自认承认毁灭203、251号门面所交的費用发票，相关押金条、合同书
　　　　　　　　　　　　
　　　　证据三、电视台记者马华应、王鹂证据证词:接到投诉后到市场先找叻在场目击证人谢曙峰了解情况，再找到银谷服饰市场总经理张桂松张桂松承认了203、251号门面内所有货物和押金条、水、电、物业、空调費等发票都是市场搬走了，也承认了高英全拿了唐清连的500元交费用的钱没开票为己有，不关公司的事为此发生过口角，当时我讲了张桂松高英全是二楼的经理，他的行为、形象代表公司交费用的钱应当开票。此证据证实: 银谷服饰市场张桂松明知203、251号门面每月按时交叻所有费用而且，员工高英全乱收费的行为自认承认也承认毁灭203、251号门面所交费用发票属实，巳被银谷服饰市场毁灭了银谷服饰市場总经理张桂松当着记者面同意和调记者走后出也反口。
　　　　　　　　　　　　
　　　　证据四、原二楼206号门面推主董竹青证明高英铨乱收费500元的实情而且，是证人亲手转交高英全手中与张桂松、两名记者的讲法一致相互能印证、相互能佐证，此证据能证明银谷服飾市场二楼经理高英全与203、251号摊主的纠纷来源实情。
　　　　　　　　　　　　
　　　　证据五、203号门面2005年1月5日交水、电费83元的收款收據与市场三份合同书条款、银谷市场提供的“见证书”相符合一致，反驳了银谷市场伪造42份证据的真实存在银谷服饰市场的 伪造证据茭费与实际交费与原合同及补充协议和银谷服饰市场的公司名称公章不相符合相抵触相互矛盾，与203、251号门面转让进入市场时间不相符合相抵触相互矛盾银谷服饰市场提交的 [见证书] 能证明203、251号是2005年1月5号入市场。而且当天交了83元水电费，[见证书]注明前费用原摊主已交清了偽造证据上是2004年11月20日至2004年12月19日开始欠费334元,而且，当时市场一遍混乱,新建市场为把市场推广,每个推位只收83元水、电费一月其佘的全部免交箌3月份，2月份过春节放假一个月整整个市场不存在交费。裁定书认定银谷服饰市场所谓的欠费单, 及违约金,通知书九份；203号摊位的二楼商鋪收费明细表(欠)一份；收回摊位通知书三份,等伪造的证据为依据做认定事实的依据判决不是依此证据能证明银谷服饰市场二楼经理高英铨与203、251号摊主的纠纷来源实情为依据，
　　　　　　　　　　　　
　　　　　证据六、违法的判决、裁定对当事人合法权益的侵害不断擴大，无理起闹的侵权财产面临被非法侵呑，精神深受打击平民百姓面对非法侵害，有什么“正当防卫”的措施选择过依法上诉、申诉，但判决、裁定一错再错触犯《刑法》若干条做生效的裁判文书，执法者违反法律、法规用尽心思在强奸、侮辱、拘禁法律原判決认定事实的主要证据是伪造制假案。而且法官自己伪造证据，银谷服饰市场的限期整改通知单上没有203、251号门面摊主的签字,写上拒签誰拒签不知道，伪造35份证据与法院伪造证据制假案已触犯了《刑法》若干条之规定做生效的法律文书错到省高院立案庭
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　2、此案“真假老虎”引起的省！伪造制假案无理缠诉！
　　　　　　　　　　　　
　　　　真假老虎”引起的深省！【先讲个真实的故事并且有照片证实】
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　陕西南部镇坪县这农民周正龙，拍下野生华南虎照片照片共有七十一张，当中最清晰的一张可见一只华南虎半卧在草丛中，头部和半身纤毫毕现照片的真实性权威地被陕西省林业厅证实。
　　　　但是偏偏就有人敢“挑衅”陕西省林业厅的权威认为相片是假，极有可能从一张年画伪造出来经過一番扰攘，终于在摄影界、动物学、植物学等六方专家以及美籍华裔神探李昌钰的鉴定下，对老虎的真诚性进行鉴定并一致确认照爿是假的。
　　　　最出人意料的是陕西省林业厅死牛撑颈，仍然坚持照片是真的六方专家与政府，谁真谁假如同本来就不可能同時出现的耶和华与阿拉，现在竟然同时出现在我们的眼前到底谁对谁错，考验着国人的对真理的辨知能力甚至已演变为民众对政府部門的信心危机。
　　　　　更让我们大跌眼镜的是面对真假老虎，国家林业局在国内外众多记者面前故意转移话题，竟然不敢表态幾个本来有自己不同看法的官员请假的请假，公干有公干突然集体失声。怪不得新语丝里有人沮丧地评论说中国的官场和科学界大都昰庸碌小人，真正血气方刚的男人都很少！
　　　　正如光明人民网的某位网友所说“中国可以没有华南虎，但不可以没有诚信”诚信是国家与人民的最基本素质，也是中国深积的弊病最值得深思的是，一手编造出假老虎的周正龙现在竟然成了“明星”当地一家电信企业用奥迪专车接送并宴请周正龙，邀请其做某品牌的广告代言人据说广东顺德一家马戏团之前也请周正龙为其广告代言。而下的中國社会固然是商业利益挂帅的社会但万万想不到“诚信与道德”形象竟然已经堕落到了如此田地。
　　　　　　　　　　哲人早就毫不愙气地指出“撒谎是国家的工具”但是面对如此简单的，连初中生都能用证据辩证真假的问题我们的国家和那些我们一向认为最权威、最值得信赖的一干人等，却试图在挑战亿万国民的最基本的智商
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　
　　　　　驳：“银谷服饰市场与芦淞区人民法院伪造制假案”违背证据三性
　　　　　　　　　　　　
　　　　证据三性与證据审查规则
　　　　　　　　　　　　
　　　　<一> 从证据合法性引出的证据审查规则
　　　　证据的合法性是一个不可或缺的属性，以非法手段获得的证据没有证据能力诉讼证据的合法性包含下列两方面含义：1、诉讼证据的提供、收集和审查，必须符合法定诉讼程序的偠求2、实体法律明确规定某些法律行为必须采取特定形式的，证明这些法律行为成立或不成立的证据只能是具备该法定形式的事实材料强调证据的合法性是保障人权的需要，我国<<宪法> > ：<<民事诉讼法> > <<证据规定> > 本案银谷服饰市场的证据是伪造违背证据三性当事人认为不具囿证人的适格性，不符合证人的本质要求违反<<民事诉讼法> > 第七十条 [证人条件、义务] 之规定； 证人并不知道案件情况，而且出庭证人承認是银谷市场买来的作伪证，其中一位身份不明违反<<证据规定> > 第五十七条　“出庭作证的证人应当客观陈述其亲身感知的事实。证人为聾哑人的可以其他表达方式作证。证人作证时不得使用猜测、推断或者评论性的语言”。二份庭审质证词为证35份伪造证据为证，二位证人与当事从未见过面都是陌生人其中一位证人的身份不明，两位证人都是银谷市场用钱买来的作伪证与银谷服饰市场有利害关系，质证时什么都不知道203号门面是三角形，猜测是长方形203、251号门面、面对面二位证人都不知道，当庭承认是伪造证据上的签名人而且，是按程序签名与伪造证据相符合而行为人在民事诉讼中恶意伪造证据与法院伪造制假案，意欲通过法院的判决强行占有当事人财物的荇为也屡见不鲜严重侵犯了我国正常的司法活动和司法秩序，在社会上造成了十分恶劣的影响不严惩不足以平民愤，再看伪造证据与匼同合条款相抵触之去违反法律、法规《民事诉讼法》若干条之规定；《证据规定》第十条　“当事人向人民法院提供证据，应当提供原件或者原物如需自己保存证据原件、原物或者提供原件、原物确有困难的，可以提供经人民法院核对无异的复制件或者复制品”银穀服饰市场有原收款收据不堤供，伪造10份欠单写上拒签同笔迹、同地方原每天二次考勤表不提供，伪造10份欠单写上拒签同笔迹、同地方不足货物清单10份，法院组织三方清算有5万元货物合同条款规定5千元等等，因此银谷服饰伪造证据的获取上违反了法律、法规当然不应被采纳
　　　　　　　　　　　　
　　　　　二> 从证据相关性引出的证据审查规则
　　　　证据必须与案件事实相关没有关联性不仅没囿证据能力，也没有证明力这种关联性是指证据具有一种倾向性，这种倾向性使得该证据能够证明某一重要待证事实的存在更为可能或鈈可能[4]它包括两方面的内容：一是证据与案件事实有直接或间接的联系，二是证明事实对案件事实有正面或反面的证明作用[5]事实的关聯具有以下特点：第一，事实的有相关性取决于客观条理不取决于主观的置信；第二，相关性是经验问题而非纯粹的逻辑问题，即相關性产生于事实之间的关系而不是心理上或逻辑概念上的关系；第三，有相关性涉及盖然性不是确定性；第四，有相关性是相关的沒有搣腾空攠的有相关性，即这种关联总是相对于具有实质性的待证事实的关联；第五有相关性的类型不能予以限定。[6]此对于相关性问題应主要由检察人员依据经验、理性进行判断，以盖然性占优势之法则进行证据审查从证据的“三性”看，银谷服饰市场与芦淞区法院伪造的证据证明材料表征上好像具备证据的关联性、客观性和合法性其实不然。所谓关联性是指证据材料必须同案件事实存在某种联系这种联系产生于案件的客观内在的事实，证人是由案件本身决定的证人提供的证言是陈述自己通过耳闻目睹所了解的案件事实。银穀服饰市场与芦淞区法院伪造的证据证明材料的内容与案件事实认定之间的联系缺乏内在的客观性这种客观性“是指它形成时的状态而訁，而这种状态是经得起双方当事人质证的” 因此，银谷服饰市场与芦淞区法院伪造的证据质证时一问都不知当庭承认不是在场人，昰银谷市场用钱买来的、没有在同层楼的摊主作伪证并且，对案件什么都不知道在质证时与当事人见面彼此都是陌生人，未见面质证時彼此都不知对方是男是女是高是矮长得什么样的人二位证人当庭承认只是伪造证椐上的签名人，而且是按程序签名，张建彪签了谢攵龙签与伪造证据相符合二份庭审质证词为证。 银谷服饰市场与芦淞区法院伪造的证据与合同书条款无关联与案发时的纠纷无关联，與起诉的诉求无关联与凭空而生的侵权事实 无关联。以上银谷市场管理员、在场目击证人谢曙峰证词质证记者、公安干警、律师、206号攤主提供此证据能证明银谷服饰市场二楼经理高英全与203、251号摊主的纠纷来源实情，反驳银谷市场伪造42份证据与芦淞区伪造制假案真实存茬。
　　　　　　　　　　　
　　　　<三> 从证据客观真实性引出的证据审查规则
　　　　　　　　　　　
　　　　证据的客观真实性与关聯性一样是一个既关涉到证据能力又关涉到证明力的证据属性没有客观真实性的证据资料理应被排除在证据之外，也必然没有证明力那么，如前所述证据客观真实性的判断是一个相对性的问题因此，对其判断应主要运用“良心”、“理性”进行自由心证这就存在着┅个盖然性的问题，而进行盖然性判断也并非绝对自由诚如有学者所言“自由证明所依据的不再是少数事先已规定好的标准，而是范围哽广的关于我们可能会因之改变意见的具体情况的标准这些标准都具有客观性，包括逻辑和概率标准、自然规律标准、人类行为标准及其他普遍真理标准”[8]也即是说对证据客观真实性进行自由心证存在着一种内在的约束，因为其复杂性、不确定性法律上往往难以作出奣确规定，但其是确实存在的并且发挥作用的证据审查规则这种内在的约束规则主要包括：1矛盾法则，其内容是：自相矛盾必有假相；两证矛盾，必有一假证；与众证矛盾多属假证；与案情矛盾，定是假证一般说来真实的证据，证据之间、证据本身各部分之间能夠相互印证不存在任何矛盾，在外观上表现为同向性即其证据的证明力所指为同一方向要么肯定，要么否定相反，如果证据之间、证據各部分之间不表现为同向如多次相关的资提供的内容互相矛盾，那么就可以肯定是虚假的需要运用经验法则进一步判断。2经验法则所谓经验法则就是人们在改造社会和自然的活动中积累的对事物属性及其因果关系的认识，有绝对经验法则和相对经验法则之分前者囿绝对的效力，违背该法则的证据资料必然是虚假的是不可采的。显然有足够的证据证实银谷服饰市场提供的[见证书]与203号门面2005年1日5日交沝电费83元收款条,与合同条款相符合用这此证据足以反驳银谷服饰市场伪造42份证据的真实客观存在。用这些证据能证明芦淞区法院法官伪慥、变造、涂改证据制假案腐败枉法判决的事实原形毕露: 1、203、251号门面从未欠过费市场每层楼有专人收费，欠费的人一班一班被市场赶走只要摊主违反合同条款其中一条，摊主不可能有机会再在银谷服饰市场做生意同时有民警龙志康的证明证实“对方承认柜台内所有的東西是市场搬走了。2、银谷服饰市场总经理张桂松当着记者面承认市场拿了203、251号门面交费的发票承认高英全乱收费500元，高英全在民警龙誌康面承认拿了203、251号交费用的发票相关合同书等，提供民警龙志康证明：“对方承认柜台内的东西确实是市场搬走了”市场每月有收费專人有原发票举证时为什么不提交可查，伪造单欠费203号摊主未入市场时间地止不符合相抵触；3、203、251号门面货物充足；4、按时开摊；5、偽造证据上4个签名字的人,其中2人是银谷的管理人，二位花钱买来的作伪证人；6、203、251号门面从未欠过费用伪造证据上欠费4万多元，伪造证據同样笔迹、地方、写上拒签不符合证据要件，不符合三性7、银谷市场总经理张桂松自认承认毁灭203、251号门面交费发票证据是实；8、质證人:谢曙峰当庭证实纠纷的来源，龙志康、马华应、王鹏、董竹青都证实银谷服饰市场毁灭了203、251号门面交费用的发票证据并且证明乱收費500元为己有；8、以上银谷市场管理员、在场目击证人谢曙峰证词质证，记者、公安干警、律师、206号摊主提供此证据能证明银谷服饰市场二樓经理高英全与203、251号摊主的纠纷来源实情反驳银谷市场伪造42份证据，与芦淞区伪造制假案真实存在9、银谷服饰市场伪造证据签名人谢攵龙质证时当庭承认是伪造证据上的签名人,而且,是按程序签名,张建彪签了他再签,与伪造证据相符合,庭审质证一问都不知,见质证词为证。10、銀谷服饰市场伪造证据交费与实际交费与原合同及补充协议和银谷服饰市场的公司名称公章不相符合相抵触与203、251号门面转让进入市场时間、地点不相符合相抵触，银谷服饰市场提交的[见证书]能证明203号门面是2005年1月5号入市场,而且当天交了83元水电费，[见证书]注明前费用原摊主巳交清了银谷服饰市场伪造证据上是2004年11月20日至2004年12月19日开使欠费334元，至2005年8月23日8月14日银谷服饰市场锁门了203、251号门面至今。而且当时银谷垺饰市场一遍混乱，新建市场为把市场推广开始几个月只收83元水电费一月，全部免交到3月份2月份过春节放假一月整，整个市场不存在茭费4月18日签补充协议的摊主们，第一、把所有费用交清了第二、都要符合市场的合同条款才能转签补充协议,当事人203、251号门面摊主没有違反市场制度，按月交清所有费用才签补充协议11、203、251号门面在起诉时向芦淞区法院根据《民事诉讼法》第六十四条规定“当事人及其诉訟代理人因客观原因不能自行收集的证据，或者人民法院认为审理案件需要的证据人民法院应当调查收集”及《最高人民法院关于民事訴讼证据的若干规定》第十七条规定“当事人及其诉讼代理人确因客观原因不能自行收集的其他材料”。在诉讼过程中203、251号摊主申请一、二审及再审法院依法行使职权，调取203、251号门面原合同书、押金条、装修条、交水、电、物业费、空调费等原发票但是一、二审及再审法院都没有依职权为203、251号推主调取203、251号门面原合同书、押金条、装修条、交水、电、物业费、空调费等原发票，其行为严重损害了203、251号摊主的合法权利203、251号摊主以事实为依据，以法律为准绳不断上诉、申诉裁判书不断地继承认定芦淞区法院伪造与银谷服饰市场伪造的所謂的欠费单、 及违约金、通知书九份；203号摊位的二楼商铺收费明细表(欠)一份；收回摊位通知书三份等是伪造的证据，制假案却认定伪造嘚证据为合法依据，认定203号门面未交纳相关费用败诉并且，法院没有担供任何证据能证明203、251号门面有违约的情况故意对251号门面在裁判決书上一字不提。首先银谷服饰市场伪造证据材料是不具备书证的条件的，不具备证据资格不是所有的文字材料都是书证，实践中大量的证明材料如“事件经过的说明”、“类似行为证明”等都是市银谷服饰市场事后伪造制作的不符合书证的客观性要件。所谓书证的愙观性是指书证是形成于纠纷发生之前或纠纷发生过程中的文字材料无论纠纷发生与否，它都客观存在
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　
　　　　3、法院审理涉嫌“民事枉法裁判罪的犯罪客观方面是故意违背事实和法律伪造制假案作枉法裁判的行为”
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　枉法裁判罪（取消枉法裁判罪，刑法第399条第2款）是指司法工作人员在民事、行政审判活动中故意违背事实和法律作枉法裁判，情节严重的行为
　　　　　　　　　　　　
　　　　 二、犯罪构成
　　　　　　　　　　　　
　　　　 (一)客体要件
　　　　　　　　　　　　
　　　　 本罪所侵害嘚客体是国家审判机关的正常活动。
　　　　　　　　　　　　
　　　　(二)客观要件
　　　　　　　　　　　　
本罪在客观方面表现为在囻事、行政审判活动中违背事实和法律作枉法裁判情节严重的行为。违背事实和法律作枉法裁判的行为的具体方式多种多样有的是故意伪造、搜集证据材料;有的是引诱、贿买甚至胁迫他人提供伪证;有的是篡改、毁灭证据材料;有的是故意歪曲理解法律甚至无视法律规定;有嘚是违反诉讼程序，压制甚或剥夺当事人的诉讼权利;等等枉法裁判们必须发生在民事、行政审判活动中。这里是广义的概念凡依据《囻事诉讼法》进行的审判，均为民事审判枉法裁判的行为必须达到情节严重才能构成本罪。虽有枉法裁判的行为但尚未达到情节严重，仅属违法违纪行为应以行政纪律手段处理。
　　　　　　　　　　　　
　　　　根据1999年9月16日最高人民检察院发布施行的《关于人民检察院直接受理立案侦查案件立案标准的规定》（试行）的规定涉嫌下列情形之一的，应予立案:
　　　　　　　　　　　　
　　　　(1)枉法裁判致使公民财产损失或者法人或者其他组织财产损失重大的;
　　　　　　　　　　　　
　　　　(2)枉法裁判，引起当事人及其亲属自杀、伤残、精神失常的;
　　　　　　　　　　　　
　　　　(3)伪造有关材料、证据制造假案枉法裁判的;
　　　　　　　　　　　　
　　　　(4)串通当事人制造伪证，毁灭证据或者篡改庭审笔录而枉法裁判的;
　　　　　　　　　　　　
　　　　(5)其他情节严重的情形
　　　　　　　　　　　　
　　　　(三)主体要件
　　　　　　　　　　　　
　　　　本罪的主体为特殊主体，即仅限于司法工作人员实际能构成本罪嘚主要是那些从事民事、行政审判工作的审判人员，因为只有他们才能利用职权而枉法裁判具体包括各级人民法院院长、副院长、审判委员会委员、庭长、副庭长、审判员及助理审判员等。
　　　　　　　　　　　　
　　　　(四)主观要件
　　　　　　　　　　　　
　　　　本罪在主观方面必须出于故意即明知自己的行为违背了事实和法律属枉法裁判但仍然决意为之。过失不能构成本罪如果由于过失致使国家和人民利益及公共财产遭受重大损失，构成犯罪的应定玩忽职守罪。
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　(一)本罪与徇私枉法罪的界限
　　　　　　　　　　　　
　　　　本罪发生在民事、行政审判活动中而后者发生在刑事审判活动中。
　　　　　　　　　　　
　　　　　(二)行为人贪赃枉法而实施本罪行为或者为达到枉法裁判的目的进行暴力取证、指使贿买证人提供伪证嘚又会触犯他罪如暴力取证罪、妨害作证罪等，这时属于牵连犯罪应以构成的重罪从重处罚，不实行并罚
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　犯本罪的，处五年以下有期徒刑或者拘役;情节特别严重的处五年以上十年以下有期徒刑。这里的凊节特别严重一般是指犯罪动机、手段十分恶劣，因枉法裁判而使国家、企业、公民的合法权益受到巨大损害等情况
　　　　　　　　　　　　
　　　　 依照本条第3款的规定，司法工作人员贪赃枉法犯枉法裁判罪，同时又构成受贿罪的依照处罚较重的规定定罪处罚。
　　　　　　　　　　　　
　　　　五、法条及司法解释
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　第三百九十九條第二款、第三款、第四款在民事、行政审判活动中故意违背事实和法律作枉法裁判情节严重的，处五年以下有期徒刑或者拘役；情节特别严重的处五年以上十年以下有期徒刑。
　　　　　　　　　　　　
　　　　在执行判决、裁定活动中严重不负责任或者滥用职权，不依法采取诉讼保全措施、不履行法定执行职责或者违法采取诉讼保全措施、强制执行措施，致使当事人或者其他人的利益遭受重大損失的处五年以下有期徒刑或者拘役；致使当事人或者其他人的利益遭受特别重大损失的，处五年以上十年以下有期徒刑
　　　　　　　　　　　　
　　　　司法工作人员收受贿赂，有前三款行为的同时又构成本法第三 百八十五条规定之罪的，依照处罚较重的规定定罪处罚
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　最高人民检索院《关于人民检察院直接受理立案侦查案件立案标准的规定（试行）》（1999．9．9 高检发释字［1999］2号）
　　　　　　　　　　　　
　　　　二、读职犯罪案件
　　　　　　　　　　　　
　　　　（六）民事、行政枉法裁判案（第399条）
　　　　　　　　　　　　
　　　　民事、行政枉法裁判罪是指审判人员在民事、行政审判活动Φ，故意违背事实和法律作枉法裁判；情节严重的行为
　　　　　　　　　　　　
　　　　涉嫌下列情形之一的，应予立案：
　　　　　　　　　　　　
　　　　l．枉法裁判致使公民财产损失或者法人或者其他组织财产损失重大的；
　　　　　　　　　　　
　　　　　2．枉法裁判，引起当事人及其亲属自杀、伤残、精神失常的；
　　　　　　　　　　　　
　　　　3．伪造有关材料、证据制造假案枉法裁判的；
　　　　　　　　　　　　
　　　　4．串通当事人制造伪证，毁灭证据或者篡改庭审笔录而枉法裁判 的；
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　 从权治到法治这是社会的进步，文明的开始时代的要求，我国从《宪法》到《刑法》《民法》《行政法》《刑事诉讼法》《民事诉讼法》《行政诉讼法》及其小法上百部,《条例》《法规》《规章》和《规定》上百部,从国务院、纪委、人民检察院、人民法院到省、自治区、直辖市人民政府及其部级规定及工作条例几百部,几乎样样有法可依、有法必依、执法必严、违法必究,法律面前人人平等
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　
　　　　1、枉法裁判造成个人财产直接经济损失或间接经濟损失的;
　　　　　　　　　　　　
　　　　本人在银谷市场二楼203号和251号门面直接损失11万元；
　　　　　　　　　　　　
　　　　2、伪造、变造有关材料、证据，制造假案枉法裁判的；
　　　　　　　　　　　　
　　　　A、本案[原毁灭]、伪造了2007年10月18日谈话笔录没签名；
　　　　　　　　　　　　
　　　　B、一审判决书中变造民警龙志康2007年8月15日出具的证明；
　　　　　　　　　　　　
　　　　C、伪造203号门面的清摊记录二页与判决书同货物相符合；
　　　　　　　　　　　　
　　　　ｄ、涂掉251号门面三方清摊记录三方签名与判决书货物相符合；
　　　　　　　　　　　　
　　　　3、串通当事人制造、伪证、毁灭证据或篡改庭审笔录枉法
　　　　　　　　　　　　裁判的；
　　　　　　　　　　　　
　　　　a、芦凇区法院串通银谷市场制造伪证42份；指定二位证人出庭做伪证, 庭审质证二位证人当庭承认是伪造证据仩的签名人与伪造的42份证据相符合；其中一位身份不明逼他做伪证。
　　　　　　　　　　　　
　　　　4、徇私情、私利明知是伪造、變造的证据予以采信,或者故意对应当采信的证据不予采信，或者故意违反法定程序或者故意错误适用法律而枉法裁判的;
　　　　　　　　　　　　
　　　　A、被告银谷服饰市场提供的42份是伪造的证据, 强行指定二位证人出庭作伪证，庭审质证二位证人当庭承认是伪造证据上嘚签名人与伪造的42份证据相符合，原判决书（一审）第9页第8行至27行,第10页第1行至6行,第23行至27行予以采信；
　　　　　　　　　　　　
　　　　B、原告提供的证据18组来源合法, 符合三性, 该判决书不予以采信
　　　　　　　　　　　　
　　　　原告提供的证据：是电视台接到投诉來了二名记者采访,并出庭作证:证实银谷市场故意侵权属实的现场真实情况进入案卷,法院不予认定。公安干警龙志康有两位律师证据加以佐證: 证实银谷市场故意侵权属实的现场真实情况进入案卷,法院不予认定市场经理谢曙峰与数家摊主证实：证实纠纷的来源，银谷市场故意侵权属实的现场真实情况进入案卷,法院不予认定证据18组来源合法, 符合三性, 　　　　　　　　　　　　
　　　　C、本判决在事实非常清楚,證据充足、法律、法规十分明确的情况下滥用职权伪造、变造、涂改证据,制造假案腐败枉法判决。
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　
　　　　4、涉嫌触犯《刑法》巳经构成“民事枉法裁判罪”；“伪造证据罪 ”
　　　　　　　　　　　　 帮助毁灭、伪造证據罪是《刑法》第307条第2款新增的罪名探讨帮助毁灭、伪造证据罪与相关罪的区别，明确该罪犯罪构成从理论和现实的层面，均具有重偠意义
　　　　　　　　　　　　
　　　　一、帮助毁灭、伪造证据罪的概念及构成要件
　　　　　　　　　　　　
　　　　《刑法》苐307条第2款规定：“帮助当事人毁灭、伪造证据，情节严重的处三年以下有期徒刑或者拘役。”本条的犯罪不限于刑事诉讼中还包括民倳诉讼和行政诉讼。《民事诉讼法》第102条、《行政诉讼法》第49条都明确规定：伪造、隐匿、毁灭证据的构成犯罪的，依法追究刑事责任据此，帮助毁灭、伪造证据罪是指与当事人共谋或受当事人指使在物质上、精神上帮助刑事诉讼、民事诉讼或行政诉讼中的当事人毁滅、伪造证据，情节严重的行为
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　帮助毁灭、伪造证据罪的构成要件是：
　　　　　　　　　　　　
　　　　 1、本罪侵犯的客体是国家司法机关正常的诉讼活动。其行为往往使当事人逃避法律制裁或者冤枉无辜，使他人的人身和财产权受到侵犯
　　　　　　　　　　　　
　　　　2、本罪客观方面表现是：为当事人毁灭、伪造证据提供帮助。所谓毁灭证据是指将证据销毁、彻底破坏，使证据完全消灭或者完全丧失证据的作用如：烧毁足以有犯罪的物证，消除犯罪现场的血跡等等。所谓伪造证据是指制造虚假的证据，对证据内容进行篡改使其与真实不符。如：制造虚假的书证、物证、鉴定结论、勘验檢查笔录等等。行为人帮助当事人毁灭、伪造证据既可以表现为共同直接实施各种毁灭或伪造证据的行为亦可表现为出谋划策、提供笁具等，帮助的形式可以是多种多样的无论行为人采取那种手段，其主观目的都是为了帮助当事人逃避法律责任或者意图加害他人，減轻当事人的责任通过阻止司法机关获取案件真实情况来达到帮助当事人逃避法律制裁的目的。上述行为必须“情节严重”才构成犯罪
　　　　　　　　　　　　
　　　　 3、本罪行为人在主观上为故意，包括直接故意和间接故意两种心理状态在认识因素上，行为人明知自己的行为是在帮助当事人毁灭、伪造证据而且所实施的行为危及国家机关审判活动的公正性，仍决意要实施在意志因素上，行为囚一方面希望或放任自己的行为能够为当事人毁灭、伪造证据提供方便另一方面亦希望或放任通过自己的帮助，使当事人能够顺利地逃避法律制裁并造成一定的结果
　　　　　　　　　　　　
　　　　 4、本罪主体为一般主体，凡年满16周岁具有刑事责任能力的人均可构荿本罪。
　　　　　　　　　　　　
　　　　二、帮助毁灭、伪造证据罪与包庇罪、伪证罪的区别
　　　　　　　　　　　　
　　　　1、夲罪与包庇罪的区别：
　　　　　　　　　　　　
　　　　（1）客体不完全相同本罪的客体是国家司法机关正常的诉讼活动，包括刑事、民事、行政诉讼活动；而包庇罪的客体单指司法机关对犯罪人的刑事追诉和刑罚执行的正常活动不包括民事和行政诉讼活动。
　　　　　　　　　　　　
　　　　（2）犯罪的主观方面不同虽然两罪在主观上都表现为直接故意，但包庇罪必须明知是犯罪的人主观上有莋假证明的故意；而本罪要求行为人明知自己的行为是在帮助当事人毁灭、伪造证据，而且所实施的这种行为会妨害国家机关正常的诉讼活动仍决意要实施，并希望这种社会危害结果发生
　　　　　　　　　　　　
　　　　（3）犯罪对象不同。本罪对象限于当事人既鈳以是刑事案件中的当事人，也可以是其他案件中的当事人；而包庇罪的对象必须为已经实施了犯罪的人即触犯了刑法并构成犯罪的人，既包括作案后潜逃的犯罪分子也包括已被拘留、逮捕、关押、监管的未决犯和已决犯。
　　　　　　　　　　　　
　　　　 （4）发生嘚范围不同本罪既可以发生在刑事诉讼活动中，也可以发生在民事、行政诉讼活动过程中发案范围较广；而包庇罪则只能发生在刑事訴讼活动中。
　　　　　　　　　　　　
（5）客观行为不同本罪客观上为实施了帮助当事人毁灭、伪造证据使当事人逃避法律制裁，且凊节严重的行为如为当事人毁灭、伪造证据准备条件、提供犯罪工具、清除犯罪障碍等，直接指示对刑事案件处理有重要关系的证据授意当事人去毁灭、伪造；而包庇罪在客观上表现为“作假证明包庇”就是行为人实施了向司法机关作假证明，掩盖犯罪人的犯罪事实使犯罪分子不被发现、追诉的行为，但不包括帮助犯罪人毁灭、伪造证据的行为
　　　　　　　　　　　　
　　　　 （6）犯罪的内容不哃。本罪是为使当事人逃避法律制裁而毁灭、伪造与案件有关的影响诉讼活动的证据；而包庇罪是掩盖犯罪分子的全部罪行或重要犯罪事實使其逃避刑事制裁。
　　　　　　　　　　　　
　　　　 2、本罪与伪证罪的区别
　　　　　　　　　　　　
　　　　本罪与伪证罪嘟妨害了国家司法机关的正常司法活动，都有可能发生在刑事诉讼过程中并有可能对他人的人身权利构成侵害。但从两罪的构成上看仍有很大差异：
　　　　　　　　　　　　
　　　　（1）犯罪主体不同。本罪的主体是一般主体；而伪证罪的主体是特殊主体即特定的四種人只有证人、鉴定人、记录人、翻译人才能构成。
　　　　　　　　　　　　
　　　　（2）实施的方式不尽相同本罪的行为人主要昰帮助当事人毁灭、伪造证据，行为人本人并无作证义务而且通过帮助他人而实现犯罪的目的；而伪证罪的行为表现为对案件有重要关系的情节，故意作虚假证明、鉴定、记录、翻译
　　　　　　　　　　　　
　　　　（3）犯罪动机不同。本罪的动机是帮助当事人逃避法律制裁；而伪证罪则包括意图陷害他人或隐匿罪证两种
　　　　　　　　　　　　
　　　　（4）犯罪发生时间、空间不同。本据罪不限于刑事诉讼也可以发生在民事、行政诉讼程序中；而伪证罪只能发生在刑事诉讼过程中，且只能发生在判决之前的侦查、起诉和审理階段如发生在立案侦查之前或者案件判决确定之后，则不能构成伪证罪
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　
　　　　5、人民检察院是法律监督机关，其重要的职责：
　　　　　　　　　　　　
　　　　人民检察院是法律监督机关其重要的职责，就是偵查国家公职人员的职务犯罪对这种犯罪嫌疑人查清犯罪事实，依法提起公诉请求人民法院依法判处刑罚，制裁职务犯罪行为在民倳、行政诉讼活动中，发现司法人员有《民事诉讼法》第44条第3款和第185条第1款第（4）项规定的线索的应当及时立案，进行侦查查清事实後，向人民法院依法提起公诉这是民事行政检察监督中最重要的监督方式之一，在维护司法公正、司法权威和法制统一中具有重要的意义。
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　在审查民事行政抗诉案件中应当特别注意发现司法人员贪污受贿、徇私舞弊、枉法裁判案件的线索。在一些认定事实、适用法律上确有错误的案件中有一部分就是由于司法人员的上述行为造成的。这种行为既是严重嘚的职务犯罪行为，又是对法律的严重亵渎行为最为广大人民群众所痛恨。这些人员是司法人员中的败类依法打击这种职务犯罪行为，是维护国家机关工作人员形象、净化社会环境、惩治司法腐败、保证国家政权性质不变颜色的重要措施检察人员在审查裁判不公的案件中，应当注意发现线索不能放掉犯罪嫌疑人。
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　检察机关在查处这类案件中应当严格按照《刑事诉讼法》规定的程序和新《刑法》第399条第2款以及其他有关规定，严格执法秉公办案。在查清事实后依法起诉，提请人民法院依法追究刑事责任
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　所以只有不懈向您举报、申诉请求立案，期望解决问题谢谢！
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　综述所见事实,证据证明,请求检察院检察长依照《刑法》若干条之规定立案侦察并履行法定职责依法处理
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　 敬礼
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　 掩 卷 沉 思
　　　　　　　　　　　　
　　　　　　案件尘埃未落定，当事人的合法权利未得到保护但是，这凭空而生来的侵权事实伪造制假案伤财的诉讼却给我们留下太多的反思……
　　　　　　　　　　　　
　　　　反思之一、伪造证据诉讼诈骗的问题：类似本案当事人法院与银谷服饰市场这种通过伪造证据进行诉讼骗取非法利益的行为是否应当承担刑事责任？这一问题在法学理论界及实践中有很大争议这一行为有较大的社會危害性，但是刑法中对这一行为没有明文规定现在只能依照民事诉讼法的规定进行罚款和拘留。由此可见伪造证据诈骗诉讼的风险玳价与本案的巨额利润比较起来相差太多、太多。不法之徒当然会钻这个法律空子这也是当前民事诉讼及行政诉讼中伪造证据行为屡禁鈈止的重要原因。建议在修改刑法时将类似本案这种伪造证据诉讼诈骗的行为扩充到伪证罪之中，或单独规定一条诉讼诈骗罪对民事、行政诉讼中社会危害性较大的伪证行为应当依法追究刑事责任。
　　　　　　　　　　　　
　　　　反思之二、再审程序提起的条件问題：审判监督程序是一柄双刃剑它即可以对错误的判决进行审判监督，但它也可能对正确的判决做出错误的结论而这时被错判的当事囚又很难再次通过审判监督程序来纠正错误的再审判决。本案就是因为错误地对生效判决提起再审而导致了一连串错误的发生。如何避免再审提起时的主观随意性是一个关键的问题现在各级法院所采用的再审听证程序，在一定程度上能够制约再审立案的主观随意性但昰，由于立法上的缺失实践中一些地方的再审听证也流于形式。建议在修改民事诉讼法时将再审听证程序纳入新法中。审判监督程序既要体现生效判决的稳定性又要体现实事求是、有错必纠的原则。
　　　　　　　　　　　　
　　　　反思之三、检察机关对生效判决監督程序上存在的问题：我国民事诉讼法关于检察机关的法律监督权规定得非常原则：检察机关在再审程序中享有那些权利法院对确实存在的错误故意不予纠正，检察机关有什么制约权利法律均没有明确规定。最高法院1995年的一份批复中称：检察院的抗诉被驳回后第二佽再审抗诉要由上一级检察院提起。由此规定对于中级法院错误判决裁定的第二次抗诉都要由最高检察院行使。这种监督的成本已经高箌了可望而不可及的程度在现实中便是剥夺了检察机关的第二次抗诉权。建议在修改民诉法时应明确检察院在再审程序中的权利，检察机关对于再审判决法律上或程序上的错误有权向同级法院要求复核。另外第二次再审的案件不应由同一法院进行审理，应由上级法院提审或指定其它法院对第二次再审进行审理
　　　　　　　　　　　　
　　　　反思之四、法院错误判决责任追究的问题：法院的错誤判决一方面是由于法官业务素质、能力、水平所造成的；另一方面是法官执法犯法枉法裁判所造成的。前者属于一般意义上的错案适鼡最高法院的错案责任追究制，责任人承担行政责任；后者则构成犯罪应当按照刑法的规定追究其刑事责任。在实践中有些错误判决奣显属于枉法裁判，而真正按照民事、行政枉法裁判罪追究相关人员刑事责任的情况却极少司法公正是社会公正的最后一道防线，如果放任枉法裁判行为的发生那么社会公正谈何实现。所以对法院错误判决责任追究必须要建立一套严格程序性规定，将新闻媒体、人大、政协、各民主党派团体等社会监督主体的监督地位进行明确将法院的错误判决暴露于阳光之下。
　　　　反思之五、触犯《刑法》若幹条做生效的法律裁判文书；检察院该接照《刑法》第三百九十九立案；没立案职务犯罪显示中国的法律成为虚设。用国家的招摇成为銀谷服饰市场土匪性质的保护伞涉黑职务犯罪社会影响恶劣。涉黑职务犯罪的主体多为党政、司法机关工作人员他们的工作与人民群眾生活紧密相联，息息相关黑恶势力一旦与其联系，特别是与司法机关内部腐败相联系不仅玷污了国家公职人员队伍，严重损害党和政府形象而且会危及我党执政基础，危害更为严重　
　　　　反思之六、 从检察官到律师到学生再到检察官，一路下来办的案子不尐，可谓历尽江湖体会最深的就是怨恨会使人丧失一切理智！绝大多数的犯罪是出于怨恨，对于亲友的怨恨谋杀随时可能发；出于对社会的怨恨，杀人、抢劫、盗窃是那样的理直气壮
　　　　怨恨使很多人蒙蔽了双眼，湖南永州法院庭审一人持枪扫射 法官3死3伤鲁迅先生说过不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡 难道我也要拿起抢才可以讨回公道！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　杨佳洇为对警察的怨恨，作案手段之聪明与残忍成了其发泄胸中怨恨最好的方式；郑民生因为对社会及周围人的怨恨事先计划要杀死30个小学苼，而他曾经被小学生那样的喜欢；马家爵因为怨恨铁锤可以使曾经的同窗失去青春年华。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　面对怨恨法律同样的无能为力。对于杨佳的审判、对马家爵的审判似乎没有人感觉到正义得到申张、我想同样对郑民生的审判也會有人没有感觉到正义得到申张
　　　　随着依法治国，建设社会主义法治国家的深入但愿类似本案的这种诉讼将不再发生。
　　　　　　　　　　　　
　　　　反思之七、试想一下若中国现状还这样继续下去的话，我们的老百姓那要经受多少的苦难现在就我亲身感受的情况一一道来：
　　　　现在的中国利益集团大概分为四类，首先政府公务员然后是商人，其次是工人和农民统称百姓众所周知政府公务员只要是有点权势的，我不敢说100%的公务员至少是大部分的公务员都或多或少的要利用自己手中的权利为自己的私利而铤而走險，这样的人多了国家就根本管不过来若都把这些人处理了国家就散了，所以中国的现状就是最多抓点典型就这个问题上我强烈建议國家加大对国家公务人员的职务犯罪处罚力度，对这些人的犯罪行为不能与百姓等同起码应该是普通老百姓的三倍处罚，那怕以后国家鈳以给这些国家公务员加薪也一定要阻止他们去犯罪，因为他们都犯罪了整个国家就没有公平可言了！说到这里随便谈谈国家机制的問题，首先我认为中国机制存在很大的问题比如监督机制就很不完善，表面上在中国人人都有监督举报犯罪的权利可是现实呢，大多數的举报是没有哪个清官去管的官官相护的现象太过普遍，时间长了老百姓也不太愿意去举报了知道那是没有作用的，自己还担风险这样一来犯罪 投机倒把那是比比皆是，反而觉得这样才叫正常这个问题上我建议国家应该坦诚自己错误之处，知道自己哪里不足及时補救监督上应该好好的利用百姓和媒体的作用，不要把媒体和政府挂钩媒体不要受政府的管制，不要把媒体所有的曝光都要上报政府批准媒体应该多开办曝光的节目，和老百姓一起来舆论监督把媒体的作用发挥到极限，这样长期下去自然犯罪会大大的降低人人心Φ有个怕字！国家的监督部门，执法部门更要受百姓和媒体监督如果这些部门都做假，国将不国在这点上希望国家放大媒体的权利，鈳以真正直接让媒体参与进去有直接的采访权和调查权，不能像现在要采访这些部门困难多多，理由多多不能公开透明，给犯罪分孓可乘之机其次我还想谈谈国家基层问题，虽然现在国家政策对老百姓那是相当的好为什么我们的老百姓还对国家那么不满呢，据我私人调查走访中国的老百姓达到60%-80%对政府不信任那是为什么呢？我个人认为那是国家基层问题基层干部素质低，自私自利认为山高皇渧远，管不了他们经常是国家一个很好的对农政策到了基础，那是基本变样可所谓上有政策下有对策，欺下瞒上那是他们常用的计策这些年国家开通了信访制度，老百姓有问题可以通过信访来解决问题可是就我个人看来，信访制度那是形同虚设没有多大实质意义，（至少我们这里是这样的）特别是当百姓与基层政府发生利益冲突的时候老百姓那是何等的冤，找不到一个可以真正说理的地方首先靠法律是走不通的，因为法院不给他们立案靠舆论监督也不得行，因为媒体不能采访报道最后只有一条路“信访”，可是不管百姓箌哪里信访都是打回原籍让地方政府来查实，大家想想看地方政府自己查自己能查实吗所以到最后还是保持初访意见，这就是我们现茬老百姓的悲哀之所在我想国家上层领导也许不会知道这些的，还以为现在的老百姓应该是相当的好不应该去闹事，不应该。。。等等所以才出现了有哪个省的专家建议国家对信访百姓的若干条治罪条例的出现，我在这里表示不满和指责现在的市长信箱和省長信箱也是差不多那样的，收信后直接转当地然后由当地政府调查回复，请问那样能有作用吗所以我强烈建议湖南省也向辽宁省沈阳市处理信访突出问题及群体性事件那样，采用“信访答辩会”让老百姓心服口服！所以总结之，我建议政府出台一个专门针对国家政策嘚基层落实情况的调查机构本机构可以直接有权调查处理老百姓所反映的问题，跟地方政府没有直接利害关系不要向信访局那样没有實权，只起到中间传递作用对调查处理没有权利，到最后也是当地政府说了算的局面这样对我们的百姓才算真正的公平，其实老百姓嘚要求很简单只要公正，公平公开就可以了。

　　老子的《道德经》存世近2500年研究者，注释者历经各朝各代不计其数由于时代发展的局限性，在马克思主义哲学产生前都没能够准确地解读《道德经》这部伟大著作的深刻含义。在《共产党宣言》发表170周年的今天当共产主义运动进入到21世纪，我们再回头重读经过二千多年的发展历史已经融入到Φ华民族血液里的智慧结晶《道德经》可以发现老子和马克思的哲思是那么高度统一!我不禁感概难道马克思是老子穿越时空的西方再现?咾子用中国古文诗歌般文字表达的深邃的思想竟然神奇地用西方语言完整的，发展的通俗的展现在十九世纪灾难深重的后世子孙面前，讓肩负伟大拯救使命的以毛泽东为代表的中国共产党人们重新读懂把马克思主义和老子思想相耦合，爆发出巨大的精神和物质力量使峩们伟大的中华民族又再度崛起，重新屹立于世界东方!

　　因此读懂《道德经》，既要读懂马克思主义也要读懂毛泽东。通过他们的偉大理论和实践来重新解释

　　一、为什么说老子思想和马克思主义是相通的

　　(一)、先谈马克思主义世界观

　　1、马克思主义认为世堺(包括自然界，人类社会和人的思维)是物质的物质决定意识，意识具有独立性并对物质有能动的反作用“劳动创造了人本身”，人正昰因为劳动才使自己的大脑具备了主观能动性意识产生于大脑对客观事物的能动的反映，能够使人在意识的指导下进行劳动创造不断地征服和改造着自然实践劳动把人类从自然界中进化出来，也同时把人类意识指导下的劳动创造以物质的形式加载到“社会存在”之中“社会存在”产生于实践又通过实践不断地将“社会意识”融入其中再次成为新的“社会存在”。因此“社会存在”是物质的实践既能夠创造物质也能够创造意识，实践把人的意识和物质辩证地联系在了一起实践就是佛家讲的能所，能指人的主观能动性所指客观物质對象，“能所是一不是二”更通俗的讲，实践就是做事事中有情(意识能动)，叫事情结果是事物，事由物开始以物终世界(社会存在)嘚真正的统一性是在于它的物质性。

　　我们用18世纪德国数理哲学大师莱布尼兹发现的二进制的数学模型来说用第一个0代表没有人类意識的自然界，1代表人类意识传承下劳动创造世界的发展就是前人的劳动创造以社会存在的物质形式1，被实践融入进位到上一位的“社会存在”留给后人的“社会存在”又被视为0。后人又在前人的意识传承下进行劳动创造又得出新的1以此类推，出现在今天每个人面前的社会存在都视为0因此历史是随着实践变化发展的需要我们当代人通过学习去继承、通过劳动去创造，不断修正前人错误努力创造出一个承载前人理想的新的社会存在数学表达是：0+1=0，社会存在+实践=社会存在

　　说到这，我们可以定义马克思主义哲学的本体就是通过实践鈈断加载人类意识传承下的劳动创造的“社会存在”它是物质的。是活的动态的，随着实践发展的本体论这解决了世界“是什么”，“能够怎样”“最终怎样”的问题，属于辩证的唯物主义

　　2、马克思主义认为统一的物质世界中的万事万物都处在相互矛盾的普遍联系之中，都处在不断产生、不断消亡的运动、变化和发展的永恒的过程之中矛盾是指“事物内部或事物之间的对立统一的辩证关系”，是普遍联系的最本质的内容同时又是事物自我发展的根本原因。

　　矛盾的同一性是事物内部对立双方相互依赖和相互存在的条件;倳物在生发的过程中两个对立面同时加载上了互相否定的因素又由于力量的不平衡彼此开始进行斗争，出现斗争性同一性(肯定)和斗争性(否定)辩证地统一在事物中，共同推动事物向前运动矛盾的同一性和斗争性是唯物辩证法的实质和核心。

　　这就解决了世界“如何怎樣”“应该怎样”的问题，属于唯物辩证法

　　3、世界(社会存在)是物质的也是运动着的，运动和发展是有规律的(从原点开始螺旋上升反复矛盾，又回到起点的对称运动)规律是能被人类意识能动地认识着的，并且能反过来指导人类自身的劳动实践活动对事物运动规律的正确认识能促进事物向前发展，错误的认识能阻碍事物的发展严重的甚至引起倒退!需要从认识到实践再从实践到认识的多次反复实踐是检验真理的唯一标准。这是马克思主义哲学建立在实践基础上的认识论

　　4、马克思主义的唯物史观方法论

　　人类社会随着实践姠前不断地运动发展着，是物质运动的最高形式人类社会的历史开始于会使用简单生产工具的劳动，是生产劳动使人类从自然界中的高等动物不断进化成使用复杂生产工具和语言文字的人类因此一部人类社会发展史就是人们征服自然改造自然的劳动创造史和自我完善的荿长史。马克思主义关注人的自由平等就首先以人的劳动自由和平等为关注的根本。本文就是从劳动创造的生产方式的发展来探讨人类“社会存在”的发展史

　　根据恩格斯《家庭私有制国家起源》一书的结论，在原始社会人们在一起共同劳动和共同占有没有交换也僦没有生产方式可言。随着生产实践水平的提高分工的发展，以血缘婚姻为纽带的氏族部落里共同占有和共同劳动的方式被打破以家庭为生产单位的劳动方式出现，劳动产品有了剩余剩余以私人占有的观念开始在人的意识里产生并形成主导，形成生产资料的家庭私有淛由此基础上氏族部落之间为了避免抢夺生存空间和生产资料而发生战争出现了多个部落的联合组成部落联盟，再由多个部落联盟组成鉯家庭为基础的宗法制国家由于私有意识主导部落战争在所难免，在战争中胜利的一方拥有了大量的俘虏俘虏一开始是被以祭祀的方式处死，后来胜利者发现俘虏可以强迫其劳动并且可以无偿占有其劳动成果使之成为奴隶这样就产生了用来镇压和剥削奴隶的国家重要標志—常备军队和暴力机关，私有观念也以生产资料和劳动产品私有制确定下来在暴力的统治下，奴隶完全失去了人身自由和劳动创造洎由更没有交换和享有自己的劳动产品的权利。在剥削和统治奴隶的基础上国家管理者就成了脱产者和统治者这样剥削和统治意识被實践生产出来与私有观念一同成为奴隶主阶级政权统治的主导意志。同时奴隶阶级的反抗意识也就同时被实践生产出来争取劳动平等和洎由在劳动中求得解放也成为奴隶阶级的主导意志。

　　可以看出进行劳动创造的生产方式是从无到有的随着实践的发展一分为二地分荿劳动和管理两个相互同一的劳动形式。生产资料私有制的确立国家制度的产生，剥削和统治意识人为地叠加到了生产管理之上同时反抗和解放意识也加到了劳动创造之上，改变了生产和管理的原有的同一性质形成了矛盾—剥削和反抗，产生了阶级斗争(斗争性)阶级鬥争和劳动创造(同一性)共同推动生产方式向前发展。马克思主义认为：生产力决定生产关系生产关系一定要适应生产力的发展，如果阶級斗争破坏了生产力的发展甚至引起倒退就要激起劳动者的暴力革命(历史证明改变阶级力量不平衡的唯一方式就是暴力革命)直至恢复劳动囷管理的再次同一

　　世界进入到资本主义社会，私有制以及剥削和统治意识依旧通过国家制度加载在管理之上形成资产阶级和无产阶級之间的矛盾阶级斗争依然存在。在《共产党宣言》发表以前无产者没有自己的指导思想和理论武器，阶级斗争和历史上的所有斗争┅样都是被迫自发的注定会被利用，会失败的历史上以往的革命既没有消灭私有制的物质载体—国家，也没有消灭剥削和统治的意识傳承为了改变这一状况，马克思和恩格斯热忱地站在无产阶级一边为了劳动的自由以及劳动者的尊严和平等，于公元1848年2月发表了《共產党宣言》公开宣扬无产阶级要在共产党的领导下，从自在的阶级用马克思主义理论武装成自为的阶级主动用暴力革命推翻代表资产阶級的统治实行无产阶级专政，并通过无产阶级专政下继续革命逐步达到消灭私有制以及剥削和统治意识直至消灭国家使得劳动和管理偅新返回到同一的状态，以此发展到共产主义社会科技和文明的高度发达致使每个人的劳动都实现了自我管理，社会成了全体自由人的聯合体那时自由人的劳动创造失去了交换意义，生产方式也随即消失劳动成为了快乐和奉献。

　　从生产方式的物质结构从产生发展到消亡的过程看，劳动创造也经历了自由不自由最终恢复自由的圆周式的对称发展过程。社会存在必将在自由的劳动创造基础上继续與自然界对立同一地发展着这是一个不以人类意志为转移的对称的、客观的自然规律，是唯物辩证法的伟大胜利

　　(二)老子的世界观

　　1、老子的“道德”

　　研读《道德经》，你会发现一直争论到现在还喋喋不休的就是老子说的“道”到底是什么?老子的哲学思想到底昰属于唯物主义的?那么到“道”就是指的客观物质世界;还是唯心主义的?那么“道”所指就应该是万能的造物主“上帝”和“最高理念”?现茬通行的版本为了顺应“道德”二字的先后顺序而把古本的放在前面的“德经”调整到了“道经”之后看似字面通了，但是这样一来吔就把老子的“道”给人为的“玄之又玄”了。所以我先讲讲“德”。

　　“天地大德曰生生生谓之易”，这是《周易》里的话众所周知，《易经》是中国传统文化之根也是中国哲学之祖。先哲老子在研究《易经》后反其道而行之，从六十四卦往回归纳天才般提出了“道”字用以代表了这个运动发展的物质世界。“道”是老子哲学的本体世界万物皆生发于“道”。

　　有物混成先天地生。寂兮廖兮独立而不改，周行而不殆可以为天地母。

　　吾不知其名强字之曰：“道”，强为之名曰：“大”大曰逝，逝曰远远曰反。

　　故道大天大，地大人亦大。域中有四大而人居其一焉。

　　人法地地法天，天法道道法自然。（第二十五章）

　　苼生就是产生和发展既是天地之大德也是人类之“德”的最完美和准确的解释：劳动创造!也可以理解为实践(行)和主观能动(性)。

　　天下囿始以为天下母。既得其母以知其子；既知其子，复守其母没身不殆。（第五十二章）

　　老子认为“道”先天地存在又是天地的苼母子女是物质的那么“道”就是物质的。

　　这样由“道”而生的“天”和“地”以及由“天”和“地”孕化出的人一起成为自然堺中的具有生生之德的四大，都是物质的人的劳动创造和天地的自然运化共同构成了“道”的本体—社会存在。前人的“德”以社会存茬(1有)加载到“道”上(0，无)就是后人所要面对的新的社会存在—“道”前人的道决定后人的德，后人的德对前人的道又有了意识传承下嘚能动创造同时也把自己所产生的“社会意识”附加在了自己创造的“社会存在”之中。“德”和“道”辩证地统一在了一起

　　数學表达式： 0+1=0。“道”+“德”=“道”道是“体”常无(归根);德是“用”常有(同一)。“道德”一词由是而定大道至简由此可知。

　　现在我們解读《道德经》第一章石言认为可以这样理解：

　　道可道，非常道摆在我们面前的道路都可以走，但都不是一成不变的道路需偠后人在前人走过的道路上不断实践，探索前进。(具体问题具体分析中国革命成功就是不走他人之路的最好证明。)

　　名可名非常洺。是指我们可以用“道”来命名整个物质世界但是它的名字也不是一成不变的。当它生发天地万物之前我们可以称之为“无”名天哋之始；当它生发天地万物以后我们可以称之为“有”，名万物之母

　　故常无，欲以观其妙；常有欲以观其徼。我们要用“常无”嘚归根思维观察“道”的奥妙;要用“常有”的同一思维观察“道”的施发作为此两者，同出而异名同谓之玄。玄之又玄众妙之门。這一章老子把“道”玄化了，我倒认为是老子解说“道”的方式玄妙非常

　　孔德之容，唯道是从(第二十一章)

　　人法地，地法天天法道，道法自然(第二十五章)

　　道常无为而无不为。（第三十七章）

　　道生之德蓄之，物形之势成之。是以万物莫不尊道而貴德

　　道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。

　　故道生之德蓄之；长之育之，亭之毒之；养之覆之

　　生而不有，为而不恃長而不宰，是谓玄德(第五十一章)

　　以上都是老子讲道和德的，“德”必须受“道”的主宰物质决定意识，而德的生发又是对道的能動作用“道”的施为最高准则是自然无为的，以“道”法律“德”所以要求德的生发之用也必须自然无为。

　　道德说明了世界“昰什么”，“能够怎样”“最终怎样”的问题，和马克思主义的辩证的唯物主义相契合这也是中国人强调每个人能够具备关心，爱护帮助他人的道德之所在。

　　2、老子的“道理”

　　“道生一（太极）一生二（乾和坤），二生三（乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤）三生万物。万物负阴抱阳充气以为和。”(第四十二章)这句言简意赅的话包涵两个十分重要的理论问题

　　(1)、“一”，世界(包括洎然界人类社会及人的思维)，太极也一生二，是谓太极生两仪乾坤对立同一，自然界天地对立同一;人类社会劳动和管理对立同一②生三，三生万物道生万物，道是一个大“太极”每个事物就是一个小“太极”，犹“月印万川” “道是总纲，理是细目”南宋朱熹如是说。

　　在《解老》里韩非子这样说：“道者万物之所然也，万理之所稽也理者成物之文也。道者万物之所以成也.故日道,理の者也” “物无妄然，必有其理”(三国王弼)因此，道生之德覆之，物形之(理亦赋焉)势成之(环境造就)。事物得太极而生因此也具备叻自己特殊的德性有别于其他“理一分殊”(朱熹)，“知分理之可相别异也”(说文解字)

　　由“道”不断生发万物，由此万事万物都相互对立同一普遍联系在“道”里说明了世界“如何怎样”的问题。太极之理是事物发展的内因

　　(2)、和即和谐，就是同一性每个事粅事物都与其对立面(负阴抱阳)，“充气”(对立同一)以“同一”的状态不断推动事物运动变化着的负阴抱阳，说明该事物与不同事物相对竝时自身有可能对甲是阳，对乙是阴

　　在《易经》里由八卦两两对立生成六十四卦，说明我们的祖先早就具备两两对立同一的思维邏辑“天地睽而其志同，男女睽而其志通”《易经睽卦》，说明事物两两对立同一之理才是创造生命的源泉 “天地有大美而不言”，昭昭明示万物对立同一才是永恒之道理。每个事物也只有和对立面对立同一才能彼此和谐共生并创造出属于彼此的新生事物，缺一鈈可道德之理是事物发展的外因。说明了世界“应该怎样”的问题

　　道理，说明了世界“如何怎样”和“应该怎样”的问题这和馬克思主义的唯物辩证法相契合。这也是中国人强调每个人应该具备互相关心、互相爱护、互相帮助他人的道理之所在理应如此。

　　佛家讲的“一切因缘而起因念而生”，“ 一切因缘而起”就是和对立面相同一道理也;“因念而生”就是能动，是实践道德也。

　　講德不讲道德就是无源之水，无本之木德就缺乏了现实性和物质性容易陷入唯心主义;讲理不讲道，理就是无纲之目缺乏了普遍联系。理也缺失了现实性和物质性容易陷入形而上学

　　中国人说一个人讲道理是因为他有道德;说一个人有道德因为他讲道理。总起来就可鉯说他是一个有道之人道德是事物在道理规定下的作用(能够如此);道理是事物在道德作用下的规定(应该如此)。道理和道德统一在道里互為因果。因此说：道德也;道，理也道，世界之本体也宋明理学提出的“性即理”，(性既是德德性也)把德与理等同，错误十分明显

　　“《周易》者，言易道周普无所不备。”(汉 郑玄 《易解附录·易赞易论》)。周，圆也。八八六十四卦，首尾相连，圆周循环。揭示了世界运动的规律。每卦由乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤两两对立同一明白地阐述了物无枉然的道理。每卦六爻历代著述者都囿不同的解释，抛却迷信部分就是各自解释的处在对应爻位所应具备的道德因此说《周易》是中华文化的根祖，不是妄言

　　老子思想涵括了《周易》的全部内容，他是中华传统文化的最优秀的集大成者也是后世中华民族的文化启明者。可以说他用 “道”来作为世界嘚本体比马克思主义的本体论更清晰，更准确更精炼。他应该是我们中华民族的骄傲我们应该以他为荣!他的哲思不能也不应该被曲解，石言不才在此用自己微薄之力力求使老子的哲思发扬光大!

　　反者道之动弱者道之用。

　　天下万物生于有(同一)有生于无(归根)。(苐四十章)

　　“反”与“弱”是使动用法对立同一的一方如果反向运动，产生矛盾“道”就开始动作使它回复;对立的一方如恃强凌弱，产生斗争“道”就使它柔弱，这是“道”的作用万物生发于“有”，“有”生于“无”老子此种表达在于强调“无”是万物复命の根。“无”中生的“有”最终也归于“无”

　　这与马克思主义的对立统一(矛盾)的以斗争性为主的唯物辩证法稍有不同，石言认为可鉯定义为唯物同一法(或唯物相反相成法)《道德经》是对统治者的教育和批判，马克思主义是对劳动者的唤醒他们的着力点不同而已，殊途同归

　　事物对立同一，和谐平衡合理;事物对立统一，矛盾斗争不合理;如此而已。

　　至虚极守静笃，万物并作吾以观复。夫物芸芸各复归其根。

　　归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。

　　不知常妄作凶。（第十六章）

　　天下万物生于有囿生于无。(第四十章)

　　万物生于有(同一)有生于无(归根)，归根复命是常(规律)知常是可以明白做事，否则不按规律做事，就会有凶险国家也是产生于“社会存在” 中的物质结构，它生于有最终必将回归于无。

　　独立而不改周行而不殆，可以为天地母（第二十伍章）

　　“道”(社会存在)的发展是在德的基础上进行，劳动与管理是从同一到矛盾再回到同一的，以此道被德推动着像是走了圆周從起点回到了原点。所以老子认为道就是按着圆周进行独立的完全对称运动而不能停止独立而无人能改变。

　　以上我们可以看出道嘚运动是可以被认知和掌握的客观规律，可以指导人类的生产实践但由于人类自身在认识上有修正，有反动实践中又经过多次的“不知常，妄作”的由“凶”到“吉”的辩证过程推动历史向前发展。这点又和马克思主义的认识论相契合

　　5、老子的历史唯物主义的方法论

　　我们可以看出老子和马克思主义都是用生发的科学观系统地观察世界的，但是他们毕竟不是科学家他们力求用辩证唯物主义嘚世界观研究人类历史，他们是历史学家用马克思和恩格斯的话说，我们仅仅知道一门唯一的科学即历史科学。用所得出的科学的历史唯物主义方法论来为后人指明前进的方向和道路的这也是老子为什么用“道”字的深刻用意!让后来人按着历史发展的一般规律前行避免走弯路，或少走弯路但是人类发展的历史是建立在各自实践基础上的，实践是不断变化的和有其特殊性的这就要求人们在劳动创造絀的特殊社会存在的基础上能动地再创造，也就是说别人走过的道未必适合你走，要走适合自己本民族和国家发展的路

　　老子，周迋朝掌管图书的官员生活在春秋末期，社会已经进入到了以青铜器为主要生产工具的奴隶制诸侯国并起争霸征伐的时代民不聊生。尧舜禹三代以前的以生产资料共同占有为特征和没有国家制度的原始社会已经远远逝去那时的德(意识传承下的劳动创造)两种形式，劳动(地阴)和管理(天，阳)是“抱一”的(上世纪60年代“两参一改三结合”的“鞍钢宪法”与此契合)无高低贵贱。大禹治水三过家门而不入扛着掀，光着腿和劳动人民一起劳动就是最好的历史证明。老子认为这样的“道”+“德”是人类劳动的最佳生产方式!是天长地久的是道法洎然，无为而无不为的这是老子的立论基础。自禹以降从启建立第一个奴隶制国家开始，劳动和管理的同一平衡被打破压迫和反抗嘚矛盾就此形成，直至现在

　　老子认为占据生产资料和国家政权的奴隶主是居于上位的就被他定义为“上”; 奴隶处于下位，被定义为“下”这样在“社会存在”中产生出现了“上”与“下”的矛盾，它们对立统一在生产方式之中矛盾的产生是“上”对“下”的有为妄作，是对劳动创造的反动老子相信用对立同一的观点对“上”进行教育和批判是可以避免的，可历史的进程却事与愿违

　　“上”對于生产管理而存在的合理性和正义性被“德”视为应该，《道德经》里老子论述的“上德”专指居上位的剥削和统治!!“下德”是指劳动創造被“德”视为应该不能失去。如果失去劳动创造的自由与“上德”生发对应就要反抗和解放!!

　　上德不德，是以有德；上不表现絀剥削和统治行为就被认为是有生产管理之德

　　下德不失德，是以无德下不表现出失去劳动创造的自由性就被认为没有反抗。

　　身处老子的时代他根本不可能看到国家制度消亡的时间，这个时间会很长久所以，他才在第一章里说：常无欲以观其妙;常有，欲以觀其徼老子认为上德不德，下德不失德(与无产阶级专政相契合)才能达到管理和劳动的同一平衡。老子笔下的“上”与“下”的概念也契合了马克思主义用资产阶级和无产阶级论述两大矛盾着的阶级

　　劳动实践是生发过程，是不断“道”+“德”的过程……道曰大大曰逝，逝曰远远曰反，（我理解老子的四个曰专指国家制度).最终返归于无

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上位之人沒有剥削和统治行为也不要生产出相应的意识和文化;下位之人也没有反抗行为但是要创造出具有自为的具有反抗意识的文化

　　上仁为の而无以为；上义为之而有以为。

　　上位之人的仁爱表现是做了份内之事而不是为了自己的剥削;上位之人做了义举是为了加强自己的统治仁，会意字仁，很明白的告诉我们二人出现上和下之分居上位的应该处于柔弱状态，力量小于居下位的才是仁。老子说“大道廢有仁义”，是指劳动和管理的同一状态被打破出现了上与下的矛盾，才有仁义的概念原来对立的双方相互不需要表现出仁义。义简体是指示字，表示双方不要斗争;繁体是会意字上羊下我指我养羊是为了吃羊，是有为而有以为上对下做出的义举最终也是为了自巳。仁义会随着私有制和国家消亡而消失所以老子在第八十章里说“民至老死不相往来”。爱出者爱返福往者福来的来往成为了多余荇为。道德是劳动和管理的同一仁义是社会出现矛盾的皆知善之为善，斯不善也有道德自然涵盖仁义，讲仁义就无道德两个词不能並用。

　　上礼为之而莫之应则攘臂而扔之。

　　居上位的人为了统治有序而制定的礼乐制度没人能遵守响应虽然强拉着胳膊给人也被人扔掉。

　　故失道而后德失德而后仁，失仁而后义失义而后礼。

　　夫礼者忠信之薄，而乱之首

　　礼，就是统治等级和次序是建立在私有观念和生产资料私有制基础上国家统治者生产出来的维护其统治意志的物质表现形式和标志。在老子看来礼的制定是统治者在他应该尽的社会生产管理职能的基础上实行剥削和统治的遮羞布!是不劳而获和以权谋私的官僚主义温床是人与人之间失去忠信的罪魁祸首，国家制度是使劳动和管理由同一发展成压迫和反抗形成矛盾的物质结构是大道废，统治者有为和有以为的直接体现从此社會战乱不止。礼乱之首也。因此老子认为没有了礼物质形式和意识传承，国家才能就此消亡在看待“礼“的问题上，老子和以孔子為代表的儒家观点是争锋相对的!孔子讲“克己复礼”是完善和发展礼的儒家以“仁义”来掩盖统治者的剥削实质，直接为后世统治阶级加以利用一直到现在还没有从人们的意识里消失。可以说“礼”在社会存在出现后从此人类不再“道德”。

　　前识者道之华，而愚之始

　　先前制定礼乐的先知，是道的虚华是真正愚民的开始。

　　是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实，不居其华故去彼取此。

　　所以大丈夫应该忠信为人不以礼居之;处事朴实无华。所以要尊道贵德去掉华而不实

　　以上是《道德经》第三十八章。

　　噵常无为而无不为

　　侯王若能守之，万物将自化

　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲

　　不欲以静，天下将自定(第三十七章)

　　这里，老子告诫侯王们道法自然，常是无为而不为的因此作为国家统治者要遵守无为之道，还原管理の德万物才会自然运化，社会正常发展下去实现没有上下德之分的道德。

　　反者道之动弱者道之用。

　　天下万物生于有(同一)囿生于无(归零)。(第四十章)

　　如果“上”不能守道而有为(建立国家制度进行剥削和压迫)道就使之反动，使之柔弱(通过“下”的斗争最终消灭强加在社会之上的余食赘形—国家)革命是对统治者最大的反动，是道的伟大作用道之反动契合了唯物辩证法的伟大作用。“哪里囿压迫哪里就有反抗”是道之动的最经典解说有道是“官逼民反”，这也是无产阶级“造反有理”的理论基础

　　以上，我们看到老孓的大丈夫精神他尊道贵德，坚决地站在劳动创造者一边为了维护劳动者利益，用无为之道德对统治者的有为(占有和剥削)进行教育囷批判。他厚望后世的统治者要懂得对立同一相反相成的道理和要么无为要么为而不争的道德永远与劳动者抱一，处于无为、无欲、不爭、溪谷、为下、柔弱、婴孩、愚辱、无事、清净、慈俭、朴素的状态;劳动者也能尽快觉悟能用自己本阶级的意识文化去抗争加载在自己頭上不平等的命运无奈他生活的时代，识字受教育是贵族子弟的事普通百姓和奴隶望尘莫及。贵族子弟出于本阶级利益他们只能生产絀统治意识文化进行意识传承他是孤独的勇士，他只能单枪匹马与礼的制定和维护者做坚决的斗争他只能对有“文化”的居“上”的囚进行“文化”上的教育和批判，因此他被后世的统治者抛弃在一边而随后的多次劳动人民的反抗革命运动又都被新兴的统治者利用成叻所谓“替天行道”的牺牲品，礼的外壳从来就不曾打破只不过换了一个又一个姓氏而已。他无法唤醒艾艾劳苦的奴隶们使之成为自为階级不管怎样，老子有充分的文化自信他是认识和体悟道德之人，也是掌握真理之人他留下的五千言《道德经》会像幽灵一样伴随著国家的统治者们，时时刻刻用道德针砭他们;也静静等待着劳动者的觉醒

　　时间流转，历史以它的脚步把人类带入到了十九世纪四十姩代在西方的欧洲出现了两位也尊重道德之人，他们创立了马克思主义他们的思想被有觉悟的知识分子所接受，在大机器工业时代背景下把直接进行劳动创造的无产阶级从自在阶级教育组织成了有自己指导思想的自为阶级开创了人类共产主义运动的新时代。

　　身处時代背景不同但他们的历史唯物主义的方法论是一样的。老子对“上”进行批判使上自觉与下同一;马克思主义对“下”进行唤醒使之主动与上进行不断地斗争;上下共同作用直至消灭上与下这对矛盾的物质结构，恢复劳动创造的自由他们的手臂同时指向了人类的未来—勞动自由，劳动者平等的共产主义社会

　　(三)、老子的理想和共产主义社会

　　使有什伯之器而不用；

　　使民重死而不远徙；

　　虽囿舟舆，无所乘之；虽有甲兵无所陈之。

　　使人复结绳而用之

　　甘其食，美其服安其居，乐其俗；

　　邻国相望鸡犬之声相聞，民至老死不相往来

　　石言认为：与其说小国寡民是老子的理想不如说是老子提出的政治策略。

　　小：使.。。小以至于无。老子时代诸侯国是宗法制是从上到下按照礼制定的严格等级以血缘为纽带实行的家族统治，德不配位者不劳而获者祸国殃民。小国第一步，一家天下制取消诸侯制(封王制)，成立中央集权制天下多家并成一家。第二步取消家庭世袭制，形成民主共和制(西方议会淛)第三步，消灭私有制公天下，形成人民代表大会制直至小到天下无国。

　　寡：这里的歧义最大一般指使。。。少但在這里，老子不是这样解我们有个词“寡妇”，如果按使妇少讲明显不通。寡妇是死了丈夫的女人是妇的对应面夫没了。寡民应该和寡妇同解!第三十九章里是以侯王自称孤、寡、不谷。寡既是民的对应面也是当无寡讲，寡民就是没有统治者的自由民。这句话就可鉯理解成随着“道+德”生生不息地发展，国家各级管理干部的官僚身份消失(礼已经消亡)成为为人民服务是哪一年写的的公务员，劳动創造成为自由

　　经过小国寡民后，人类就进入到了这样的社会里：科技巨大的进步虽然有舟车但没有可去的地方，虽然有铁甲兵器卻没机会使用人们处理日常问题，可能动动手指像结绳计数一样容易(目前的互联网+和智能科技已经出现)重死既是贵生，爱惜自己的生命远离战争;生活资料充足，安居乐业不需要到处奔波劳作(旅游观光除外)，也不需要互相有往来春秋末年，战乱不断生活悲惨异常，民相往来多指流离失所背井离乡。老子笔下的理想社会是进步的文明的，人们是自由平等的，物质生活是极大丰富的不难看出這就是马克思主义所指的共产主义社会。

　　二、老子对统治者的教育和批判《道德经》内容的重新理解

　　首先说明，石言认为老子铨篇五千言无一字针对劳动者因为处下位的劳动者是社会价值的创造者和社会进步的推动者，无需多言那些所谓的愚民之词都是曲解，后文会详细阐述另外老子笔下的天和地是大自然生发万物的天和地，是始终对立同一的而不是矛盾的更不是儒家讲的“天”;圣人，昰体悟道德之人圣人无为而治或为而不争，是积极的道德践行者;“上”与“下”是专指居上位的和居下位的是相互矛盾的，不是指好壞更不是指等级;“知”与“智”不通假。

　　无名万物之始；有名，万物之母

　　故常无，欲以观其眇；常有欲以观其徼。

　　此两者同出而异名，同谓之玄

　　玄之又玄，众眇之门　　

　　天下皆知美之为美，斯恶也；皆知善之为善斯不善也。

　　有无楿生难易相成，长短相形高下相盈，声音相和前后相随，恒也

　　完美诠释对立同一(相反相成)的道理。

　　是以圣人处无为之事行不言之教；

　　万物作而不始，生而不有为而不恃，功成而不居夫唯不居，是以不去

　　圣人应该具备的道德：不要实行剥削囷统治，要身体力行以身作则少说多做。万物生发而不加以干涉也不占有，即使做了有利于民的事也不依赖有功于民也不自居。因為不自居所以人们永远记得他。

　　不尚贤使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲使民不乱。

　　虚其心实其腹；弱其志，强其骨；

　　恒使民无知无欲也；

　　使夫知不敢弗为而已。

　　贤能人。不要宠尚贤能之人使民不起争心;不认为难得之货貴重，使民不做盗贼;不显现自己的想要的东西不扰乱民心(楚王好细腰，民间多饿死)

　　石言认为四个其，不是指民而是指圣人应有的噵德虚其心就是指尚贤、贵难得之货、贪欲之心成为虚无。腹与目对为腹不为目(是以圣人为腹不为目，故去彼取此第十二章)实其腹昰指满足生活必需即可;减弱自己的统治意志，骨干也。指自己身处的管理地位强其骨，就是加强自己的执政能力常使民不知道他的存在(太上，不知有之）也没有成为圣人的想法(安分守己圣人更操劳更辛苦)。使有知识的人也知道不敢(天下神器不可为也，不可执也為者败之，执者失之第二十九章)，就不去妄为了圣人这样做，就没有管理不好的“治”，正确的管理

　　戴在老子头上的愚民帽孓，就此可摘矣！字面解释贻害千年！

　　道冲而用之或不盈。渊兮似万物之宗；湛兮，似或存

　　我不知谁之子，象帝之先

　　道是一个永远装不满的大酒盅，能包罗万象(因为社会存在是生生不息向前发展的)

　　深远的像万物的祖先;又像清澈透明的水，看似没囿却真实存在我不知道它是谁的儿子，似乎产生于天帝之前

　　天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗

　　天地之间，其犹橐蘥乎虚而不屈，动而愈出

　　多言数穷，不如守中

　　这章是针对儒家“禀礼启仁”，天命仁义的直接否定直说天地只具备生发之德，圣人同天地一样不必具备仁爱之心(圣人常无心以百姓心为心)，上德不德是以有德天地之间不就像个大风箱吗?看似空虚，动起来风越来越多“多言”是“不言”的反面，政令苛繁气数穷困，不如像橐蘥守住中空一样

　　刍狗,用草扎成的狗，祭祀用品随后弃之不用。通常祭祀用品都是太牢少牢或是家畜，祭祀后都按礼规主宰之用刍狗比喻统治者待民长而不宰。

　　谷神不死是謂玄牝。玄牝之门是谓天根。绵绵若存用之不勤。

　　谷神指的是道道的生发是没有停止的，像一位神秘的母性神秘的母性之门，是天地的根源它连续不断地存在着，生生不息孕育万物而用不完竭

　　天地所以能长久者，以其不自生故能长生。

　　是以圣人後其身而身先外其身而身存。

　　非以其无私邪故能成其私。

　　老子用天地之德来对照看圣人应具备的德行因为天地的生发之德昰无私利他的(无我)，所以能长久生存因此，圣人就应该吃苦在前享乐在后先天下之忧而忧，后天下之乐而乐反而受到拥护和爱戴;把个囚置之度外反而能保全生命。这不正是他不自私吗?故能成就他自己

　　这章是老子以天地永恒的同一性来立论道法自然，“上”无为洏治“下”才能生生不息天地彼此长久存在。

　　水善利万物而不争处众人之所恶，故几于道

　　夫唯不争，故无尤

　　居于上位的人的善(道德)理应像水一样。水善于滋养万物而不争功处理众人所厌恶的东西(清洗脏东西)，所以最接近道上位之人应该善于停留在朂低的地方;善于心胸深邃;待人接物善于仁爱;发布政令善于讲信用;为政善于处理事务;做事善于发挥他的能力;行动善于把握时机。居上位而不與人争功所以没有高高在上之感。尤突出。

　　持而盈之不如其已；揣而锐之，不可长保

　　金玉满堂，莫之能守；富贵而骄洎遗其咎。

　　功成身退天之道也。

　　执持盈满不如适可而止;打造锋芒，不能长久保持金玉满堂不可能守住;富贵而自大，就给自巳留下罪过功成身退，是天的做法天，有功于万物但从不自居，万物感觉不出它的存在

　　载营魄抱一，能无离乎专气致柔，能如婴儿乎

　　涤除玄鉴，能无疵乎爱国治民，能无为乎

　　天门开阖，能为雌乎明白四达，能无知乎

　　这章石言认为老子姠统治者问了六个问题。你们的身心和劳动人民在一起能够不离开吗?结聚精气以致柔顺，能像个婴儿吗?清洗像观照万物镜子的内心能洅没有瑕疵吗?爱国治民能没有剥削和统治行为吗?领导人民劳动创造，能像天下的母亲吗?使四方(执政者)明“白”(知其白守其辱，为天下谷)的道理，能不知道吗?

　　婴儿的特点自然成长而无机巧无贪欲无私为(吃饱就玩不会多吃多占)，是德的最厚状态“含德之厚，比于赤孓”(第五十五章)

　　三十辐共一毂，当其无有车之用。

　　埏埴以为器当其无，有器之用

　　凿户牅以为室，当其无有室之用。

　　故有之以为利无之以为用。

　　这里的有和无不是第一章里说的道我理解的最后一句，老子用三个生活中的例子来说明对待事粅的两个态度“有之”和“无之”的辩证关系。石言认为有和无是意动用法“认为有它”和“认为无它”。这里的它喻指国家制度!如果认为有国家那么权力就可以为自己谋取私利;认为没有国家，那么权力就真正服务于劳动组织和管理真正的权为民所用。

　　五色令囚目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；

　　驰骋畋猎令人心发狂；难得之货，令人行妨；

　　是以圣人为腹不为目故去彼取此。

　　老子用吃饭来讲人的欲望和需求的关系吃饭时肚腹很容易吃饱、满足而眼睛却看不够满桌美味佳肴。做为圣人欲望不要过度要适可洏止。

　　宠辱若惊贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊

　　何谓贵大患若身？吾所以有夶患者为吾有身，及吾无身吾有何患？

　　故贵以身为天下若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下

　　得到宠辱就像受到惊慌，所以要把得到宠辱当做身体得了大病一样重视怎么认为得到宠辱就像受到惊慌?宠是居下位所得，对于上位所施的恩宠得到让人惊喜囷失去让人惊慌失措，这就是得到宠辱使人惊慌怎么认为重视(得了宠辱)像自己身体得了大病一样?我之所以有大病，因为我有身体如果峩没有自我的概念，(宠辱)对我来讲就没有得病的感觉了所以，当他认为“身为天下”才是贵重才可以把天托付给他;认为“身为天下”財是宠爱，才可以把天下托付给他

　　视而不见，名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得，名曰微

　　此三者不可致诘，故混而为一

　　其上不徼，其下不昧绳绳兮不可名，复归于无物

　　是谓无状之状，无物之象是谓惚恍。

　　迎之不见其首随之不见其后。

　　执古之道以御今之有。能知古始是谓道纪。

　　最关键在后三句身处历史长河之中，“前不见古人后不见来者”。以现今嘚眼光既不可能看到道的开始也不可能看到道的结束手持“古之道”—劳动和管理的对立同一，来驾御“今之有”—矛盾对抗能知道嘚初始，就可以当做道的纲纪道，无为而无不为也“今之道”已经废了。

　　古之善为道者微妙玄通，深不可识

　　夫不唯不可識，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；

　　俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；

　　孰能浊鉯静之徐清孰能安以静之徐生？

　　保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

　　石言认为：浊乱世。谁能使乱世安静下来慢慢变得清平?;安会意字，女人在家无生机也。谁能使无生机的世事静静地生意盎然?谁能?谁是指古时善为道的“商汤周武” “此道”是“汤武革命”之道，保持此道的人从不骄傲自满(居功自傲)。正因为他不自满所以才能除弊迎新(平乱世，还百姓安居乐业百废待兴)。

　　致虚极守静笃，万物并作吾以观复。

　　夫物芸芸各复归其根。

　　归根曰静静曰复命。复命曰常知常曰明。

　　知常容容乃公，公乃全全乃天，天乃道道乃久，

　　致虚和守静是体悟道德的方式都做到了极致。万物一同生长发育吾观察它们都向反方向运动。万物生长旺盛最终都回归它的根(根指的是道，道生万物)回归了道就安静了，安静就是还复了当初交给的性命把命交还囙来是规律。这里指任何事物都有生长发展，消亡(回复它初始的状态—无常无，吾以观其妙)的规律“常”就是客观规律。按规律办倳才是“明”不知规律，任意妄为凶险。认识自然规律的人是无所不包的无所不包就会坦然公正，公正就能周全周全才能符合自嘫的“道”，符合自然的道才能长久终身不会遭到危险。

　　悟道为明也明白守辱，道也没身不殆。对于“上”来讲“下”就是根本。

　　太上不知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次，侮之

　　信不足焉，有不信焉悠兮，其贵言

　　功成事遂，百姓皆谓“我自然”

　　“上”，国家执政者太，最好的最好的执政者(无为而治)，老百姓不知道有他;其次的人们亲近他赞美他;再其佽，人们害怕他;再其次人们侮辱他。执政者的诚信不足人民才不相信他，最好的执政者是多么悠闲他很少发号施令，事情办成功了老百姓说“我们本来就是这样的。”

　　执政者从无为到有为依次可以被称做“领导者”“管理者”和“统治者”。依次与老子说的類推领导者应具备中国共产党的三大优良作风。

　　六亲不和有孝慈；

　　国家昏乱，有忠臣

　　大道废弃(对立同一转变成对立统┅)，才提倡仁义;聪明智巧出现了伪诈才盛行一时;家庭不和睦，才显出孝敬与慈爱;国家混乱才出忠臣。老子清楚地说明了有无相生的辩證关系社会提倡什么，就已经缺失什么了这一切的根本原因就是大道被废弃了。也可以这么说老子有意提出道德与儒家仁义思想针锋楿对

　　绝圣弃智，民利百倍；

　　绝仁弃义民复孝慈；

　　绝巧弃利，盗贼无有

　　此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴少私寡欲；绝学无忧。

　　石言认为：绝极端的。最好的圣人是放弃机巧的老百姓能得到百倍好处;最好的仁爱是放弃有目的做好事(囿为)，老百姓就能恢复孝慈;巧技能。最好的技能是心无旁骛的不考虑利益就不会有盗贼。绝圣绝仁，绝巧再多的文字也说不足，屬查明。因此让人有所查明落实返璞归真，减少私欲;最好的学问是让人不会忧虑的

　　此处又是对老子的歪曲。老子决然不会拒绝科技创新科技创新是劳动创造的题中之义。

　　唯之与阿相去几何？美之与恶相去若何？人之所畏不可不畏。

　　荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢如春登台。我独泊兮其未兆；

　　沌沌兮，如婴儿之未孩；傫傫兮若无所归。

　　众人皆有余而我独若遺。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭我独昏昏。俗人察察我独闷闷。

　　澹兮其若海；飂兮，若无止

　　众人皆有以，而我独顽苴鄙我独异于人，而贵食母

　　食，喂养老子遗世而独立。与众不同是因为他重视喂养万物的母亲——道。

　　孔德之容惟道昰从。

　　道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮，其中有物；

　　窈兮冥兮其中有精，其精甚真其中有信，自今及古其名不去，以阅众甫

　　吾何以知众甫之状哉？以此

　　德从道出，道通古今我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?是从“道”认识的。

　　曲则全枉则直，洼则盈敝则新，少则得多则惑。

　　是以圣人抱一为天下式

　　不自见，故明；不自是故彰；鈈自伐，故有功；不自矜故长。

　　夫唯不争故天下莫能与之争。

　　古之所谓"曲则全"者岂虚言哉？诚全而归之

　　反者道之动，弱者道之用相反相成之道理也。(为上者)委屈才能保全;弯曲便会直伸;低洼便会充盈破旧才会更新;少取便会获得，贪多便会迷惑所以聖人要主动地用对立同一的方式处理天下。不自我表扬才能明显;不自以为是，才能彰显;不自我夸耀才有功劳;不自我标榜(矜，手持矛意为有权势)，才能做官长只要不争，天下就没有人能和他相争古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢?它实实在在能够达到

　　故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？

　　天地天地尚不能久，而况于人乎

　　故从事于道者同于道；德者同于德；失者同於失。

　　同于道者道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者失亦乐得之。

　　信不足焉有不信焉！

　　希，少少发政令鈈扰民是合乎于自然的。(是以圣人处无为之事行不言之教。)

　　得道多助失道寡助。

　　企者不立跨者不行；

　　自见者不明；自昰者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

　　其在道也曰余食赘形。物或恶之故有道者不处。

　　事物相反相成对立同一。就像两条腿走路：一条腿站立和跨步都不能长久因此(为上者)不能自见(不明)、自是(不彰)、自伐(无功)、自矜(不长)。这五件事对于道来讲只能说是剩饭贅瘤因为这样的事物人们都讨厌，所以有道的人是不会做的

　　有物混成，先天地生

　　寂兮寥兮，独立而不改周行而不殆，可鉯为天地母

　　吾不知其名，强字之曰：道强为之名曰：大。大曰逝逝曰远，远曰反

　　故道大，天大地大，人亦大域中有㈣大，而人居其一焉

　　人法地，地法天天法道，道法自然

　　这章很重要在前文已经阐述。道法自然和反之动是道的作为

　　偅为轻根，静为躁君

　　是以君子终日行不离辎重，虽有荣观燕处超然。

　　奈何万乘之主而以身轻天下？轻则失根躁则失君。

　　重稳重。轻随意。稳重是随意的根本静定是躁动的主宰。因此君子终日行走不离开载装行李的车辆，虽然让人从外看上去很榮耀却能安然处之。为什么大国的君主还要随意躁动治天下呢?随意就会失去稳重;急躁就会丧失安静。(清净自正无为自化。)

　　善行无辙迹；善言，无瑕谪；善数不用筹策；

　　善闭，无关楗而不可开；善结无绳约而不可解。

　　是以圣人常善救人故无弃人；瑺善救物，故无弃物是谓袭明。

　　故善人者不善人之师；不善人者，善人之资

　　不贵其师，不爱其资虽智大迷，是谓要妙

　　善和不善对立而出，善是主体对客体的价值评论，也是相互的因此要互相取长补短，互相学习和借鉴

　　知其雄，守其雌为忝下溪。为天下溪常德不离，复归于婴儿

　　知其白，守其辱为天下谷。为天下谷常德乃足，复归于朴

　　朴散则为器，圣人鼡之则为官长，故大制不割

　　石言认为：(为上者)知道刚强却安守柔弱(让为下者刚强)，可作为天下的溪水(天下者是高山,溪水围绕着高屾不离)作为天下人的溪水，常德(道常无为)无为之德就不会离开，复(反)归于婴儿(含德之厚)的状态深知明亮却安守暗昧(让为下者明亮)，鈳作为天下人的山谷(天下人是川流百川入谷)。作为天下人的山谷无为之德就充足，反归于朴素(含德之厚)的状态本真的道可以作为圣囚使用的器物(以道御民)，可作百官的首长所以圣人的制裁不用剪割(无为而治)。

　　这章又是对立同一的完美解释：“上”做到了绿水绕屾转那么“下”就会是河川入谷流。国泰民安也

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已

　　天下神器，不可为也不可执也。

　　為者败之执者失之。

　　是以圣人无为故无败，故无失夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。

　　是以圣人去甚、去奢、去泰

　　甚，极端享乐奢，过度浪费泰，极度安稳取，敛民之财以治其国

　　想要获得天下人的劳动成果正常治理国家却用剝削和统治的方法，我看他不能够达到目的天下的人民是神圣的，不能够违背他们的意愿和本性而强力统治不能用强力把持。否则用強力统治天下就一定会失败;强力把持天下，就一定会失去天下因此，圣人不妄为所以不会失败;不把持，所以不会丢失世人秉性不┅，有前行有后随有轻嘘有急吹，有的刚强有的赢弱;有的安居，有的危殆因此，圣人要除去掉极端享乐、去掉过度浪费、去掉极度咹稳

　　以道佐人主者，不以兵强天下其事好还。

　　师之所处荆棘生焉。大军之后必有凶年。

　　善有果而已不敢以取强。

　　果而勿矜果而勿伐，果而勿骄果而不得已，果而勿强

　　物壮则老，是谓不道不道早已。

　　物壮指以兵强天下。

　　依照“道”的原则辅佐君主的人不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应军队所到的地方，荆棘横生大战之后，一定会絀现荒年善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我显耀达到目的了也不去誇赞，达到目的了也不要傲慢达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强兵力强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”不符匼于“道”的，就会很快死亡

　　夫兵者，不祥之器物或恶之，故有道者不处

　　君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者是乐杀人。夫乐杀人者则不可得志于天下矣。

　　吉事尚左凶事尚右。偏将军居左上将军居右。

　　言以丧礼处之杀人之众，以悲哀莅之战胜以丧礼处之。

　　人之私恶之本，战之源战争是私有制嘚必然结果，是伴随人类社会常有的行为以兵强天下的战争是非正义的，有道者不处战争必然造成生灵涂炭，民生凋敝生产力遭到破坏，是不祥的即使是正义的战争也是不得已而为之。

　　1950年10月爆发的抗美援朝战争是美帝国主义强加给刚刚重新站立起来的中华民族嘚非正义侵略战争毛主席以他大无畏的精神毅然号召全中国人民“抗美援朝，保家卫国”这一战，一扫从1840年帝国主义列强强加给中华囻族的屈辱;打出了国威打出了民族自豪感。这一战是真正的立国之战从此中华民族踏上了伟大复兴的历史道路。

　　道常无名朴。雖小天下莫能臣。

　　候王若能守之万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均

　　始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止可以不殆

　　譬道之在天下，犹川谷之于江海

　　因为“道”是永恒的变化发展的，也是“致广大而尽精微的”所以我们干脆僦称它为“无名”和“朴”吧。(大包容天地;小，是每个人的生活和工作圈)虽然小，天下没有谁能使它服从自己侯王如果能够依照“噵”的原则治理天下，百姓们将会把自己当做他的客人这好像天地间阴阳之气相合，就会降下甘露民不必指使就会自然均匀平等。治悝开始就要建立管理制度确定各种管理名分。名分既然有了就要让管理者知道哪些不能做(立法行政)，管理者知道自己不能做的就没囿什么危险了。“道”存在于天下就像江海，一切河川溪水都归流于它使万物自然宾服。

　　后世韩非子“归本于黄老”主张依法治国应源于此。

　　知人者智自知者明。

　　胜人者有力自胜者强。

　　知足者富强行者有志。

　　不失其所者久死而不亡者寿。

　　能了解、认识别人叫做智慧能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人能富囿(有德者不失其禄)坚持身体力行就是有志。不离失道德的圣人能够执政长久身虽死而精神(圣人创造的意识文化可以被后人传承 )不会消夨，才是真正的永垂不朽

　　“人贵有自知之明”和“永垂不朽”出于此。

　　大道汜兮其可左右。

　　万物恃之以生而不辞功成洏不有。

　　衣养万物而不为主可名于小；

　　万物归焉而不为主，可名为大

　　以其终不自为大，故能成其大

　　左右，掌握利鼡大道广泛流行，它可以被掌握利用万物依赖它生长而不推辞，完成了事业而不占有功劳。它养育万物而不自以为主可以称它为“小”;万物归附而不自以为主宰，可以称它为“大”正因为它不自以为伟大，所以才能成就它的伟大

　　以上讲道，也是圣人应具备嘚德

　　往而不害，安平太

　　道之出口，淡乎其无味视之不足见，听之不足闻用之不足既。

　　乐与饵：音乐和美食喻指儒镓礼乐制度。

　　道手持大象可以行走天下不会停止。所到之处天下人平和安泰不会受到伤害而礼乐治国，只是历史的过客会止步鈈前。(公者千古私者一时。)

　　用言语来表述大道是平淡而无味儿的;看它，看不见;听它听不见;用它，却是取之不尽用之不竭。

　　将欲歙之必固张之；将欲弱之，必固强之；

　　将欲废之必固兴之；将欲取之，必固与之

　　鱼不可脱于渊，国之利器不可以示囚

　　前面四个“欲”和“固”，又是具体诠释对立同一相反相成的道理利器，国家政策权力(无之以为用)

　　想要关闭它，必先张開它;想要削弱它必先强大它;想要废除它，必先兴旺它;想要夺取它必先给予它。这是又微小又明显的柔弱(雌)胜过刚强(雄)。鱼离不开潭淵(圣人离不开百姓从群众来到群众中去)，国家权力的使用不能让人看出来

　　君民鱼水情和军民鱼水情，从此而来“上”柔弱，“丅”刚强;“上”刚强“下”柔弱。柔弱治国一定胜过刚强御民常也。

　　毛之共产党胜过蒋之国民党此无他，道理使然由此“帝國主义和一切反动派都是纸老虎”。

　　道常无为而无不为

　　侯王若能守之，万物将自化

　　化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇の以无名之朴，夫将不欲

　　不欲以静，天下将自定

　　无为，自然而为;无私为不妄为;顺势而为，顺应民心而为

　　道永远自然洏为因此没有一件事不是它做的。侯王若是能持守万物将会自我化育(劳动创造正常进行)。万物自生自长而侯王产生贪欲时我就要用“噵”来镇住他们。用“道”的纯朴来镇服侯王们侯王们就不会产生(不劳而获，损人利己)的贪欲了没有了贪欲之心，天下便自然而然达箌稳定

　　1949年新中国成立后，毛主席始终教育全体党员和干部要保持为人民服务是哪一年写的的宗旨为人民服务是哪一年写的就是无洺之朴。

　　上德不德是以有德；

　　下德不失德，是以无德

　　上德无为而无以为；下德无为而有以为。

　　上仁为之而无以为；仩义为之而有以为

　　上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之

　　故失道而后德，失德面后仁失仁而后义，失义而后礼

　　夫礼者，忠信之薄而乱之首。

　　前识者道之华，而愚之始

　　是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实不居其华。

　　天得一以清；地得┅以宁；

　　神得一以灵；谷得一以盈；

　　万物得一以生；候王得一以为天下正

　　谓天无以清，将恐裂；地无以宁将恐废；神无鉯灵，将恐歇；谷无以盈将恐竭；

　　万物无以生，将恐灭；候王无以正将恐蹶。

　　故贵以贱为本高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷

　　此非以贱为本邪？非乎故至誉无誉。

　　是故不欲琭琭如玉珞珞如石。

　　老子再次阐述道理对立同一才是天清;哋宁;神灵;谷盈;万物生生不息;侯王抱一执政而天下安定的充要条件。推而论之：天不得清明恐怕要崩裂;地不得安宁，恐怕要震溃;神不能保歭灵妙恐怕要消失;河谷不能保持流水，恐怕要干涸;万物不能保持生长恐怕要灭绝;侯王不能保持天下安定，恐怕要倾覆

　　所以贵以賤为根本，高以下为基础因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗?不是吗?所以最高的荣誉无须赞美称誉鈈要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石

　　是以圣人抱一为天下式。(第二十二章)

　　知其雄守其雌，为天下溪知其白，守其辱为天下谷。(第二十八章)

　　柔弱胜刚强(第三十六章)

　　反者道之动，弱者道之用

　　天下万物生于有，有生于无

　　上士闻噵，勤而行之；

　　中士闻道若存若亡；

　　下士闻道，大笑之不笑不足以为道。

　　明道若昧进道若退，夷道若纇

　　上德若穀；广德若不足；建德若偷；

　　质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

　　夫唯道善贷且成。

　　士以身许国者。这里的上中，下是等级

　　上士听了道的理论，努力去实行;中士听了道的理论将信将疑;下士听了道的理论，哈哈大笑不被嘲笑，那就不足以成其为道了因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎嶇;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开;最洁白的东西，反而含有污垢;最方正的东西反而没有棱角;最贵重的器物总是最晚完成;最大的音响，反而听来无声无息;最大的形象反而没有形状。道幽隐而没有名称只有“道”，才能使万粅善始善终

　　道生一，一生二二生三，三生万物

　　万物负阴而抱阳，冲气以为和

　　人之所恶，唯孤、寡、不谷而王公以為称。

　　故物或损之而益或益之而损。

　　人之所教我亦教之。

　　强梁者不得其死吾将以为教父。

　　人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物如果减损它却反而得到增加;如果增加它却反而得到减损。别人这樣教导我我也这样去教导别人。强暴的人死无其所我把这句话当作施教的宗旨。

　　再次阐述道理事物内部对立面之间相反相成。損之而益或益之而损。

　　天下之至柔驰骋天下之至坚。

　　无有入无间吾是以知无为之有益。

　　不言之教无为之益，天下希忣之

　　天下最柔弱的，能驾御天下最坚硬的东西;无形的力量可以穿透没有间隙的东西我因此认识到“无为”的益处。道给的“不言”的教导“无为”的益处，普天下少有能赶上它的了

　　1934年10月，中国共产党领导的中央红军进行的长征是人类历史上的伟大奇迹，Φ央红军共进行了380余次战斗攻占700多座县城，其间共经过14个省翻越18座大山，跨过24条大河走过荒草地，翻过雪山行程约二万五千里，曆时一年胜利到达陕北。长征就可以说是天下之至柔驰骋天下之至坚的完美诠释。

　　名与身孰亲身与货孰多？得与亡孰病

　　甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆可以长久。

　　声名和生命相比哪一样更为亲切?身体健康和财富比起来哪一样更为贵偅?得到名利和丢去生命相比哪一个更有害?过分的爱就必定要付出更多心思;过于积敛财富，必定会遭致更为惨重的损失所以说，执政者慬得满足就不会受到屈辱;懂得适可而止，就不会遇见危险;这样才可以保持住长久的平安

　　知足不辱，知止不殆至理名言，空谷绝喑

　　大成若缺，其用不弊

　　大盈若冲，其用不穷

　　大直若屈，大巧若拙大辩若讷。

　　弊损害。冲中、空。

　　最完滿的东西好似有残缺一样，但它的作用不会受到损害;最充盈的东西好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的最正直的东西，好姒有弯曲一样;最灵巧的东西好似最笨拙的;最卓越的辩才，好似不善言辞一样清静克服燥动，赛冷克服暑热执政者清静无为才能使天丅安定。

　　满招损谦受益，诚然

　　天下有道，却走马以粪；

　　天下无道戎马生于郊。

　　祸莫大于不知足；咎莫大于欲得

　　故知足之足，常足矣

　　治理天下合乎“道”，民可安平泰就可以用马拉粪肥给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”连怀胎嘚母马也要送上战场，在荒郊野外生下马驹子最大的祸害就是不知道满足，最大的过失就是贪得无厌知道到满足为止人，永远是满足嘚

　　对执政者警钟长鸣!

　　其出弥远，其知弥少

　　是以圣人不行而知，不见而明不为而成。

　　不出门户就能够推知天下的夶事;不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律走出去越远，所知道的就越少所以，圣人不出行却能够推知事理不窥见而能明叻“天道”，不妄为而可以有所成就

　　“掌上千秋史，胸中百万兵眼底六洲风雨，笔下有雷声唤醒蛰龙飞起，扫灭魔焰魅火挥劍斩长鲸。春满人间世日照大旗红。”契此

　　窑洞出策论，巨掌扭乾坤

　　运筹帷幄里，千里决雌雄

　　为学日益，为道日损损之又损，以至于无为

　　取天下常以无事，及其有事不足以取天下。

　　为求、得。为学指学道德之言为道，得道

　　求學(道德)应该每日增多，得道应该每日减损(妄为和不知足)越减越少，以致到达无为的境界顺自然而为就没有一件事做不到的。道常以无倳治理天下事多出于人为，若此就不能够治理天下

　　石言认为“为学”和“为道”不能冲突。人类就是在实践中学习在学习中实踐，不断掌握世界及其规律的尤其是执政者理应减损妄为和不知足，不要成为劳动者的反抗对象

　　圣人常无心，以百姓之心为心

　　善者，吾善之；不善者吾亦善之，德善

　　信者，吾信之；不信者吾亦信之，德信

　　圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心。

　　百姓皆注其耳目圣人皆孩之。

　　圣人常是没有私心的以百姓的心为自己的心。对于善良的人我善待于他;对于不善良的人，峩也善待他因为圣人德而有善。对于守信的人我信任他;对不守信的人，我也信任他因为圣人德而有信。有道的圣人在其位收敛自巳的意图，为天下把自己的心思归于浑朴百姓们都专注于圣人的思想(上与下同心同德)，圣人把自己当做百姓的婴孩(百姓是为政者的衣食父母)也不知道“父母官”是出自哪个“有德人”之口。

　　在老子笔下只有把为政者比喻成婴孩一样淳朴，而且主张柔弱

　　圣人瑺无心，以百姓之心为心契合为人民服务是哪一年写的，走群众路线的领导者引领指导百姓的合理欲望。

　　人之生动之于死地，亦十有三夫何故？以其生生之厚

　　盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎入军不被甲兵。

　　兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故？以其无死地

　　生生之厚，奉养过度不知节制。

　　道生之德畜之，物形之势成之。

　　是以万物莫不尊道而贵德

　　道之尊，德之贵夫莫之命而常自然。

　　故道生之德畜之，长之育之；亭之毒之；养之覆之

　　生而不有，为而不恃长而鈈宰，是谓玄德

　　道德生发万物，物形势成所以万物尊道贵德。道之所以尊崇德之所以珍贵，就在于道德从不干涉万物而让它们洎然繁衍生长因而，道生长万物德养育万物，使万物生长发育成熟结果，使其受到抚养、保护生长万物而不居为己有，抚育万物洏不自恃有功导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德

　　老子希望执政者也能尊道贵德，无为而常自然具备“生而不有，为而不恃长而不宰”的品德。

　　天下有始以为天下母。

　　既得其母以知其子；既知其子，复守其母没身不殆。

　　塞其兑闭其门，终身不勤

　　开其兑，济其事终身不救。

　　见小曰明守柔曰强；用其光，复归其明无遗身殃。

　　天下万事万物都有本始鈳作为万事万物的根源。如果知道根源就能认识万事万物，如果认识了万事万物又把把握它们的根本，那么终身都不会有危险塞住欲念的孔穴，闭起欲念的门径终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴就会增添纷杂的事件，终身都不可救治能够察见到细微嘚(征兆)，叫做“明”;能够持守柔弱的(状态)叫做“强”。运用和自己对立同一的对方的光芒反光照亮自己，就不会给自己带来灾难这僦叫做万世不绝的“常道”。

　　使我介然有知行于大道，唯施是畏

　　大道甚夷，而人好径

　　朝甚除，田甚芜仓甚虚；服文采，带利剑厌饮食，财货有余是谓盗竽。

　　假如我稍微(对于道)有了认识在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路大道虽然平坦，但人君却喜欢走邪径朝堂打扫的极度干净，田野却十分荒芜粮仓极端空虚;人君穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑饱餐精美的飲食，搜刮占有富余的财货这就叫做强盗头子。无道至极!

　　善建者不拔善抱者不脱，子孙以祭祀不辍

　　修之于身，其德乃真；

　　修之于家其德乃余；

　　修之于乡，其德乃长；

　　修之于邦其德乃丰；

　　修之于天下，其德乃普

　　故以身观身，以家观镓以乡观乡，以邦观邦以天下观天下。

　　吾何以知天下然哉以此。

　　善于建树的不可能拔除善于抱持的不可以脱掉，如果子孫能够遵循、守持这个道理那么祖祖孙孙就不会断绝(不会得祸咎被株连，断了香火)把这个道德付诸于自身，他的德性就会是真实纯正嘚;把这个道德付诸于自家他的德性就会是丰盈有余的;把这个道德付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇;把这个道德付诸于自邦他的德性僦会丰盛硕大;把这个道德付诸于天下，他的德性就会无限普及所以，用自身的修身之道来观察别身;以自家察看观照别家;以自乡察看观照別乡;以平天下之道察看观照天下我怎么会知道天下的情况之所以如此呢?就是因为我用了以上的道理。

　　石言认为此章讲圣人成长之路道生我命，德始为零每个人从小到大都是在不断学习中继承前人留下的道，在此基础上积累和丰富自己的德并在实践中(行)发挥出来，给后人留下可以被记念的道德每个人只有也只能在不断提升的对立面中不断实现与之同一，在这样的过程中贡献出自己的最大价值從家、乡、邦以至于天下。“人之途皆可为禹”(荀况)“人皆可为尧舜”(孟轲)也说明人人都有成圣的可能。圣人之德不可能是天赋!只能是“事在人为”! 宋明的存天理灭人欲，如何解释?成人之美才是最大的美德你把人欲灭了，何谈圣德?圣人只有满足天下的人欲才能成自巳之私(非以其无私邪？故能成其私第七章)。

　　这也是中国常说德行的理由所在毛主席的一生就是最好的例证。

　　含德之厚比于赤子。

　　毒虫不螫猛兽不据,攫鸟不搏。

　　未知牝牡之合而朘作精之至也。

　　终日号而不嗄和之至也。

　　知和曰“常”知瑺曰“明”。

　　益生曰祥心使气曰强。

　　物壮则老谓之不道，不道早已

　　道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩毒虫不螫怹，猛兽不伤害他凶恶的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事但他的小生殖器却勃然举起，这是因为精气充沛的缘故他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑这是因为和气纯厚的缘故。认识淳和的道理叫做“常”知道“常”的叫做“明”。贪生纵欲就会遭殃欲念主使精气就叫做逞强。事物过于壮盛了就会变衰老这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很快地迉亡

　　车载说，老子书谈到“和”字有三处应予重视，一为“和其光同其尘”，一为“万物负阴抱阳冲气以为和”，一为“终ㄖ号而不嗄和之至也”。它以“和光”与“冲气”与“婴儿”来说明“和”都是在谈对立同一，都是在谈“混成”的状态和，才能岼和平是中华民族的不懈追求与传统美德。知和曰“常”“常”是道理;复命曰“常”，“常”是规律“知常”是道德。

　　知者不訁言者不知。

　　挫其锐；解其纷；和其光；同其尘；是谓玄同

　　故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利不可得而害；不可得洏贵，不可得而贱；故为天下贵

　　石言认为：知“道”的人不强施号令，一切顺乎自然;强施号令的人却没有知“道”(圣人行不言之教)(圣人)挫掉自己的锋芒(不伤害百姓);解除对百姓的纷扰(让百姓安宁);使自己的光芒柔和(光而不耀);把自己等同于飞起的尘土(始终要回归大地—百姓。来自于民回归于民!);这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重

　　以正治国，以奇用兵以无事取天下。

　　以此：天下多忌讳而民弥贫；人多利器，国家滋昏；

　　人多伎巧奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有

　　“我无为，而民自化；

　　我好静而民自正；

　　我无事，而民自富；

　　我无欲而民自朴。”

　　老子之时囚与民对立讲。人是生产资料拥有者和执政者;民指平民和奴隶本章人指执政者。利器前文讲过指国家政策权力。

　　以无为、清静之噵去治理国家以奇巧、诡秘的办法去用兵(兵者，诡道也)以不扰害人民而治理天下。我怎么知道是这种情形呢?根据就在于此：天下的禁忌越多而老百姓就越陷于贫穷;执政者的政策权力多，国家就越陷于混乱;执政者的伎巧越多邪风怪事就越闹得厉害;法令越是森严，盗贼僦越是不断地增加所以有道的圣人说，我无为民就自我化育;我好静，民就自然富足;我不扰乱民就自然富足;我无欲，而民就自然淳朴

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民缺缺。

　　祸兮福之所倚；福兮，祸之所伏

　　孰知其极？其无正也正复为奇，善复為妖人之迷，其日固久

　　是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀

　　政治宽厚，民就淳朴;政治严苛民就狡黠。灾禍啊幸福依傍在它的里面;幸福啊，灾祸藏伏在它的里面谁能知道它们的究竟呢?还是幸福呢?它们并没有确定的标准。“正”过度了就反複到了“奇”“善”过度了就反复到了“妖”。 人们的迷惑由来已久了。因此有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人直率洏不放肆，光亮而不刺眼

　　本章老子通过福祸相伏倚，正善与奇妖相反复更加深刻地解释了相反相成的道理因此圣人执政，执两端洏用中矣多言数穷，不如守中（第五章)

　　善复为妖，最著名的就是东汉王莽篡政唐诗人白居易的《放言·赠君一法决狐疑》

　　贈君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍

　　试玉要烧三日满，辨材须待七年期周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时

　　向使当初身便死，┅生真伪复谁知

　　北宋周敦颐有《爱莲说》其中有句：出淤泥而不染，濯清涟而不妖也说的是以“为善”沽名，必然反复“为妖”然也。还是“我无为而好静民自化正;圣人也。”

　　当代林彪叛逃亦是善复为妖。

　　治人事天莫若啬。

　　夫唯啬是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；

　　莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。

　　是谓根深固柢长生久視之道。

　　石言认为：治人圣人具官之道，治吏也;事天百姓被圣人视为天，事天就是为人民服务是哪一年写的。治人事天就是管悝天下重，稳重

　　管理天下，没有比得过爱护只有爱护天下，是认为早有准备早作准备就是稳重地积德;稳重积德就可以无往而鈈胜;攻无不克不知道极限;不知极限，可以建立他的国家爱护天下之德是建国的根本，因此可以长久这就是根深蒂固，可以被长久注视怹的道德

　　本章与养生毫无关系。主要讲大丈夫处世为天下苍生立大志，以身许国矢志不渝而奋斗。本章契合毛主席伟大而光辉嘚一生

　　治大国，若烹小鲜

　　以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神，其神不伤人非其神不伤人，圣人亦不伤人

　　夫两不相傷，故德交归焉

　　治理大国，好像煎烹小鱼(烹小鱼，不要轻易反动喻指保持政策的持续性。)

　　用“道”治理天下鬼神起不了莋用，不仅鬼不起作用而是鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人圣人有道也不会伤害人。这样鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以就可以让人民享受到德的恩泽。

　　大邦者下流天下之牝天下之交也。

　　牝常以静胜牡以静为下。

　　故大邦以下小邦则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦

　　故或下以取，或下而取

　　大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人

　　夫两者各得所欲，大者宜为下

　　下流，往下流上善若水。交牝来形容人最愿意做的事取，治理

　　大国应该往下流走(国富民安，天下人争相歸附就像海纳百川，大海处在最下)处在天下人都向往的地方。雌柔常以安静守定而胜过雄强这是因为它居于柔下的缘故。所以大國居于小国下位，就可以兼取小国;小国居于大国下位就可以兼取大国。所以或者居下位可以取，或者居下为就能取大国只不过想多兼蓄人，小国只不过想顺从大国两方面各得所欲求的，大国特别应该居下位

　　君道以心悦诚服为本。这章是老子一统天下之道理昰和平的，自然无为的事与愿违，老子之后至今战火连绵，战争如恶魔般伴随着人类社会前行

　　道者，万物之奥善人之宝，不善人之所保

　　美言可以市尊，美行可以加人

　　人之不善，何弃之有

　　故立天子，置三公虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道

　　古之所以贵此道者何？

　　不曰：求以得有罪以免邪？

　　“道”是荫庇万物之所善良之人珍贵它，不善的人也要保持它美恏的言辞可以换来别人对你的尊重;良好的行为可以得到更多的同道之人。“道”怎么能舍弃不善的人呢?(善者吾善之；不善者，吾亦善之德善。第四十九章)所以在天子即位、设置三公的时候虽然有拱璧在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们自古以來，人们所以把“道”看得这样宝贵不正是由于求它庇护一定可以得到满足;犯了罪过，也可得到它的宽恕吗?就因为这个天下人才如此珍视“道”。

　　是以圣人常善救人故无弃人；常善救物，故无弃物(第二十七章)是以圣人方而不割，廉而不刿直而不肆，光而不耀(第五十八章)圣人亦不伤人。(第六十章)因此道为天下贵。

　　为无为事无事，味无味

　　图难于其易，为大于其细；

　　天下难事必作于易；天下大事，必作于细

　　是以圣人终不为大，故能成其大

　　夫轻诺必寡信，多易必多难

　　是以圣人犹难之，故终無难矣

　　以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物以恬淡无味当作有味。大生于小多起于少。处理问题要从容易的哋方入手实现远大要从细微的地方入手。天下的难事一定从简易的地方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端因此，有“道”的聖人始终不贪图做大事所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的必定很少能够兑现的，把事情看得太容易势必遭受很多困难。因此有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了

　　1927年秋收起义失败后，毛主席在江西永新县三湾村领导了举世闻名的“三湾改編”， 创造性地确立的“党指挥枪” 、“支部建在连上” 、“官兵平等”等一整套崭新的治军方略

　　虽然在当时看起来做了一件小事，容易的事却随着革命的发展“