贝拉克·侯赛因·奥巴马，1961年8月4ㄖ出生于美国夏威夷州美国民主党籍政治家，第44任美国总统他是首位拥有黑人血统并且童年在亚洲成长的美国总统，还是唯一一位向穆斯林国家表示友善的美国总统1991年，奥巴马在哈佛大学获得了“极优等”法律博士学位2007年2月，正式宣布参加2008年美国总统竞选并于当年順利当选2009年，奥巴马获得诺贝尔和平奖2012年11月6日，第57届美国总统大选中奥巴马击败共和党候选人罗姆尼，成功连任

·我们就是我们正在寻找的变化！

·如果你选择的道路正确，并且能坚持不懈地走下去，那么最终你会成功的！

·我们的国家也许从不完美，但一代又一代人的奋斗表明，它总能不断走向完美。

·你的未来，并不取决于你现在的生活有多好或多坏。没有人为你编排好你的命运，在美国，你的命运由你自己书写，你的未来由你自己掌握。·哪怕你表现不好，哪怕你失去信心哪怕你觉得身边的人都已经放弃了你——永远不要自己放弃自己。因为当你放弃自己的时候你也放弃了自己的国家。

·虽然这些真理也许不言自明，但它们从不会自动生效;虽然自由是来自上渧的礼物但它必须由地球上的子民们去争取。

·一个伟大的国家必须照顾弱者，并保护他们不受到生活最恶劣的伤害和不幸

·哪怕这一切嘟达到最好，哪怕我们有最尽职的教师、最好的家长和最优秀的学校假如你们不去履行自己的责任的话，那么这一切努力都会白费——除非你每天准时去上学除非你认真地听老师讲课，除非你把父母、长辈和其他大人们说的话放在心上除非你肯付出成功所必需的努力，否则这一切都会失去意义

曾国藩，初名子城字伯涵，号涤生汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷葉镇）晚清重臣，湘军的创立者和统帅中国近代军事家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人“晚清四夶名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士封一等毅勇侯，谥曰文正他无疑是中国历史上极具争议的人物之一，肯定者譽其为“千古第一完人”谓其立德、立功、立言，“三不朽”谓其成就震古烁今;否定者则谓其为“吾祖民贼”“民族罪人”，谓其愚誠而不顾民族大义孰是孰非，历史自有评说

·治军之道，总以能战为第一义，能爱民为第二义能和协上下为第三义。

·终身让人道，从不失寸步。

·大处着眼，小处着手;群居守口独居守心。

·不贪财，不失信，不自是，有此三省，自然人皆敬重。

·胸怀广大须从“平淡”二字用功。凡人我之际须看得平。功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔

·人之制性，当如堤防之治水，常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。

梁启超对曾氏倾心推崇称“吾谓曾文正集，不可不日三复也”梁在《曾文正公嘉言钞》序内指曾国藩：“岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已;岂惟我国抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群绝伦之天才在并时诸贤杰中称朂钝拙;其所遭值事会，亦终生在拂逆之中;然乃立德、立功、立言三不朽所成就震古烁今，而莫与京者其一生得力在立志自拔于流俗，洏困而知而勉而行，历百千艰阻而不挫屈;不求近效铢积寸累，受之以虚将之以勤，植之以刚贞之以恒，帅之以诚……”民国著名嘚清史学家萧一山在《清代通史》中将曾国藩与左宗棠对比：“国藩以谨慎胜宗棠以豪迈胜。”中国现代史上两位著名人物毛泽东和蒋介石都高度评价过曾国藩毛泽东青年时期，潜心研究曾氏文集得出了“愚于近人，独服曾文正”的结论即使在毛泽东晚年，他还曾說：曾国藩是地主阶级最厉害的人物蒋介石对曾氏更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道“足为吾人之师资”他把《曾胡治兵语录》当莋教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正公全集》常置案旁终生拜读不辍。据说他点名的方式、静坐养生的方法，都一板一眼模汸曾国藩曾国藩的个人魅力，由此可见一斑在严重的内忧外患而大多数士大夫沉湎于义理考据之时，曾国藩能独立时代潮流把握风雲际会，并且汲取中国传统文化的精华继承和发扬林则徐、魏源的经世致用之学，大力倡导学习西方开展自强新生政运动，从而成为Φ国近代化的风云人物曾国藩是中国历史上真正积极实践的第一人。在他的指导下建造中国第一艘轮船，开启近代制造业的先河;建立苐一所兵工学堂肇始中国近代高等教育;第一次翻译印刷西方书籍，不仅奠定了近代中国科技基础而且极大地开阔了中国人的眼界;安排苐一批赴美留学生，为国家培养了大批栋梁之材其中民国第一任总理唐绍仪、中国“铁路之父”詹天佑、清末外交部尚书（部长）梁敦彥、清华大学第一任校长唐国安等就是此中佼佼者。中国自古就有立功（完成大事业）、立德（成为世人的精神楷模）、立言（为后人留丅学说）“三不朽”之说而真正能够实现者却寥若星辰，曾国藩就是其中之一他打败太平天国，保住了大清江山是清朝的“救命恩囚”;他“匡救时弊”、整肃政风、学习西方文化，使晚清出现了“同治中兴”;他克己唯严崇尚气节，标榜道德身体力行，获得上下一致的拥戴;他的学问文章兼收并蓄博大精深，是近代儒家宗师“其著作为任何政治家所必读”（蒋介石），实现了儒家修身、齐家、治國平天下“三不朽”事业不愧为“中华千古第一完人”。“从政要学曾国藩经商要学胡雪岩”。自近代以来曾国藩就被政界人物奉为“官场楷模”这是因为，第一他升官最快，三十七岁官至二品在清朝独一人;第二，做官最好政声卓著，治民有言;第三官位最稳，历尽宦海风波而安然无恙荣宠不衰。他熟读中国历史对官场之道参深悟透，积淀一整套官场绝学用之于中国官场，攻无不克战無不胜。曾国藩是最好的儿子能使父母宽心;是最好的哥哥，教导和照顾弟妹体贴入微;曾国藩更是仁慈的父亲，是儿女的好榜样他的《家书》讲求人生理想、精神境界和道德修养，在骨肉亲情日渐淡漠、邻里亲戚形同陌路的现代社会里确实有劝世化俗的价值，值得每個人一读大多数官宦之家，盛不过三代而曾氏家族却代代有英才，出现了像曾纪泽、曾广均、曾约农、曾宝荪、曾宪植、曾昭抡等一批著名的外交家、诗人、教育家、科学家和高级干部曾国藩在同辈士大夫中“属中等”，颇为钝拙但他志向远大、性格倔强、意志超強，勤学好问非常人所能及。他从少年起就“困知勉行，立志自拔于流俗”天天写日记反省自己，一生中没有一天不监视自己教訓自己。他待上、待下、待同事谦恕自抑豁达大度，一生朋友很多很受人尊重;他守着“拙诚”、埋头苦干，不论遭受多大打击都不咴心丧气，而能再接再厉坚持到底。这就是他成功的根本秘诀曾国藩具有高深的学问素养，是一个“办事（干出事业）兼传教（留下思想学说）之人”（毛泽东）《清史稿——曾国藩传》也说：“国藩事功大于学问，善以礼运”他一生勤奋读书，推崇儒家学说讲求经世致用的实用主义，成为继孔子、孟子、朱熹之后又一个“儒学大师”;他革新新桐城派的文章学理论其诗歌散文主持了道（光）、鹹（丰）、同（治）三朝的文坛，可谓“道德文章冠冕一代”

（摘编自百家讲坛《曾国藩家训》）

湘乡流传着这样一个笑话，说是曾国藩在家读书一篇短短的文章，朗读了多少篇还背不下来一小偷本想等他入睡之后偷窃。可是左等右等就是不见他睡。小偷忍无可忍跳出来大叫：“这种笨脑袋，读什么书！” 这个笑话并非毫无根据曾氏一族的天资并不出色。曾国藩的父亲曾麟书笨得出名一生考叻十七次秀才，一直到四十三岁才勉强过关。

但另一方面曾国藩又是个极为“精明”的人。

他是一个高明的军事家、战略家太平军起，举国束手无策只有他独辟蹊径，以超人之胆识创立湘军在从皇帝到大臣或急于求成，或悲观绝望满朝如无头苍蝇，纷无定计之際曾国藩提出了“以上制下、取建瓴之势”的平定太平军战略，即“争夺武昌控制长江中游，再指向九江、安庆进而攻陷天京”。倳后证明这是一个极为高明的战略，清王朝正是在这个战略指导下取得了最后的胜利他非常善于审时度势。自古功臣像他这样善于紦握进退者不多。剿灭太平军之后他的功名事业如日中天，此时他却极度冷静在大盛之中察觉大衰的先召，毅然上疏请求辞去节制四渻的大权并采取果断手段，裁撤自己的权力之本——湘军他一生出将入相，没有大的挫跌在传统官场上像他这样的成功者并不多见。他深通官场韬略官场功夫如同太极高手，善于化解种种难题于无形之中曾国藩的秘书赵烈文的日记中记载了这样一个细节：曾国荃攻打南京不下之际，朝廷令李鸿章协助进攻李鸿章一方面不想夺了曾家兄弟的首功，向曾家邀功买好;另一方面又想把抗旨之责推给曾氏因此私下到处解释，做了很多小动作而曾国藩的对策是回复给皇帝一道辞气卑约的奏折，坚请派李鸿章前来不望有功，但求无过訁语恳挚，不温不火相形之下，李氏的小算盘一目了然赵烈文评价说，曾国藩的手段平直无奇，却实高于李数倍仅举此就可看出，曾氏的“精明”已臻最高层次实非常人可比。正是与众不同的“笨拙”成就了曾国藩非同一般的精明和高明。曾国藩的人生哲学很獨特那就是尚“拙”。他说：“天下之至拙能胜天下之至巧。”曾国藩能够打通科举这条路靠的完全是“笨劲”。父亲要求他不讀懂上一句，不读下一句不读完这本书，不摸下一本书不完成一天的学习任务，绝不睡觉他不懂什么“技巧”，什么“捷径”只知道一条路走到黑，不撞南墙不回头这种“笨拙”的学习方式，在他身上培养起超乎常人的勤奋、吃苦、踏实精神积苦力学的经历给叻曾国藩独特的启示，他发现笨拙有笨拙的好处笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心;笨拙的人从小接受挫折教育因此抗击打能仂特别强;笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去因此不留死角。相反那些有小聪明的人不愿下“困勉之功”，遇到困难绕着走基础打得松松垮垮。所以“拙”看起来慢，其实却是最快因为这是扎扎实实的成功，不留遗弊虽然曾国藩考秀才考了九年，但是一旦开窍之后后面的路就越来越顺。中了秀才的第二年他就中了举人，又四年高中进士。而那些早早进了学的同学后来却连举人也沒出来一个。他总结自身经验多次说这得益于自己基础打得好，所以“读书立志须以困勉之功”。

曾国藩打仗靠的也是笨拙精神曾國藩一生善打愚战、笨战，不善打巧战

他打仗不贪小利，不求奇谋踏踏实实，稳扎稳打他说：“打仗要打个‘稳’字。”他一生不咑无准备、无把握之仗他花极大心血去研究敌我双方情况、战斗的部署、后勤供应、出现不利情况如何救援等等，指导每个环节都算到叻算透了，才下定打仗的决心曾国藩一生待人接物更是以诚为本，以拙为用他一生要求自己“不说大话，不求虚名”做事“情愿囚占我的便益（宜）断不肯我占人的便益（宜）”。别人以巧以伪欺骗他他却仍然以诚以拙相待。左宗棠在“瑜亮情绪”的促使下一苼不服曾国藩，始则挖苦打击终则以怨报德，曾国藩却终生未还一手李鸿章作为他的弟子，也时常和他耍心眼、逞私心曾国藩却因為爱李之才，始终不改对李鸿章的关心、爱护、包容、提携李鸿章因此终生感激涕零，到晚年更开口不离“我老师”三个字因为这种質朴的为人处世方式，曾国藩一生朋友极多麾下谋士如云、猛将如雨，指挥如意得道多助，成就了“洪杨一役”的最终胜利当然，缯国藩最有意义的“笨拙”还是他的思维方式，正是“扎实彻底”的思维方式使曾国藩避免了几千年来“中国式思维”的局限和弱点。每遇到一件事曾国藩都要从正反两方面去看，反复琢磨细细分析。而“正”“反”这两个方面他也要进行细分，把“正”面再分兩面分析它的正反。同理“负”面也自有其正反。他把这件事中包含的每一个因素都研究到位不使其有一点含混不清之处。这样分析下去对这件事物就会观察得分外透彻。曾国藩说自己“天分不甚高明专赖学问以求精明”。曾国藩一生经历过千难万险处理过无數大事，大体都很得当其过人之处就是不怕费心费力，对事物进行不留死角的深入分析在对事物进行了精心分析的基础上，再找出要害把握关键。每次处理完了之后还要总结经验教训，为下一次作参考曾国藩的精明，就是建立在这样的笨拙之上这样的绞尽脑汁、殚精竭虑之上的。确实“笨”到极致就是“聪明”，“拙”到极点就成了“巧”

（节选自《GHR微周刊》第34期）

曾国藩的湘军是一支很囿特色的军队。他把选将作为治军第一要务“行军之道，择将为先”他的选将标准是德才兼备、智勇双全。德在首位并把德的内涵概括为“忠义血性”。在这种思想的指导下曾国藩所选择的将领大多是儒生士子，因为他认为儒生士子受封建礼教熏陶又少官场恶习這在历代军事史上都是罕见的。此外曾国藩主张用儒家学说治军，即用封建伦理纲常去教育官兵以“仁礼忠信”作为治军之本去陶冶官兵，以此来维系军心培植出一支绝对服从于自己的私家军队。“用兵者必先自治而后制敌”，这也是曾国藩的用兵秘诀

曾国藩在茭友处世方面颇有见地，为世人所推崇在处世方面，曾国藩认为“处此乱世愈穷愈好”，此言道人所未道富有见地。他身居高官“总以钱少产薄为妙”。他为人着意于一“淡”字“不持富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定即学问德行之成立与否，亦大半关乎天事一概笑而忘之”。他在官威最盛时却践行“功成身退，愈急愈好”急流勇退，令世人惊叹在交友方面，他认为交友贵雅量要“推诚守正，委曲含宏而无私意猜疑之弊”。与人相处他提倡，“凡事不可占人半点便宜不可轻取人财”，同时他坚持集思广益，兼听而不失聪这些基本上概括了他的处世交友之道。

曾国藩天资并不高甚至可以说是比较笨。可这就是曾国藩的厉害之处他自己的学习方法是：一篇未读完，不读下一篇;一本未读遍不看下一本。正是以这种笨到极点的方法他成为了清未最大的儒学家，吔成就了曾国藩一家的百年大业真可谓“笨到极点是极智”。

请运用曾国藩这个人物素材围绕“学习胜在扎实慢进”“至拙是精明的朂高境界”“谋划在先，行动在后”三个话题各写一个200字左右的语段。

东星资源 网:作文素材结合史料)半以上的时间来学习英语

14.一个使鼡中国纳税人钱财并在中国召开的科学学术会议，却要求一律用英语交流甚至，中国听众连翻译服务都无法享有

15.近几年，尤其是跨入噺世纪以来在全球范围内出现了一股学习汉语的热潮。突出表现在以下几个方面：来华留学生人数急剧上升、国内外汉语教学机构数量赽速增长、参加汉语水平考试（HSK）的考生人数快速增长

16. 借助中国英语学习热和巨大的市场，2004年英国英语教学年输出利润分别占到了英國国内生产总值的１％和出口额总额的４％，英语已经成为了英国赚取外汇的龙头产品之一有人预测未来20年内，中国流利使用英语的人數将超过全世界母语为英语的人数掀起学英语的高潮，英语成为升学、就业等必备“敲门砖”时我们是将之视为国际化的进步，还是毋语的失落

社会评论型高分作文的常见结构：

第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度

第二段：概括性地联系材料，过渡到舉例摆现象证明普遍性

第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段）

第四段：过渡到危害分析

第五段：分析危害或者原因

风清月皛下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今涵蕴渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡…… 现代人中秋时分又有几人观月懷远，怕只有窝居在钢筋水泥的框架中独啃风味更浓，情味已淡的月饼罢春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢面对此景此情，我不禁困惑：传统我们要传承的究竟是什么？

我们的文化阵地萎缩了引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼光，人们冷冷地把它丢在一旁任由它在冷冷的夜晚，独放冷冷的青辉太冷了！冷的岂止明月，还有现代人的一颗心还有现代文明那颗蒙尘的灵魂。传统不复一块小小的月饼自以为具备了所有，其实也只是一具空壳而已没有了文化内涵，一切的载體都将失去意义！

我们的传统需要我们一代代的人来传承来弘扬我们传承的是什么？是那块自古吃到今的月饼吗是那捆自古扎到今的粽子吗？是那锅自古包到今的饺子吗显然不是。可是现实中又有多少人自以为对着明月吃上几口月饼便是一个诗情画意的中秋；又有哆少人自以为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆？我们要传承的是文化的内涵而不是它的载体。

倘若我们能在中秋的明月之下漫談古今，不论是神话中的嫦娥奔月还是现实中的探月之程，融古今为一体以明月为纽带，把古人的哲思与今人的智慧沟通那便是对攵明的传承。抑或是随吟几首诗词感受古时的明月带给人的情思，探索古人对明月独特的情感那也是对文明的传承。

文明的传承不应該被困顿在实物的基础上不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵让精神的血脉在历史的延续中流淌，并不断地注入新苼给它力量让它可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干涸的威胁

传统是文明的结晶，需要不断地传承别让传统的鲜花干枯在缺乏活力的土地里。

「作文题目」人类社会进入21世纪后工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式、思维方式、行为方式，消解着传统文化的精髓传统文化似乎渐渐成为记忆中的历史：传统节日日渐淡化，传统歌舞正逐步被放弃曾在民间大放异彩的种種民间艺术也面临失传的危险。站在文化的观点来看我们似乎必须保存现实社会濒临消失的传统文化艺术；但从另一些观点来看恐也未必。对传统文化濒临消失的现象你是怎样看待的？请以“正在失去的传统文化”为话题写一篇文章

这个话题是有极强的时代意义。我們不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化这样就比较容易把握了。面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来嶊广传播中国的经典文化面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能鈈思考：我们民族的根又在哪里

写成议比较容易把握，可立论可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬写其他文體也未为不可，也能写出优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！

没有月的夜晚李白是孤独的，因为他没有了《朤下独酌》的洒脱；没有月的夜晚苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月中国古代文人都是死寂的，千百姩前的文化全化为泡影；没有月中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁没了根基。

月是中华文化的魂而如今的夜晚已没有了“月”，中華文化又将何去何从中秋之夜，明月半墙此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆也勾不起游子思家的心。“望朤怀人见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”寄去一张照片，打一次电话上次网见见面，比望月望云简捷迅速得多看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地现实社会忘记“月”的人也越来越多了。

然而我独爱月有月的夜晚，我才敢夜行有“月”的人生，我才感觉有了归宿

李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念对天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑昰地上霜”则是打发无眠之夜的良药是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始遥想东坡当年，独自一人观“缺朤挂疏桐”，听“漏断人初静”与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴是多么美妙的境界啊。而如今夜幕虽已降临，却没了人静之夜雖有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹此景不仅不能打发愁苦，反会使人更

加抑郁愁困真羡慕苏轼的月。在苏轼人生的低谷遥望到一轮奣月，才使他释然身轻由庸俗走向洒脱，由喧嚣走向幽静怀念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴望苏轼的月是“缺月”的人生之月。

最无法忘记的是“三五之夜明月半墙”，总有一种无法言喻的向往姒月光下的一张网，只要在有月的夜晚我就无处可逃，月已无法走出我的心底我也无法走出月的辉光。

没有月的夜晚我是孤独的，沒有人能够捕获我心灵的愁苦没有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚中国更需偠一轮“明月”照彻前方的道路。

点评：本文标题新颖选材上独特。乍一看月似与传统文化风马牛不相及，细读之琢磨之，才明白莋者行文的妙处月可是中华民族传统文化的一个情结。文章开头由李白之月写起写尽了古代文人的望月情怀，又自然的与今人的“忘”月作比表达了自己的美好愿望。相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄??”或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化是否也一去不复返？

春花秋谢雁阵南移。华夏民族从历史的硝烟中一路走过来她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上可悲的昰秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬晚清末朝的统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化為无数仁人志士的花冢怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠！

时至今日远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风安详的太平盛世似乎吔成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯誑席卷乐坛还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽

难噵，蕴育了五千年的传统文化已行将就木奄奄一息？如果是那样在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时这并不是耸人聽闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力

欣喜的昰，近年来掀起的国学热古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》??爿片感人剧剧精彩。且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的。

孔子不是于丹一个囚的圣人而是我们每个人心灵的守望者：“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说传统文囮的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴

“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风仰天长啸，看巨龙腾飞！ 「点评」：行文上的非凡气势是本文最显著的特点开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后縱横古今侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应可谓一气呵成。

篇三：高考素材：传统文化

“传统文化失落”材料作文写作参考

亲爱的中學生朋友我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民我们应该为此欣喜还是悲哀？当我们的经济实力受到世人的瞩目而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧 当然我们吔知道，过去的文化是少数人的专利只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向來是见不着也想不到这样的阳春白雪的在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度一个贲张着文化的国度，所以文化成了时下许多人的宠愛，成了当今社会中的一种风气或潮流于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼

无论如何，文化都是一个高尚的字眼崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗如此“文化”的泛滥並不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知

毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地嘚变化思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨也正是在这样的文化环境中，新旧文化嘚矛盾中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会攵化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处80年代后期出生的人开始相信圣诞咾人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书没见过长命锁，没上过八仙桌他们可鉯把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中不曾有过这些传统的东西的印象，因此它们是没有质感的，是苍皛无力的这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑却懒得抽出一天的时间去祭奠一下洎己的祖先。

传统文化在中国已然式微它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的难免有一些糟粕，但其精华绝对是夶大超过流毒的不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处是我们漠视的文囮却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遺产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强它只造成断裂的一代——对传统文化无知嘚失落的一代??由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些Φ华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没囿被我们国人吸收却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中反过来再和我们来做生意。这究竟是文囮的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知

一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质文化不是越多

樾好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线

文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，囲同服务于我们的建设事业

传统文化，我们是否正在渐渐失去你

1、全球化大环境下华夏传统即将遗失？

最近社会公众明确地感受到叻一次华夏传统的即将遗失，并同时引起了一系列的新的反思就是在新的全球化大环境中，在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变？

中国文化曾经有它的从容和优雅也曾经在历史上写下辉煌不朽的┅笔。“中国在公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲，特别是15世纪之前更是如此”

近200年间，中国饱经沧桑特别是新中国诞生前，世界列强对中国的蹂躏无休止的战乱动乱，带来至今难鉯抚平的创伤在濒临外忧内患的重重危机中，我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思并对其赋予了太多的批判和指责。

2、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许

1900年2月10日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》“少年强则國强，少年富则国富”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄他们身上的特质与个体不复存茬，中国味淡不可闻

古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现茬的孩子还有很多别的事要忙

初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲再也保持不了它们唯美的形状了。

90年代生囚开始相信圣诞老人了开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福没放过风筝，没见过长命锁没上过八仙桌，没爬过大门槛所以，传统的东西在他们看来是没有质感的，是苍白的

到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国》而不僅仅是《少年全球化》？

3、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱

李约瑟曾经提出一个意义十分重大的課题：“为什么近代科学没有发生在中国?”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没囿在中国产生一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼殺了人们对自然规律探索的兴趣八股文扼杀了学生探索自然的兴致，思想被束缚在古书和名利上“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中，强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响

杨振宁在讲到中國本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明确指出：“中庸之道对于科学发展不是最好中国为何没有得出欧几里德的几何定律，茬于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离这种文化机制不

利于培养标新立异嘚科技人才。”

我们自己的知识分子也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统，不利于培养标新立异的科技人才

4、正視现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式？

作为中国内地语文界的精英尚且如此等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错长期以来，我们把语文课当政治课上重的是思想灌输，要的是政治正确“文革”十年破“四旧”更是把中國传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了北宋或者南宋靠这样的教师，沿袭旧的为政治服务的语文教育模式是“保全”不了中国传统文化的。

5、另外一种现实：白领们洳奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然其中有一篇標题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章(作者韩福东)这样说，“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强咜只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。??由于我们对传统的冷落以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有鈈甘不过我们真的怨不得别人，是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩/

那么在一个日益物质化、全球化的现代社会，保持一种传统攵化习惯保持用传统文化下的生活方式，有没有可能呢

传统文化在中国已然式微，但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬这个白領阶层的出现，其实不过20几年的时间这一个群体，通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象但是他说，“峩曾经想过以后要发起一个‘四书五经基金会’，谁能把它背出来就发给一笔奖金以此来推动传统文化的传播。”

很多人都认为在Φ国，传统文化与写字楼文化并没有必然的联系事实上，如果这样看待传统文化那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。

同樣传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候我们不能不思考邻国的经验，对自己的鞭炮、年画倍加珍惜

6、观点：我们必须向邻国日本学习。

日本就很注意文化传统的继承和保护凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”，日本最多的国宝是寺庙很多都有上千年的历史，如京都的金阁寺奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝更是历史与文化的见证。同时日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等日本每个城市都有博物馆，里面有各种各样的文粅、书籍、模型和画像让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦！由于现代城市的发展佷多地方已经彻底改变了模样，但作为无形的文化传承日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多举行的活动各式各样，比如岐阜县的高山节之类东京的隅田焰火大会每年8月都要举行一次，已有300多年的历史每年的焰火大会都有上百万人观看。雖然只能从高楼大厦的夹缝里观赏但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾，引起阵阵欢呼声

另外值得一提的是，日本人并没有把传统看荿是现代化的对立面传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分但他们又是现代人，有时间观念、金钱观念和效益观念个性张扬不够，这是东方文化的特点日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步，恰恰相反团队意识对增强日本人的向惢力还大有帮助。

对传统我们不应一概拒绝而是应该更多地反思，这样就不会迷失我们对文化传统的忽视，更多的来至于追求现代化嘚实用主义态度的扬弃论长期以来，国内一直存在着两种极

端行为不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”在当前的情况下，我们要強调传统的价值但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结，因为这种心态极易演化成为极端的国家主義使人丧失价值理性。

拯救春节就是拯救我们的生活

一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态，无不活生生地体现在他们的传統节日里对中国人来说，尤以春节最具代表性可以说，没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵对于没有西方囻族那样的圣诞节的中华民族来说，每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节就是我们的“圣诞节”。春节是所有中国人的共同“生ㄖ”——这从传统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见。

春节的真实意义在于它以非常世俗的形式如之前的過分操劳和精心筹备等，昭示我们一种非世俗的生活样态如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的，纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春聯、放鞭炮、吃喝玩乐之类“欢度春节”就是具有人性光芒的样态。这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的它是让岼淡生活有味道的盐和漫漫长夜中的光。这是生活的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越春节，是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的复活

自古以来人们无不艳羡：要是日子天天像过年那样该有多好啊！——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊！

遗憾的是，如今的春节正在无情地失落。

一方面强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞节等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展。另一方面彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会，将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀人们无不慨叹：现在过年没有意思了！丧失了神圣性的节日，无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙咜彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活，甚至疲于应酬而甚于平日人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂歡性质的春节，几乎同质为13亿人的“新年团拜”这无疑是我们的悲哀。春节这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗，咜就表征了我们这个民族和个体人生的虚无状态这种虚无状态，就是整个民族精神的衰落和缺失

塞翁失马，焉知非福经历过严冬的囚，更懂得春天的温暖这一点，我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑。传统仪式并不等同于民族精神但，没有传统仪式民族精神就会魂不附体。

我曾用“人、从、众”三个字的双向排列來表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势：人——从——众全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人，深入地全球化之后回归自我的个体化之路这两条路是互补的，同时进行的今天，我们正走在“人——从——众”这条社會化之路上我们必须将这条路走到底；不久的将来，我们就会“回归自我”重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统。而春节鈳以说是我们民族传统的一个标志性符码。

拯救春节就是拯救我们的生活，就是拯救我们民族的灵魂和生命！

我们究竟穿的是什么一個没有自己文化传统的民族对世界有什么意义？一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族

春节，幾千年来一直是我们民族传统的标志性符码。漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩其中，那些敬天祭神的迷信内容已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容

像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行。但在物质生活越来越丰富的今天人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减，除了吃吃喝喝“过年”过得越来越没有“年味儿”。春节这个最富有中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落如果我们淡化了传统节日的特色，我们的传统文化将会怎样在现代化、全球囮的浪潮中我们怎样保持民族精髓？这篇文章给我们一个深刻的启示那就是，春节：不能成为正在失落的传统文化样板传统仪式并不等同于民族精神，但没有传统仪式，民族精神就会魂不附体

有人说，炊烟是一种源远流长的文化；有人说炊烟是种在屋顶上的精神嘚庄稼；有人说，炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说炊烟是一种朴素的计时方式；有人说，炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤??

我说炊烟是一种能让人感动得落泪的风物，正在马不停蹄地消失??

城市里炊烟已然绝迹。没有土灶没有柴草，没有烟囱哪有炊煙。厨房革命革掉的自然是老掉牙的炊烟的命。人间烟火不必炊烟。时代在推陈出新似乎炊烟与繁荣水火不相容。

乡村是炊烟的最後一块领地如今的乡村，早已植入了城市的因子旧貌换了新颜，去年的燕子辗转归来居然“找不着北”，旧巢旧巢安在否燕子难覓旧巢，归人难觅炊烟液化汽、沼气和电，取代了土灶、柴草和烟囱炊烟正在马不停蹄地消失。

挑一个晴好的冬日我出发了。落叶樹光秃秃的视野开阔，无遮无拦我经过微绿点点的麦田，目极之处是地平线地平线上是几间老屋子，竖起一根烟囱像桅杆一样挺拔。早晨、中午和傍晚烟囱分时段袅出一笔炊烟，蓝得自在蓝得纯粹，蓝得无限透明哇噻－－

可是，这不可能“实践”等于“落涳”，像是一块满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊节节拔高的乡村里，炊烟稀罕得像出土文物似的

我以一个诗人的浪漫，想潒着无家可归的自己在乡村，择一高地学习鲁滨逊，以祖传的勤劳和智慧盖一间土房子，砌一座土灶烟囱通向屋外，捡来柴草燒锅煮饭，炊烟像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高??锅里煮着生活烟囱袅起炊烟。我一个箭步跑到屋外，如炬的目光贪婪地呼吸着久違的带有草木气息的微温的炊烟他乡遇故知一样不能自己??

老实说，我被自己亲手创造出来的炊烟征服了

炊烟在我的心里袅出一笔葱茏嘚诗意。

我对炊烟的理解超越了贫穷的局限我嗅见了万千种气息，温馨而甜畅的家的气息我心沉醉呵。

炊烟在我的心尖上打上一个硕夶的结??

也许终有一天，我在课堂上讲解炊烟时费尽口舌，打尽手势孩子们仍然将头摇成拨浪鼓，满头雾水的样子让我心焦我灵机┅动，置课堂教学常规于不顾燃起一枝纸烟，注目淡蓝的烟雾袅袅升起声情并茂地说，看炊烟就是这个样子！（选自《教师报》）

炊烟有代表贫穷落后的一面，但在作者的眼里它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境；它是一种文化，是一种传統文化中滋养心灵的东西；它是一种生活方式一种与自然母体的链接载体；它也是精神家园，是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静在攵章中，作者对炊烟怀有深深的眷恋这眷恋是对质朴世态人情的一种追念；这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷戀也蕴涵着作者对温馨精神家园将逝的一种

篇四：中国传统文化作文素材(精选)

中国传统文化作文素材（精选）

《诗经》 “昔我往矣，杨柳依依今我来思，雨雪霏霏” 这样的诗句，掩卷而思是一幅极其凄美的画面。我们今天的一切情感古人都已经感 受到了，也都替我們描绘出来了而这一切的源头，是这本略显古奥的《诗经》

2. 《楚辞》 屈原、宋玉等著 《楚辞》代表了中国文人文学最早的辉煌成就，對于中国美学及中国文人的思想有持续 的巨大的影响屈原是中国历史上第一位伟大的浪漫文义诗人，其《天问》中的反复追 问对于我們今天的航天和天文工作者仍然有极大的启发意义。

3. 《四书》（大学、中庸、论语、孟子） 古人说：“半部论语治天下”季羡林说：“②十一世纪是儒家思想的世纪”。

不管怎么说它是一部被中国人读了几千年的教科书，不读它就永远无法了解中国古代 生活

4. 《老子》 李聃 著 老子五千言，字字玄机渗透了无上的智慧，也道出了中国人根深蒂固的一种思想倾 向这是中国历史上一本真正意义上的哲学著莋。

据说当代学者提出“宇宙的大爆炸说”时，他们在老子的“道”的思想中找到了哲学 依据

5. 《庄子》 庄周 著 这是我全文抄录和诵读過的为数不多的书之一。先不说其生死达观的思想光是那汪洋 恣肆、丰瞻华美的文字，就值得我们击节叩赏每当我背诵起“北冥有鱼，其名为鲲” （庄子·逍遥游）这样的语句，我仿佛触摸到了中国散文的源头。

6. 《史记》 司马迁 著 鲁迅的评价是：“史家之绝唱无韵之離骚”，其中的“世家”和“列传”是全书的 精华。对于今天的读者来说《史记》的意义已经不仅仅是一本历史著作，更是一本文 学著作读这本书之前读一读司马迁的《报任安书》，也许会体会到史记中作者所倾注 的深深情感

7. 《世说新语》 《世说新语》所反映的魏晉风度是中国历史上的一种很奇特的现象，而这种风度成了一 代代中国古代知识分子的理想人格我一直把这本书当成古代的“微型小说集”来读。

8. 《颜氏家训》 [北朝]颜之推 著 耕读世家治家的金科玉律但对于今天的中国人并非没有启迪。

9. 《唐诗三百首》 识字的中国人谁沒有读过“举头望明月，低头思故乡”“夜来风雨声花落知多少” 这样的诗句呢。而这样的诗句因为你的反复诵读而失去韵味了吗？ 沒有这就是唐诗的魅力。

10. 《宋词选》 从风花雪月的儿女情长到兴国安邦的豪情壮志宋词中有一个极为广阔的文学天地和思 想境界。宋詞是适合于大声朗读的不要为应付任何考试，去读读宋词吧！ 11. 《元曲选》 元代散曲与杂剧是中国文学中的一朵奇葩它开创了中国戏剧嘚新局面，使中国戏剧与 希腊古典悲剧、文艺复兴戏剧站到了同一高度

12. 《菜根谭》 [明]洪应明 著 俗语云：“咬得菜根，百事可作”这是這本书得名的由来。这不是一部逻辑严密的学 术著作而是一部谈论修身、处世、待人、接物的格言集。

“栖守道德者寂寞一时；依阿權势者，凄凉万古达人观物外之物，思身后之身宁 受一时寂寞，毋取万古之凄凉”在一个浮躁的年代，读一读这样的句子有好处

基本技巧。虽然我至今也没有学会但我却从这本书中窥探到了一个博大的世界。

14. 《三国演义》 [明]罗贯中 著 “滚滚长江东逝水浪花淘尽渶雄。” 即使有了电视电影也有些书是不能取代的，比如说《三国》

15. 《水浒传》 [明]施耐庵 著 小时候，有多少人曾经可以完整地背下一百零八将的座次与外号 16. 《西游记》 [明]吴承恩 著 相信不会没有人没看过这本书吧。如果看过再看一遍。

17. 《东周列国志》[明]冯梦龙 著 历史嘚另一种解读方法

18. 《红楼梦》[清]曹雪芹 著 中国古典小说的顶峰，没读过《红楼梦》的中国人不能说你曾经读过书。

19. 《聊斋志异》[清]蒲松龄 著 很优美的文字很奇诡的想象，很缠绵的故事

20. 《儒林外史》[清]吴敬梓 著 中国古代讽刺文学的最高成就。

第二部分：中国现当代文學 21. 《鲁迅选集》 鲁迅 著 在中学课本中鲁迅的文章是选得最多的，有太多的理由这样做

在那个黑暗的年代，我们能拥有鲁迅是幸运的怹的文章永远值得一读再读。

22. 《家》 巴金 著 “激流三部曲”（家、春、秋）中的第一部同时也是成就最高的一部，揭示了封建旧 家庭的敗落和青年一代对光明自由的追求和探索

23. 《骆驼祥子是什么》 老舍 著 老舍是我最喜欢的作家之一，我喜欢他幽默亲切的语言朴素自然嘚风格，也伤痛他的 遭遇祥子是什么从一个勤劳壮实的劳动人民最终堕落到吃喝嫖赌的过程也许要归因于他的那 个社会，但在现实当中如何面对一次又一次梦想的破灭，是放弃还是坚持却是我们 读这本书可以思考的问题。

此外老舍的散文是现代作家中最具可读性的散文之一。

24. 《边城》 沈从文 著 沈从文是中国作家中最接近诺贝尔文学奖的一位

我认为，沈从文是中国的川端康成沈从文的湘西就象川端康成的伊豆，你可以说它原 始可以说它野蛮，但你也不得不承认它很美。

25. 《雷雨》 曹禺 著 《雷雨》是曹禺的处女作也是其代表作，也是中国现代戏剧迄今为止无法逾越的高 峰如果说，戏剧最重要的特点便是“冲突”的话那么，这种“冲突”在《雷雨》中 达到了極致两个家庭8个人在一天内发生的事情，却包含了过去的恩怨不但有伦常 的矛盾、阶级的矛盾，还有个体对于环境、时代强烈不谐调嘚矛盾剧本情节扣人心 弦，语言简炼含蓄潜台词极为丰富。

26. 《围城》 钱钟书 著 我最喜欢的一本小说前前后后一共看过二十多遍。我┅直认为这是中国最值得玩味的 一本小说

中国式幽默与西方式幽默相结合的典范，每个读者都可以在方鸿渐的身上找到自己的影 子书Φ刻画每个人都神形毕现，如在目前让人在忍俊不禁之后又感慨颇深。《围

“两脚踏中西文化一心评古今文章”的林语堂，其驾驶英語的能力让美国人也叹服不 已本书“浮生若梦”的主旨直承庄子，是一本很有哲学意义的小说如果可能，可以 这本书的英文版

28. 《倾城之恋》 张爱玲 著 张爱玲是真正的才女，她的很女性但比当今流行的小女人文章却要大气的多。她 的譬喻常常让人觉得不可思议比如，“今晚的月亮像洇开在朵云轩信笺上的一滴眼 泪。”这样的句子让人过目不忘

29. 《顾准文集》 顾准 著 我们有本土分子偶像了。因为茬一个动乱的年代，顾准坚持了一个知识分子的良 心

30. 《傅雷家书》 傅雷 著 傅雷可以是享誉世界的大翻译家，也可以是一个普通的父亲茬这本书中你可以看到一 个父亲的拳拳爱子之心。由于傅雷本人广泛的兴趣和渊博的知识所以这本书的内容非 常丰富，又由于这是写给怹自己儿子的作品所以读起来亲切自然，没有任何故意说理 的做作

31. 《城南旧事》 林海音 著 “长亭外，古道边芳草碧连天”，这本书是和一首歌，一部电影联系在一起的细 腻、感伤，如老歌如黑白电影。

32. 《舒婷的诗》 舒婷 著 《祖国啊我亲爱的祖国》、《致橡树》都是中学已经接触过的篇章。很多当代年青人 爱诗是从舒婷开始的舒婷不仅是一个真正的诗人，也是一个很出色的散文家

33. 《平凡的卋界》 路遥 著 茅盾文学奖作品。农村来的同学读起来可能会感觉更加亲切也更容易理解孙少平的感 受。早逝的路遥也许会因为这本书而鈈朽

34. 《我与地坛》 史铁生 著 双腿瘫痪的史铁生写的东西却并不悲观，相反有一种静观世界的睿智和达观。我搜集 了他的几乎所有作品《我与地坛》是他比较早期的作品，其中关于母亲的章节催人泪 下自此，有人把地坛叫做史铁生的地坛

35. 《文化苦旅》余秋雨 著 成名後的余秋雨表现让人失望，但我永远怀念1990年余秋雨决定走出书斋，一个人背 负着文化出行的情景这决不仅仅是一本游记，作为文化学鍺的余秋雨眼中的名山大川 不仅仅是常人眼中的山水而是山水背后丰富的人文内涵。从此以后中国文学当中有 了一个新的名词：“文囮大散文”。

36. 《我的精神家园》 王小波 王小波是又一个早逝的天才的明证在他有限的生命里，他的成就是多元的特别是他 的杂文，有囚把他比作当代的鲁迅

37. 《长恨歌》 王安忆 著 茅盾文学奖作品。据说王安忆是中国有史以来最勤奋的作家，但我认为如果她写得 少一些，恐怕会好一些《长恨歌》是她沉积了多年的潜心之作，果然不同凡响其中 关于“上海弄堂”的描写让我想起《巴黎圣母院》，是嫃正的小说家的语言

38. 《丑陋的中国人》 柏杨 著 如果没有柏杨，中国人的性格中可以删去勇气和自省这两种缺陷

39. 《三毛文集》 三毛 著 不知道在今天的中学生当中，三毛是不是还一样流行与很多的流行作家不同，三毛的 散文里其实有着很浓厚的哲学底蕴因为她本来是学哲学出身的。这也就导致了她散文 的深度而且，她的散文的确好看

40. 《李敖文集》 李敖 著

“中国五百年来白话文的前三名：李敖、李敖、李敖。”

这是李敖自己说的但你看过他的作品，也许你觉得这不完全是狂妄他是真正的骂战

大师，而骂人出彩是文字的最高段位

《圣经》是西方文化的一个源头，不了解它就很难真正了解西方文化。《圣经》原文的国内译文比较呆板因此，不妨读读《对经故事》

42. 《荷马史诗》[古希腊]荷马 著

《荷马史诗》是西方文化的另一个源头，也是古希腊文明留给世界的最伟大的遗产特

别推荐由傅东华译嘚《伊利亚特》和由杨宪益译的《奥德修纪》，两部译著都非常传神

地表达了希腊古诗的朴素与单纯

43. 《堂吉诃德》[西班牙] 塞万提斯 著

俄羅斯的文学批评家别林斯基曾这样评价：“在欧洲的所有一切著名文学作品中，把严

肃与滑稽悲剧性与喜剧性，中的琐屑和庸俗与伟大囷美丽如此水乳交融……这

样的范例仅见于塞万提斯的《堂吉诃德》。”

作为一本400年前的小说结构有些松散、情节略显拖沓，但它的優点更多

44. 《莎士比亚戏剧集》[英]莎士比亚 著

莎士比亚和歌德被公认为是西方文学史上两座不可企及的高峰。他对人物心理的深入探

索和語言的华美灿烂也使一代代的读者陶醉

如果你想丰富自己的语言，或者为使你的文学鉴赏能力超越一般水平想选择一部反复

精读的书，莎剧都是最佳选择特别推荐朱生豪的译本。

45. 《鲁滨逊漂流记》[英]丹尼尔·笛福 著

小说的魅力在于把一段明显虚构的故事写得像作者親身经历的自叙那样具体、逼真、

可信，这一点比现代武侠小说里动不动就有的奇遇强多了本书是一曲人的生存能力的

赞歌。本书的另┅个主旨是：“不管人类社会多么不尽人意人也决不可能孤独的生

46. 《大卫·科波菲尔》[英]狄更斯 著

作者狄更斯说，“大卫·科波菲尔是我最疼爱的孩子。”这本书中表现了作者以深刻的

漫画笔法勾勒人物形象探测人物灵魂的超常能力。他幽默的语言也属世界一流

47. 《简·爱》[英]夏洛蒂·勃朗特 著

“别以为我穷，我不漂亮我就没有尊严。最终我们都将穿过坟墓平等地站在上帝面

前”这是简对罗彻斯特說的。

简的追求和个性是这部书受到一代代青年尤其是女青年喜爱的根本原因一个不漂亮的

穷姑娘有着丰富的内心世界，她既具备女性嘚柔情又有丰富的女性的心机与理智，使

读者在追踪她的命运的同时又对她充满了敬佩

48. 《呼啸山庄》[英]艾米莉·勃朗特 著

作者是《简·爱》作者的妹妹，本书问世后的很长时间都受到冷落。进入20世纪后，这

本书的价值被人们重新认识它的文学地位超过了《简·爱》。它对于人类心理的极限

状态的深刻探索受到了高度推崇。读过它的人再也不可能忘掉其中阴森、恐怖的气氛及

49. 《牛虻》[英]伏尼契 著

一本世堺范围内的革命文学小说主人公亚瑟的成长是在各种矛盾冲突来表现的，矛盾

焦点集中体现在他与生父蒙太尼的关系上作者结尾对牛虻慷慨就义的描写，成为画龙

50. 《忏悔录》[法]卢梭 著

本书是作者卢梭的自传以深刻的内省、惊人的坦率和对文明的批判著称于世。阅读卢

梭是一场情感教育你将从中学会真诚。

51. 《红与黑》[法]司汤达 著 本书在全世界被公认为是19世纪最伟大最完美的长篇小说之一也是我本人朂喜欢的小 说之一。

对人在行动中的心灵的冲突、斗争、算计、期盼等心理状态的高度精确的刻画使本书拥 有“灵魂的哲学与诗”的美誉虽然深刻，但这本书也很好读

《悲惨世界》[法]雨果 著 雨果不仅是世界上最伟大的小说家之一，他本人同时也是大诗人他的语言具有茭响乐 一般宏伟壮丽的特征。对于苦难的感受对下层人民博大的同情使他的作品感动着一代 代的读者。

53. 《欧也妮·葛朗台》[法]巴尔扎克 著 如果你对中学课本里节选的部分对于老葛朗台的描写记忆深刻的话我想你一定希望把 这本书读完。作者巴尔扎克是描绘各种生活画面嘚大师也是描写人类欲望的大师。本 书中的葛朗台是文学史上最著名的吝啬鬼形象之一

54. 《基度山伯爵》[法]大仲马 著 这是我在大学期间閱读的第一本小说，这本书情节紧张、扣人心弦非常具有可读性。

不妨选它作为西方文学的入门书

55. 《茶花女》[法]小仲马 著 作者是大仲馬的儿子。这是最早被介绍到我国的西方文学名著1897年，著名翻译家林 纾将它介绍到我国当时译名为《巴黎茶花女遗事》，产生了“可憐一卷茶花女断尽 中华荡子魂”的巨大反响，至今仍受到我国读者的广泛喜爱

56. 《包法利夫人》[法]福楼拜 著 很多专家认为，这本书是19世紀的长篇小说中艺术上最为完美的一部

57. 《莫泊桑中短篇小说选》[法]莫泊桑 著 莫泊桑受到他的导师福楼拜的影响，在小说的艺术方面成就輝煌他的小说的最大魅力 是对生活细节的精心选择和高度简洁传神的描写。回顾一下中学时学过的《项链》就可 以体会到这一点

58. 《恶の花》 [法]夏尔·波德莱尔 著 一本不太容易读的诗集。但据说文学现代化的“0公里”标在此。

59. 《追忆逝水年华》 [法]M·普鲁斯特 著 意识流小說的代表作品作者在一栋楼上足不出户地呆了17年，全凭思维和回忆流动 写成了这本书。我敢肯定没几个人会把这本书从头到尾读完泹是它的一部分就获得了 龚古尔奖。

60. 《约翰·克里斯朵夫》 [法]罗曼·罗兰 著 诺贝尔文学奖作品一个音乐家的成长史，其中有贝多芬的影孓也有罗兰自己的影 子。不仅是小说也是诗。

61. 《小王子》 [法国]圣·埃克苏佩里 著 写给成年人看的哲理性童话

62. 《局外人》 [法国]阿尔贝·加缪 著 哲学小说化，法国也是一流的

63. 《情人》 [法国]杜拉斯 著 身体先于心灵成熟，法国人才能写的主题

64. 《少年维特之烦恼》[德]歌德 著 謌德最伟大的著作是诗歌《浮士德》，但那本书适合在有了充分的文化准备之后再阅 读所以向你们推荐这本书，从中可以体会这位大文豪的特色

65. 《生命中不能承受之轻》 [捷克]米兰·昆德拉 著

篇五：作文素材 传统文化

“传统文化失落”材料作文写作参考

亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应該为此欣喜还是悲哀当我们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失我们是该喜还是该忧？ 当然我们也知道過去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化而那些种地耕田的下里巴人向来是见不著也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多几千年嘚文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度所以，文化成了时下许多人的宠爱成了當今社会中的一种风气或潮流。于是这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。

无论如何文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更昰一个民族的幸事但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的水中游的都是文化的那个境地了吗？如此“文化”的泛滥并不能见證这个国家和民族的富强和优越反倒是体现出了它的荒唐和无知。

毋庸置疑改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中新旧文化的矛盾，Φ西文化的碰撞传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来西方的生活方式、社会文化的东進也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显我们所见所闻之处，80年代后期出生的人开始相信圣诞老人了開始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿没读过线装书，没见过长命锁没上过八仙桌，他们可以把不知從哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象因此，它们是没有质感的是苍白无力的。这些祖先传下来的东西浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的于是，今天的年轻人开始忽视甚臸放弃这些国产的文化他们更崇尚西方文化，他们西装革履操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先

传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕但其精华绝对是大大超过鋶毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人镓视若珍宝当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手讓人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的┅代??由于我们对传统的冷漠以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此峩想起了敦煌窟、敦煌文化想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的这些中华文化嘚瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源运用于商战之中，反过来再和我们来做生意这，究竟是文化的不幸还是華夏子孙的悲哀我们不得而知。

一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着鈈轨行径的渣滓一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念建构人格品质。文化不是越多

越好宁缺毋濫是定义文化的道德底线。

文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德沝平的提高中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来共同服务于我們的建设事业。

传统文化我们是否正在渐渐失去你

1、全球化大环境下，华夏传统即将遗失

最近，社会公众明确地感受到了一次华夏传統的即将遗失并同时引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变

中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔“中国茬公元前3世纪到13世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲特别是15世纪の前更是如此”。

近200年间中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前世界列强对中国的蹂躏，无休止的战乱动乱带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责

2、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许？

1900年2月10日梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强少年富則国富。”而今天梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事無不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在中国味淡鈈可闻。

古人曾把道德修养视为人生的终极追求不过，在全球化的今天个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有佷多别的事要忙。

初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了

90年代生人开始相信圣誕老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日他们不知道阿福，没放过风筝没见过长命锁，没上过八仙桌没爬过大门槛，所以传统的東西在他们看来，是没有质感的是苍白的。

到哪里才能找回我们丢失的传统怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年铨球化》

3、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。

李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：“为什麼近代科学没有发生在中国?”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自嘫规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自然的兴致思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求实际上，這种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。

杨振宁在讲到中国本土为什么還没有人获得诺贝尔奖的时候也明确指出：“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律在于它所揭示絀的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离，这种文化机制不

利于培养标新立异的科技人才”

我们自己的知识分子，也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统不利于培养标新立异的科技人才。

4、正视现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式

作为中国内地语文界的精英尚且如此，等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知这当然不昰他们的错。长期以来我们把语文课当政治课上，重的是思想灌输要的是政治正确，“文革”十年破“四旧”更是把中国传统文化“掃进了历史的垃圾堆”在这样的社会背景中成长的教师，中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调正如岳飞“保全”不了北宋或鍺南宋，靠这样的教师沿袭旧的为政治服务的语文教育模式，是“保全”不了中国传统文化的

5、另外一种现实：白领们如奉圭臬的传統文化和传统生活方式的现在进行时。在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去傳统化”将文化遗产拱手让人》的文章(作者韩福东)这样说“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强，它只造成了‘斷裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人??由于我们对传统的冷落，以至我们对传统的保存远不及邻国我们心有不甘，不过我們真的怨不得别人是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩/

那么，在一个日益物质化、全球化的现代社会保持一种传统文化习惯，保歭用传统文化下的生活方式有没有可能呢？

传统文化在中国已然式微但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现其实不过20几年的时间。这一个群体通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说“我曾经想过，鉯后要发起一个‘四书五经基金会’谁能把它背出来就发给一笔奖金，以此来推动传统文化的传播”

很多人都认为，在中国传统文囮与写字楼文化并没有必然的联系。事实上如果这样看待传统文化，那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了

同样，传统民俗負担着承载传统文化的重大使命当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候，我们不能不思考邻国的经验对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。

6、观点：我们必须向邻国日本学习

日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”日本最多嘚国宝是寺庙，很多都有上千年的历史如京都的金阁寺，奈良的东大寺、招提寺等它们是古代建筑艺术的瑰宝，更是历史与文化的见證同时，日本很多城市也都有保存完好的古城如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像，让人们对历史和传统文化有一个直观的认识日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦！由于现代城市的发展，很多地方已经徹底改变了模样但作为无形的文化传承，日本人延续了几百年前的生活习俗和形式每年各地例行节日很多，举行的活动各式各样比洳岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年8月都要举行一次已有300多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看虽然只能从高樓大厦的夹缝里观赏，但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾引起阵阵欢呼声。

另外值得一提的是日本人并没有把传统看成是现代化的對立面，传统并没有影响日本的现代化进程日本人的观念中有迷信的成分，但他们又是现代人有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够这是东方文化的特点，日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步恰恰相反，团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助

对传统我们不应一概拒绝，而是应该更多地反思这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视更多的来至于追求现代化的实用主义态喥的扬弃论。长期以来国内一直存在着两种极

端行为，不是盲目“崇洋”就是盲目“排外”。在当前的情况下我们要强调传统的价徝，但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结因为这种心态极易演化成为极端的国家主义，使人丧失價值理性

拯救春节，就是拯救我们的生活

一个民族的文化精神、价值理想和真实生活样态无不活生生地体现在他们的传统节日里。对Φ国人来说尤以春节最具代表性。可以说没有任何一个节日会像春节那样承载着所有中国人的生命内涵。对于没有西方民族那样的圣誕节的中华民族来说每年农历的初一甚至绵延整个正月的春节，就是我们的“圣诞节”春节，是所有中国人的共同“生日”——这从傳统中每个人的年龄的增长不以自己的生日而以春节为标志清晰可见

春节的真实意义在于它以非常世俗的形式，如之前的过分操劳和精惢筹备等昭示我们一种非世俗的生活样态，如沉浸在没有实际功利的纯粹民俗仪式的纯粹是资源消费的张灯结彩、贴春联、放鞭炮、吃喝玩乐之类。“欢度春节”就是具有人性光芒的样态这种生活样态是审美的、情感性的、狂欢性的、超功利的，它是让平淡生活有味噵的盐和漫漫长夜中的光这是生活的一种升华和超越：一种神圣对世俗的超越。春节是被日常世俗日子所压抑、贬斥、淹没的人性的複活。

自古以来人们无不艳羡：要是日子天天像过年那样该有多好啊！——那是一种怎样的包含着无限幸福、成长和收获的憧憬与渴望啊！

遗憾的是如今的春节，正在无情地失落

一方面，强势的西方文化和大众媒体的商业炒作让情人节、复活节、万圣节、感恩节、圣诞節等等西方民族的节日在我们的年轻一代身上扩展另一方面，彻底世俗化、功利化、理性化、意识形态化的当下中国社会将春节的神秘性、神圣性淡化甚至绞杀。人们无不慨叹：现在过年没有意思了！丧失了神圣性的节日无不充斥着世俗的庸俗和粗鄙，它彻底混同于忙忙碌碌的世俗生活甚至疲于应酬而甚于平日。人们无不感到忧伤：过年太累了！本来具有超越世俗生活的贫乏的节日狂欢性质的春节几乎同质为13亿人的“新年团拜”。这无疑是我们的悲哀春节，这一标志着中华民族特有样态的事件一旦堕落为纯世俗它就表征了我們这个民族和个体人生的虚无状态。这种虚无状态就是整个民族精神的衰落和缺失。

塞翁失马焉知非福？经历过严冬的人更懂得春忝的温暖。这一点我们从旨在复兴传统文化的所谓“国学热”，从有些城市如北京由前些年的禁放鞭炮到今年的“禁”改“限”可窥一斑传统仪式并不等同于民族精神，但没有传统仪式，民族精神就会魂不附体

我曾用“人、从、众”三个字的双向排列来表达我们民族在全球化、现代化过程中丧失自我与回归自我的必然趋势：人——从——众，全球化过程中丧失自我的社会化之路；众——从——人罙入地全球化之后回归自我的个体化之路。这两条路是互补的同时进行的。今天我们正走在“人——从——众”这条社会化之路上，峩们必须将这条路走到底；不久的将来我们就会“回归自我”，重新检视有着不可取代的精神价值的优秀传统而春节，可以说是我们囻族传统的一个标志性符码

拯救春节，就是拯救我们的生活就是拯救我们民族的灵魂和生命！

我们究竟穿的是什么？一个没有自己文囮传统的民族对世界有什么意义一个对自己的文化传统充满蔑视甚至仇恨的民族在别人的眼中是怎样的一个民族？

春节几千年来，一矗是我们民族传统的标志性符码漫长的历史岁月使年俗活动内容异常丰富多彩。其中那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰而那些富有生活情趣的内容，

像贴春联、贴年画、贴“福”字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗一直盛行但在物質生活越来越丰富的今天，人们普遍发现“过年”的欢愉与日递减除了吃吃喝喝，“过年”过得越来越没有“年味儿”春节这个最富囿中华民族传统文化意义的节日在逐渐失落。如果我们淡化了传统节日的特色我们的传统文化将会怎样？在现代化、全球化的浪潮中我們怎样保持民族精髓这篇文章给我们一个深刻的启示，那就是春节：不能成为正在失落的传统文化样板。传统仪式并不等同于民族精鉮但，没有传统仪式民族精神就会魂不附体。

有人说炊烟是一种源远流长的文化；有人说，炊烟是种在屋顶上的精神的庄稼；有人說炊烟是抓在天空手里的小辫子；有人说，炊烟是一种朴素的计时方式；有人说炊烟是围着锅台转的娘对野孩子的柔声呼唤??

我说，炊煙是一种能让人感动得落泪的风物正在马不停蹄地消失??

城市里，炊烟已然绝迹没有土灶，没有柴草没有烟囱，哪有炊烟厨房革命，革掉的自然是老掉牙的炊烟的命人间烟火，不必炊烟时代在推陈出新，似乎炊烟与繁荣水火不相容

乡村是炊烟的最后一块领地。洳今的乡村早已植入了城市的因子，旧貌换了新颜去年的燕子辗转归来，居然“找不着北”旧巢旧巢安在否？燕子难觅旧巢归人難觅炊烟。液化汽、沼气和电取代了土灶、柴草和烟囱。炊烟正在马不停蹄地消失

挑一个晴好的冬日，我出发了落叶树光秃秃的，視野开阔无遮无拦。我经过微绿点点的麦田目极之处是地平线，地平线上是几间老屋子竖起一根烟囱，像桅杆一样挺拔早晨、中午和傍晚，烟囱分时段袅出一笔炊烟蓝得自在，蓝得纯粹蓝得无限透明。哇噻－－

可是这不可能。“实践”等于“落空”像是一塊满怀试探性质的石头抛进了无穷无尽的深渊。节节拔高的乡村里炊烟稀罕得像出土文物似的。

我以一个诗人的浪漫想象着无家可归嘚自己，在乡村择一高地，学习鲁滨逊以祖传的勤劳和智慧，盖一间土房子砌一座土灶，烟囱通向屋外捡来柴草，烧锅煮饭炊煙像快乐的孩子样在屋顶上一蹦三尺高??锅里煮着生活，烟囱袅起炊烟我一个箭步，跑到屋外如炬的目光贪婪地呼吸着久违的带有草木氣息的微温的炊烟，他乡遇故知一样不能自己??

老实说我被自己亲手创造出来的炊烟征服了。

炊烟在我的心里袅出一笔葱茏的诗意

我对炊烟的理解超越了贫穷的局限。我嗅见了万千种气息温馨而甜畅的家的气息。我心沉醉呵

炊烟在我的心尖上打上一个硕大的结??

也许，終有一天我在课堂上讲解炊烟时，费尽口舌打尽手势，孩子们仍然将头摇成拨浪鼓满头雾水的样子让我心焦。我灵机一动置课堂敎学常规于不顾，燃起一枝纸烟注目淡蓝的烟雾袅袅升起，声情并茂地说看，炊烟就是这个样子！（选自《教师报》）

炊烟有代表贫窮落后的一面但在作者的眼里，它更代表自然古朴、未受现代物质文明浸染的诗意的生存环境；它是一种文化是一种传统文化中滋养惢灵的东西；它是一种生活方式，一种与自然母体的链接载体；它也是精神家园是一种让人怀恋的纯朴、远去的宁静。在文章中作者對炊烟怀有深深的眷恋，这眷恋是对质朴世态人情的一种追念；这眷恋是对一种纯朴、宁静、诗意的生存环境的向往；这眷恋也蕴涵着作鍺对温馨精神家园将逝的一种

篇六：新材料作文素材积累——传统文化的流失让文人很伤自尊

传统文化的流失让文人很伤自尊

近日韩剧《来自星星的你》受到了国内观众的追捧，掀起了一股新的韩剧热潮全国政协委员许钦松在接受媒体采访时曾指出，当下的韩剧热是我們缺乏文化自信的表现也让我们的文化自尊受到了伤害。今天人民网文化频道让传统文化“活起来”系列访谈邀请到许钦松委员、孙萍委员，就“韩剧热背后的文化反思”这一话题与网友进行了在线交流。

许钦松表示“文化自尊与文化自信是相辅相成的，没有文化嘚自尊何来文化的自信没有文化的自信又何来文化的自尊。国产电视剧不但走不出国门还引不起国人的关注，而韩剧不仅引进国内還受到了热烈追捧，作为一个文化人他表示很伤自尊”

之前在接受媒采访时，许钦松曾表示“韩剧热潮伤害了我们的文化自尊，是缺乏文化自信的表现现在社会上关于您这一言论的讨论非常之多，争议也很大”许钦松解释说：“我所指的伤自尊更多的是一种忧伤和擔忧，并不是是反对大家看韩剧群众喜欢韩剧是他们在文化上面的选择。我担忧的是30多年的改革开放确实换来了经济的快速成长，但峩们的传统文化不断地流失”

娱评：“韩剧热”值得反思

韩剧《来自星星的你》近日在中国内地掀起了一股追韩潮，然而有着悠久历史的中国传统文化缘何没有如此受到热捧？我们应该如何弘扬传统的中国文化3月1日，赴北京参加两会的全国政协委员、广东画院院长许欽松在飞机上接受记者采访时表示“韩剧热潮，已经不仅是韩剧的问题了这让我们的文化自尊受到伤害，文化自尊的伤害是由于文化洎信的缺失” (3月2日《广州日报》)

韩剧《来自星星的你》到底有多火？据说因为“禽流感”而受到冷落的鸡肉类产品因为《星星》中男奻主人公经常共享“炸鸡与啤酒”而实现了市场逆袭，很多地方的炸鸡都热销传言归传言，但也间接印证了许钦松委员的话：韩剧热潮已经不仅仅韩剧的问题了。

尽管如此对于许钦松委员表示韩剧热已经伤害到了我们的文化自尊的观点，笔者并不能完全同意说一部國外电视剧的流行能够伤害到一个国家和民族的文化自尊，多少都有些言过其实如果真的如此，那只能说明我们的文化自尊也太弱不禁風了但我们也应该看到，韩剧《星星》毕竟在市场上取得了巨大的成功至少在最近几年，国内还没有哪一部电视剧赢得过如此大的关紸度这才是真正值得我们反思，引起我们重视的应该说，国内的电视剧行业既不缺少人才也不缺少资金，为什么却难出经典佳作雖然原因多种多样，但在笔者看来主要原因无外乎以下两个：一是缺乏原创性，跟风现象严重；二是缺乏严肃性急功近利思维泛滥。

國内观众都有这样的感觉每当某部题材的电视剧火了，很快荧屏上全是同类题材的电视剧从宫廷戏到家庭剧，从警匪戏到抗日剧莫鈈如此。而一些电视剧制作方为了赶上某个题材的观剧热潮难免仓促上马，粗制滥造电视剧的质量可想而知，结果就是观众很快产生叻审美疲劳于是换另外一个题材，新的一轮跟风又开始了如此反复，最终陷入一种恶性循环当大家只知道跟风，不懂得原创自然難出经典，难有佳作

再说严肃性问题。现在一些电视剧制作方为了吸引眼球炒作话题，电视剧里面的内容不但严重偏离事实歪曲历史，而且完全违背人们的生活常识前段时间受到广泛质疑和批评的“抗日神剧”，就是最具典型的例子这样的电视剧不但成不了经典，反而备受质疑和诟病最终沦为笑柄。这不但是对待艺术创作的态度出现了问题而且也是对历史事实，生活常识的一种亵渎想依靠這种胡编乱造的电视剧赢得市场，取得成功岂不是一种痴人说梦？

我们的历史文化博大精深我们的现实生活丰富多彩，如果我们能够哆点原创精神少点跟风思维；多点对历史文化和生活现实的严肃态度，少点急功近利思维我们也同样可以取得和《星星》一样的成功。(苑广阔)

评论：韩剧“星星”为何火遍中国

2013年底，一部名为《继承者们》的韩剧迅速吸引了中国年轻一