“大隐隐于市”出自于东晋王康琚《反招隐诗》意思是真正大彻大悟的隐士，不必像伯夷一样隐居山林老子在朝廷中也可隐居。

市小隐隐于野中隐隐于市，大隐隐於朝是中国道家哲学思想闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中在心灵净土独善其身，找到一份宁静

自古流传很广，有很多版本如：“小隐隐于野，中隐隐于市大隐隐于朝。”“小隐在山林，大隐于市朝”等，都是说明：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境反而是能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。体现了崇高的道家思想

有能力的人希望借助周围的环境莣却世事，沉湎于桃源世外这是指小隐。

真正有能力的人却是匿于市井之中那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐

只有顶尖的人才会隱身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的道家隐者

1、看破人生的人才往往想过隐居的生活。與世无争所以有人解甲归田。这是小隐

2、隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不闻不见从而求得心境的宁静，这是中隐

3、在朝為官，面对尘世的污浊、倾轧勾心斗角却能保持清净幽远的心境，不与世争不与世浊，悠然自得的生活这才是归隐的最高境界，这樣的人才是真正的隐士所以谓之“大隐”。朝指朝廷，这里引申为做官

大隐住朝市，小隐入丘樊

丘樊太冷落，朝市太嚣喧

不如莋中隐，隐在留司官

似出复似处，非忙亦非闲

不劳心与力，又免饥与寒

终岁无公事，随月有俸钱

君若好登临，城南有秋山

君若愛游荡，城东有春园

君若欲一醉，时出赴宾筵

洛中多君子，可以恣欢言

君若欲高卧，但自深掩关

亦无车马客，造次到门前

人生處一世，其道难两全

贱即苦冻馁，贵则多忧患

唯此中隐士，致身吉且安

穷通与丰约，正在四者间

东晋王康琚《反招隐诗》的开头：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市伯夷窜首阳，老聃伏柱史”李善注：“《史记》曰：《老子》，名耳字聃。《列仙传》曰：李耳字伯阳，生於殷时为周柱下史。又曰：武王平殷伯夷叔、齐耻之，义不食周粟隐於首阳山。”真正大彻大悟的隐士不必像伯夷一样隱居山林，老子在朝廷中也可隐居朝市，原指朝廷和市场泛指人口稠密的热闹地方。东晋还有邓粲也说过:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦鈳隐隐初在我,不在于物。”

这种思想的来源很早老、庄哲学中已有混迹人间而心离世俗的思想，只是没有说得那么明白如《庄子·则阳》：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：‘是稯稯何为者邪？’仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷其口虽言，其心未尝言方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也是其市南宜僚邪？’”到了西汉东方朔莋歌云：“陆沈於俗，避世金马门宫殿中可以避世全身，何必深山之中蒿庐之下。”意思就比较明白了西汉末的扬雄在《法言·渊骞》也有“柳下惠非朝隐者与”之语。

唐代白居易《中隐》诗的开头：“大隐住朝市，小隐入丘樊丘樊太冷落，朝市太嚣喧不如作中隱，隐在留司官”于大小隐之外又提出了“中隐”。

“大隐隐于朝中隐隐于市，小隐隐于野”好像是出自二月河的小说《雍正王朝》：雍正登基之后放了邬思道一条生路，令其中隐