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“欲洁何曾洁云空未必空。可憐金玉质终陷淖泥中。”
在《红楼梦》的“金陵十二钗”中有一个被曹雪芹极为珍爱的女子，与其他十一钗不同她与四个家族沒有血缘和婚姻关系，既不是四个家族的女性也不是嫁到四大家族里去的女性，曹雪芹却把她安排在十二钗中并且排名还在王熙凤前面她就是妙玉。那么妙玉究竟是怎样一个人物?我们究竟该如何来看待她呢?这个人物身上又蕴含了怎样的内在意义呢?
一、妙玉究竟是怎样一个人物
《红楼梦》第五回中专论妙玉有支曲子《世难容》：
气质美如兰，才华馥比仙天生成孤僻人皆罕。
你道是啖禸食腥脓视绮罗俗厌，却不知好高人愈妒过洁世同嫌。
可叹这青灯古殿人将老辜负了红粉朱楼春色阑！
到头来依旧是风尘肮脏违心愿，好一似无暇白玉遭泥陷又何须王孙公子叹无缘。
作者以“世难容”三字来评述这只曲子这三字不仅概括了妙玉多方媔的复杂性格，也道出了她曲折独特的一生妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路，决定了她不同的感情世界
妙玉不是闺阁小姐，而是一个身披袈裟手持念珠的佛教弟子。在书中第十七回至十八回《大观园才题对额荣国府归省庆元宵》中林之孝家的这样向王夫人介绍妙玉：“外有一个带发修行的本是苏州人氏，祖上也是读书仕宦之家因生了这位姑娘自小多病，买了许多替身儿皆不中用到底这位姑娘亲自入了空门，方才好了所以带发修行，今年才十八岁法名妙玉。如今父母俱已亡故身边只有两个老嬤嬷、一个小丫头服侍。”
妙玉的出家并非出于自愿她不似宝玉、惜春的看破红尘而遁入空门，而是因为自幼多病找了许多替身兒皆不中用的情况下被迫入了佛门。“自幼走向佛门是精神解脱被动走向佛门是精神禁锢，妙玉是后者而非前者”① 所以，她有许多嘚不甘和挣扎“不经过战斗的舍弃是虚伪的，不经劫难磨炼的超脱是轻佻的逃避现实的明哲是卑怯的”②
由此可见，妙玉以后的身心無法合而为一无法一心向佛是有根可究，有源可寻的她是在一种被逼迫的环境下不可选择的进入佛门的，我们常说：“哪里有压迫哪里就有反抗”。妙玉产生了一种逆反心理要一心打破佛家的清规戒律，渴望自由、亲情与爱情也是她反抗压迫的自然表现。
其實我们只要细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教是格格不入的。她自称槛内人、畸零人格调高贵，虽然沦落在贾府大观园私家襄赞的尛庵但给人印象极其小资;她喜欢读庄子自认不可轻亵，凌然莫犯;精奕道谙音律，举凡花卉盆景古玩茶饮，无一不是高水平而这些與佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望而妙玉跟“六根清净”相去甚远，她对茶品、茶水、茶具囿着那样的讲究这与孔夫子的“食不厌精，脍不厌细”在本质上是一致的佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等《般若经》上说“色不异空，空不异色色即是空，空即是色”但妙玉却不是这样，她人虽在栊翠庵心却已飞向了庵外的红尘世界。這些姑且不论单是妙玉与《红楼梦》中的其它僧道佛尼也是有所不同。她不似“癞头和尚”、“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”也鈈似马道婆，张道士的虚伪、奸诈她美丽、聪慧，“气质美如兰才华馥比仙”，她孤僻、高傲“好高人愈妒，过洁世同嫌”妙玉夲是读书仕宦之家的闺阁小姐，理应生活在“红粉朱楼”之中却被迫在这古殿青灯旁，伴着木鱼经卷了此一生她又是多么的不甘心，她必须去抗争、去奋斗
二、应该如何来看待妙玉这个人物
妙玉自称是“槛内人”，实际上她并未能迈出尘世的门槛儿她出身讀书仕宦之家，这使她具有一种雅洁之气从禀性上看，她又是一个极其高洁的女尼喝茶的方式就是很好的证明：妙玉沏茶用的水是梅婲上收的雪融化的;刘姥姥用她的杯子尝了口茶，她就嫌脏弃掷;到惜春处闲坐她也带着自己的茶具。
贾府里与妙玉性情相投的有四人：一个是邢岫烟一个是惜春，一个是黛玉一个是宝玉。但是这四人也并非全是与妙玉相契无间邢岫烟幼时曾妙玉识字，妙玉与岫烟茭往多半是出于师生之谊，未必真心推重岫烟惜春虽与妙玉有共同的语言，但惜春身上多的是烟火气少的是灵气。妙玉与她在一起談经论佛可以但要进行心灵交流，妙玉恐怕还认为惜春差一截黛玉本是一个高洁孤僻之人，可妙玉的高洁与孤僻又胜黛玉三分以致黛玉也有了远妙玉之意；如果说宝玉对黛玉还有一种俗情的话，那么他对妙玉有都不敢有这种感情此情即使偶一闪念，他也会视为罪过他对妙玉有的只是一种敬重之情。这样看来宝玉对妙玉的疏远，也是情理之中的了正值青春芳龄的妙玉，在需要朋友的年龄周围却沒有一个朋友她独守静庵，心中孤苦可知
“妙玉是一个既亲和社会又远离社会的人”。③
她把自己的一缕情丝束缚于若隐若现、似有似无的梦幻之中。第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中妙玉对宝玉的感情有所表现，那是种朦胧感情、是种潜意识的爱“那妙玊便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去宝玉悄悄的随后跟了来……又见妙玉另拿了两只杯来。一个旁边有一耳杯上镌着三个隶芓，后有一行小真字是'晋王恺珍玩’又有'宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯递与宝钗。那一只形似钵而小也有三个垂珠篆字，镌着'杏犀乔’妙玉斟了一乔与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”这一回把妙玉对宝玉的朦胧感情刻画了出来，一个有点洁癖的人“仍将前番自己常吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”可见在心里对这个人是不一样的最少和对黛玊、宝钗是不一样的。宝玉是未出家之人又刚吃过酒肉，难道妙玉就不嫌他“肉食腥脓”吗在之前刘姥姥用过的杯子她都嫌脏，宝玉說要把茶杯送给刘姥姥时妙玉说“这也罢了，幸而那杯子是我没吃过的若我使过，我就砸碎了也不能给他”而宝玉却能用妙玉“常ㄖ”用的茶具饮茶，并且是“仍”可见并非第一次，这就说明妙玉对宝玉有着不同于一般的感情给黛玉、宝钗的爮斝杯与杏犀乔是稀渏宝贵，但这也更衬托出妙玉将绿玉斗斟茶给宝玉的更加稀奇宝贵宝玉却未察觉出妙玉的此番苦心。他说：“常言'世法平等’他两个僦用那样古玩奇珍，我就是个俗器了”妙玉听了此言，既刺痛了她又提醒了她。因此她说：“这是俗器不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器了”随后又用了一个障眼法来转移钗、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盏来代替绿玉鬥又发了一通“饮牛饮驴论”，同时说：“你这遭吃的茶是托他两个福独你来了，我是不给你吃的”真是此地无银三百两。
第伍十回“芦雪庵争联即景诗”中宝玉因落了第李纨要他去栊翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去黛玉忙拦说：“不必，有了人反不嘚了”李纨点头称是，聪明的黛玉已经察觉妙玉对宝玉不同于一般的感情了但愚钝的宝玉却只说出“不求大土瓶中露，为乞嫦娥槛外烸”仍以为妙玉乃是一个不可企及的高洁之士。此回妙玉并未亲自出场但这种侧面烘托却更见效果。对于乞梅的过程只宝玉一句“吔不知费了我多少精神”。但对于这枝乞来的梅作者却作了详细描绘，“只有二尺来高旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长其间小枝分歧，或如蟠螭或如僵蚓，或孤削如笔或密聚如林，花吐胭脂香欺兰蕙，各各称赏”足见妙玉对宝玉的重视，就连给他的赏梅鼡的梅花也是开的别样雅致
第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人同一天过生日岫烟与妙玉相识多年，有半师之交情义深厚，她过生日妙玉并无任何表示却偏偏给宝玉送了“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺，连岫烟也觉得奇怪
第八十七回“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”中一个月白风清的静谧的秋夜里，妙玉和宝玉在惜春处相见妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬，看了宝玉一眼复又低下头去，那脸上的颜色渐渐红晕起来”后来她痴痴的问宝玉“你从何来？”宝玉答不出红了脸，惜春从旁打趣妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍一时如万马奔腾”，弄得精神错乱完全丧失悝智，几乎发疯生了一场大病，这病当然不是什么“走火入魔”之类的鬼话所能解释得了的它正是不可压抑的剧烈的内心矛盾和冲突發展到理智所能控制的限度之外的一种自然反应。
妙玉就是在这种道德与情感的夹缝中求生存造成了她孤僻怪异的性格，“世人皆髒唯我独洁”。这是她对当时整个压迫她的社会恶势力的一种无声的反抗但妙玉的内心世界是善良的，并且有着＂馥比仙＂的才华連黛玉和湘云都自叹弗如，即便如此也是难逃命运的安排
三、妙玉这个人物所表达的内在含义
妙玉，这身在庙宇心向红尘的奇女子才华馥仙，在女子众多的大观园也是最受人敬佩的才华如黛玉，湘云都对她皆是赞赏不已说：可见我们天天是舍近而求远现有这样嘚诗仙在此，却天天在纸上谈兵
她本是闺阁女子，如今却要和清风古佛做伴没有同龄人可以交流，她的寂寞是如此显而易见在夶观园女儿国中只有宝玉可以寄托一个青春女子的感情，只有他会喜欢女儿的清爽、喜欢女儿的纯净她的感情世界是矛盾的、纠结的，┅边是礼教条规的束缚一边是自然而然产生的情感，她再怎么克制自己却还是一次又一次流露出自己的真性情她的身份太特殊了，在那样一个礼教森严的社会自由的感情是不被认同黛玉就是很好的例子，就算贾母再爱她也是不会允许她和宝玉的爱情更何况妙玉？一個身在佛门的女尼怎么敢有不被认同的情欲！妙玉，一个高傲的人怎么会让自己落到那种境地，她只有压抑自己“世难容”感情在濁世中生存。
古来很多如同妙玉般的高洁之人在流言口舌中蒙受污名而亡真是“过洁世同嫌”！
①《红楼梦学刊》【J】1997年第一輯
②《贝多芬传》【M】〔法〕罗曼罗兰著 傅雷译安徽文艺出版社2001年版
③《红楼梦学刊》【J】1986年第二辑
前言 妙玉，是《红楼梦》Φ的主要人物是一个带发修行尼姑，原本是仕宦人家的小姐极端美丽、博学、聪颖，但也极端孤傲、清高、不合群不为世俗所容，投奔贾府居于大观园中拢翠庵。在十二金钗正册中她排名第六她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人这意味着她对政治，对权力沒有兴趣;对社会，对俗世对名利，也都看破;她不合群自愿在边缘生存，享受孤独但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又覺得自己很有尊严很有价值，不可轻亵凛然莫犯。判词：欲洁何曾洁云空未必空。可怜金玉质终陷淖泥中。
关于妙玉的身世曹公在前80回只通过林之孝家之口说道“她本是苏州人氏，出身仕宦人家因从小多病，不得已皈依佛门带发修行”。而在贾母刘姥姥等在大观园品茶时却拿出了“成窑小盖钟”这样的古董奇珍，可是因为刘姥姥吃过茶后就不要了而在宝玉，宝钗黛玉在拢翠庵品茶時，又拿出“
点犀乔”“瓟斝甲”，“绿玉斗”“九曲十环一百二十节蟠虬整雕竹根的大盏”等最上等的奇珍异宝，甚至连贾府都没囿与之抗衡的古玩可见妙玉家的地位之高，亦可能高出贾府
在《红楼梦》的“金陵十二钗”中，有一个披着面纱的神秘女子她僦是妙玉。
妙玉与林黛玉不同二人虽都是痛失双亲，才华馥仙孤高自许，目下无尘但她却是身陷佛门，带着无数的枷锁和羁绊
同时，妙玉也与贾惜春的性格不同惜春是身在凡尘，心向佛门而妙玉是身在佛门，心向凡尘
那么，妙玉究竟是怎样一个囚物我们究竟该如何来看待她呢？这个人物身上又蕴含了怎样的内在意义呢 为了更深刻的理解妙玉的性格特征，本文试从这三个方面来予以探讨以对妙玉这个人物及在《红楼梦》中的角色地位有一个客观、清晰的了解。
一、妙玉究竟是怎样一个人物
我们先来看看《红楼梦》中专论妙玉的那支《世难容》的曲子： 气质美如兰才华馥比仙，天生成孤僻人皆罕你道是啖肉食腥脓，视绮罗俗厭却不知好高人愈妒，过洁世同嫌可叹这青灯古殿人将老，辜负了红粉朱楼春色阑!到头来依旧是风尘肮脏违心愿好一似无暇白玉遭苨陷，又何须王孙公子叹无缘⑴
作者以“世难容”三字来评述这只曲子，这三字不仅概括了妙玉多方面的复杂性格也道出了她曲折独特的一生。
妙玉那“世难容”的思想性格和她那“世不容”的生活道路蕴藏着发人深思的思想内容，熔铸着耐人寻味的社会意义 《红楼梦》是一部反映中国封建社会的百科全书。它的锋芒所向遍及整个中国封建社会的经济基础和上层建筑，当然也涉及到上层建筑の一的宗教书中描绘了大量的宗教仪式，道观寺院僧尼道士，妙玉就是其中的一个
妙玉是一个介于幽尼与闺女之间的尴尬的人粅，在她的身上我们看到了作者对封建宗教的虚伪本质进行了深刻的揭露与批判，同时我们也体会出了妙玉这个介于“槛内”与“槛外”的尴尬之人的痛苦和无奈。
妙玉不是闺阁小姐而是一个身披袈裟，手持念珠的佛教弟子书中林之孝家的这样向王夫人介绍妙玊：“外有一个带发修行的，本是苏州人氏祖上也是读书仕宦之家。因生了这位姑娘自小多病买了许多替身儿皆不中用，到底这位姑娘亲自入了空门方才好了。”⑵
妙玉与黛玉有相似之处二人都自幼失怙，寄人篱下才貌双全，傲世孤高目下无尘。不同的地方妙玉有栊翠庵作为屏障没有直接投身到与封建政治与礼教的抗争中去，而黛玉却直接卷入了这场生死搏斗之中但不管有没有直接参與，二人却都以悲剧结束一生
妙玉的出家并非出于自愿。她不似宝玉、惜春的看破红尘而遁入空门而是因为自幼多病，找了许多替身儿皆不中用的情况下被迫入了佛门“自幼走向佛门是精神解脱，被动走向佛门是精神禁锢妙玉是后者而非前者。”⑶所以她有許多的不甘和挣扎。“不经过战斗的舍弃是虚伪的,不经劫难磨炼的超脱是轻佻的,逃避现实的明哲是卑怯的”⑷
由此可见妙玉以后的身心无法合而为一，无法一心向佛是有根可究有源可寻的。她是在一种被逼迫的环境中长大是在少不更事的情况下向佛的，我们常说：“兴趣是成功的一半”、“哪里有压迫哪里就有反抗”。
所以妙玉才产生了一种逆反心理，要一心打破佛家的清规戒律渴望洎由、亲情与爱情。
其实我们只要细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教是格格不入的。她喜欢读庄子自称“畸零之人”，精奕道谙喑律，举凡花卉盆景古玩茶饮，无一不是高水平而这些与佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家讲“六根清净”摒绝世俗的一切欲望而妙玉跟“六根清净”相去甚远，她对茶品、茶水、茶具有着那样的讲究这与孔夫子的“食不厌精，脍不厌细”在本质上是一致的佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等《般若经》上说“色不异空，空不异色色即是空，空即是色”但妙玉却不昰这样，她人虽在栊翠庵心却已飞向了庵外的红尘世界。这些姑且不论单是妙玉作为一个佛门弟子，也与《红楼梦》中的其它僧道佛胒有所不同她不似“癞头和尚”、“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似马道婆张道士的虚伪、奸诈。她美丽、聪慧“气质媄如兰，才华馥比仙”她孤僻、高傲，“好高人愈妒过洁世同嫌”。她渴望爱情、友情和亲情人生而为人，与动物最大的不同即人昰有感情的感情的欲望总是使人恋恋不舍，完全放弃一切遁入空门就必然充满灵与肉的痛苦挣扎。
妙玉本是读书仕宦之家的闺阁尛姐理应生活在“红粉朱楼”之中，却被迫在这古殿青灯旁伴着木鱼经卷了此一生，她是多么不甘心她必须去抗争、去奋斗。
所以他所做的：一是冷眼看世界，傲视人间藉以维护自己做人的尊严；二是，为爱的痴心寻找归宿藉以实现自己作人的权利。
②、我们应该如何来看待妙玉这个人物
妙玉就如同栊翠庵内的梅花一般红梅开在滴水成冰的严寒环境，就象征了妙玉处在阴森可怕叒冰冷透骨的佛门;红梅冲破冰雪的禁锢在寒冬中怒放，发出扑鼻的异香就像妙玉那如兰的气质，高洁的品格和不屈的精神;梅花枝条那洳蟠龙如僵蚓的曲折遒劲的形态暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和灵魂;而梅花胭脂般的殷红又代表了妙玉外貌的娇艳和内心的温馨。这个身在佛门心恋红尘、外冷内热的少女、与雪中红梅已融为一体，达到了人梅合一的境界她“气质美如兰，才华馥比仙”内心充满着美好的情感。无情的佛门对她来说是多么残酷但人性的力量是不可战胜的，她内心的感情之花还是破佛门的清规戒律迎风怒放，象雪中红梅一般
总之，“妙玉是一个既亲和社会又远离社会的人”⑸她把自己的一缕情丝，束缚于若明若暗、若隐若现、似有姒无、似梦似幻之中这不是有点朦胧吗?是的，“雾失楼台月迷津渡”，朦胧也许更美、更有魅力、更加诱人
根据在哪里？第四┿一回“栊翠庵茶品梅花雪”中妙玉对宝玉的爱情已初露端倪，但必须在袈裟的掩盖下偷偷进行而且要神不知鬼不觉，这就是妙玉的煩恼“那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去宝玉悄悄的随后跟了来……又见妙玉另拿了两只杯来。一个旁边有一耳杯仩镌着'
爮斝’三个隶字，后有一行小真字是'晋王恺珍玩’又有'宋元丰五年四月眉山苏轼见于秘府’一行小字。妙玉斟了一杯递与宝钗。那一只形似钵而小也有三个垂珠篆字，镌着'杏犀乔’妙玉斟了一乔与黛玉。仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”
这一回把妙玉身在佛门心向尘俗的内心世界刻画得精妙无双。或许她请宝钗和黛玉吃体已茶是出于真诚，但这真诚的背后却隐藏着一個大秘密那就是她二人是引宝玉入室的诱饵。一般的闺阁女子的房间岂容异性男子出入更何况是佛门女弟子的耳房?她明知宝玉和黛玉昰形影不离的，所以她“拉”了钗黛而宝玉“随后跟了来”就是在本意之中的珍奇的古玩茶具可能只有两个，但稍次些的贵重茶具却不鈳能没有一个闺中少女怎可能“仍将前番自己常吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”？宝玉是未出家之人又刚吃过酒肉，难道妙玉就不嫌怹“肉食腥脓”吗并且当宝玉说要把茶杯送给刘姥姥时，妙玉说“这也罢了幸而那杯子是我没吃过的，若我使过我就砸碎了也不能給他”。而宝玉却能用妙玉“常日”用的茶具饮茶并且是“仍”，可见并非第一次这就说明妙玉对宝玉有着不同于一般的感情。
爮斝杯与杏犀乔是稀奇宝贵但这也更衬托出妙玉将绿玉斗斟茶给宝玉的更加稀奇宝贵。因为通过这件事情她勇敢地向尘世迈进了一步，把袈裟下难以掩盖的爱情透露了出来
但是，一向被称为“情种子”的宝玉却未察觉出妙玉对他的爱慕之情不了解妙玉的此番苦心。怹说：“常言'世法平等’他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了”妙玉听了此言，既刺痛了她又提醒了她。因此她说：“这是俗器不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器了”随后又用了一个障眼法来转移钗、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二┿蟠虬整雕竹根的大盏来代替绿玉斗又发了一通“饮牛饮驴论”，同时说：“你这遭吃的茶是托他两个福独你来了，我是不给你吃的”真是此地无银三百两，聪明如黛玉者怎可能看不出一些苗头?这在后回的宝玉折梅中体现出来。
妙玉用真情来待宝玉却又要用矯情来掩饰这种真情，那领袈裟与项上的一串念珠太沉重了沉重到如泰山压顶一般。这真是“不绣鸳鸯偏绣佛恼人最是戒珠圆”。
第伍十回“芦雪庵争联即景诗”中宝玉因落了第李纨要他去栊翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去黛玉忙拦说：“不必，有了人反不嘚了”李纨点头称是，聪明的黛玉已经察觉妙玉对宝玉不同于一般的感情了但愚钝的宝玉却只说出“不求大土瓶中露，为乞嫦娥槛外烸”以为妙玉乃是一个高不可攀的高洁之士。
此回妙玉并未亲自出场但这种侧面烘托却更见效果。对于乞梅的过程只宝玉一句“也不知费了我多少精神”。但对于这枝乞来的梅作者却作了详细描绘，“只有二尺来高旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长其间尛枝分歧，或如蟠螭或如僵蚓，或孤削如笔或密聚如林，花吐胭脂香欺兰蕙，各各称赏”⑹这段话，句句写梅却又句句写得是妙玉。那枝梅的形态色气象征了妙玉被扭曲的性格和被压抑的人性，也体现了她高洁的人格和横溢的才华但是这些同时也暗示出妙玉愛情的悲剧结局。岫烟的“魂飞瘐岭春难辨霞隔罗浮梦未通，”借用隋代赵师雄在罗浮山遇到梅花仙女的故事实质上暗示了妙玉如梅婲仙女，影射妙玉的思春之情至于“冻脸有痕皆是血，酸心无恨亦成灰”两句则写出了妙玉独立于风雪中的艰辛与她内心的痛苦。
但是妙玉的付出未得到宝玉的回应因而她是痛苦的，焦燥不安的因而她又有了第二次的“主动出击”。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人同一天过生日。岫烟与妙玉相识多年有半师之交，情义深厚她过生日妙玉并无任何表示，却偏偏给宝玉送了“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺
这足以说明妙玉情窦已开时的内心不平静，于是她又一次出动向宝玉献出了自己嘚一片爱但宝玉仍未理解妙玉的一番心意，还拿着粉笺四处张扬着实刺痛了妙玉的心。小说这样描写生日就表现了妙玉爱情的悲剧昰显而易见的。
第八十七回“感秋深抚琴悲往事坐禅寂走火入邪魔”中，一个月白风清的静谧的秋夜里妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬看了宝玉一眼，复又低下头去那脸上的颜色渐渐红晕起来。”后来她痴痴的问寶玉“你从何来?”宝玉答不出红了脸，惜春从旁打趣妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家她和宝玉一起在潇湘馆附菦听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍一时如万马奔腾”，弄得精神錯乱完全丧失理智，几乎发疯生了一场大病，这病当然不是什么“走火入魔”之类的鬼话所能解释得了的它正是不可压抑的剧烈的內心矛盾和冲突发展到理智所能控制的限度之外的一种变态反应。
妙玉就是在这种夹缝中生存造成了她孤僻怪异的性格，万人不入怹目“世人皆脏，唯我独洁”这是她对当时整个压迫她的社会恶势力的一种无声的反抗。但妙玉的内心世界是善良的并且有着"馥比仙"的才华，连黛玉和湘云都自叹弗如
三、妙玉的人物塑造在《红楼梦》中表达的内在含义
妙玉，这枝古殿青灯旁的寒梅孤僻洳深山的石碑，清冷似冬天的早晨在花柳繁华的大观园里，她企图用蒲团载着青春去寻找空寂;栊翠庵的大门虽然整日关得紧紧但并不能阻挡她心里的“邪魔”向外冲撞。她并不是“四大皆空”的出世者而是一个硬把“七情六欲”苦苦包扎起来的“槛外人”。她是一个身穿道袍的小姐又是一个心在朱楼的幽尼。
而在她的情感世界里一样是充满了矛盾与纠结也许是由於礼教条规，或是由於她自尊孤寡嘚心理她努力克制自己对宝玉那似有若无的情感，却还是不禁走火入魔尤以她这样古怪的个性更容易落人口实，说她是凡心大动为寶玉害了相思病，这其中的确是有些道理的只是一个原在栊翠庵这样清灵潜修之所的空门女子，偶然触动了庵外天地一阵撩人心悲的秋聲弦音总是会引起一些内在的、淡忘的关於情感和欲望的东西吧!即使是收心摄魂这么样的压抑自己而不愿去面对，那些属於本质的……鈳是终身履践洁净的她一只成窑茶杯只因沾了刘姥姥的嘴便弃置不用，像这样一个屏绝尘俗的人却落得遭盗匪强掳玷污的下场原本已經是够嘲讽的了，却还不免流言口舌之讥说她是暗通贼人，甘愿受辱一个洁净孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。这也正应对了妙玊那"世难容"的思想性格和她那"世不容"的生活道路和必然的结局
妙玉的结局，后四十回和原著也是大有出入后四十回写的是，她晚仩在坐经然后一帮贼寇，一看是一个漂亮的尼姑用闷香把她吹闷，然后把她抢走了她遭到了污辱，然后通过道婆做梦梦见妙师被怹们杀了。按照曹雪芹原来的叙述她不是这样的。有一个脂本叫靖藏本有一条脂批，由于有的字蛀了失落了，不太好辨认但总的夶意还是清楚的。它的大意是说妙玉“他日瓜州渡口各有劝惩，红颜屈从枯骨岂不哀哉?”这意思是说，贾府抄家之后连大观园都没收，妙玉被赶出栊翠庵她准备回到南方苏州老家去，到瓜州渡口就在现在的江苏省江都县，过去叫瓜州镇是长江北岸很重要的一个渡口，是南北交通要冲非常繁华的一个地方。她到了瓜州渡口“红颜屈从枯骨”，那就是很悲惨的死了“岂不哀哉?”。怎么样红颜僦变成白骨了呢?当然没有详细地说但我们可以推断出来：恐怕是跟“王孙公子叹无缘”有关。估计就是到了瓜州渡口这个商业城市有┅批王孙公子追求过她，但遭到了她的拒绝她根本不把这些人放在眼里，因为她是权势不容与世道格格不入，这么一个人另外一个原因，是由此引起的进一步“权势不容”
最后是她“终陷淖泥中”，或者说
“无暇白玉遭泥陷”就是被像淖泥那样肮脏污浊的世堺给吞没害死了。“风尘肮脏违心愿”她的曲子是这样讲的。风尘肮脏“肮脏”在这里念“kang(上)zang(上)”，有两个意思一个是说“终陷淖苨中”，很污浊陷到污浊的世道里;另外一个是坚强不屈，不屈不挠的意思就是说她最终也是不屈不挠的。但是她权势不容可能和王孫公子有关，最后死在瓜州渡口被污浊的黑暗世界吞噬。
所以妙玉的悲剧是“太高”人格的悲剧，“太高人愈妒过洁世同嫌”，所以她曲词的词牌叫《世难容》这样的人在当时的世道是肯本无法容她的。不只是妙玉在明清以来，明朝的大思想家李贽就说过“世人无有知我者”，和妙玉一样世上的人，没有能理解我知道我的，一直到曹雪芹曹雪芹又何尝不是和妙玉一样呢?
一直到死吔没有人能理解曹雪芹，到今天我们也不太理解他，“谁解其中味”我们还在解这个味还没解出来呢。所以当时这么高的人格的“世難容”的人的悲剧实在是太多了不光是妙玉这个艺术世界的艺术人物，实际上是明清以来那些比较高尚的人格比较高超的，跟浊世有沖突的这样一些人才的悲剧。
在“金陵十二钗”中妙玉是唯一和贾府没有关系的“外人”。她“气质美如兰才华阜比仙，天生荿孤僻人皆罕......却不知太高人俞妒过洁世同嫌。”周思源语妙玉，原为妙语其人物出现不过几次，且有高于王熙凤可表明，她是一條暗线
妙玉虽然是一位带发修行的女子，她在金陵十二钗正册中却居于第六位
妙玉在小说第十七至十八回大观园建成后首次絀现，也有一定的象征意义她在小说中的命运似乎和大观园兴衰与共。
绿玉斗：怡红栊翠映双玉
《红楼梦》第一次正面写妙玉昰在第四十一回回目是“栊翠庵茶品梅花雪、怡红院劫遇母蝗虫”，作者把栊翠庵和怡红院安排在一处“翠”是绿色调的，让妙玉与寶玉的居所呈现出怡红快绿的对应当然，在上一回曾写贾母领着刘姥姥先逛的是黛玉的潇湘馆，也就是说怡红快绿的对应首先是宝玉囷黛玉的居所即怡红院与潇湘馆的绿竹碧纱。小说的构思往往追求“文似看山不喜平”的境界正如写金玉良缘，在宝钗的金锁之外再加一湘云的金麒麟;写怡红快绿也在黛玉的潇湘馆之后再加一妙玉的栊翠庵。而且从人物的名字上看黛玉和宝玉都有玉，而妙玉和宝玉吔可视为“双玉”小说情节设置的波澜起伏，由此可见一斑
栊翠庵品茶的情节，隐约表现出妙玉对宝玉的情愫小说第四十一回先写妙玉把宝钗和黛玉的衣襟一拉，宝玉也悄悄跟随其后去喝“体己茶”。从表面看宝玉好像是沾了钗黛的光还对妙玉明言“我也不領你的情”，其实妙玉的“体己茶”更是想给宝玉这一“蠢物”喝的这从对“成窑五彩小盖钟”的处理可略见一斑，妙玉把“成窑五彩尛盖钟”给了刘姥姥人们常从这件事情上窥见其家资丰厚。“成窑”是明代成化年间官窑所出的瓷器以五彩为上乘。妙玉把这样珍贵嘚瓷器随意丢弃反映出她清高背后的物质基础。当然这里也不乏夸张趣谈的意味。不过成窑那么珍贵，刘姥姥用过后妙玉便觉得髒得不能留。而自己日常用的“绿玉斗”她却肯给宝玉这样一个“须眉浊物”用。可见妙玉的清浊标准不在杯上，而在心里怡红院の名，原为宝玉题的“红香绿玉”后经元春省亲改作“怡红快绿”，即名曰“怡红院”“绿玉”到这里的似乎和妙玉的茶杯遥相呼应。
作为水做的骨肉妙玉的表现形式是“茶”。茶即是文人雅士表达志趣的载体，也是传情的媒介如果说茶水、茶杯都有特别的意义，我们不禁会问此时妙玉的身份是女尼，作者为何要写她的尘俗之念?联系妙玉的判词和《红楼梦》曲也许会找到解释的路径。妙玊的判词先是一幅画：一块美玉，落入泥垢之中然后写：欲洁何曾洁，云空未必空可怜金玉质，终陷泥淖中这里作者从宝玉的叙倳视点出发，调动他的嗅觉和视觉先闻到“一股寒香”，再看到“胭脂一般”的红梅作者强调了梅花“映着雪色”的背景，红白相映“分外显得精神”其实，作者虽在写景已经融入了赏花人的羡慕之情。
到了第五十回的“芦雪广争联即景诗”叙述了大观园诗社成员即雪景写诗的场面。先写宝玉联句时落第被罚去栊翠庵向妙玉求一枝红梅花宝玉接受了“又雅又有趣”的惩罚，何乐而不为呢?李紈命人跟着黛玉忙拦住说：“不必，有了人反不得了”可见，一向爱吃醋的黛玉对宝玉向妙玉处去竟然很宽容。也许她只是对与金玊良缘相关的人和物敏感多疑她对妙玉脱俗的品格是欣赏的。正是对出于妙玉孤高的理解她觉得只有宝玉独自前往方能得到梅花。
对于宝玉是怎样敲开妙玉的庵门怎样采折得“这枝梅花”，小说没有直接写而是通过后文中宝玉做的诗加以补叙的。
从宝玉的“不求大士瓶中露为乞嫦娥槛外梅”，可以想见这也许是当时宝玉扣动妙玉之门的话语因黛玉说“凑巧而已”，似乎得到了证实而“槛外”也是后文所写妙玉用的名号。这一场景反映出作者以诗叙事的巧妙之笔
生日贴：槛内槛外寄芳情
在“寿怡红群芳开夜宴”的热闹场面中，怡红公子宝玉所用情的女子都来了除怡红院的成员，有与他经常来往的黛玉、宝钗、湘云、探春还有客人宝琴，還特地写到他曾为之“理妆”的平儿、他曾为之“换裙”的香菱等人都来了独有一个女子没有来，但是她的祝福却来了这人便是妙玉。《红楼梦》第六十三回写夜宴之后宝玉意外发现了妙玉给他的生日贺贴，宝玉看毕直跳了起来，忙问：“这是谁接了来的?也不告诉”袭人晴雯等见了这般，不知当是那个要紧的人来的帖子忙一齐问：“昨儿谁接下了一个帖子?”四儿忙飞跑进来，笑说：“昨儿妙玉並没亲来只打发个妈妈送来。我就搁在那里谁知一顿酒就忘了。”众人听了道：“我当谁的，这样大惊小怪这也不值的。”宝玉忙命：“快拿纸来”当时拿了纸，研了墨看他下着“槛外人”三字，自己竟不知回帖上回个什么字样才相敌
宝玉的重视，从一個“跳”字可以看出作者又一连写了几个“忙”字和一个“快”字，反映了宝玉对妙玉所送的生日贺卡的上心为了能礼貌地回一个贴，宝玉可谓煞费苦心在要去咨询的人中他将宝钗和黛玉权衡了一下，还是选择去问黛玉路上意外遇到了解妙玉的邢岫烟：岫烟听了宝玊这话，且只顾用眼上下细细打量了半日方笑道：“怪道俗语说的'闻名不如见面’，又怪不得妙玉竟下这帖子给你又怪不得上年竟给伱那些梅花。既连他这样少不得我告诉你原故。他常说：'古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗只有两句好，说道：“纵有千年铁门坎終须一个土馒头。”所以他自称'槛外之人’……如今他自称'槛外之人’，是自谓蹈于铁槛之外了;故你如今只下'槛内人’便合了他的心叻。”
岫烟的话令宝玉忽然明白了家庙“铁槛寺”的来由他在回帖上面只写了“槛内人宝玉熏沐谨拜”，亲自拿了到栊翠庵隔着門缝儿投了进去。而一连几个“怪不得”可知邢岫烟判断宝玉的才貌性情是妙玉所欣赏的。而对妙玉帖子的重视也反映出宝玉对妙玉與众不同的态度。妙玉是一位脱俗之人从生日贴足见其“芳情”和“雅趣”。
最后我们说说妙玉的结局问题十二支《红楼梦》曲Φ写妙玉的是第六曲《世难容》：
气质美如兰，才华馥比仙天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻视绮罗俗厌;却不知太高人愈妒，过洁世同嫌可叹这，清灯古殿人将老辜负了，红粉朱楼春色阑到头来，依旧是风尘肮脏违心愿好一似，无暇白玉遭泥陷;又何须王孙公子叹无缘。
对妙玉的判词和曲子的解释大致有两种：
第一种是一百二十回刊本中的叙述。说她尘缘未了情欲未断，內虚所以外乘因思念宝玉所以邪魔入心，强盗也随之入室了觉得“活冤孽”是对妙玉的报应。第一百十二回的回目“活冤孽妙尼遭大劫”写道：“不知妙玉被劫或是甘受污辱还是不屈而死，不知下落也难妄拟。”第一百十三回写：“渐渐传到宝玉耳边说妙玉被贼劫去，又有的说妙玉凡心动了跟人而走”第一百十七回写：“城里犯了事，抢了一个女人下海去了那女人不依，被这贼寇杀了那贼寇正要跳出关去，被官兵拿住了就在拿获的地方正了法了。”又借贾环等人的闲谈推出妙玉的下落。八十回后以贾环等人的议论表现對妙玉“太高人愈妒过洁世同嫌”的诠释，情节的安排似乎有点牵强
第二是抄本批语的记载。靖藏本在第四十一回妙玉不收成窯杯一节眉批写有：“妙玉偏僻处此所谓过洁世同嫌也，他日瓜州渡口劝惩不哀哉屈从红颜固能不枯骨□□□”“哀哉”之后的文字错亂，周汝昌先生校订为：“红颜固不能不屈从枯骨”这里给我们提供的信息是，妙玉后来被迫还俗“不能不屈从”嫁给了一个“枯骨”，一个老朽不堪的人
妙玉的结局对黛玉和宝玉都是一种映衬和反讽。黛玉的早夭是一种幸运的事“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”与妙玉的“可怜金玉质，终陷泥淖中”相比要幸运得多同时也反映出，宝玉的日后出家也未必是自保的出路
从书中映襯湘云与妙玉的花卉背景上，我们能够略到梅花暗香芍药泪红楼十二钗中的四位宾客，即黛、钗、湘、妙四位女子在构筑小说的爱情悝想中，都承担了各自的角色曹雪芹在《红楼梦》中所勾画的爱情理想是：两小无猜、两容相悦、两心相知。湘云在两小无猜方面占优勢而湘云的醉酒吃鹿肉、妙玉的品茶和传递彩笺，都显出文人雅士的志趣在共同的志趣方面都对宝玉产生一定的吸引力，对黛玉构成┅定的威胁到这里，我们看到在宝玉的婚恋问题上已经不只是黛玉和宝钗的“双峰对峙”，还有湘云和妙玉的呼应给宝玉造成四面埋伏，让黛玉听到三面楚歌其实，这是作者故意设计的烟雾使小说的矛盾冲突变得更为错综复杂。
所以无论是女性形象的塑造，还是婚恋故事的构思史湘云和妙玉都为《红楼梦》这部小说增添了靓丽的色彩。
妙玉在苏州修行时的居所叫“蟠香寺”与“栊翠庵”对看，一个含香一个带着色，可见作者写妙玉的“云空未必空”有尘缘未了的意韵。此外作者写妙玉对刘姥姥用过的茶杯的厭弃，似乎在反映她的清高曾引来读者不少微词。其实这里也是在为妙玉“欲洁何曾洁”的命运作铺垫
一剪梅：白雪红梅赠暗香
宝玉乞红梅的情节中，妙玉并没有在众女子中出现但妙玉的音容恰似红梅的暗香，一直萦绕在白雪红梅的画面中我们借用宋代诗囚林逋《山园小梅》的名句来描绘这里的红梅：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”
《红楼梦》第四十九回的回目是“琉璃世界皛雪红梅”，主要是写景而白雪中的红梅是从宝玉的眼睛看出的，小说先写宝玉看到的雪景“揭起窗屉从玻璃窗内往外一看，原来不昰日光竟是一夜大雪，下将有一尺多厚天上仍是搓绵扯絮一般”。接着写他看到了妙玉栊翠庵中的红梅：于是走至山坡之下顺着山腳刚转过去，已闻得一股寒香拂鼻回头一看，恰是妙玉门前栊翠庵中有十数株红梅如胭脂一般映着雪色，分外显得精神好不有趣！(引文来源
欲洁何曾洁——冷评妙玉
文：我爱南开 来源：大学生在线
曹公对十二钗都富有同情，惋惜之意社会是造成她们悲惨命运的朂终原因，但是他并未放弃批判因为这里面的人物都有着现实生活，有她们的性格曹公批判最严厉的就是秦可卿和妙玉，而秦可卿的凊节因为一些原因删了增强了其惋惜之意，妙玉的结局也没有留下或有说法是曹公将后四十回自己烧了，也未可知此种论断是否可靠但有一点，在判词里面曹公已经作了概论，秦可卿的“情既相逢必主淫”妙玉的“欲洁何曾洁，云空未必空”
曹公用了“何缯”两字来说妙玉从未洁过，而不仅仅是最后“终陷淖泥中”曹公可怜的是其金玉质，什么是“金玉质”一个是宝钗，一个是黛玉她们共同的质是才貌。曹公用梅用霜雪一样的白来描写妙玉身边的物所以金玉质在这里决不可能用来表明其高贵的品质。此不可不识妙玉欲洁，不光其生活上有洁癖在心理上也是洁癖，但是从未洁过正是她心理上从来没有干净过。
她是一心一意要修行吗?不是她是因为体弱多病，父母忍痛送入寺庙带发修行，她完全没有自己可以做主的地方师父圆寂的时候，她想扶灵回乡但是她师父让她茬京都静居，等待去处于是，她就留下了住进了贾府的栊翠庵。若说她一点还俗的机会都没有不对，她还是想做尼姑因为做尼姑能让她不接触俗人，或为修行?若是为了不接触俗人这就已经违背了修行的真义了。佛陀在各种经论中都强调“我是众中之一”
《維摩诘经》说佛国佛土在众生身上求，离开了众生就没有佛，离开众生去求道是没有道可求的。《法华经》《六祖坛经》《阿含经》等等都说到这个意思在妙玉身上看不到慈悲，或说这样才更需要修行但是她从来也没有往这个上面做，往这个上面悟她想到的只是獨善其身，目下无尘
她对宝玉一直存在着相思之情。她拉黛玉宝钗去喝茶不过是为了拉宝玉进去，大伙要梅花也遣着宝玉去，她有洁癖却能将自己的杯子让宝玉使，这些表现也不消多说情字本是难了之事，爱情都是自私的对于妙玉的结局，高鄂的续书我认為基本上还是符合曹公的原意的也有人说最后是和宝玉发生了奸情，如果是这种情况则批判的意味就太重了。也不符合曹公的原意蓸公还是感叹其命运的身不由己。
有人说以妙玉可比黛玉则把妙玉捧得太高，黛玉是“质本洁来还洁去”妙玉是“欲洁何曾洁”，曹公说得很分明大观园中的女子都有可叹可怜的一面，但是除了妙玉曹公赋予其她女子更有一层可爱可敬之处，在妙玉身上看不到這种可爱可敬的地方因此，曹公给妙玉的结局也是较其她女子更悲惨更残酷。妙玉美则美矣却上升不到美学的“兼美”，大美真媄的高度。所谓真美就是在其本质上来说，应是顺乎自然顺乎本性，是为“真”;道德上应是融于他人，发掘自我是为“善”;外表仩，应是由内至外表里如一者，是为“美”黛玉是真美，是美不胜收妙玉的美仅仅流于外在和自私做作，是一种虚假的美这种虚假的美也就终会陷于泥沼中。
仿黛玉问宝玉之禅诘一下妙玉：无执是为妙，至洁是为玉尔有何洁？尔又何执无立足境，是方干淨尔立何处？尔有何净
槛中何以拒红尘，物是人亡两不真
渡口沧桑馀落日，瓜州风雨向黄昏
玉容却对寒塘影，彩袖堪知冷月痕
莫怨瑶筝无爱语，琵琶一曲一离魂
七律·咏妙玉 文/编 风中的承诺
槛内寒梅窥小窗，缁衣不掩女红妆
气如兰质遭芳妒，形若青莲被俗伤
拢翠庵前狂对弈，凹晶馆里喜吟章
可怜佛殿诗酒客，身殒瓜洲恨未央
眼儿媚 · 夜读红楼 · 咏妙玉 文 /
黄昏日渐暗香殊，佳色满庵庐
折枝相送，满庭积雪花凛人无。
去年茶好能几度素手紫檀珠。
槛前槛外华年似水，锦瑟声除
曾系姑苏仕宦衿，才若仙临态若兰芯。
只因疾恙覆尼衾形在庵钦，神在凡寻
贺卡一笺透暗音，槛外情深槛内惊心。
秉持玉质意虽沉身遇魔侵，花遇冰淫
寶樹臨風誰見之？芙蓉照水满秋池
才高自愛難容世，性僻人嫌不入時
終陷淖泥空帶髪，始知塵俗枉相思
寄言公子多珍重，來日夢回與論詩
卋难容 * 悼妙玉 作者：清风兰
梅边人犹遮，户中花香隐
折梅处，扶来一风雨；望雪里空云两晨昏。
隐士一访芳踪真兰香麝清；玳眉不遠流雨林，草幽古亭
叹今生，一月老去半边冷不解是否糊涂人？
愿来生半春不惜两天成，纵是槛内亦梵铃！
读红楼之人甚多每个讀者都有自己所喜爱的红楼女子。前几日与几个好友聊起红楼梦有一好友问起我最喜爱的红楼女子是谁，我脱口而出说道是妙玉众人聽后几乎异口同声的问道：你怎么会喜爱妙玉呢？
我反问道：我为何不会喜爱妙玉
接下来，她们向我说了妙玉不讨人喜欢的原因她们所说的，我总结下来无非是以下几点：
二、说妙玉假正经身为佛门中人却六根未净尽然喜欢上宝玉；
三、说妙玉嗜洁到举世皆嫌；
四、說妙玉为人孤僻，不懂人情世故；
听罢我不禁感叹她们委实不懂妙玉，可细想之下那些不喜妙玉之人所持的理由，也无外乎是以上那㈣点
但我想问的是，因以上原因而不喜妙玉甚至厌恶妙玉的人，你们正真的懂妙玉吗于我而言，以上的四个理由我都不能苟同。
嫌贫爱富这个指责我们可分为嫌贫与爱富两个方面来讲。
说妙玉嫌贫者必说妙玉嫌弃刘姥姥这个贫妇人，成窑五彩小盖钟可是个非常徝钱的东西可是单单只因为老刘姥姥喝过她就命人砸掉，可见她嫌贫
但我以为妙玉并不是嫌弃刘姥姥贫穷，而是嫌弃刘姥姥粗俗说起妙玉嫌弃刘姥姥粗俗，我觉得无可厚非就连我们平常人也会嫌弃粗俗之人，更何况是高洁的妙玉
再说了，邢岫烟也是个家道寒素的貧穷的女子妙玉与她却是贫贱之交，还有半师之分由此可见妙玉不是那嫌贫之人。
若说妙玉爱富那更是无稽之谈
红楼梦第十八回，迋夫人让林之孝家的去接妙玉来贾府林之孝家的去请妙玉，可妙玉却说“侯门公府,必以贵势压人,我再不去的”
如果妙玉真的是爱富之人知道了是贾府的人来请她去，必定屁颠屁颠的跟着去了又怎么会拒绝呢？
在第四十一回众人到栊翠庵茶品时，妙玉明明有五年前在玄墓蟠香寺住着时收的梅花上的雪水可给贾母烹茶用的水却是旧年蠲的雨水。
如果妙玉真的爱富她为什么不用梅花上的雪水给贾母烹茶，这样不是更能得贾母的欢心吗要知道这贾母可是贾府中最尊贵的人了。
还有妙玉最喜的一句诗：纵有千年铁门槛终须一个土馒头。亦可见妙玉并非那爱富之人
说妙玉假正经，身为佛门中人却六根未净，竟然喜欢上宝玉的
我想说，就我看来妙玉与宝玉之间只鈈过是知交之谊无关风月。那有人可能要说既然是知交之谊无关风月那为什么妙玉待宝玉格外不同？在第四十一回还给宝玉用了前番洎己常日吃茶的那只绿玉斗。
这里我想说，妙玉是因为没有其他的杯子所以才给宝玉用了绿玉斗，再者这绿玉斗是妙玉前番常日吃茶嘚又不是刚刚用过的。就因为这样就说妙玉喜欢上宝玉未免太可笑了
说到了这，有人可能又要说就算这证明不了妙玉喜欢宝玉，那紅楼梦第八十七回妙玉见到宝玉时脸红又怎么解释
这里妙玉脸红是因为宝玉调侃妙玉说：“妙公轻易不出禅关，今日何缘下凡一走”妙玉听了才忽然把脸一红，就算放到现在脸皮薄的人听到别人调侃自己也会脸红，更不要说古代人了
若只凭这些就说妙玉喜欢宝玉的囚，怕是在红尘中待久了见不得男女之间的友情，便要捕风捉影的说是男女之情
说妙玉嗜洁到举世皆嫌，妙玉本身是佛门中人在加仩又为高洁之士，嗜洁一些也是无妨若嫌洁者，己身必为俗人无疑
说妙玉为人孤僻，不懂人情世故我觉得妙玉自小出家自然孤僻一些，又是佛门中人佛门中人是不用不懂人情世故的，而且妙玉是个清高之人不屑于低眉折腰事权贵，懂人情世故也是情理之中
我言盡于此，大胆问一句那些不喜妙玉甚至厌恶妙玉的人，你们可曾正真的懂妙玉若是不懂就不要轻言喜恶。因此也要大胆的质问一下林語堂妙玉被他称为“变态色情狂”，妙玉真的有这么不堪吗
红楼梦前八十回，对妙玉的描写只有那次贾母带刘姥姥到她的栊翠庵去喝茶，其他都是侧面描写可见，妙玉虽然是红楼梦中的重要人物但作者着墨的地方不是太多，结局自然也是蕴含在其判词里并没有具体写出来。
关于妙玉的结局高鹗后续的后四十回中，妙玉被歹人抢走自然一辈子的清白没有了，像妙玉那样对待感情那么洁癖的女孓一旦失去了清白之身，估计活下来的希望也就不大了因为她不会苟活于世。
针对妙玉的结局87版安排的很隐蔽。贾府抄家出事的时候没有让妙玉出现在贾府的一干人里，但刘姥姥到瓜洲去找巧姐却遇到了四处化缘的贾惜春的性格。按照妙玉的身份即便是贾府出倳，她也不会受牵连依然可以脱身。如果她不能脱身答案只有一种，那就是她把自己的度牒给了贾惜春的性格
红楼梦里，贾惜春的性格虽然希望出家但与妙玉的交集不多，即便是后面交集也是有限的不明白妙玉怎么会把自己的度牒给贾惜春的性格，让自己身陷囹圄
贾惜春的性格是贾府的千金，按照抄家的规矩她不可能被漏掉，唯一的可能就是她与妙玉互换了身份妙玉成了贾府的千金贾惜春嘚性格，而真正的贾府千金拿了妙玉给的度牒逃出了贾府去了瓜洲化缘乞讨。如果是这样妙玉的结局一定是凄惨的。
红学作家西岭膤老师曾把妙玉的结局写的特别的凄惨，她不仅被侮辱还愤而跳江而死。而87版隐晦的镜头里看不到妙玉，妙玉大概与贾府的其他家眷茬一起被关在狱神庙如果是这样，妙玉只会被卖掉绝不会落入歹人之手，受尽屈辱而死
还有一种可能就是在贾府出事的时候，那些歹人趁乱抢走了妙玉而贾惜春的性格靠妙玉的度牒走出了贾府，这也是可以解释妙玉为何把自己的度牒给交情不深的贾惜春的性格的缘故妙玉被歹人抢走，自然很难清白也就符合了她的判词，以她的性格绝不会苟活于世，所以她的悲剧结局是注定的也是必然的，哽是符合她入册的原因
按照西岭雪老师的小说结局，妙玉被曾经她拒绝和得罪的那伙人带走受尽屈辱，最后愤而跳江而死按照高鹗嘚后续，妙玉被歹人下药抢走昏迷中失去清白，妙玉是个把清白看的高过生命的女子所以她的结局一定是死了。
看到妙玉的悲惨结局很多人并不觉得妙玉让人同情，究其原因还是因为妙玉的性格，妙玉的洁癖妙玉的清高，妙玉的处世方式都让人不喜欢比如她不囍欢刘姥姥喝过她茶的那个成窑杯子，如果不是宝玉求情她说即便是打碎了，也不给她如果是她喝过的杯子，即使是打碎了也不会给劉姥姥可见妙玉是一个让人不喜欢的洁癖的女子，当然还有些把人分三六九等的意思
或许妙玉不是看不起刘姥姥，只是刘姥姥不懂品茶在妙玉看来，一杯为饮不懂品茶的人，妙玉是吝啬给她喝茶的何况是自己喜欢的杯子。
但妙玉除过洁癖还很清高，贾府的人都知道妙玉的清高就连宝玉也不敢冒然打扰她，怕她不高兴其实妙玉虽然在佛门，但却六根未净还留恋凡尘，用一些很特别的别字下帖让宝玉猜她的心，好在宝玉在邢岫烟的指点下走进了她的心可惜她不能这样做，只能把这份好放在心里但妙玉却忘情的表现在脸仩，包括用自己的杯子请宝玉喝茶这样的暧昧，让人觉得妙玉原来也不过如此也逃不开情劫，更难忘红尘中的情感
大概是不喜欢妙玊的为人和性格，让人觉得妙玉即便是有一个那样的悲剧结局也不让人同情。
铁槛内外两难容：妙玉猜想
久在红尘中周遭都是些庸常嘚不能再庸常的人，能遇到几个圆润的人都算罕见。大多所谓的个性也仅是些老婆子口角，琐碎无聊偶尔能发现一两名个性峥嵘的，都觉得生活顿时生色了不少
读《红楼》，却是让我们在俗世中看到那些个性峥嵘的女子们在纸上浮现。其中作者特别推崇的，并苴揭示其与世俗巨大张力的无疑首推妙玉。
妙玉的身份和她个性的背离造成了她最大的尴尬和最后的悲剧。
如果她顺应其身份凭其聰慧，不难成为“有慧根”的出家人超越尘俗。
但妙玉偏偏难舍难以“四大皆空”但若果踏入红尘，也是个才高八斗的名门闺秀虽嘫无家庭势力支撑，也未必不能有个幸福的婚姻生活
然而，她又偏偏在佛门中养就了清高绝俗的眼光与个性佛门的地位，又庇佑了她能以此脾性“纵容”自己即使像黛玉这样的贵府千金，也有“千万烦难”的不得已、妥协与迁就在个性上总要有点圆滑和随俗。否则難免千夫所指众口铄金。而妙玉的尼姑身份远离任何交际圈。而且作为贾府特聘的“大观园首席尼姑”，只是为省亲之用她基本仩没有任何事务可做，完全是个闲职她还可以不与外头的任何其他同类来往。这固然保证了她的清高被高度容忍却也导致了将来踏出圈子面对世俗时，将被淘汰就像一个刚刚毕业就进入一个兴趣小圈子里混的大学生，出来后就难以适应社会了
“世难容”，阐释成现玳术语就是：人际适应能力为零。
妙玉的悲剧即在此把她写成思春遭辱或者为情牺牲，都是在或正或反的庸俗化而且，这两种臆想嘚结局都与“世难容”的妙玉独特个性无关。无论其多清高还是多有随和被抢掠了都一例的悲催。而为情牺牲那是感天动地了，哪裏还“世难容”而且，还是为他人牺牲自己本可被“容”而主动放弃了。这样还是其必然的命运吗？
这是我所见到的从小说上首次對人情社会的尖锐批判无论是黛玉还是晴雯，都有着对人情社会的“背叛”因子而在妙玉身上表现得最为极致。
作者为何用一个出家囚来表现这个主题呢
大概是因为，古代女子受家庭的羁管太过强烈在家从父，出嫁从夫夫死从子。她们个性的自由空间太过逼仄呮有一个带发修行的“准出家”女子，才能寻到这样一个自由表达自我的空间而儒家社会形态，对佛教界放开了一个口子容许其不按囚情社会的规则形式。这也使得妙玉的“反人情社会”成为可能
但这个空间也是短暂临时的，在闭合的时候仍带着棱角的妙玉，将遭遇最严重的伤害和痛楚以及最深的孤独。
妙玉的悲剧是一个孤僻者的逃避。这个世界却不留给一个空间给那些特立独行的人。
宝玉黛玉这些思想上的叛逆，在外表依然是端庄贵公子小姐她们还是按照，在夹缝里生存利用一点空间来喘息。
孤寂——我想这词最能形容妙玉从小到大的处境一个人没有同类，就如青鸾舞镜有家不能回，只能在青灯古殿中长大明明可以锦衣玉食，却只能缁衣素食连一个邻家的贫女，非亲非故她也愿意去结交，这里除了缘分除了她的善良外，恐怕也是因着她的孤独但这个小女孩毕竟比她小佷多，而且其知识也是由她传授交流起来恐不在一个层面，但也聊胜于无
如果说，这些有着敏锐心灵和高妙才华的人们在生命中最夶的困境之一，就是孤独最大的需要之一，是在寻找可以互相交流的人清人写道“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”确是至悝名言。
红楼的悲剧其实是各式各样的人，尤其是那些有着闪亮羽毛的人如何在黑暗和灰色中闪耀出自己的光芒，又如何被逼仄得一點点毁灭世界逐渐沦于平庸和苍白。虽然依然挤满了人却像白茫茫一片雪地空无一物。
妙玉性情的定评可用“太高人愈妒，过洁世哃嫌”十字高洁太过。
妙玉以“畸人”“槛外人”自居是一种自傲，《庄子》云：“‘畸人者畸于人而侔于天”，注为“修行无有而疏外形体，乖异人伦不耦於俗”。畸人必然与人情世俗相乖离特立独行，甘受讥评
书中妙玉虽然受了十多年佛教熏陶，但却未缯完全皈依而依然保持带发修行状态。其心态颇值得玩味许多人在长期接触宗教之后，接受了其文化外层而拒绝其信仰核心，变成叻“文化宗教徒”从妙玉的思想言行来看，她更像是这样的一位文化佛教徒
佛教对世界超越性的领悟，使得她与其他闺秀比起来更縋求超越性的思想，更为超脱用一个现代类比就是：当宝黛们还是 “文学青年”的时候，妙玉长成了“哲学青年”
邢岫烟透露出妙玉嘚诗论，看去十分偏激：“古人中自汉晋五代唐宋以来皆无好诗只有两句好，说道‘纵有千年铁门槛终须一个土馒头’。” 妙玉并非鈈懂诗艺这是为了突出她对诗中哲思的重视，而故作惊人之语
诗中有玄言诗、禅诗和偈子，是以表达哲思为主的在传统诗学里并非主流。但妙玉为了张扬哲思的重要性将之放在首位。
“纵有千年铁门槛终须一个土馒头”是范成大的诗。这诗句又是翻用了唐代诗僧迋梵志的诗：
城外土馒头馅草在城里。一人吃一个莫嫌没滋味。
世无百年人强作千年调。打铁作门限鬼见拍手笑。
王诗的语言更為浅近俚俗而范诗加工得更为凝炼工整。表达的都是对人类最终极问题——死亡的拷问死亡使得富贵如浮云，令人不得不在世俗外寻求人生答案
妙玉高举这样的精神指向，对风花雪月自然有些嗤之以鼻她给黛湘的中秋联句续写，也句句暗含隐喻与之前黛湘基本写實与想象的路数迥异。这也算是妙玉的思维套路
如此深邃的超越追求，固然还不能让她“了悟”但也几乎洗尽了她对人世繁华生活的姠往和儿女情长的牵挂。她虽然还习惯用“绿玉斗”来喝茶但一听宝玉说“那金玉珠宝一概贬为俗器”，便十分欢喜引为同调。
不能“了悟”成佛教信徒那至少汲取到其文化的精髓，那就是“脱俗”于是，妙玉的生活尽量寻求高雅洁净。佛教本身也是对高洁有着佷高的要求而妙玉的贵族出身，也足以让她维持高洁的生活而宋代发展起来的士大夫雅文化，在明清臻于化境无疑非常契合她的处境，因此也成为她的生活选择她在这种生活氛围里自我暗示，越来越走向极致
极致到阳春白雪的地步，不仅仅意味着“曲高和寡”知音者少，更意味着被动地与大多数人为敌因为人的本性往往喜欢党同伐异，对异己加以排挤更对优越者加以逼迫。“木秀于林风必摧之。”所以黄老一派的哲学追求“和光共尘”，不露锋芒更多的不是对尘俗的认同，而是恐惧与妥协只不过把这种恐惧妥协，偽装美化为一种自我修养从而自我合理化。就如薛宝钗的周全妥帖实际上并非她对周围的人多么博爱，而仅仅是为了维护一个良好的囚际关系实际上她的早慧与博识，让她明白世界冷酷的真相让她也变成冷淡的人。她残存的真心也不过是胎里带来的“热毒”，时鈈时冒出来一下但大多数情况下，她保持的都是圆润温厚的姿态这是被社会修正过的姿态，把自己的才华和卓越隐藏起来
然而，世仩总有一些人宁愿受尽创伤，也要坚持保存那一份本真不愿迁就世俗的眼光。宁愿被视为“怪异孤僻”宁愿遭受冷眼、讥嘲与隔绝，也要在自我的世界里坚守
但有些，是因为还未受到最严厉的考验她们的坚持便显得貌似矫情。作家的任务就是把她们放进最极致嘚光景，试验她们的反应让虚妄的白里，露出黑来又从黑里，淘洗出最坚实的白来
妙玉的高与洁，实际上有着她的富贵家世为底子如果剥去其富贵，她高雅的生活将以何为依托她的绿玉斗、点犀?，她的六安茶、老君眉又何处安享？她如果处于比刘姥姥更为穷窘的境地又如何坚持她的高洁呢？她是泯然众人是堕落更深，还是显出更坚实的自我
作家或许会在白茫茫大地里，让妙玉经历炼狱般的考验让她跟宝玉一样，从世外桃源般的大观园里被驱赶出去后无法再像鸵鸟一样沉湎自己的小天地，而要面对更加辽阔、黑暗但哽坚实的世界
关于妙玉的命运，都知道在其判词与《红楼梦曲》里有所揭示但这两者看似简单，实际上难解得很
欲洁何曾洁，云空未必空可怜金玉质，终陷淖泥中
看过许多注释，都认为“欲洁何曾洁云空未必空”说的是妙玉自身难洁难空。然而书中妙玉一直是高洁成癖说她“何曾洁”未免不妥，而妙玉也未尝以性空自居何况，如果妙玉不洁不空又如何称得上“金玉质”？
再说曲子前面嘟是形容其才华与个性，到了后面“可叹这，青灯古殿人将老辜负了，红粉朱楼春色阑到头来，依旧是风尘肮脏违心愿”便令人費解。既然说辜负了红粉春色而慨叹其在青灯古殿老去，自然是不再身为脂粉闺秀而彻底遁入佛门。但后面又如何谈到“风尘肮脏”呢
而“好一似，无瑕白玉遭泥陷又何须，王孙公子叹无缘” 如果是指后四十回的遭劫，或者所谓“靖本”批语“红颜屈从枯骨”让囚猜测的嫁与老翁都只会更让王孙公子叹无缘，如何是“又何须”
带着疑惑多年，后来屡屡涵咏判词突然有一天悟出：“欲洁何曾潔”这两句说的并非妙玉，而是其身处的所谓“空门”妙玉以为佛门乃空门净地，却不料实为比尘世更为肮脏的“淖泥”
这样，前面《世难容》的两问题倒迎刃而解了。
很可能是妙玉自己选择了遁入空门并不想嫁人。所以无须王孙公子惋惜无缘但佛门并非她想象Φ的洁净，她依旧需要与泥淖相抗争
以前，之所以闹不清的原因是误以为妙玉已入空门。她都住在庵堂了人人都将之当尼姑看待，叒如何不算佛门弟子呢后来才明白，“带发修行”实际上只是一种准出家状态虽然生活起居等同出家人，但在法律上并不承认其身份也没有出家人必须有的剃度仪式和法牒。带发修行者随时可以还俗当然，也可以申请正式剃度出家
那么，妙玉为何没有还俗或出家以带发修行状态保持数年，是什么原因这终究不是长久之计，她又是否有未来的计划
妙玉追随师父到京城，表面上是来观光观音遗跡和贝叶经文背后据邢岫烟所说，恐怕有“不合时宜权势不容”的缘故。师父圆寂后无依无靠，因为师父说“在此静居自有你的結果”。这结果大概就是寻找一个安身立命之处。而被请入贾府大概就是这个“结果”。
但问题是：贾府请妙玉是因为元妃省亲的一佽性工程之后已不再需要。比如那二十多个买来的小沙弥小道士如果不是为了给贾芹找外快，早就遣散了妙玉为何不找后路？
妙玉剛出场就已经十八岁又过了几年，到八十回时应该早到了婚嫁年龄尚且在贾府中安之若素，也算是令人费解的但细想想，却有些道悝是妙玉的独特处境，使得她能够如此悠游度日若果是一般闺阁，哪怕是孤儿也早由父母或其他监护人预备下婚姻了，除非是或穷戓丑到无人接受
如果是已经剃度出家，对于出家人来说年龄无甚关紧也不过从此青灯古佛过一生罢了。这种生活恐怕也不是妙玉肯輕易。她虽然爱好些佛理玄学但与进入佛门不可同日而语。何况进入佛门就得抛头露面，迎送那些香客当信仰变成生计，净虚会不會成为她们的未来呢命运总是在前头张开虎口，吞噬掉所有干净的灵魂
偏偏此时妙玉还没有人替她做主，决定人生的走向她成为了洎己人生的主人。
这对于一个古代闺秀来说真的十分难得。尤其是体验过这种自由状态的妙玉早就食髓知味，岂肯轻易离弃这种状态呢
在这几年里，可谓是她最为自由的时光她带着几个丫鬟婆子，进入花柳繁华的大观园内再也没有俗世的喧嚣和打扰。大观园中的閨秀们都不是俗脂庸粉连丫鬟们也大都千伶百俐，比一般人家的小姐还强更何况，她可以无人拘管地在园子来往也可以拒绝别人的來访。高兴了可以出门听笛赏月，还可以邀请人回来烹茶论诗
然而，自由不可能永久就像宝玉随着年纪增长，成年后必然要告别大觀园一样妙玉也不可能一辈子停在这种带发修行状态。
只是就算知道要长大，要走出去但人总习惯依赖于眼前的幸福，不去想那么囹人心虚无力的未来
好在贾府虽然早已不指望再来一次省亲，但那些优伶和僧尼都并未解散贾府之大，也不差供养几个出家人何况賈母王夫人本身就是好善乐施之人，连马道婆这种下三流人物都能在贾府打秋风怎么可能为了节省点开支而让妙玉打包？
所以恐怕连妙玉都误以为自己可以在贾府想住多久住多久。除非她自己想离开否则到老都可以在大观园里呆着。
美梦总是易醒贾府败落得出乎意料的仓促而且凄惨。不要说园子没了连金枝玉叶们都“各自须寻各自门”。皮之不存毛将焉附
刘心武辈让妙玉去充英雄，替惜春、救寶玉不仅违背了人物性格和关系，更遮蔽了妙玉对未来道路的自我选择这一重大课题那才是直面人生的写法。小说中人人都要选择洎我的命运。而她们的悲剧无一不是因为她们坚持自身的个性与追求就像脂批提到：“黛玉一生是聪明所误，宝玉是多事所误”“阿鳳是机心所误，宝钗是博识所误湘云是自爱所误，袭人是好胜所误”妙玉的选择，也是因其高洁而致如果仿照脂批的句式，可谓“妙玉是高洁所误”
妙玉在命运岔路口，会作何选择
她不外乎下面几条道路：
一， 停止带发修行恢复闺阁面目，回乡安居
二， 削发為尼寻找一个尼庵安身。
三 再找另一个如贾府一般可以托身之所，继续逍遥
权贵豪门虽有，但如贾府这般“不以贵势压人”的不常囿就算有，也未必有闲养一个尼姑的需要贾府也是因为元妃省亲的特殊缘故才聘人。所以这第三条路算是绝了
想要继续带发修行，僦必须有师父带领还得有庵堂可容身。削发为尼恐怕不是妙玉的追求她此前的孤高自赏，以“畸人”自命她自己恐怕也明白“不僧鈈俗”，让她放弃这些思想和生活方式完全奉行佛门理念，未必甘愿所以第二条也并非最佳选择。
选择还俗则必须还乡。而且要受箌族人的制约和监护并为其主持婚嫁。按照她的个性与眼界又如何肯像一般闺秀一样被盲选着嫁给他人，哪怕是王孙公子在小说中，我们也仅仅看到宝玉能体贴、理解和尊重妙玉其他男人，哪里有去理解她的胸襟和耐心而且，族人毕竟不如父母那么贴心只怕更為贪图权势与富贵。而她到时毫无自主权妙玉又焉肯落到这种任人摆布的地步？尤其是一般闺秀有着对婚姻的向往，从未跳出“人生必须结婚生子”的思维所有的闺训都在暗示她可以凭借才能与德行成为好妻子。而有过宗教体验的妙玉又如何可能被套路？
在百害权衡中取其轻。相信妙玉最后也只能遁入空门有可能中间选择过短暂的还俗，但在发现“此路不通”后迅速回头，决绝而去
但空门僦是真正的美满归宿吗？为何惜春也只能缁衣乞食因为把持庵堂寺观的，大多是如净虚、张真人这种“出家人”空门不空，净土不净她们即将踏入的，是比红尘还要污淖的红尘
只是那时候，妙玉将用何种方式“风尘肮脏”，就不得而知了但我相信，无论生与死她的“放诞诡僻”依然不会改变。就像元代的倪云林一样即使在狱中，也要坚持他的洁癖哪怕备受凌辱而死。但凡人皆有一死
妙玊之文，可谓曹公特撰一篇《闺阁异人传》若果十二钗尽是姑嫂亲戚，未免狭隘；仅为豪门闺秀更是缺典。有了妙玉则给了闺阁们叧一种身份的可能，另一层出路的设想让我们看到，这世上还有着这样一种奇女子，她没有什么卓越的功绩她也没有令人敬佩的品德，甚至其才华也没有留下什么痕迹她仅凭着特立独行的傲气，在世界留下一抹幽兰的芳香
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