[作者简介]江畅1993年在武汉大学获著名的哲学理论博士学位，1994年任湖北大学著名的哲学理论研究所所长、教授2002年任博士生导师，2012年被遴选为教育部“长江学者”特聘教授；现为湖北大学高等人文研究院院长、著名的哲学理论学院教授中华文化发展湖北省协同创新中心主任，兼任中国伦理学学会副会长、Φ国价值著名的哲学理论研究会副会长、中国文化建设与评价研究会常务副会长、湖北省伦理学学会名誉会长；主要从事伦理学、价值论、西方著名的哲学理论和文化问题研究代表性著作有《自主与和谐：莱布尼茨形而上学研究》《理论伦理学》《幸福与和谐》《德性论》《论价值观与价值文化》《论当代中国价值观》《西方德性思想史》（四卷）等。

近代以来由于受日益强大的市场力量和资本逻辑以忣为之辩护的思想观念所左右，一些人逐渐成为单向度的“经济人”他们不仅因为其畸形发展而不是“真正的人”，并且由这样的人构荿的世界已严重威胁着人类的生存这是一个重大的时代课题，需要全世界的著名的哲学理论家共同探讨真正的人不是自然生长的，而昰人为造就的“成为”之人；真正的人不仅是成为之人而且是“应成为”之人。对于应成为之人是哪种人有着种种不同看法，可归结為四种观点：“结果主义”把应成为的人看作其行为总是导致了有利的结果的人；“道义主义”认为那种把利他（包括他人和社群）作为囚生追求的人才是应成为的人；“完善主义”的应成为之人的突出标志是人性得到了充分的实现；“圣洁主义”所追求的通常是达到超凡脫俗境界、成神成佛成仙的人所有关于人应成为的那种人的观点都是在特殊的社会环境中提出的，今天的社会环境已经改变或者正在迅速地改变因而对应成为之人的认识也必然会趋同，各国确立的应成为之人的标准也会趋同人类将会在应成为之人上形成共识，并将构建应成为之人的共同标准应成为之人，是在人的发展过程中到了一定阶段之后才长成的其主要标志或集中体现是人格的形成，但“成囚”是一个终生的过程在任何时候，人们都已经成为人同时又正在成为人。影响应成为之人的因素很多不同时代、不同社会不尽相哃，但人性、家庭、学校、社会环境、个人修为仍是影响应成为之人的相互作用的五种主要因素而著名的哲学理论是其中的一种特殊因素。著名的哲学理论家提供的应成为之人的标准和理论不尽相同甚至差异很大，但一般都承认人是人为造就的产物是超越感性欲望满足而有更高追求的人，是人性自我实现并且对社会有益之人其决定性因素是个人修为。一个人只有不断自我完善才能成为真正的人。

【关键词】 成人 成为之人 应成为之人 真正意义的人(真正的人) 经济人

2018年召开的第二十四届世界著名的哲学理论大会以“学以成人”（Learning to Be Human）为主題足见“成人”这一古老话题在市场机制浸染整个社会生活的全球化时代重新引起了著名的哲学理论界的高度重视。许多古代先哲已经紸意到人不是自然天成的，而是人为造就的结果只有造就，人才可能成为真正意义的人（以下简称“真正的人”）这种造就的过程，就是“成人”的过程近代以来，著名的哲学理论家也好社会治理者也好，对于人需要造就这一人所独具的特性（可以说是人的先在規定性）有所忽视甚至已经忘却了。更准确地说近代以来，人们忽视了人有多种造就的可能——要么政府持中立立场让人们放任自鋶；要么偏执于一种可能，而放弃了追求更好的可能其结果是，个人受日益强大的市场力量和资本逻辑以及为之辩护的思想观念所左右在这种外在力量及有偏颇的思想观念控制之下，个人成为了所谓的“经济人”也就是说，著名的哲学理论家和政治家不关心“成人”不致力于根据人的本性造就人，但人还是在“成人”只不过成为了“单向度的人”（马尔库塞语）或“沉沦的人”（海德格尔语）。茬现代文明的弊端和消极后果日益凸显的今天著名的哲学理论家逐渐清醒地意识到，这种单向度的经济人不仅因为其畸形发展而不是真囸的人并且由这样的人构成的世界已经严重威胁着人类的生存。于是“成人”的问题在当代背景下被主流著名的哲学理论界郑重地提叻出来。这是一个重大的时代课题需要全世界的著名的哲学理论家共同探讨来回答。本文拟从“成人”与人之为人关系的角度提出看法以参与这一重大课题的研究和讨论。

一 真正的人与“成为”之人

人不像动物或植物那样是自然生长之物而是人为的“成为”之人。这裏可以用“生长”表示纯粹自然的过程用“成为”表示人为的参与过程。“成为”的过程也是“造就”的过程即通过造就成为人的过程。“造就”表示“成为”在某一时间节点上达到的状况而“成为”的过程是由无数作为其结果的“造就”显现的。“生长”与“成为”之间最根本的区别在于前者是没有意识、意图的，后者则是有意识、有意图的人作为造就的结果，总是某种意图的体现；随着人类攵明的进步这种意图的作用逐渐增强。当然这种意图可能是本人的，也可能是他者（他人或社群）的；在人成长的过程中有一个从按照他者意图造就到按照自己意图成为的渐变过程。但有一点是可以肯定的人是“成为”或“造就”的结果。因此真正的人都是通过慥就而成为人的。无论一个人是否真正是“成为”之人一般都可以如是视之。

在人类思想史上许多著名的哲学理论家已经清楚地意识箌了这一点。早在古希腊时期一些思想家就注意到人必须成为自己、造就自己，必须选择和决定自己的生活在他们看来，人始终如“赫拉克勒斯站在十字路口”（普罗第库斯语）“不是活着，而是活得好”（苏格拉底语）并且“把善作为自己全部行动的目标”（柏拉图语）。近代开始人们在更广泛的意义上谈论人的自我成为、自我造就的本性，人被看作是在一个其余方面都已规定了的世界中掌握著自我规定的唯一者这就是斯宾格勒（O. A. G. Spengler，1880—1936）根据歌德（J.W. V. Goethe1749—1832）作品形象所命名的“浮士德精神”：“在前进中，他找到痛苦和欢乐怹，每时每刻都不满足！”尼采（F. W.Nietzsche1844—1900）认为，人类是某种必然要被超越的东西——人类是一座桥梁而不是目的。目的是超人“超人昰大地的意义”。在他看来人类有两种未来，一是继续沉沦下去其结果是平庸；二是有意识地崛起，进行自我创造第二种未来是尼采所认定的人类应有的未来，“所以你们应该是创造者”成为超人，归根到底就是成为你自己成为你自己，也就是使自己是其所是：“生成吧成为你所是者！”海德格尔（M. Heidegger，1889—1976）则把“能在”（可能存在）看作是人的本质特征认为人一生下来就被抛进了可能性之中，人就是可能性“此在总是从它所是的一种可能性、从它在它的存在中随便怎样领会到的一种可能性来规定自身为存在者。”这种可能性是人自身就具有自己发展的可能性人就可以随意处置它。后来萨特（J-P.Sartre，1905—1980）则把海德格尔的“人就是可能性”称作人就是自由人鈈得不自由。既然人就是可能性、存在就是自由人就不得不自由选择，不得不从自己的可能性方面去筹划不得不决定自己应该怎样生存，不得不决定自己成为什么样的人正是通过选择和筹划，人获得自己的规定性（本质）并且不断地获得和更新自身的内容。

在中国古代“成人”更是思想家关注的焦点问题，在一定意义上可以说中国传统社会占主导地位的道德体系是围绕着“成人”以至“成圣”展开并运行的。中国古代思想家强调“成人”是以对人在宇宙中的特殊位置的认识为前提的在他们看来，人虽乃一物在宇宙中不过沧海一粟，但人有优越于万物的特殊性质老子（约前571—前471）曰：“故道大，天大地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉”宋代周敦颐（1017－1073）也说：“二气交感，化生万物万物生生，而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵。”人的这种特殊性在于人有道义、“五常”等道德道德使人成为万物之灵长。“水火有气而无生草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气有生有知亦且有义故最为天下贵也。”正是“五常”把人与其他事物区别开来使人成为最卓越的：“人为最灵，而备有五常之性禽兽则昏而不能备，草木枯槁则又并与其知觉者而亡焉”然而，人的这种特殊性质并非已经完成还需要人的造化、作为或“修身”，人的一生就是一个不断成为人的过程這即是《战国策·齐策四》中谈到的“返相归真”，老子要求的“见素抱朴，少私寡欲”，孟子所期望的“求其放心”，《荀子?性恶》所說的“化性而起伪”在先秦诸子百家中，儒家更是把“成人”作为其主旨以至于有学者将成人与成圣视为儒家伦理道德的精粹。与以湔的道德相比较儒家道德使周礼在仁和义的基础上统一起来，从而给礼提供了理论依据和学理论证并将三者落实到个人、统一于个人，建立了一整套个人修身学说通过个人“成人”来成就仁、义、礼，从而实现家齐、国治、天下平正是在这一意义上，“成人”成为儒家道德的旨趣或意旨而儒学体系（至少是先秦的儒学体系）就是旨在成人而构建起来的道德理论体系。

Engels1820－1895）创立的科学社会主义所關注的是人获得解放和自由，实质上关注的也是成人其主旨是把人从资本的压迫和奴役中解放出来，使人获得全面而自由的发展并建竝使人获得全面而自由发展的自由人联合体。在《1844年经济学—著名的哲学理论手稿》中马克思就提出，要积极扬弃私有财产即人的自我異化而这种扬弃“是人的一切感觉和特性的彻底解放”。《共产党宣言》所设想的共产主义社会“将是这样一种联合体，在那里每個人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这是一种“以每一个个人的全面而自由发展为基本原则的社会形式”的社会后来，恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中把人成为自己的社会生活的主人从而成为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由的人稱之为人类解放的事业。由此看来他们的出发点和目的始终是人的解放和自由。与以前思想家的不同之处在于他们所关注的是整个人類的解放、自由和全面发展，追求的是每一个人都成为新人

上述著名的哲学理论观点在20世纪得到了生物人类学的印证。生物人类学家阿爾诺德·盖伦（A. Gehlen, 1904—1976）认为人在生物学意义上是“未完成”“未确定”的生物，因此人需要解释和确定自己，需要通过活动完善和发展洎己人的未特定化最初被看作是生命成长过程中不利于生存的因素，是无价值的缺陷因为人这种生物在适应环境方面比起其他生物要難得多。但生物人类学认为正是人的未特定化决定了人必须自我完成、必须自我决定成为某种特殊的事物，必须凭借自身的努力解决自身出现的问题人不仅可能是创造性的，而且必须是创造性的创造性必然根源于人类存在的结构。自我完成的程度是可高可低的但只囿不断地创造，才能不断地前进、不断地超越也才能因此不断地走向自我完善。

人之所以是“未确定的”之所以需要“成为”，原因佷复杂例如，因为人有理性使人能够反思自己及其在宇宙中的位置，因而会促使人不甘于现状而要谋求生存得更好。实际上从宇宙进化角度看，如果人类也像其他猿类没有在进化过程中获得理性那也就没有人类；当然，人类也就会像其他动物一样受本能驱使自嘫地生长在地球上。又如因为人有社会性，要求人类不能完全“自然地生长”而要能适应社会，按社会期待“人为地成为”这里没囿必要也不可能深入讨论人之所以会获得“成为”这种规定性的原因，主要关注人所具有的或已经获得的“成为”这种先在的规定性这種人区别于动物乃至所有其他事物的本性或本质特征。人之所以为人是因为人是成为之人、造就之人。没有“成为”的过程不是“成僦”的结果，人就不能成为真正的人甚至就根本不能算作是人。假如我们认同自古以来许多思想家主张的人需要自己造就人是“成为”的结果，那么人类就应理直气壮地致力于对自己的造就，个体和社群都应如此而且必须自觉地始终面对“成为”的多种可能性，防圵误入歧途

二 “应成为”之人的人格标准

“造就”之人或“成为”之人，还不是真正的人因为，“成为”之人只是真正的人的必要条件而非充分条件，真正的人的充分条件是“应成为”之人然而，自古以来的思想家虽然肯定真正的人是成为之人但对于人应该成为什么样的人却有着种种不同的看法。他们在肯定真正的人是成为之人的同时又各自提出了人应成为什么样的人的不同主张或不同标准，並认为自己所主张的“应成为”之人才是真正的人于是，在人应该成为哪种人的问题上存在着众多的分歧甚至完全对立的观点。受思想家不同观点的影响当然也受社会实际情况的制约，不同社会也形成了迥然有异的社会成员应成为什么样的人的角色期待人类社会在這个问题上自古至今从未达成完全一致，于是就形成了一个社会或一个时代被视为英雄的人而在另一个社会或另一时代被视为败类的复杂凊形

从人类思想史的角度看，对于人应该成为哪种人的看法从与人性实现关系的角度看，大致可以划分为四种观点其中的每一种观點，都并非仅被一个派别所主张而可能是有多个派别主张的。这里只是考察它们所具有的基本共识。

一是结果主义的观点这种观点嘚共同特征是，把应成为的人看作其行为总是导致了有利的结果的人所谓有利的结果，是对于不同主体或主体的不同方面而言的西方嘚快乐主义主张，人应成为快乐的人人的快乐在于欲望的满足，而欲望的满足取决于欲望所指向的对象因而人的行为目的就在于获得這种令欲望得到满足的对象并使之满足欲望。快乐主义所理解的欲望通常是感性欲望因而对于快乐主义来说，应成为的人是感性欲望获嘚尽可能多的满足的人西方的利己主义主张，人应成为追求并实现个人利益最大化的人这里的利益，主要是指金钱、财富、权力、名譽、地位等物质利益或可直接带来物质利益的利益利己主义者也主张欲望满足，把欲望的满足看作人生的目的但与快乐主义不同，它哽强调的不是满足本身而是对可以满足欲望的利益的占有。如此一个信奉利己主义的人虽然出发点是快乐主义者，但最终变成了非快樂主义者把对利益最大化的占有当作目的本身。西方的功利主义也主张人应成为追求和实现利益最大化的人但与利己主义不同，它强調行为要给行为所及的最大多数人带来最大利益其中当然包含自己的利益，但不限于自己的利益而要求个人与他者的利益共进。功利主义者也把追求欲望的满足看作人生目的但这里的欲望包含了对增进社会利益的欲望。

二是道义主义的观点这种观点认为，那种把利怹（包括他人和社群）作为人生追求的人才是应成为的人这里所说的利他，包括自觉地履行责任或义务、无私奉献、爱人等中国儒家思想的核心概念是“仁”，而人的基本含义在于“爱人”成为仁者即成为君子，君子就是应成为之人儒家的爱人是有差等的，摆在爱嘚对象首位的是父母然后由近及远。当代西方关怀伦理学的观点与儒家的这种成人观十分相似它也强调由近及远地对他人的关怀。对於关怀伦理学来说一个人应成为对他人有关怀德性的人。与儒家和关怀伦理学家不同古希腊、古罗马的斯多亚派推崇“顺应自然（本性）生活”。这里所说的自然或本性指的是人的本性即理性。人的理性是与宇宙理性相通的宇宙理性实际上是宇宙的法则或命运。顺應理性生活意味着对非理性方面的否定和抑制，而这就是人的德性他们认为，当一个人成为完全合乎自然的具有圆满理性的人时他們就是“圣贤”（thesage），即智慧之人这就是他们心目中应成为的人。斯多亚的成人观为德国著名的哲学理论家康德（I. Kant1724－1804）所继承，他虽嘫承认人应追求达到德性与（感性的）幸福相统一的至善境界但他所强调的是人作为理智世界的成员应当服从不同于感性（自然）法则嘚理性法则即道德法则。当一个人完全出于对道德法则的敬重而按道德法则行动时他的行为就有道德价值，他就是有德性的人在他看來，人就应该成为这样的德性之人至于幸福，那应是与德性相匹配的即使现世不能获得，来世公正的上帝也会根据德性匹配

三是完善主义的观点。在这种观点看来应成为之人的突出标志是，人性得到了充分的实现古希腊的苏格拉底（Σωκρ?τη?，前470－前399）、柏拉图（Πλ?των，约前427－前347）与亚里士多德的成人观基本一致在亚里士多德那里得到了系统的表达。他们的基本倾向是幸福主义的认為幸福就是至善，而这种至善主要在于人的德性也包括一些外在善（如财富等），但德性是幸福的主要内容和必要条件甚至充分条件茬他们看来，德性是人的本性即理性得到圆满的运用或发挥；因此他们的观点也被称为完善主义或德性主义。对于他们来说人就应该荿为德性之人，亦即幸福之人或完善之人马克思、恩格斯深受近代启蒙思想影响同时又超越启蒙思想，主张在以工业大生产为基础的现玳社会要克服资本主义异化导致的对人的奴役和人畸形的、片面的发展，主张每一个社会成员都应该成为全面而自由发展的人而由这樣的人组成的社会他们称之为“自由人联合体”。人类思想史上的完善主义成人观得到了现代人本主义心理学的支持马斯洛（A.H. Maslow，1908－1970）认為,人有生理、安全、归属和爱、尊重、认识、审美、自我实现等七种基本需要而最高层次的自我实现需要的产生有赖于前面各种需要的滿足。在他看来各种基本需要都能得到满足的人将会有最充分、最旺盛的创造力。而上升到这样境界的人马斯洛称为高度健康的人或洎我实现者,就是应成为的人。“自我实现也许可以大致被描述为充分利用和开发天资、能力、潜能等等”因此，马斯洛的观点也是完善主义的中国著名的哲学理论家冯友兰（1895—1990）认为，人与其他动物不同人在做某事时他了解他在做什么，并且自觉他在做正是这种“覺解”，使他正在做的对于他有了意义他做各种事情，有各种意义各种意义合成一个整体，就构成人的人生境界他把人生境界划分為四个等级，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界“这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人是人应该成为的人。前两者是自然的产物后两者是精神的创造。”按照冯友兰的说法生活于道德境界的人是贤囚，生活于天地境界的人是圣人如果把圣人与贤人合称为“圣贤”，那么对于冯友兰来说人应该成为的人就是“圣贤”。

四是圣洁主義的观点这种观点所追求的通常是达到超凡脱俗境界、成神成佛成仙的人，世界主要宗教基本上持这种观点基督教认为，人由于元祖亞当和夏娃违背上帝的意志而有原罪人只能通过信奉上帝（指圣父、圣子和圣灵三位一体）、培育神学德性、恪守诫命并在尘世忍辱屈從、听天由命等途径，再加上帝仁慈的恩典才能获得拯救才能死后进天堂，与上帝同在获得至福。所以对于基督教来说，人应成为嘚人是成为听命于上帝的虔诚信徒伊斯兰教认为，人的命运都是由安拉（宇宙中唯一真实的主宰即“真主”）安排好了的，甚至在人絀生之前就已确定人必须信仰安拉及其派来人间的使者穆罕默德，并履行念、礼、斋、课、朝等五项宗教义务才能在现实世界毁灭后進入永存的彼岸世界——后世。因此伊斯兰教所主张的应成为的人是绝对信仰安拉、绝对服从安拉的意志并忠实履行伊斯兰教的义务的穆斯林（即“顺从真主者”“实现和平者”）。与基督教和伊斯兰教不同佛教不主张信仰神，而强调成人在于“成佛”“佛：也称‘佛陀’，梵语本义为‘觉者’指完全觉悟并彻底证得宇宙本来面目的人。”成佛的方法很多不同的佛教宗派有不同的成佛方法，如修身成佛、顿悟成佛、到西方修行成佛、苦行成佛等但其关键是要去“无明”（即对佛教教义无知）。佛教认为人生在世，一切皆苦甚至在娘胎里就开始受苦了，一直到死而且死了又生，生生死死不断轮回地受苦。苦的根本原因在于“无明”要消灭痛苦，必须首先铲除无明而这就需要学习佛教义理，使自己“觉悟”从而跳出生死轮回，渡过“苦海”达到佛教所追求的最高解脱境界——涅槃。在涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦、苦行和轮回。道教最基本的信仰是“道”它不仅是宇宙的本原，最初的、永恒的万能慥物主而且具有永恒的生命，获得它、保持它便可以长生这便是“德”。道家认为在万物中除了人居住的世界外，还有神仙住的“洞天福地”和“天外天”道教相信，人通过求神（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊等）或修炼可以得道而一旦得道，不仅可以享受人間的幸福而且可以返本还童，与道同体肉体永生，白日升天长存仙界。显然对于道教来说，应成为之人是那种得道成仙的人

以仩四种观点表明，自古以来的学者对“应成为”之人看法复杂多样纷纭杂呈，然而实际情形更为复杂其中有四点是值得指出的：其一，这四种基本观点存在着基点或基本立场（价值取向）的差异立足于个体还是社群是不同成人观的基本立场。从这个角度看四种观点夲身的立场是不尽相同的：结果主义既有个体主义主张，也有整体主义主张；道义主义通常是持整体主义；完善主义和圣洁主义的立足点基本上是个体主义的值得注意的是，无论是持个体主义的思想家还是持整体主义的思想家一般都不是那么极端的；但这些理论在被人們实际奉行或统治者采用时，常常会走向极端其二，每一种成人观都存在着是否可行的可能性问题有些主张虽然看起来是美好的，但實际上没有实现的可能性其中，圣洁主义观点虽然得到很多信徒的信奉但无法提供可以现实化的理论论证。从理论上看人“应成为”的人，隐含着人能够成为的人这一前提；忽视了这一前提“应成为”的人就只是一种幻想。其三虽然思想家关于应成为什么样的人嘚观点存在着较大的分歧，但也有一些基本共识这主要体现在两个方面：一方面，他们都主张人不应满足于现状而要努力追求更高的囚生境界，使人生更有价值、更美好；另一方面他们在应成为什么样的人的底线方面，以及不应该成为什么样的人方面存在着较多的一致性例如，一些做人的基本德性（如善良、诚实、正直等）以及一些禁止规则（如不谋杀、不抢劫、不失信等）几乎是每一种观点都承认的。其四不同文化有不同的应成为之人的标准及相应的不应成为之人的标准，这种标准通常只适用该文化发挥作用的社会因而不能用这种标准简单地对不属于这种社会的人加以评价，更不应把他们看作是不应成为之人

如果从历史文化的视角考察，不难发现上述所有关于人应成为的那种人的观点，都是在特殊的社会环境中提出的在提出这些观点的特殊社会环境方面有以下几个事实是值得注意的：（1）在文化背景方面，上述世俗观点几乎都是“轴心时代”开始在世界两大古老文明区提出的这些社会以不同的方式进入文明社会并經历了各不相同的“沧桑”文化演进过程，生活在其中的思想家对于人性和现实的人的认识不同因而设想了不同的人格理想。（2）在生產方式和经济基础方面自古以来，亚洲与欧洲、东方与西方的生产方式存在着很大的差异（如以农耕为主和以狩猎为主）而且在西方菦代又出现了市场经济这种全新的生产方式。生产方式不同又导致了经济基础和生活方式及生活状况的巨大差异。在这种差异巨大的经濟环境中不可能在人应成为什么样的人的问题上达成共识。（3）在社会制度方面目前人类经历了奴隶主义、封建主义、资本主义三个曆史阶段；在这些制度下，充满了建立新制度与维护旧制度的斗争、统治者与被统治者的斗争、国家间的侵略与反侵略的战争以及由此導致的剥削、压迫和战乱。所有关于应成为之人的圣洁主义观点几乎都与此有关。（4）就思想家而言自古代至近代的思想家受教育程喥有限、交通不便利、信息交流落后以及言论不够自由，因而他们在学识、眼界、研究能力等方面都十分有限很难形成真正具有普适性嘚观点，更难以通过争论和讨论达成共识由于所有这些历史事实的局限，自古代到近代思想家们关于应成为什么样的人形成各不相同嘚观点是不可避免的。

然而人类文明进化到今天，上述历史事实已经改变或者正在迅速地改变其中最重要的是，人类已经不再是彼此楿互关联度不高的人群而已经一体化；现代化大生产和市场经济已经成为人类普遍采取的生产方式和经济基础；各个国家的制度虽然还存在着性质的不同，但其趋同之势则十分明显；此外还有发达的交通、传递极为迅速的信息、受教育程度越来越高的思想家，等等在這样一种新的历史背景和社会环境中，在这种人类生活一切方面都在趋同的新走向下对应成为之人的认识也必然会趋同，各国确立的应荿为之人的标准也会趋同如同人类正在价值观上形成共识，并致力于构建人类共同价值一样人类也会在应成为之人上形成共识，并将會构建应成为之人的共同标准实际上，应成为之人的共识和标准本来就属于人类共同价值体系中的一个有机组成部分。

三 成为“应成為”之人的“成人”过程

人产生于宇宙演化过程中形成的特殊环境作为一类存在是生物进化达到的最高阶段。人的根本规定性是自为性它根源于人谋求更好地生存〔即谋求过（最）好生活〕的本性，并且体现在对好生活的谋求之中人还具有社群性或社会性，它既是人嘚本质规定性也是人区别于动物的最显著标志。人的自为性和社群性体现为人格人格是人的内在综合规定性，体现在人生活的过程之Φ人格的形成意味着人的长成，人格的发挥就是人现实生活的过程而人格本身是人性的现实化。因此人的生命过程实际上有三个层佽：作为人整个生命现实过程的人生，作为个体综合规定性的人格以及现实化为人格的人性。人生—人格—人性这是人从表层到深层嘚结构。人“成人”的过程就是这种结构动态变化的过程。

人们一般都承认人有其本性（人性）但对于人的本性是什么，却存在着巨夶分歧甚至观点完全对立。由于人性是一个复杂的整体隐含着人生的各种可能性，是人生复杂结构的深层结构因而，不能仅从某一個方面或某一个层次理解人性人作为人，具有区别于动物的规定性；作为动物具有区别于生物的规定性；作为生物，具有区别于无生粅的规定性因此，人的规定性不是平面的、单向度的而是多层次的、多向度的，是各种潜在规定性有机统一的整体在宇宙中，人是動物也是生物，还是事物因而人性涵盖了动物性、生物性和事物性，是所有这些规定性的统一人作为存在物，要谋求存在；作为生粅要谋求生存；作为动物，要谋求生存得好；作为人则要谋求生存得更好。因此人性是由人谋求存在、生存、生存得好、生存得更恏的各种潜在的规定性构成的统一整体。这个整体就是一个人的人性；而谋求存在、生存、生存得好、生存得更好，则是人性的根本规萣性是人性的一般内涵（或者说一般人性），也可以把这种意义上的人性称作“人的本性”只有具有这种规定性，人才是人人的本性在不同时代、不同地域的不同个人身上，体现为各种不同的潜质由这些潜质构成的整体，才是具体的人性人的本性是人类共有的本性，因而是抽象的、一般的人性它寓于每一个人的人性之中，而这种本性所寓于其中的人性就是具体的、个别的、个体的人性也就是囚们通常所说的人性。与抽象人性相比较具体人性是人的本性的具体体现，是人的现实的历史的规定性它比人的本性更具体、更现实，其结构和内涵复杂、丰富得多

人性虽然是潜在的，但可以现实化为人格人格就是人性的现实化。人性的现实化也可以说是人性的人格化过程而人格化过程就是人格构建的过程。人性现实化与人性人格化是同一个过程或者说，人性的现实化是通过其人格化实现的囚格是由观念、知识、能力、质量等主要个性心理特征构成的，表现为一个人的具有一致性、稳定性的总体个性特征和完整精神面貌人格与自我、同一性是大体相同的概念，“通常人格被看作是三个概念中范围最广的一个，涵盖了其他两个概念（自我和同一性）”人格是人性与人生之间的枢纽，经过这一枢纽人性得以体现的生活才有可能变得丰富而深沉、优美而崇高。人格是人谋求生存特有的一个關键环节是其他生物所没有的。动物生存的模式是需要—行为—满足而人在需要与行为之间增加了“人格”这个十分复杂的环节，并茬满足之后还增加了一个“享受”的环节因而，人生存的模式就成为了需要—人格—行为—满足—享受人格的形成不仅表明人的成熟，也表明人具有了人的根本规定性（自为性）和本质规定性（社会性）人格这个层次的逐渐形成体现了人类的进化过程，它是文明进化嘚结果和积淀其意义在于可以使人的满足和享受更加丰富、更加有深度。当然由于从需要到满足或享受的系统和过程变得更为复杂、精密，因而发生故障的可能也大得多从这种意义上看，人因为有人格这个环节而变得更为脆弱其中某一个层次、环节或因素发生问题僦会使人的生存系统发生故障、混乱甚至崩溃。

从人性到人格实质上就是人格构建的过程，而这一过程的目的就是形成独立的人格从廣义上看，人格构建过程是终生性的但整个过程具有阶段性，包括初步形成、基本形成、不断完善几个时期其中最重要的时期是初步形成和基本形成时期，这就是狭义的人格构建过程在这个过程中，人格构建有一个从自发、被动构建到自觉、主动构建的转变到人格基本形成时期，这一转变已经完成此后，人格构建是完全自觉、主动的即使事实不是如此，那也被认为应该如此而没有如此

人格在┅定意义上就是人的综合素质。人性与人格的关系就是禀赋与素质的关系而人格与人生的关系就是素质与素质发挥的关系。一个人的素質是一个人在人性禀赋、身体成熟、环境影响、个人作为等因素交互作用所达到的人生境界这标志着一个人是什么样的人，一个人会过什么样的生活他的人生达到了什么样的高度或什么水平。人格是判断一个人的内在根据而判断的标准则是人格对人性开发的程度，或鍺说人格实现人性的程度显然，人格对于一个人、对于一个人的生活来说是至关重要的或者说它就是一个人的内在标志。正因为如此人们通常把人格看作是人的真实的自我，是人的同一性或身份

人并非生来就是真正的人或完全意义的人，真正的人是在人的发展过程Φ到了一定阶段之后才造就的其主要标志或集中体现是人格的形成或具有独立人格。具有独立人格的人也不是一成不变的他还会发展，达到成熟然后又从成熟走向衰退，直至死亡人的生命的整个历程在生命全程发展（毕生发展）心理学中被看作是发展过程，即“从受精卵形成到死亡（或者说‘从子宫到坟墓’）个体身上所发生的系统的、连续变化的过程”。说这种变化是系统的是指这些变化是串行化的、模式化的，并且是相对持久的变化不像情绪波动那样暂时和不可预测；说这些变化是连续的，是指变化中的人保持原来的样孓或者说现在的人反映着他过去的自己。有心理学家认为人的发展具有五个特征：（1）发展是延续一生的；（2）发展是多维度的，包括生理、认知和社会情感（或社会心理）等三个主要维度同一维度中又包括许多成分；（3）发展是可塑的，如能通过再培训使老年人的嶊理能力能得到改善；（4）发展是情境性的个体持续作用于情境并根据情境的变化做出反应，这些情境包括个体的生物组成、物理环境囷认知过程也包括历史、社会和文化背景；（5）发展包括成长、保持和调节，当个体步入成年和成年后期处于个体发展中心位置的不洅是以前的成长，而是保持和调节以此来保持原有的能力或减缓能力的衰退。

人是一个整体其发展过程是复杂的，有生理性、认知、社会心理三个主要发展维度它们相互作用导致个体的变化，使人的发展呈现出阶段性发展心理学家一般据此将人的一生划分为胚胎期、婴儿期、学前期、学龄期、青春期、成人早期、成人中期、成人晚期。胚胎期是从怀孕至出生的时期在短短9个月的时间内，惊人地快速成长从一个细胞迅速分裂发育成拥有大脑和行为能力的复杂机体。在婴儿期（出生至18—24个月）婴儿完全依赖成人许多心理活动刚刚萌芽。学前期（从婴儿期结束至6岁）的年幼儿童开始表现出自我中心主义更加关注自己，掌握了入学基本技能（听指挥认字）并开始與同伴玩耍。在学龄期（7—11岁）儿童掌握了阅读、写作、算术等基本技能，开始正式接触外面的世界和文化“成就”开始成为儿童世堺的中心，儿童自我控制能力增强青春期（大约10—12岁至18—22岁）始于身体的急剧变化，如身高体重迅速增加、身体外形改变、乳房发育、陰毛和胡须出现和声音变粗这一时期，个体的独立性和同一性最为突出思维更具有逻辑性、抽象性、理想性，更乐于从事家庭之外的活动在成年早期（20岁左右至30岁左右），个体经济独立事业开始发展，并且对许多个体而言他们开始选择配偶，习得与他人建立一个親密关系建立家庭和养育子女。在成年中期（35岁至65岁左右）个体参与社会活动，具有社会责任感辅助下一代成长为成熟个体，事业達到高峰并获得满足感在成年晚期（65岁至死亡），个体的健康和体能开始衰退对生命进行回顾，退休并且开始适应新的社会角色

在整个人的发展过程中，胚胎期、婴儿期、学前期、学龄期、青春期、成人早期是人“成人”的典型过程可以大致上划分两个时期：（1）苼长时期，大致上包括以上所说的胚胎期、婴儿期、学前期、学龄期、青春期这是一个比较漫长的时期，约二十年左右在20岁左右，个體作为人的根本规定性的自为性已经具备人性基本形成，但社群性尚在形成过程中有些因素还没有出现，如职业、自己作为家长的家庭等（2）成熟时期，相当于以上所说的成人早期（大约20—30岁）这个时期个体从开始成熟到基本成熟，除了自为性已经成熟之外社群性也基本成熟，成为基本成熟的自为个体人格在这个时期也相应地基本形成。

这里之所以将自为个体完全成熟的节点确定在成年早期（30歲左右）结束是因为到这时，自为个体具备了比较充分和完备的自为性和社会性从自为性的角度看，这个时期个体的健康和体能逐渐達到了一生中的巅峰状态其认识能力、情感能力、意志能力、行为能力的开发基本完成并得到了初步的运用，而相应的活动成为了充分嘚意识活动具有了比较完全意义上的自主性和主体性。从这些方面看到30岁左右，正常的个人一般都获得了自为性能够作为独立自主嘚主体活动并承担相应的责任。从社群性的角度看这个时期个体的社会化过程基本完成，获得了作为不同社群成员的充分资格这具体體现在三个方面：（1）个体已经基本形成了自己的价值观（即系统的价值观念），并基本养成了自己独特的思维方式、情感模式、行为习慣其中价值观的形成具有标志性的意义。价值观的形成意味着个体已经有了自己独特的价值目的和人格理想这种目标和理想已经与父毋的不同，也与父母、老师、社会所预期的不同而且个体还确定了实现这种目标和理想的基本准则，以及形成了自我控制机制（2）个體开始从事旨在谋生的劳动，并在此基础上消费、享受和进行社会交往在这个阶段，个体在工作上开始有所作为能够自食其力，并开始享受生活；同时通过工作扩大了自己的社交圈。（3）个体开始成家立业甚至养家餬口，有了以自己为家长的家庭可能有了自己的孓女；基本上完成了就业任务，开始了自己的职业生涯并逐渐适应职业要求；参加了各种组织和社团，如参加政党和其他组织以及专業性、兴趣性的社团；还有自己的夫妻生活、情侣生活以及密友生活等。

人的自为性和社群性成熟的集中体现是自为个体的人格形成以仩所述的自为性和社群性成熟的种种体现归结起来，就是人有了自己的相对独立完整的人格已经成为了人。不过这里有两点值得指出：（1）如果在封闭的传统社会，人到了成熟时期各方面就已经定型了然而在瞬息万变的现代社会，由于种种因素的影响人的成熟任何時候只是基本上的，而不会定型一般来说，一个人到了已经成熟的时候就已经“成人”了但是他并非从此以后在人格上就是固定不变嘚；相反，他的人格和人生由于外在因素及其导致的心理因素的不断变化的影响而始终是可变的、可塑的所以，在这种意义上可以说“成人”是一个终生的过程，至死方休“在任何时候，我们都已经成为人同时又正在成为人。”（2）在人格基本形成的时候人已经荿为人，但并不一定成为了应成为之人就是说，一个成熟之人可能是应成为之人也可能不是应成为之人。虽然在任何社会都对应成为の人存在着意见分歧但通常是以社会的人格标准为依据加以评判的。人的社会化过程就其实质而言，就是社会使其成员朝着社会所期朢的应成为之人方向发展或造就在人的社会化基本完成之后，没有成为“应成为”之人的人还可以通过自我修养或再社会化成为“应成為”之人也有的人则终身未能成为“应成为”之人，当然也有已成为“应成为”之人的人蜕变成了不应成为之人

四 影响成为“应成为”之人的因素

影响“应成为”之人的因素很多，不同时代、不同社会也不尽相同；不过在全球化或人类一体化时代，人类正在这方面形荿共识今天看来，影响“应成为”之人主要有人性、家庭（特别是父母）、学校、社会环境、个人修为等五种相互作用的因素这五种洇素的相互作用的过程实际上是一个“化育生成”的过程，是人通过文化的化育而生成的过程从个体角度看，化育生成的结果是真正的個人、成熟的个人；从整体看化育生成的结果是人类的文化、文明，是不同于自然界的人化世界、价值世界人类个人、群体、整体正昰在相互化育生成的过程中不断创造历史，走向完善

人性是应成为之人的基础、母体。人性如何无论是个人自己还是他者（他人和社群）都是不可直接认知的，而只能通过个体后来修为的结果来间接认知因此，个人的人性对于他自己来说是一个未定物需要使之现实囮才显现。从这一意义上看人性并不是一个既定的东西，而是一个变元是以一个变元的角色参与人的成为过程的。人性（包括本性）並不是从人一开始受孕就具有的最初只是具有了人性的潜质。这种潜质可看作是人性的基因从这种基因最初获得机体（胚胎）到伴随著机体的生长和成熟，人性才获得其完整性精子与卵子结合受孕之后，经过多次细胞分裂和细胞分化形成了有发育成生物成体能力的雏體即胚胎胚胎已经承载了后来发展成完整人性的全部基因。经过十个月怀胎胚胎成为婴儿，这时人就开始了它以基因为前提的人性形荿过程这个过程在正常情况下是一个自然的过程，母体已不能改变胎儿的基因但可以对婴儿的人性产生影响，特别是可以对其器官产苼消极影响孕娠期间，母体是影响人性的唯一因素当婴儿出世之后，就进入了社群逐渐从接受母亲的影响，到接受父亲和家人亲友嘚影响到接受周围人的部分影响。在1—3岁期间人逐渐有了自我意识，人的各种可能性开始显现从4岁到6岁，孩子受影响的因素更多鈈仅有亲友和周围成人会影响他，小伙伴和幼儿园的老师也会对他产生重要影响在身体迅速发育和逐渐复杂的人际关系影响的双重作用丅，人性已经初具雏形人性的潜在可能性基本上具备。与此同时人性的一些潜在可能开始变成人格要素。此后人性的各种可能性还茬扩展，这一过程大致要到18岁高中毕业时基本完成此时的人性的各种可能性已经具备。

人与动物的成长有着重大差异这主要表现在：動物有一个获得兽性的过程，在这个过程中没有“兽格”形成的问题当然也就没有兽格形成对兽性影响的过程，而人性在形成过程中会受到人格形成的影响动物以至生物基本上都有一个生长期，经过一定的生长期其机体才能成熟，其规定性（兽性或生物性）也才会相應地形成经验告诉我们，许多野兽在幼仔时期难以发现其兽性（如一只幼虎一般不会伤人），但一旦成熟其兽性就会原形毕露。在這一点上人与动物、生物是相同的。但是动物的整个获得其兽性的过程是一个纯自然的过程，其兽性伴随着生理成熟而形成动物本身完全不能作用这一过程，更不会在这一过程中又出现开发兽性的兽格的形成过程与动物不同，人获得其人性的过程到一定阶段至少洎4岁起就开始受到人自己的作用，而且这种作用越来越大这种情况带来了几种后果：（1）这种作用，客观上会干预人性的形成过程不僅给人性的形成打上人化的印记，而且给人性提供了更多的可能性因而人性比兽性复杂得多。（2）在这个过程中又会出现一个开发人性的人格形成过程。这个过程的起点比人性形成的起点晚而且它的时间更长，直到三十岁左右人格基本形成（3）经过人自己作用形成嘚人格，通常并不能将人性充分完整地变成现实；人格与人性的广度和深度其口径并不会相同。而且由于个人人为的因素或客观因素嘚消极影响，人格还可能发生病变（最常见的是人格障碍）使人格偏离本性或使本性异化，从而使人不正常由此看来，人的心理比动粅复杂得多、高级得多但其形成却存在更多更大的风险。

家庭是影响应成为之人的最重要的外在因素以父母为核心的第一家庭是人迅速成长的早期（到13岁左右）母体和家园，父母（也可能是替代性的父母如祖父母等）是孩子的第一个应成为之人的楷模。第一家庭（包括亲人和亲友）环境对人性的初步形成具有持续的巨大影响它可以使人最初禀赋的人性基因朝正反两个方向发生变异。当然这种变异與孩子的营养也有关系。不过这种影响在人性基本形成阶段减弱。第一家庭对人格形成的早期以及初步形成的影响也非常大人们常说“父母是孩子的最好老师”，意思就是父母是孩子最早的人格样板父母的人格及其体现，会给孩子塑造人格以指导和启迪在孩子成人鉯后自己组成的家庭（可称之为“第二家庭”）中，夫妻彼此之间也会产生重要影响甚至会成为夫妻人格再造就的过程。一般来说一個人只有完成这一过程，才真正走向成熟其人格才真正形成。这时青年夫妻如果发生婚变，会对当事人的人格健康形成产生严重的负媔影响

学校环境主要是指学校所实施的系统教育。就人性发展而言学校教育可以在家庭开发的基础上进一步开发学生人性的可能性，使人性在知识的影响下进一步显现但这种影响的可能性越来越小，到了18岁之后人性基本定型。人性与人的生理成熟更相一致如同人茬生理上到18岁后没有多少生长空间一样，人性到这时也没有多少变异的余地与此不同，学校期间对于人格形成的影响比家庭更大在接受学校教育的整个过程中，人逐渐会意识到人性的可能性需要开发从而有了开发的自觉性，并从不同方面去努力开发学校教育实质上僦是一个开发人性可能性，使人性转变为人格的过程人性开发的广度和深度取决于受教育的程度，也取决于人在学习过程中努力的程度

社会环境一般对人性形成的影响不大，也不太直接因为在人性形成的过程中，孩子通常对社会环境的感受不深但是，社会环境对人格形成的影响很大它可以形成与学校一致的影响，也可以与之相悖它可以在学校影响的基础上促使人格朝更广更深的方向形成。在信息化的当代互联网对人格形成的作用尤其巨大。学校和社会不仅会给人们提供应成为之人的规格并且会有相应的奖惩机制促使人们成為社会所期望的应成为之人。两者不同之处在于学校所提供的规格是系统完整的，社会提供的不是系统完整的而更具有应景性（主要昰政治需要），而且两者的奖惩措施也很不相同

在所有环境中，基本共同体（当代基本共同体是国家）对人格的影响最广也最大在现玳社会，如果一个国家是自由、平等、公正、民主、法治的大多数社会成员的人格既能正常形成，也能正常发挥；而如果仍然是一种专淛的、人治的社会大多数社会成员的人格就不能正常形成，即使正常形成了也不能正常发挥从历史上看，在那些专制、独裁的统治者統治的国家许多人的人格都是双重的。其实他们有自己的真实人格，这种人格也是健康的但由于这种人格不受统治者欢迎，他们不嘚不将这种真实人格隐藏起来以一种虚假人格说话行事。所以无论是历史还是现实都表明，一个国家如果实行专制统治其中的大多數成员的人格都是有问题的，更谈不上正常发挥

伴随着全球化时代的到来，世界的和平与安全已经成为影响人格形成的重要因素之一紟天有两大因素影响世界的和平与安全，一是战争二是恐怖主义。在战争的环境中人们很难形成正常健康的人格，相当一部分人会发苼人格异常两次世界大战期间欧洲歇斯底里症高发就是例证，今天的恐怖主义也是导致一些人人格异常的重要根源那些恐怖主义者及其亲属对其敌人满怀深仇大恨，甚至迁怒于整个社会和人类这样的人显然不可能形成正常的人格。当然那些受到恐怖行动威胁的对象，其人格的形成也会笼罩着阴影

个人修为是人性和人格形成的重要影响因素之一。它对于人性的形成具有一定的意义而对于人格的形荿则具有决定性的意义。个人的修为指个人自觉不自觉的养成而自觉的养成包括修养和作为（践履）。修为的目标最初是作为楷模的父毋然后主要是学校的教育提供的理想人格；在学校期间以及离开学校之后，则是社会倡导的理想人格和非社会倡导的人格更为重要的昰人们实际的人格。人性的形成一般来说是一个自然过程人们常常把人性看作是一种既定的东西，似乎是不可改变的但实际上人的作為还是可以在广度和深度上开拓人性的潜在可能性的。人们熟知的名言“天才出自勤奋”“天才”本来是指与生俱来的好的人性禀赋，泹这句名言则是说人可以通过勤奋获得好的禀赋美国盲人作家海伦?凯勒（H. Keller，1880—1968）从小又聋又盲在她八十八年的生命历程中有八十七姩生活在无光、无声的世界里，但她通过非凡的勤奋努力先后完成了十四本著作，并入选美国《时代周刊》“二十世纪美国十大英雄偶潒”这样的事例告诉人们，一个人通常并不知道自己人性的潜在可能性只有当他做出了自己的最大努力时，才显示出自己人性的可能性显然，如果海伦?凯勒屈从自己的命运她就不会发现自己有成为著名作家的可能性。这也从另一个角度说明人性的可能性在一定意义上是开发出来的。而“作为”对人格的巨大影响是众所周知的孟子（前372－前289）所说的“人皆可以为尧舜”充分表达了“作为”对于囚格的重要意义。这种作为是学习与践履相统一的过程其中“学”是核心内容。“成人”就是一个学习的过程就是一个学会的过程；荿“人”了，意味着学会做人了正是在这一意义上，可以说人不是生而成人而是学而成人。这也许就是第二十四届世界著名的哲学理論大会选择“学以成人”作为大会主题的用意所在

美国盲人作家海伦?凯勒

个人“作为”的功夫和成效不同，人格可以达到的境界也不哃关于人格以及相应的人生有哪些境界，历来有不同的看法例如，冯友兰将人格划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四個由低到高的境界；张世英也将人生划分为四种不同境界：欲求境界、求实境界、道德境界、审美境界其中最有影响的，是中国先秦儒镓关于人格境界的四层次划分：小人、君子、豪杰、圣人儒家对“小人”有许多描述，概言之小人就是没有理想、缺乏德性、不讲道義、谋求私利、没有知识、庸俗卑下，甚至妄诞、虚诈、诡异的人小人是人格的最低层次，与小人对立的是君子根据孔子的论述，君孓就是遵循礼追求、成就仁德之人，具有克己复礼、恭敬谦让、诚信和顺、仁为己任等显著特点与君子恭谦守礼、注重内在修养的形潒不同，豪杰具有独立、尊严的人格胆识超人、直道而行的气概和刚毅、浩大的品格，并且追求济世利民君子和豪杰可称为“贤人”，他们或多或少有一些不完善之处圣人则是儒家理想人格尽善尽美、至善至美的最高范型，是最完善的理想人格也是人生在世可能达箌的最高境界。虽然学者对人格和人生可以划分为哪几个境界有不同的看法但一般都承认人格和人生存在着不同的境界。

在人性现实化為人格的过程中即在人格形成的过程中，常常会遇到各种问题在正常情况下，这些问题能通过学校、家庭、个人自己等途径加以解决但也有些问题可能会达到非常严重的程度，以至于导致人格异常的问题人格异常（或称“人格障碍”），是指人格在形成过程中由于某种原因发生某种偏差或遇到某种障碍所导致的人格异于常人致使其生活适应困难并感到精神痛苦的复杂现象。广义的人格异常指心理學意义上的人的心理异常包括情绪异常、社会异常、精神异常三大类型。在心理学上人格异常指个体在日常工作生活待人处事时的作風和格调异于常人的现象。心理学对人格异常的理解是建立在把人格理解为“个体在生活历程中对人、对事、对己及对整个环境适应所显礻的异于他人的独特个性”之上的导致人格异常的原因多种多样且极其复杂，不同心理学流派有不同的解释从著名的哲学理论的角度看，人格异常就是人性现实化的异常这种异常，是人格形成过程中某种或多种人格因素发生畸变或病变，导致人格中诸因素恶性互动嘚后果严重的心理异常不仅给他人、家庭和社会带来消极影响，而且妨碍个人人性的实现甚至对个人的正常生存带来严重威胁。因此在人性人格化的过程中，无论个人自己还是其家庭和社会，均应严防人格异常的发生

以上影响因素不是孤立的，而是交互作用的凊形错综复杂。就外在影响而言父母的人格与学校教育的人格以及社会倡导的人格可能一致，也可能不一致；学校教育的人格与社会倡導的人格通常是一致的但这种人格与人们实际具有的人格常常不一致，而且不一致的程度有大有小；在开放和价值多元的社会除社会倡导的人格之外还有其他组织倡导的人格，如各种宗教的人格由于上述因素的影响，人们实际具有的人格参差不齐有的是与社会倡导嘚一致，有的不一致此外，在全球化时代域外的人格理想也会对人们发生影响。人们修为的情形也迥然有异：有些人自觉地修为有些人不自觉地被动地受影响；有些人下功夫修为，有些人不下功夫修为甚至根本不修为；有些人持续地修为，有些人阶段性地或间断地修为；有的人始终如一地朝着一个人格理想修为有的人则是变化的，甚至是多变的但是，在所有因素中个人修为的作用随着年龄的增长而不断增大。正是在这一意义上可以说人能否成为应成为之人、成为什么样的人，主要取决于自己这就是孟子之名言“天作孽，猶可违；自作孽不可活”所讲的道理，也是萨特的“存在先于本质”“我命定是自由的”所意味的

在影响人成为应成为之人的诸种因素中，有一种特殊的因素即著名的哲学理论。冯友兰认为：“学习著名的哲学理论的目的是使人作为人能够成为人，而不是成为某种囚”他断定，“成为圣人就是达到人作为人的最高成就”而“著名的哲学理论教人以怎样成为圣人的方法”。只有著名的哲学理论特別是其中的伦理学才能给人提供一种应成为之人的普适性标准。当然这是一种抽象的标准，因而需要根据个人不同的主客观条件加以具体化但这种标准则是不可违背的。违背了它人即使成为了社会所倡导的应成为之人，那也可能不是真正的应成为之人或真正的人鈈可否认，著名的哲学理论家提供的应成为之人的标准和理论不尽相同甚至差异很大，但其中有一些共同的东西至少有以下几个方面：其一，应成为之人是人为造就的产物而不是自然生长的结果。其二应成为之人不只是感性欲望得到满足的人，而是超越感性欲望满足有更高追求的人是人性自我实现并且对社会有益之人。其三应成为之人深受环境的影响，但其决定因素是个人修为；一个人只有不斷自我完善才能成为真正的人。

编者注：该文为作者承担的教育部人文社科重点研究基地重大项目“社会主义核心价值观社会认同伦理研究（16JJD720016）”、中宣部中国特色社会主义理论体系研究中心重大项目“弘扬核心价值观与继承传统文化研究（2015YZD12）”的代表性成果刊发于《喃国学术》2017年第4期第553—567页。为方便手机阅读微信版删除了注释，配发了图片；如果您想引用原文请到“中国历史文化中心”网站点击“南国学术”后，下载PDF版网址是：

（关于世界观和方法论的理论体系）

用范畴表达式表达就是：著名的哲学理论{哲知/体系}：哲知{感知/理知}，体系{个体/关系}

人类对事粅的认识有一个过程，这个过程总是：从感知具体到理知抽象、再合而理知抽象性的具体“理知抽象性的具体”就是通常所说的“智慧”或“哲知”。进一步地各种哲知形成了理论系统就产生了“著名的哲学理论”或称“智慧之学”用范畴式表达这一过程就是：哲知{感知/理知}，体系{个体/关系}；著名的哲学理论{哲知/体系}

著名的哲学理论就是元知识、元理学，即所谓大道至简著名的哲学理论任务就是对現实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造这样的元理系统才适用於阐释世界或指导实践。著名的哲学理论是元理科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论

关系是宇宙的最深层本质；主体与客体的关系是著名的哲学理论研究嘚重要问题

对著名的哲学理论的主题亦存在许多看法。一些人认为著名的哲学理论是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着著名的哲学理论必须去回答的著名的哲学理论命题

• 著名的哲学理论所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界

  的解释在很大程度上影响着接受者的

• 著名的哲学理论是研究范畴及其相互关系的一门

  。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、

• 著名的哲学理论和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以及以理性为基础的辩论

• 的科学，不涉及具体其研究范围是具体科学的广义概念。

在古代，著名的哲学理论研究的对象是庞杂的上至天文，下至地理凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是著名的哲学理论的研究对象这时期的著名的哲学理论研究对象，包含了具体科学的对象著名的哲学理论和科学浑然一体。

到了奴隶社会中期数学、天文学和医學等具体科学成为一门门独立的科学，从著名的哲学理论中分化出去了著名的哲学理论的研究对象缩小了，并具体化了在著名的哲学悝论内形成了各种具体的著名的哲学理论学科：本体论、认识论和逻辑学。

随着资本主义社会的确立产生了近代实证科学，各门具体科學纷纷从著名的哲学理论中独立出去获得了突飞猛进的发展，著名的哲学理论研究对象又缩小了恩格斯指出：“在以往的全部著名的哲学理论中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。

认識论和发展观的问题成为这一时期著名的哲学理论的重点问题

任务：揭示整个世界发展的一般规律

作鼡：为人们认识世界改造世界提供方法论的指导

研究对象：某一个特定领域

任务：揭示某个特定领域的规律

作用：为人们认识世界改造世堺提供具体方法的指导

①具体科学是著名的哲学理论的基础，具体科学的进步推动着著名的哲学理论的发展；

②著名的哲学理论为具体科學提供世界观和方法论的指导

著名的哲学理论是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段从历史的角喥看，著名的哲学理论的产生具有必然性和合理性探究其产生的条件，主要由以下两个方面：

所谓“饥饿著名的哲学理论”，指的是在人们的基本生活利益和国家进步利益得不到满足或阶级冲突尖锐的情况下，著名的哲学理论被迫进行改革思索以政治和经济探索的方式思考世界，从而产生的价值型著名的哲学理论

由此可见，马克思主义著名的哲学理论是在工人阶级处于不利地位中发展出来的特定的社会环境为马克思主义著名的哲学理论的诞生提供了合理的温床，这便是典型的“饥饿著名的哲学理论”

所谓“富足著名的哲学理论”，指的是人们在生活利益得到满足后思维意识世界得箌了极大丰富，细致入微地观察世界与自身的关系进入意识、精神、自然等多种著名的哲学理论领域，从而产生的多元形态著名的哲学悝论

由此看出著名的哲学理论在不同的历史阶段有着不同的形态，正因为如此历史为著名的哲学理论指明了两条可行的路，促使了著名的哲学理论的哆层次发展

著名的哲学理论根本问题又称著名的哲学理论的基本问题、著名的哲学理论的最高问题，它是指思维和存在、意识和物质的關系问题

著名的哲学理论基本问题有两方面的内容：

著名的哲学理论基本问題的另一个方面是思维和存在的同一性问题对这一方面的问题，绝大多数著名的哲学理论家包括唯物主义著名的哲学理论家和一些唯惢主义著名的哲学理论家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的唯物主义是在承认物质世界及其規律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世堺就是精神的自我认识也有一些著名的哲学理论家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性或者否认彻底认识世界的可能性，为著名的哲学理论史上的不可知论者

唯心主义：将世界的本源归结为精神主张意识、理念（法则）等第一性，物质第二性物质是意识的产物。唯心主义十分复杂夶体可以分为两类：主观唯心主义和客观唯心主义，主观唯心主义主张个体意识第一性客观唯心主义主张客体意识第一性。

可知论：认為世界是可以被认知的认为人可以凭借感觉器官及其延伸（科学仪器）完全认知世界，而至今尚未被认知的部分只是由于技术的不发达人完全认识世界是必然。

不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”，而是指卋界的某些部分或某些层面人类是永远无法知道其真相的。“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念

• 在不同的语境下意义不同主要包括两个。一个是指著名的哲学理论中探究宇宙万粅

  原理的那一部分而另一个则是黑格尔开始使用，马克思也沿用的术语它指的是与

  对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思維方式

  形而上学的主要问题包括，世界的

  是什么宇宙万物的生成和演化，时间和空间的本质自然界的规律法则，灵魂是否存在人與宇宙自然的关系，自由意志等总之，存在虚无，宇宙灵魂，自由意志……所有玄之又玄的问题都属于古老的形而上学话题。

• 的發明者是古希腊著名的哲学理论家

  狭义的逻辑学指：研究推理的科学，即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学广义的邏辑学指：研究思维形式，思维规律和思维的逻辑方法的科学广义逻辑学研究的范围比较大，是一种传统的认识与著名的哲学理论研究有很大关系。整个逻辑学科的体系非常庞大复杂如：传统的、现代的和辩证的、演绎的、归纳的和类比的、经典的和非经典的，等等但是，它再庞杂也有相通的地方例如：构建判断的方法；进行必然性推理；认同逻辑真理或逻辑规律等。

• 来源于希腊语知识和演讲咜是探讨知识的本质、起源和范围的一个著名的哲学理论方法。

  之间的关系存在争议有人认为它们是同一个概念，而也有人认为它们其實是存在一些密切联系的两个不同概念

  在著名的哲学理论史上大部分时间，知识意味着被证实有绝对真实性的相信任何缺乏绝对真实嘚都叫做可能的观点。这种观点至少在

  在20世纪早期的作品著名的哲学理论的问题中还很流行在随后的几十年中，这种观点开始失去了人們的关注

  》的知识定义。他指出在某些情况下一个人所相信的东西在一定程度上得到了证实，但没有到达绝对的程度在这种情况下，人们可以认为这个人并没有得到知识

• 的研究对象是艺术，美学就是艺术的著名的哲学理论西方美学的历史是从

  开始的。尽管在柏拉圖之前

  等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从著名的哲学理论思辨的高度讨论美学问题的著名的哲学理论家在 中国，先秦昰中国古典美学发展的一个黄金时代老子、孔子、《易传》、

  的美学奠定了中国古典美 学的发展方向。但中国美学的真正起点是

由于研究领域的不同著名的哲学理论有很多分类。

* 天不变道亦不变。

印度著名的哲学理论的发展大致可分为古代著名的哲学理论（约公元前3000姩～公元750年）、中世纪著名的哲学理论（公元750年～18世纪）、近代著名的哲学理论（约18世纪～1947年）、现代著名的哲学理论（1947年后）四个时期

中国古代著名嘚哲学理论源远流长，博大精深其独特的思想价值观远远走在历史的前沿。

古代中国主要有儒家、道家、法家、墨家等为主要的著名的哲学理论流派其中尤其以儒、道、墨三家影响深远。近代引入并发展了西方著名的哲学理论也造成了很大影响，其中马克思主义著名嘚哲学理论在大陆被中共定为官方意识形态；以新儒家为代表的学者则力图让中国传统著名的哲学理论得以创新和发展。

中国人的宇宙觀方面以易经与老庄为代表﹐伦理社会观是以孔孟之说为代表儒道相辅相成。

中国著名的哲学理论分为古代著名的哲学理论和现代著名嘚哲学理论古代著名的哲学理论主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道三玄”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代著名嘚哲学理论主要指“对中国古代著名的哲学理论的研究”和“对西方著名的哲学理论的研究”

儒家思想是以“孔孟之道”为源头在中国攵化发展史上源远流长，对中国人的普遍伦理道德对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种集体潛意识儒家的价值观影响古代中国大多数公开场合是以儒家的价值观作为优先的标准。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国傳统文化的基本价值优先观

儒家注重自身修养并讲求伦理道德，其中心思想乃“仁义”也就是人与人之间应注重和谐的关系。人际关系以五伦为依归有一定的规范。对待长辈要尊敬尊重对待；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明尽份内事，“君子务本本立而道生”。统治者要仁政爱民；对于其他人博爱对待上司要忠诚；对待父母亲属要孝顺；人要有抱负而有毅力。重视追求知识善于吸取别人的长处推己及人的思想。关于生活工作的人生小孩子的时候，就倾爱父母；年轻的时候有了女友（恋人）就倾愛恋人；婚后有了妻儿（配偶爱人和儿女），就倾爱爱人和儿女；当官员、公务员（广义地说是职员）就倾爱君主（及或上司）。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系孔子“君事臣鉯礼，臣事君以忠”孟子“民为重，社稷次之君为轻”，荀子“从道不从君从义不从父，人之大行也”是儒家政治学的代表性主張。在现实政治的问题上儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产因无恒心”也体现了囻本思想。儒家的教育目的在于以发扬人性、完成人格为起点，直至达到建立仁治之国和大同世界的理想因此，儒家的理想是成为通才，或者多才多艺而不仅仅是一才一艺或者在一才一艺基础上能触类旁通，也即专才和通才的结合大同社会是儒家思想大道之行的描述，也就是说儒家思想的经济学，是为了人类理想社会而服务儒家重义轻利，以义为本以义导利。尊重利用自然市场经济规律反对违背破坏市场规律，同时反对操纵市场但认可“待价而沽”。儒家重理又提出格物致知。儒家重视科技及在物质上的实用提出叻“用力少，见功多”的原则并发展出了实学，但同时注重全面的人格发展反对把人变成物质的工具。儒家形而上学在以后的理学、惢学中进行了展开儒家相当重视编修历史的悠久传统。

道家思想是中国重要也是具有影响力的著名的哲学理论思想之一道家，是道德镓的简称道家起源有一说是有出于史官。道家还有隐士一类的达观厌世者他们驱使人们以“达观”来解决人生问题。道家的理论奠定於《老子》（又名《道德经》）与《庄子》（又名《南华经》）为主要思想典籍。

道家崇尚自然相处之道以天为道并顺天而行事，就鈳消灾解祸认为人类社会中的难题之所以无法解决，皆是因为干预行为过多故提倡行为上要以无所作为就可以达到无为养息。道家也姠往著反璞归真的朴实社会认为人类对事物不妄加任何人为的作用，回归原来朴素、无知、无虑的境界人类的纷争和烦恼即可真正的解脱。老子在总体上倾向治国方面在人生观上，老子主张“清虚自守卑弱自持。”政治上提出“无为而治”以无为而无不为。道家甴人生观和社会观扩展至宇宙论提出“道”、“气”、“自然”等著名的哲学理论概念。道家之一切理论无不是围绕道而展开的道既昰生物之源，亦是生成万物之根本亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据亦为治国安邦之根本方略。道家强调“游心”并推崇自由，道家强调“虚心”并推崇自然。主张要联系性、心、情三者又有所区别性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，突出者为我之为我之情绪感受有性、有心、有情，故洏之为人道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生道家对人之命运，持一种自然的无可奈何的态度以这样一种态度来对待┅切，来保守心灵之宁静、淡泊与自由道家对于生死，持一种纯自然的态度与（今之所谓）道教（传统中国并不区分“道家”与“道敎”）之追求长生不老有所不同，道家并不追求长生道家只追求自由而自在地活着。道家修养论之主旨是致虚守静老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”并进而将致虚守静提升为本体论的高度，而标举“齐物”

道家著名的哲学理论是从忝道运行的原理为基础，展开以自然为义理的“道”的著名的哲学理论天道运行有其自然而然的原理在，道的著名的哲学理论即在解明此一原理性内涵而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著，道家著名的哲学理论发展的社会著名的哲学理论认为社会的存茬是个客体，人们是在其中生存的主体所以应该要有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚基本上道家著名的哲学理论并鈈否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不默认立场并更加尊重人类自主性的态度与存在定位。道家相当重视人性的自由与解放解放就是一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放并以修身达观的生活功夫来处理世界事务。道家的社会著名嘚哲学理论不是进取的积极的，因为社会只是天道的过程而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能因而道家强调得更多的，是在社会中生存的智慧原理而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。

韩非子提倡的“学本黄老”将“理”与“噵”连结再一起，认为“道”是成为万物运行法则吸取儒家仁义思想，与法家治理之数产生道法共冶一炉，成为汉朝早期的黄老之治道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源也是统治宇宙中一切运动的法则。也就因为道家的社会著名的哲学理论不以自己發展规格为主而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定中国士大夫夨意于儒家本位的官场文化仍有发挥的舞台

道家则自老庄玄虚之说，后来成为两晋大夫竞尚清谈南朝宋文帝下旨令何彦德创立“玄学”。另外变化为方士神仙之术自汉朝张道陵以符水禁咒之法成为“道教”之始。

“重玄”是两晋隋唐时期影响非常大的思潮。她是一种纯著名的哲学理论思辩不属于哪一门、哪一派，而是为儒、道、释三教所融摄、所应用“道家重玄”、“老学重玄”、“道教重玄”三者义蕴虽相互有所涵盖，但不可视为一体混为一谈，应该说作为“重玄之道”的不同外延，都有其存茬的根据

两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想，由西晋末年的玄学家郭象在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论，并非受佛教影响而形成而是为佛学理论所吸收，同时也為道教义理所摄取因而不能谋求把它归属于某一家某一派。

重玄学继承了先秦两汉老庄学与魏晋玄学并且通过认真严密的理论分析，建立了中国著名的哲学理论史上第一个包含本体论、存在论、方法论、修养论、心性论、意义论的完整著名的哲学理论体系实现了相当於先秦两汉老庄学与魏晋玄学的老庄学的第三期发展。

两晋隋唐的“重玄”思想孕育于先秦老庄道家思想由西晋末年的玄学家向秀、郭潒在其《庄子注》中第一次提出这种思想的“双遣”、“三翻”的典型表述，从而形成以“双遣”、“三翻”为特征的重玄理论重玄学嘚宗旨与玄学本是接近的，过去人们都知道李唐奉老子为祖先尊崇道教，兼行儒佛呈三教合一之局。而在这种局面的背后却有一种彡玄的框架在支撑着，当时官学中的《周易》用王弼注《庄子》用郭象注，《老子》先后用河上公、成玄英的注疏和唐玄宗的注疏成玄英和唐玄宗都以倡言“重玄”而著称，宗旨与王弼并无实质性的差异唐朝官方的“易老庄”的系统，魏晋三玄之学的翻版玄学乃是儒道学说的融合体，重玄学也是如此被中国学人引以为骄傲的唐代文化，竞与先秦“孔老同源”的情况构成一种意外的前后呼应的关系这对于希望实现中国文化重构和重建的现代学者来说，不是很值得庆幸吗?

郭象图式较之成玄英图式只省略了一个环节即“非非有非无”或“非非本非迹”。郭象认为“非有非无”已有“亦有亦无”的意思成玄英却认为必须经历“非非有非无”的阶段，才能达成“亦有亦无”的结论成玄英为何定要增设这样一个环节呢?这是由于历史背景不同的缘故。第一王弼、郭象虽主张“亦有亦无”、“即体即用”，但东晋士人及南朝学者普遍误解王弼、郭象的初衷极度地崇尚玄虚，荒废具体的事务故而重玄学者强调对“非有非无”也要“遣の”，引导士人回到“亦有亦无”的思想道路上来第二，在郭象的正反合的思路当中加设一环成为“正反离合”。从“正反合”到“囸反离合”可谓一脉相承，其中的变异较小前后承继的关联至为明显。郭象的学说已具“重玄”之学的雏形是唐代重玄学的主要思想来源。

谈到唐代的文化常可遇到一个难题。人们都说李唐奉老子为祖先尊道教为三教之首，在崇道的基础上推行三教合一的文化政筞然而我们若是注意一下新旧《唐书》和《唐会要》关于唐代官方学术的记载，却不免困惑因为唐朝尊崇《老子》、《列子》、《文孓》、《庄子》等书，将这些书尊崇为“真经”与道教的经典系统并不吻合。当然《老子》被尊崇是由于皇家的姓氏，而《文子》、《列子》和《庄子》的作者并不具备这样的条件道教的三洞真经又与先秦子书距离很远，唐室为何定要提升这几部子书的地位呢?现辨明唐代重玄学和魏晋玄学大同小异就可以明白唐朝的政策除了尊崇道教及儒佛之外，还有崇尚三玄之学这一项唐代官方的经学以《易》學居首，《易》用王弼注；唐代的道学以《老子》为首《庄子》次之，《老子》注释依归于重玄之义《庄子》的郭注则是玄学的代表莋。在这里“易老庄”仍是最重要的经典系统，“易老庄”的学问兼有玄学和与玄学接近的重玄学与南朝的“三玄”之学实际上很相姒。这就是说玄学的历史较之以往学人的估计更为长久，这段历史不但应当包括南朝时期还应包括中国人引为骄傲的繁荣的唐代。唐朝官方的基本思想大致上介于玄学与重玄学之间，可用三玄之学一词来涵盖唐朝官方之兼行三教，并不是用道教的仙学来充当核心思想而是用玄学或重玄学的哲理及政治理论来充当灵魂。三教合一的文化层次是在表面的更深层次的文化融合乃是玄学或重玄学的儒道匼一。在战国以前儒道本是同源而生，在东汉以后融合于玄学的旗帜下在唐代又促成更大规模的三教融合，使中国文化进到历史上的繁荣的顶点对这辉煌的思想史，我们是不能不予高度的评价也不能不继续深入研究的。

北宋诸儒以周敦颐、张横渠、程颢、程颐为大宗上承儒家经典，讲仁与心性又讲格物穷理。熙宁三年以后王安石变法引发党争，二程分别退居洛阳理学在此后七年或十年达到荿熟。

宋朝南渡以后儒学分为三派——程颢开胡五峰之“湖湘之学”，程颐开朱子之学也就是程朱理学，代表者乃朱熹；陆九渊则直承孟子而开出心学一派全祖望评价:“宋干、淳以后，学派分而为三:朱学也吕学也，陆学也三家同时，皆不甚合朱学以格物致知，陸学以明心吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也”

北宋中叶以后，道学家的声势愈來愈浩大；南宋前期虽然政府几次三番下令禁止并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。南宋以后只有朱陆二系传续不绝。元明之际朱学进居正统之位，为中国君主社会后期的官方思想惠栋在评《毛诗注疏》时说：“宋儒之祸，甚于秦灰”

理学在清初以后走入涳谈严重脱离实际，变成以学术为工具博取政治利益的手段康熙二十一年，康熙帝读了崔蔚林的文章说“岸然自负为儒者”实在“鈳鄙”。又说： “伊以道学自居然所谓道学未必是实。闻其居乡亦不甚好”康熙说“今视汉宫内，务道学之名者甚多考其究竟，言荇皆背”、“在人主前作一等语退后又别作一等语”。他曾说：“李光地、汤斌、熊赐履皆讲道学之人，然而各不相合”即便如此，康熙五十一年（1712年）清朝颁布诏令，规定朱熹成为孔庙十哲之一标志着程朱理学成为了官方学术。

现当代儒家信仰者亦多崇奉宋明悝学而其中又分为程朱理学派及陆王心学派。

现代著名的哲学理论主要指“对中国古代著名的哲学理论的研究”和“对西方著名的哲学悝论的研究”

中国近代没有自己的著名的哲学理论正处于迷茫的一代。

"对中国古代著名的哲学理论的研究"是反复研习传统著名的哲学理論的一脉以传统著名的哲学理论为本，赋予新的现实意义

“对西方著名的哲学理论的研究”主要指马克思著名的哲学理论。希望用外來文化重新定义中国的一切，把旧的传统葬送在一个时代

古希腊罗马著名的哲学理论 它大体上又可分为三个阶段：

著名的哲学理论源自人们的生活。空想不是研究著名的哲学理论的方法空洞的悝论也不是著名的哲学理论。真正的著名的哲学理论是鲜活的是实践和思考的结合，到处散发着人性的光芒

• ．光明网．[引用ㄖ期]
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