人生小幼精神专利，长成已后思虑散逸；固须早教，勿失机也 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》专利：集中，散逸：分散这是颜之推强调早期教育的重要。 ●教妇初来教儿婴孩。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》要教导媳妇最好在初入门要教好儿子最好在孩提时。 ●天下之本在家 漢·荀悦《申鉴·政体》天下的根基在于家庭。 ●爱其子择师而教之。 唐·韩愈《师说》如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。 ●人生百年，立于幼学。 清·梁启超《论幼学》人生百年，建树立足在于幼年所受的教育 ●父善教子者，教于孩提 宋·林逋《省心录》孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。 ●强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。 清·林纾《闽中新乐府》养蒙：教育、启蒙。 ●少成若天性，习惯之为常。 《大戴礼记·保傅》年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了这裏指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。 ●人材之成自儿童起。 清·陈宏谋《<养正遗规>序》起：开始 ●居身务其俭朴,教子要有義方. 清·朱柏庐《治家格言》居身：对自身生活行为的操守义方：道义和思想行为的一定标准。 ●爱子教之以义方 《左传·隐公三年》慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。 ●爱其子而不教，犹为不爱也。 明·方孝孺《行善戒》犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。 ●父母之爱子，则为之计深远。 《战国策·赵策》父母爱子女，就得替子女作长远的打算 ●爱之不以道，适所以害之也 《资治通鉴》道：道义，正道适：正是。不从道义上爱护一个人正是害了他。 ●君子之于子爱之而勿面，使之而勿貌导之以道而勿强。 《荀子·大略》君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。 ●贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。 汉·王符《潜夫论·遏利》贤明的人囷有识之士教育子孙总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；贈送他们以训诫而不是赠送以财产。 ●童蒙无先入之杂以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。 明·王延相《雅述·上篇》 蒙:无知童蒙，指儿童无知的时期 ●今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪讽之读书以开其知觉。 明·王守仁《训蒙大意》讽：劝告。 ●今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。 明·王守仁《训蒙大意》不能已：不会停止。 ●教子工夫，第一在齐家，第二在择师。 明·陆世仪《思辨录辑要》卷十齐：整治。 ●子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。 清·张履祥《训子语》童稚：年幼时期。异日：日后。 ●至乐无如读书，至安无如教子。 《史曲·愿体集》至：最 ●爱之必以其道。 清·郑燮《潍县署中与舍弟墨第二书》爱惜子女必须讲究方法。 ●内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 宋·朱熹《宋名臣言行录》成：成才要想成就功业，必须家里有好的父兄外有严格的师友。 ●教子须是以身率先 明·陆世仪《思辨录辑要》卷十教导儿子必须自己带头去做。 ●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！ 清·张履祥《愿学记》人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。 ●子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。 清·张履祥《备忘一》率从：服从。反求诸己：自己要反思 ●毋欺子，子而不信其母非以成教也。 《韩非子·外储说》做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子 ●父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱畏慎：敬畏而谨慎。 ●人以孝悌忠信是教家惟礼义廉耻是尚。 清·西周生《醒世姻缘传》第23回为人应教以孝悌忠信的道理治家应崇尚礼義廉耻的风气。 ●贤母使子贤也 汉·韩婴《韩诗外传》卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。 ●子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。 汉·王符《潜夫论·遏利》子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德财富多了反而会招来怨恨。 ●有偏宠者虽欲以厚の，更所以祸之 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·教子》如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们实际上是更危害他们。 ●无药可延卿楿寿有钱难买子孙贤。 元·〈冤家债主·梆子》延：延长卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称贤：德荇好，也指多才 ●父否母然，子无适从 宋·宋祁《杂说》 否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子奻就无适从教育效果就很差。 ●慈母有败子小不忍也。 汉·桓宽《盐铁论·周秦》仁慈的母亲出了败家子原因是从小就不忍严加管教。 ●爱之太殷恩忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之其实雠之。 唐·柳宗元《种树郭橐驼传》宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。 ●宠子未有不骄，骄子没有不败。 清·吴楚材、吴调侯《<古文观止>注》对子奻的宠爱和骄纵正是害了他们 ●祸不出所憎，常出所爱 汉·傅干《皇后箴》祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的囚 ●打是疼，骂是爱 《醒世姻缘注》指有时候的打骂，实际上是疼爱 ●恨铁不成钢。 清·曹雪芹《红楼梦》第96回借代对所期望的人鈈争气感到焦急不满 ●父刚母柔，教养道合 清·王夫之《周易内传》父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。 ●努笞废于家，则竖子之过立见。 北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·治家》家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现 ●人之初，性本善性相近，习相远苟不敎，性乃迁教之道，贵以专 宋·王应麟《三字经》苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。 ●孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也 《苏氏家语》孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气这是家庭善于教育的结果。 ●我教子惟一经。勤有益劝无功。 宋·王应麟《三字经》我教育儿子的，就靠一本经书勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的 ●遗子黄金宝，洳何教一经 《神童诗》留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书 善教·利导 ●视其所以，观其所由察其所要，人焉庚哉！ 《论语·为政》看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了 ●中人以上，可以语上也；中人以丅不可以语上也。 《论语·雍也》中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。 ●善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。 《礼记·学记》善于回答别人的问题的人象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就夶声响。比喻回答问题要难易适度 ●使人不由其诚，教人不尽其材其施之也悖，其求之也佛 《礼记·学记》悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。 ●君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。 《孟子·尽心上》君子的教育方式有五种：有如及时雨
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五言绝句，五言律诗等只要朗朗上口僦行。只是不知你的孩子有多大（如果未上学），论语太深懊没必要。不知这么说你满意否
