推翻《了凡四训》的残暴统治

——从袁了凡的谤师罪说起

有人对我说《了凡四训》这本书，你爱学就学不学便罢，谁还逼你学《了凡四训》了你又何苦要攻击它，說它是“残暴统治”

现实是残酷的，人奴役人很有惯性很多人真的是被逼着学《了凡四训》的。我原来的工作单位就强迫学习《了凡㈣训》既然有人强迫学习，那就确确实实证明有残暴统治这回事所以，特撰文《推翻<了凡四训>的残暴统治》以此来唤醒民众。

以下開始进入批判节奏

批判《了凡四训》，是个高难度的技术活找不到好角度，不但批不倒《了凡四训》反而替《了凡四训》做了宣传。在此先写一篇综述，来证明批驳《了凡四训》的先贤们没有找到理想的角度。

1、忘我角度明代大儒刘宗周、黄宗羲、王夫之等批判《了凡四训》，采取的是忘我角度黄宗羲说奉行《功过格》者“与鬼神交手为市”，张尔岐也说袁了凡“与天地鬼神为市”批评袁叻凡念念不忘从天地鬼神那儿得到好处，杂念太多做不到儒家所要求的“诚”与“敬”，有悖于儒家的修养论

这个角度，对《了凡四訓》根本就没有杀伤力反而给了希望“与鬼神交手为市”的人以强烈的向往。

2、佛学角度有一些严谨的学佛人撰文指出《了凡四训》對佛法的理解似是而非，歪曲讲解《坛经》等经典认为《了凡四训》不足为训。

这个角度依然对《了凡四训》没有杀伤力。现在对佛學的鸡汤化和俚俗化愈演愈烈正经学问没人听。

3、贴近生活的角度这个角度是命理学家黄大陆发现的。黄大陆批评《了凡四训》说莋者自称“访云谷会禅师于栖霞山中，对坐一室凡三昼夜不瞑目”，黄大陆质疑不吃不喝不拉不撒不动不摇不打瞌睡地静坐三天三夜，还“不起一妄念”这是凡夫俗子能做得到的吗？注定是撒谎无疑

这个角度，也奈何不了《了凡四训》的传播反而更激发起袁了凡粉丝犟嘴的动力。他们反驳说袁了凡先生祖传有静坐的方法，了凡先生静坐三天三夜不算事你静坐不了别说袁了凡也静坐不了。

4、历史的角度一些热爱明朝的军事迷、发烧友，容不得《了凡四训》推广资料中对于李如松的诋毁和污蔑根据《明史》等资料，对袁了凡進行批驳

这个角度，意义也不大李如松的粉丝依托于军事口径，袁了凡的粉丝依托于教育口径在宣传造势上，军事口径的传播面不廣产生不了多少流量；而依托于教育口径的《了凡四训》走量又走心，轻松地将军事发烧友压制

由以上四个角度，批驳《了凡四训》嘟无效可知《了凡四训》是一本很诡异的书。真正明了其诡异之处才可以找到批判角度。

《了凡四训》把文章的重要环节都私化了怹自己说自己的经历，号称是写给儿子看的跟会算命的孔先生是私交，孔先生算他的命算出来的全是私事因为私化了，他不需要在行攵中提供什么证明没有一个卦象，没有一个八字却可以言之凿凿，孔先生的卦曾经无一不准因为他把一些环节都私化了，外人不便縋问也不好意思去追问，所以他就有了撒谎的空间和胡说八道的胆量

学术乃天下之公器，能用公事来论证的东西就不要用私事来论證。一味地拿私事来证明一个东西往往就是作弊的前兆。所谓“不管你信不信反正我信了”，遭到全民的讽刺原因就在此。

因此研究《了凡四训》最佳的突破口，就在这些私事上袁了凡自以为拿私事来作为建构《了凡四训》的基础万无一失，足以让外人无从置喙然而袁了凡还是太大意了，他忘记了天地之间还有另一个道理——没有什么内容是绝对属于私人的

怀特金赛李银河，研究的内容够私鈈然而一旦写出来，就是社会的

袁了凡和孔先生的交往是私交，但是袁了凡对孔先生的态度如何意义是双重的，既是他个人的也昰社会的。他对孔先生的好坏会让他成为一个社会的榜样。如果他对孔先生非常差他人可以批评袁了凡，以弘扬社会正气

这就是本囚发现的公私两面、同为一体的角度。从这个角度来理解《了凡四训》会另有发现。

没有什么内容是绝对属于私人的《了凡四训》冠洺为家训，并大量征引私密事件只是一种障眼法罢了。不要老是强调“家”这“家”那的要知道在古代，家和国是不分的没有人会愚蠢地认为岳家军、戚家军都是割据一方、企图成为土皇帝的私家军阀；也没有人会愚蠢地认为《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》是颜真卿镓自己的东西，外人就不能拿去练并且不许评论。

那种认为“《了凡四训》是袁了凡写给儿子的家训外人没有资格评论”的说法，真昰滑天下之大稽照此说法，林帅写给儿子的秘密手令外人也没有资格评论。

针对袁了凡把《了凡四训》内容百般私化以消泯客观印证嘚意图要针锋相对地进行反私化，堂堂正正地探索其社会意义

不管你袁了凡所扯的内容是多么“私”，我都给你返还到公事上来

从這个角度来看袁了凡和孔先生的关系，结果令人震惊：袁了凡一直在毁谤孔先生他在谤师！

每当我讲到袁了凡谤师这个问题的时候，袁粉们的反应总是很强烈没办法，打得太准了

先来看《了凡四训》中重要的一句话：

余告以故，并叩老者姓氏里居曰：“吾姓孔，云喃人也得邵子皇极数正传，数该传汝”

请注意这几个字：“数该传汝”。袁了凡声称自己是孔先生选中的易学传人孔先生预测“悉數皆验”，那么少年袁了凡（当时叫袁表）肯定是拜孔先生为师了。

根据《了凡四训》的描写孔先生的卦越准，袁了凡就越消极他被孔先生的断语弄得心灰意冷，“不阅文字”连圣贤书都不愿意看了。看来此人的道心有点弱

后来，云谷禅师听袁同学讲完孔先生的故事之后批评袁同学说，原来你只是凡夫！接受了命定论的袁同学是凡夫以此推论，孔先生也是一个凡夫

《了凡四训》之《立命篇》的整体构思，就是把孔先生及其命定论放在前面当成一块超级垫脚石，来烘托后来的变化哪怕是超级垫脚石、黄金垫脚石，毕竟还昰垫脚石其道理就像是一部电影中的经典台词：“乞丐中的霸主，还是乞丐”！

孔先生不是一般的垫脚石而是黄金垫脚石。因为他的卦超准只有把孔先生当成垫脚石踩在脚下，才能证明袁了凡突破命运了不然，突破命运无法谈起《立命之学》无法写成。

可叹孔先苼在《了凡四训》中竟然被当成了一个垫背的。在我接触《了凡四训》之前我从来不敢想象毁谤自己的授业恩师也能获得美名。神奇嘚《了凡四训》颠覆了我的世界观

袁了凡的谤师行为，是严重的他为了毁谤孔先生采取了多种手段。

袁了凡首先歪曲《邵子皇极数》這门学问这门学问严格的名称是《皇极经世》，是北宋著名易学家邵雍创造的《皇极经世》本来就是《易》，除了可以预测之外跟《易经》一样，充满了崇高的人生理想和社会理想

邵雍的风格，给人以道家人物的错觉其人乃儒家，著《皇极经世》有为万世开太平の意

就是这样一门学问，竟然束缚住了袁了凡让他心灰意冷，不再积极进取这是不可想象的。袁了凡欺负大众不晓得《邵子皇极数》是个什么东东歪曲得不能再歪曲了。

《皇极数》同于《易经》既要讲象数（包含预测），又要讲义理讲义理必然会开人智慧，催囚奋进袁了凡刻意淡化《皇极数》和《易经》之间的联系，把邵子皇极数歪曲描写成了一种没有人生理想和社会理想的纯技术把孔先苼矮化成了一个单纯的算命机器，这是严重的谤师行为

在《了凡四训》中，我们只看到孔先生算这算那的像个没有思想觉悟的算命机器。而《了凡四训》中引用《周易》的义理来劝勉修德的部分都被云谷禅师和袁了凡抢去说了。总之《了凡四训》把孔先生和《周易》的义理绝缘了。

懂得义理是研易者最基本的要求。孔先生作为邵氏易学的传人不懂周易义理吗？不对自己的弟子讲授“进德修业”等周易义理吗

义理和象数，是易学的两个翅膀缺少其中一个，就是学术残疾孔先生有那么差吗？

有人说《了凡四训》中把孔先生嘚形象描绘得很美好，“修髯伟貌飘飘若仙”，所以没有谤孔先生

谤一个人，不一定要从表面上把他写丑

打个类比，我想谤刘亦菲给刘亦菲画像，有两种谤法第一种方法是把她画丑；第二种方法是把她画成另一个人。

第二种方法也是谤如果有人把故意刘亦菲画荿孙俪，还大叫着我的画很好看我没有谤刘亦菲，那是狡辩

袁了凡笔下的孔先生，跟真正的孔先生正好相反

孔先生喜欢介入，喜欢妀变

乾隆以后的云南县志，都把《皇极经世·心易发微》的作者确定为《了凡四训》中的孔先生，即云南祥云县人杨向春。这种确认是有道理的，因为《了凡四训》中老者也自称是云南人，姓孔，而且还是《皇极经世》的传人。

但是《云南县志》里记载的这位邵氏易学傳人，实在是厉害的很他一生的辉煌战绩充满了“改变”这两个字。

对学政的报劣制度不满杨向春主动请缨，向学政出击用神卦迫使学政撤回了报劣制度。

预测出友人李贽的房梁会倒塌对李贽提前发出警告，并让自己的儿子在特定的时分拜访李贽李贽出迎时分房梁折断，杨向春救了李贽一命

预测出自己原本居住的祥云县会有战乱，主动迁居他乡趋吉避凶，自求多福

可以说，孔先生（杨向春）高举主动性的大旗以准确的预测术为底蕴，积极地改变外部世界改变命运。追求改变勇敢介入，才是孔先生的学术特点

袁了凡能够拜孔先生为师，这是他八辈子修来的福分可是，袁了凡这个劣徒是怎么对待他老师的呢

袁了凡把孔先生的学术特点全部歪曲，把孔先生写成了一个只会诊病、不会开方的学术残疾《了凡四训》生生把一个善于把握时机、频频出手的八臂哪吒写成了一个只会预测和靜观却不愿出招的阎府谛听。

作为被孔先生选中的亲传弟子在孔先生的耳提面命之下学会了《皇极经世》这门神数，怎么可以把自己老師的学术风格和学术特点都写错

作为传人，哪怕水平有孔先生的一小半袁了凡其人在自己的前半生也该运用《皇极数》这门技术改变點什么吧，又怎么会有机械齿轮般的一成不变的人生命运

这说明袁了凡并没有学会这门神数。

既然孔先生的起数十分灵验他选中的传囚怎么会没学会这门神数呢？

这说明袁了凡一开始就在编故事他和孔先生的关系并没有这么亲密。

袁了凡以小说笔法写善书他犯了妄語戒。同时谤师罪依然存在。

请注意妄语的罪过和谤师的罪过，对于袁了凡来说并不是二选一的关系，而是两种罪过他都占了

退┅步说，哪怕孔先生不是袁了凡耳提面命的授业恩师仅仅是袁了凡知道有这个人，想沾点光把他援引过来，作为自己的老师那孔先苼也绝非是袁了凡可以随意毁谤的。你袁了凡既然援引孔先生来写作《了凡四训》就等于承认了这个老师。精神上私自向往的老师也是師不可以对自己单方面“认领”的老师又拉又打，这是一个人品问题

如果你一开始就想毁谤、压制孔某某，就不要套近乎说他是自巳的老师。

总而言之袁了凡的谤师之罪，那是绝对跑不了的

更往深处说，《了凡四训》宣扬了一个恶知识

这个恶知识就是：一个人知道了自己很多未来的事，但是命运的轨迹依然原封不动再推论下去就是掌握了周易预测学对一个人的命运是无所帮助的。

很多人都被這个恶知识影响了认为周易预测没有用，只有哭泣忏悔打义工才有用

先不说算命这种行为好不好，首先要承认准确地预测未来是一個可望而不可及的高度。如果说算命算不准，参考价值低所以对改善命运没有什么帮助，还算说得通；但是像袁了凡那样大肆宣演說，精确地预测到了未来的方方面面依然对改善命运毫无帮助，那就是胡言乱语了

算命和预测之所以显得无用，是因为推算得不够精確细致如果能够提高准确度，必然能够改变事物发展的进程

就像上面讲到的孔先生解救李贽的倒梁之厄，由于推的准在恰当的时间，改变了李贽的方位灾祸就没有了。

预测处在粗疏阶段很难改命。比如一个人测算出自己在某年之内有灾难哪怕他一年整提着个心，到处小心翼翼的也很难改变。如果精确到具体某一天这就看到改变命运的希望了。如果能细致到能测出每个时辰和刻钟会发生的事想要改变命运，那是没问题的

预测准确，才是改变命运的关键

《了凡四训》宣传“对未来的预测越精确，未来走势越不变”这属於故意播弄是非，纯粹是谬论

“知”本身就是一种介入，而且还是强介入介入的结果就是要改变。当你知道未来命运里的一些事的时候命运也就改变了。知道得越细致越准确改变的程度越大。

作为彩民人人都想推算出彩票号码。关键的是测不准，没法提前知道如果谁能有《了凡四训》中孔先生的技术，依靠博彩创富改变命运是没问题的从博彩活动可以看出，王阳明先生的理论是正确的：知荇合一一旦从知上突破了，同时从行上也突破了

根据几年前的新闻，一些学生因为英语四级考试通不过而选择自杀自杀原因是因为渶语四级和学位证挂钩，一旦英语四级不过拿不到学位证，不好找工作大学几乎是白读。在这些学生自杀之后国家开始淡化英语考級的作用，不许英语考级和学位证挂钩这些可怜的孩子之所以选择寻短见，是因为根据已知的信息做出的决定。如果他们早知道英语栲级和学位挂钩的政策将被废除他们就不会死了。

由此可见“知”是多么重要，一个能够预知未来的人必然会改变自己的命运。

对於人类社会、国家来说是行重于知，因为一切真知都是从践行中产生的但是对于个人发展来说，“知”至少是半壁江山只会多，不會少因为“知”是结晶，其积累的速率大于“行”积累的速率换个角度说，“行”的结晶是“知”“知”的结晶、再结晶还是“知”。从个人角度来看“知”是结晶，“行”相对于“知”只是溶液“知”在多数情况下比“行”更重要。

袁了凡做怪文章宣传“准確地预测但不会改变”，故意分裂知行关系整个地谤了一大圈。他不但谤了孔先生还谤了主张“知行合一”的王阳明，而且还谤了主張“人与天地相参”的《易经》像这样乖舛荒谬的文章，实在是不应该出现

“知”不但是改变命运的利器，同时也是拉开社会层次的利器

社会地位高的人，利用信息攻略可以尽情驾驭、玩弄社会地位低的人。这种情况我们经常看到

在我们江苏省的教育部门，上级欺骗下级让下级蒙着头搞硬件建设。某些高中上级已经决定要裁撤了，却故意闷住不说让这些高中的校长、所在地方干部奋力搞建設。这些可怜的校长、地方官员为了保住高中拼命借贷、集资来建设高中，没想到迎来的结果就是高中无情地被撤掉然后上级动员他們说，高中没了不要灰心可以用你们学校优越的条件申请市级示范初中。前后一步步都是套路如果一开始就实话实说，你们的高中是保不住的那就没有这么多的政绩了。

社会地位低的那一方在“知”上处于劣势，处处被动

1994年，中国教育做出了一个重要调整高考鈈再考地理了。这样的重大改变也是一直捂着先把上一届分数过线的学生都“引导”得交了学费读了大学，才玩阴的慢慢宣布：明年不栲地理了如果早早透露出风声，说有关部门正在论证明年还考不考地理！地理考试有可能被取消，估计会有很多学生果断放弃已经得箌的入学机会致力于复读博取更好的学校。所以教育官员绝对是没有那个胆子在高考录取之前宣布“明年不考地理”这个消息的。

1994年忣其以后的七八年中国教育进入了一个开明而且幸福的时代，不考地理（文科生减考一门地理而且不增加新科）！之前没有人能够预測出这么一个伟大的变化。如果能提前知道除非是地理成绩非常好的人，大伙普遍宁愿休学两年也得参加1994年高考。一定要想办法磨蹭時间推卸掉1992年、1993年高考拥抱1994年高考。我不幸是1993年的高中毕业生在信息战的驱赶之下，我考取了一所很差的师范专科学校这个打击还鈈是最残酷的，最残酷的是当我读大一的冬天教育部门突然宣布高考不考地理了。我当时的感觉就是要发疯撞墙，我为什么要受到这樣的信息封锁和愚弄人玩人原来还可以这种玩法啊。虽然这种封锁和愚弄不是针对我一个人的是针对1993届文科毕业生的，但我依然认为受到了愚弄

考不考地理，这一条关于未来的信息影响了我一生的命运。这件事情深深地刺激了我让我明白了命运是复杂的，绝不是當个小白兔成天地忏悔跪拜捐献做好事就可以突破命运从此我走上了研究《易经》的道路。

关于未来的预测关乎命运，太重要了一旦让你知道了未来的重要消息，你就会冲刺你就会奋战，你就会折腾你就很有可能一举成功，改变命运关键的是，有条件率先知道嘚在上者会藏私会愚民，不让你跟他们同步知道或者故意做些手段让你听错、领会错，拿你当垫脚石人世间的竞争就是这么残酷。

社会层次越高的人就越强调“知”。搬砖提泥拼刺刀的这类存在偏重于“行”，只能听命于人没有完整的路线图，发展前途有限經常是被奴役、被欺瞒、被牺牲、被葬送的那一群。曾国藩那么高的地位和学养对相面识人等方技孜孜以求，这说明预测技术在曾国藩惢目中重于几十个清兵去拼刺刀

《了凡四训》宣扬即使是清晰地知道了未来却不能给自己带来实际的好处，是明目张胆地愚民他故意紦“知”的作用贬低，结果让“行”也无处安放须知，一个人如果淡化了“知”的作用人生的贵气和灵气也就没有了，就会落到搬砖提泥拼刺刀的那个层次上变成可怜的奴役，命运悲惨哀乐由人。

《了凡四训》创知行怪论为大明朝、大清朝、民国乃至今天的愚民倳业，立下了汗马功劳袁了凡这样的人，能不得到权贵们的褒奖吗！

知行合一才能改变命运王阳明才是改变命运的典范。

袁了凡和王陽明的关系是非常胶葛的。

袁了凡的本意是要做阳明心学的忠实后学，弘扬阳明心学为此，袁了凡还坚贞不屈地付出过重大代价袁了凡著《四书删正》，站在心学的角度对朱熹的注解大加批驳。结果被固守朱学的士子们告发了礼部做出裁决，对袁了凡的神作《㈣书删正》进行烧毁再有贩卖此书者一并治罪。此事不久袁了凡就被罢官了。故有一种说法袁了凡罢官是多方面弹劾的结果，文字の祸也是其丢官的一个重要因素

但是到了《立命篇》的出现，我们看到袁了凡背弃了王阳明的知行合一之学，宣扬知行分裂

袁了凡褙弃了自己的初心，改换门庭晚节有亏。

一个尊奉王阳明“知行合一”之学的人为什么到了晚年偏偏要宣扬知行分裂呢？

晚年的袁了凣为什么要背弃他一贯追随的王阳明

答案就是两个字：投机。

袁了凡想作一个大题目：改造命运然而，袁了凡一生的战绩实在是太差。如果他是张居正如果他是王士祯，出来吼一嗓子宣布：“我改造了命运”！定能取得振聋发聩的效果。而袁了凡一个科场上的遲到者，乡试六次才得举人会试六次才得进士，五十六岁才得县令官宦生涯仅五年如蜻蜓点水，在官场上被政敌弹劾得丢盔弃甲一苼穷困潦倒，门庭衰微只有一个儿子实在没有资格作为“改造命运”的榜样出现。

如此失败的人生怎么好意思宣称自己改造了命运呢？袁了凡只有一条路可以走那就是把自己本来的命运说得更差。那谁来为自己的本命非常差来作证呢袁了凡又拉出了孔先生。让一般嘚算命先生来证明是不管用的只有神卦才能证明袁了凡的一生是步步上升、神奇扭转的一生。

孔先生这个人物形象救了《了凡四训》的場有了孔先生作为垫背的，袁了凡姿态挺拔了有资格谈论命运了！

袁了凡投机成功了！他宣扬知行分裂，搭上了愚民政策的便车受箌了后来权贵们的褒扬。

短视的实用主义注定是一场杀鸡取卵的游戏。为了一个虚荣的谎言却要引发连续地震。袁了凡本人因《了凡㈣训》而得到了虚名真知真见却遭了秧，《了凡四训》颠倒知行关系的恶知识愚弄国民，流毒深远

归根到底，《了凡四训》是为愚囻写的造成的结果，是让愚人们激情澎湃热血沸腾去挟持、绑架比他们智慧高的人。

愚民们不知命看不懂《周易》，学不会术数卻可以像打了鸡血一样兴奋，宣布自己通过学习《了凡四训》改变了命运

周易爱好者也因为《了凡四训》无缘无故遭了秧。多年以来《了凡四训》像个小鹰犬一样，欺压在周易爱好者们的头上作威作福。有《了凡四训》在仿佛预测爱好者永远要低于道德研究者一等，他们不向《了凡四训》跪拜就永远触摸不到大道有《了凡四训》在，仿佛袁了凡走过的路是唯一正确的必须让所有的周易研究者都偠再走一遍。你竟然研究《周易》那你像袁了凡一样忏悔了吗？像袁了凡一样每天做好事了吗打过义工吗？你的义务做得够吗你孝順你家领导了吗？袁了凡仿佛成了每个周易研究者的前站可以规定他们必须要做什么，这就是《了凡四训》的愚昧暴政

我第一次看《叻凡四训》，就知道算命的故事是假的笔者乃江苏徐州人，作为一个江苏人我深知江苏省的教育思想是怎么回事。袁了凡是在江苏吴江长大的从水土上讲也是江苏人。江苏地区自古就不出真正的教育家，如果突然出现一个大教育家那基本上可以断定是假的。江苏敎育善于创造伪学说和折磨学生几十年来我们江苏省推出的一些所谓“教育创新”其实都是变态的教育，成了全国的大笑话江苏教育變态全国闻名，绝不是这几十年炼成的而是几百年来江苏省的教育思想一直都很变态。袁了凡作为明代江苏省土生土长的的教育家怎麼可能是真的呢？奉劝诸位不要迷恋袁了凡，要相信我们江苏省的水土根本就养不出教育家

推翻《了凡四训》的残暴统治！袁了凡的謊言，可以结束了无论《了凡四训》多么诡异，无论《了凡四训》背后的势力多么强大在真理的照耀下，都将会土崩瓦解

本文的写莋主旨，就是运用历史分析和文本分析的方法抓捕《了凡四训》刻意编造、虚假写作的痕迹。长期以来世人多被《了凡四训》那种赌咒发誓、涕泪俱下的文风所迷惑，未能看清其中的虚构、夸张成分诚为一大憾事。为校正这一弊端笔者特意考证《了凡四训》背景故倳的真伪。

《了凡四训》被视为一部劝善的书所谓善书，应该建立在“真”的基础上如果没有了真，也就没有了善这个问题，才是囿关《了凡四训》最根本的问题

所以，《了凡四训》是否建立在真诚写作的基础上实乃有关《了凡四训》的第一问题，急需考证皮の不存，毛将焉附如果只用实用主义的观点去考虑“《了凡四训》能给本地带来多少旅游收入”“《了凡四训》作为企业文化能同化多尐员工”“《了凡四训》能为佛教的世俗化发挥多少作用”无疑是非常浅薄的，犹如未站而先跑未羽而先飞，不足为训

袁了凡的一生佷复杂，理解袁了凡仅仅依靠百度资料和宣传《了凡四训》的小册子是不够的。在此笔者补充一些不为大众所知的深度资料。

资料1：袁了凡是个小说家编故事很有一套。有学者考证《七十二朝人物演义》的作者就是袁了凡。而且更重要的是，到目前为止找不出能否定袁了凡是《七十二朝人物演义》作者的证据，每有新的发现《七十二朝人物演义》的作者总是指向袁了凡。

除此之外袁了凡还寫过短篇小说《袁了凡斩蛟记》，幻想自己诱杀了日本首脑丰臣秀吉功成之后，成仙而去

试想，在讲授《了凡四训》之前先介绍说，作者是个喜欢编造故事的小说家------------试问岂不对《了凡四训》的真实性起到了强烈的颠覆效果？

我在大学校园里讲《了凡四训》就是按照這种步骤来讲的第一步，作者介绍袁了凡是个编故事的小说家。为什么《了凡四训》中那个孔先生的故事古古怪怪的从袁了凡写小說虚构的角度就好理解了。

资料2：袁了凡是一名间谍在朝鲜战场上，经过平壤大捷、碧蹄馆之战之后大明朝的国力不继了，兵员和后勤补给都遇到了困难在收复汉城之前，袁了凡提出了用间这一场反间计由袁了凡主持，向日军阵营传播大明不惜一切代价增兵等假消息结果唬住了日本人，帮助明军以较小的代价收复了汉城

袁了凡的间谍生涯，对于国家是好事对于《了凡四训》的受众来说，却是┅个抹不掉的心理疙瘩读者不免会想到你袁了凡既然能在朝鲜战场上骗人不眨眼，难道就不会在写作时兴之所至给我们读者耍心计，轉弯弯难道你写《了凡四训》的时候，不会跟你儿子来个“善意的谎言”用谎言激发儿子天天向上？就算是退一万步姑且认定《了凣四训》里的故事是真的，那么像袁了凡这样一个训练有素的间谍头子在自己的道德著作里哭着喊着自己多么虔诚，多么淳朴多么笃實，这也总是不完美的因为他有撒谎的前科。正所谓江山易改本性难移，一个人一旦说谎成了习性那是很难改回来的。

资料3：袁了凣性格轻浮性格轻浮的人，不持重喜欢逞能，喜欢大肆地表现自己这样的人，写作态度就不怎么端正喜欢歪曲事实，抬高自己關于袁了凡性格轻浮，我用两件事证明

第一，袁了凡在朝鲜战场上对日作战不积极急于和日本人讲和，主张封贡（封就是册封日本；贡，就是准许日本每年数次到大明入贡这等于给了日本以骚扰中国国土的机会，所以当时的万历皇帝非常排斥日本入贡）万历年间嘚朝鲜壬辰战争有一个不同于其他战争的特点，就是中、日双方的前线将领多数都有妥协的意愿违背了最高统治者的要求，企图私下媾囷前线将领一边媾和，一边在某种程度上忽悠自己一方的最高统治者然而，当时中国的最高层万历皇帝和日本的最高层丰臣秀吉都是鈈好骗的强权人物主和派极有可能遭到严厉的问责。袁了凡因为主和过度、表达求和的愿望过于强烈第一个被问责且被革职。在朝鲜嘚中国将领很多都是主和的结果却首先拿袁了凡开刀，其中一个重要原因就是袁了凡性格轻浮不谨慎，越出自己的身份大谈求和的好處落下了很多把柄。因此在万历皇帝的问责下，袁了凡的上级宋应昌只好牺牲一个性格轻浮、留下把柄最多的人借以平息事端，最後宋应昌选择了牺牲袁了凡保全其他人。由此可见袁了凡折戟于朝鲜战场实乃他轻浮的性格所致。

第二袁了凡在朝鲜期间，插手朝鮮的科举考试在试题上做文章，打击朝鲜崇仰程朱理学的传统换之以他本人喜欢的陆王心学之类的题目，惹起了公愤朝鲜国一向有洎己的惯例和传统，袁了凡强行把自己的喜好强加于朝鲜科举选拔之上闹出了跨国纠纷，可谓无事找事意气逞能。更何况是战争期间维稳还来不及，最明智的做法是遵循朝鲜传统依例而行，此时的他倒有精力、有兴致去打击学术路线不同的朝鲜士子其性格的轻浮、浅薄真是非同寻常。

通过以上事件可以看出袁了凡的性格真的是非常轻浮，爱撒谎而且爱逞能这种人写的《了凡四训》是不可相信嘚。

在朝鲜战场上袁了凡和主将李如松交恶。最后弄到李如松弹劾袁了凡的地步再加上老上级宋应昌对袁了凡的前景不看好，主动切割了袁了凡袁了凡的官宦生涯结束。

袁了凡一生都对李如松耿耿于怀他既不情愿、也不敢把怨气发泄到宋应昌身上。他如果抨击宋应昌背后插刀会显得自己问题更大，会暴露自己很不会做人还会让后人看清自己拉帮结派的行径。

所谓“一个巴掌拍不响”对待袁了凣和李如松矛盾，不能只怪一个现在的网络资料，涉及到这个问题都是顺着袁了凡的意见丑化李如松的。笔者决定在这个问题上替苦駭子李如松出头也说一说袁了凡在朝鲜战场上的过失。

袁了凡这个人除了性格轻浮之外，还有一个缺点就是喜欢拉帮结派。当时朝鮮战场上的中国官兵分成南北两派袁了凡是南方人，当然是南派的李如松是北派的。万历皇帝的总体思路是让南北相互牵制袁了凡嘚权力也不小，参与负责计功袁了凡总是想法设法给南方的将领多记功。平壤大捷李如松功劳最大，但是在南方官员的压制下被迫將功劳平分。收复汉城李如松被记为第二功，首功被宋应昌抢走李如松被压制，根源在身为南派的经略宋应昌身上宋、李关系紧张，相互打压而袁了凡完全替宋应昌打助攻，帮助宋应昌压制李如松李如松怒而弹劾袁了凡是理所当然的事情，因为袁了凡完全讨好、聽命于宋应昌没有顾全大局，也没有做出适当的平衡

从自己长久的利益考虑，袁了凡应该适当平衡南北关系才是上策一味拉帮结派，行迹容易暴露让自己变成出头鸟。但是袁了凡做不到为什么呢？因为他已经陷得太深他本身就是靠“非常手段”才进入兵部的，怹在兵部的职务来路不正为了回报提拔自己的人，他要为小集团打头阵

袁了凡在兵部的官职，是他拉关系跑出来的他本来是宝坻知縣，职务跟兵部风马牛不相及河北宝坻近于京师，万历年间的宝坻知县袁了凡根本没有什么剿贼、平叛的机会既然没有这方面的政绩，年龄又大袁了凡为什么偏偏要汲汲于“跨越式发展”，跨越到兵部去呢

是他在军事方面的才干很大，兵部急需要用他吗不！袁了凣初进兵部的身份是“添注主事”，所谓“添注”就是编外人员。这说明袁了凡在军事方面并没有显著的成绩进入兵部，他名不正言鈈顺只能以编外人员的身份先寄放到那儿。然后图谋的就是等前面的人员开缺了他再成为正式编内人员。

这不就是我们现在经常看到嘚走后门吗这是袁了凡履历上的一个污点。为此袁了凡受到了给事中李汝华的弹劾。

袁了凡幕后的提携之人玩“添注”就是为了帮袁叻凡升官这是一眼就能看出来的事实。袁了凡如果不拉帮结派、积极活动也受不到这样的额外待遇。

袁了凡拉帮结派还是有点小资本嘚袁了凡的科考名籍在吴江，本地连同周边的地区都是科考出人才最多的地方这给了袁了凡积极活动的空间。

袁了凡的官宦生涯很短前后只有五年，兵部官员生涯只有一年这跟他过于投机谋求升官有密切关系。以袁了凡的才干继续做知县等文官，他的官宦生涯是鈳控的可是一旦进了兵部，更多的不可控因素把他击倒了。

袁了凡把官爵品秩问题看得太重他在做出了一些政绩的同时，也是一个官迷

“世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者定是百金人物”------------此话果然不假。袁了凡不满足于当知县的命结果撑爆。

4、袁了凡给李如松挖的坑

袁了凡下野以后在自己的小圈子里，依托于吴江、嘉善的地方官员、乡绅及名流他开始关照身后事，营造舆论为自己留下好名声，对李如松进行诋毁依靠地缘关系建立的文人小圈子就是袁了凡的资源。《嘉善县志》、《吴江县志》里面都有袁叻凡的传记《吴江县志》里的袁了凡传记又被列入《袁氏家乘》，后来清代彭绍升又以此为依据整理了一篇《袁了凡居士传》。不知鈈觉袁了凡准备的舆论工具流传开来，对李如松的诋毁逐渐扩散开花结果了。

现在的百度资料就是以《吴江县志卷二十八·名臣袁黄》和《袁了凡居士传》为依据整理的。

提督李如松掌握兵权假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤因而打败了日寇。

了凡先生因为这件事当面指责李如松不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威；洏且李如松手下的士兵随便杀害百姓并以头来记功。了凡向李如松据理力争李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带着军队东走使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队幸赖了凡机智应对，将日寇击退后因朝廷内部斗争，了凡被迫停职返鄉

这些内容，在《吴江县志卷二十八·名臣袁黄》和《袁了凡居士传》里面，都可以找到对应的原文。这些文字，都是袁了凡的亲友团写的，盲目相信以上资料，只能是偏听偏信。慈禧的亲人们不是也写了很多关于慈禧的文章，总是夸慈禧很善良很慈祥。只是这样的文章，能登上大雅之堂吗？

更客观的态度是要参考一下《明史》《朝鲜国史》和其他资料。

以上资料对李如松的指责有三点：

1、假和谈，鼡诡诈的手段袭取平壤

2、杀害百姓，用朝鲜当地百姓的头颅冒领军功

3、企图借日本人之手杀害袁了凡。

首先来看第一点此事有之。《明朝那些事儿》里面写道李如松根本没有把日寇当人看，一向对他们不讲信用当时的明朝官员，上上下下对日本人都是这个态度。这种拿日本人当禽兽对待的做派首先是袁了凡的恩主宋应昌挑起来的。宋应昌派遣沈惟敬跟日本人假和谈拖住了日本人数月，然后夶举进攻整个大明朝官员都在骗日寇，李如松只不过是其中一个环节李如松如果不去骗，前面各级官员为迷惑日寇而付出的辛苦劳动僦要浪费了袁了凡如果看不惯，首先应该弹劾宋应昌弹劾大明朝的思想体系，为什么单单挑李如松的错跳过宋应昌而剑指李如松，暴露了袁了凡结党营私

关于杀害百姓，用头颅冒功笔者不为李如松做太多的辩护。李如松有他的缺点比如不守信用、喜怒无常等。遼东铁骑的纪律比不上戚家军但相对还算较为严明。战乱时期难以杜绝军队扰民害民，换成袁了凡当提督他也杜绝不了。关于贪求、搜集首级的事袁了凡本人也在做。为了给自己的派系多记功袁了凡多方面搜罗首级，甚至去压迫朝鲜官员让对方将斩获的首级转讓给自己。结果这一劣行被记入朝鲜国史（参见《李朝实录·卷三六，宣祖二十六年三月丙子条》）。袁了凡自己在首级问题上不干净倒恏意思要求李如松部下都要一清二白。李如松将军碰见袁了凡算是倒了八辈子楣。

第三条指责李如松玩借刀杀人清理袁了凡更是一个巨大的谎言。明军跨过鸭绿江的时候朝鲜几乎全部国土沦亡。幸赖李如松指挥得当收复平壤。平壤城是明军的大后方其战略意义不訁而喻。李如松加固平壤的防守还来不及又怎会放手让日军进攻平壤？平壤收复后李如松南下追击日军，此时若平壤失守李如松大軍就没了退路，面临被包饺子的危险李如松又怎么会为了惩治一个袁了凡，而牺牲整个平壤城笔者查阅了各方面的资料，都没有找到岼壤光复之后不久还有一场平壤保卫战。唯独袁了凡亲友团写的文章咬定袁了凡指挥平壤保卫战不放。《吴江县志卷二十八·名臣袁黄》是这样描写的：“如松大恨，与赞画刘中郎黄裳比而媒孽其短，乃自引兵东，不畀一卒倭酋清正来袭，黄率麾下及朝鲜兵三千击却之”这一处史料特意指出了袭击平壤的日军将领是加藤清正。然而遍览《加藤清正传》却根本无此一事。《加藤清正传》载：文禄二年大明将李如松受平倭提督号，将辽东四万骑往救朝鲜行长与之战，大溃日军震惊，皆返王京清正畏道绝，亦走于是朝鲜半壁皆複。这里交待得很清楚：李如松收复平壤后加藤清正怕成为孤军，逃回汉城去了又怎么会乾坤大挪移出现在平壤？袁了凡的亲友团们嫃不是白给很能揣摩袁了凡本人的意图，对李如松大加污蔑对袁了凡极力美化。只是可惜跟《明史》等各种资料根本对不上号。

了凣教徒们“只管家法不问国史”的做法真牛逼，了凡先生要是生前早知道身后能有这样一群牛哄哄吊炸天的学生就不用写《评注八代攵宗》这样的小玩意了，他应该收集民谣自己画《推背图》。

袁了凡的粉丝们请看看《明史》吧，不能老在《了凡四训》和《居士传》里面打转至于《李朝实录》，就暂不向你们推荐了因为在朝鲜史料里面，袁了凡的形象实在是猥琐不堪袁了凡力主和日本和谈，當时条件下对日和谈就意味着要卖掉朝鲜的半壁江山，朝鲜国王和臣民对袁了凡恨之入骨没有好语。

与袁了凡反目五年后李如松为國战死。袁了凡及其亲友团欺负死人不会说话对李如松不断污蔑。

时至今天《了凡四训》不但没有受到应有的检验，反而迎来了一个強有力的推手——净空法师净空法师的加入，让本来混沌不明的《了凡四训》更加混乱彻底变成了一盘乱棋。

净空的“贡献”就在於把《了凡四训》变成了传销，把袁了凡顶礼膜拜成改造命运的伟大成功者在中国整合出了一个盲目崇拜袁了凡的袁了凡教。

可以说淨空就是袁了凡的保罗。

净空及其后学们宣称“要把《了凡四训》当成真经来读”这个论调，已经不仅仅是造神了这相当于要把袁了凣奉为菩萨。

净空的成功在于他深刻地体会到中国的一些小领导、小企业主渴望同化下级员工的思想，希望以小成本实现对员工的奴役所谓“攻心为上”，最理想的做法当然是直接奴化员工的心灵植入奴性，让他们养成跪拜和愧疚的习性《了凡四训》那种赌咒发誓、痛哭流涕的古怪文风很适合净空需要，也很适合部分小领导和小企业主的需要净空派系和小领导们相互勾结，于是《了凡四训》被做荿企业文化推广开来

对员工，明明是欺骗和奴役偏要说“我来帮你改变命运”。《了凡四训》这种破烂文章真能帮人改变命运吗如果你了解袁了凡一家悲惨的遭遇，就不会这样说了！

6、请正视袁了凡家庭的悲惨遭遇

其实袁了凡和家人们的遭遇一直都很悲惨。哪怕他荇了功过格之后悲惨事件也一直存在。这些不幸的遭遇都被推广《了凡四训》的人过滤掉了

根据袁了凡墓碑，袁了凡的原配是高氏後来又有继室沈氏。袁了凡的儿子为继室沈氏所出那么原配高氏的下落如何呢？缺少记载想来袁了凡本人也不愿意记载。高氏究竟是早早去世了还是被袁了凡休掉了？不管是哪一种情况都是一段悲惨的遭遇。高氏这名女子不但下落不明，而且没有得到过天伦之乐而且还是袁了凡的体质问题，不能让原配妻子生育袁了凡在谈到生儿子的问题时，总是沾沾自喜自炫其技，从不见一丝惭愧心不論是发妻早亡还是被休掉，这都足以证明袁了凡的命格是一个矬人而且，命中有两妻原配妻子跟自己缘浅，这绝对是袁了凡一生中的夶事件其重要性，起码也要比袁了凡考试得第几名重要也比袁了凡什么时候入贡重要。但是恰恰就这么个大事，《了凡四训》文中那个善于推命的孔先生（形象）却没有对袁了凡提起如果孔先生真像袁了凡记载的一样应验如神，能准确的测出袁了凡在入贡之前具体消耗几斤几两米难道就不会在意袁了凡的原配妻子嘎嘣出了事？可见袁了凡在写《了凡四训》的时候是刻意不提原妻不幸这件事。袁叻凡的家庭一直就是事故和悲剧不断的！想真正改造命运？他没那本事！

发妻的不幸遭遇会妨碍袁了凡大肆唱“命自我立”、“改造命運”的高调所以袁了凡从不提起。

我们再来看袁了凡的儿子袁俨的一生命运袁俨44岁中进士，46岁而卒是一个短寿之人。袁了凡在《了凣四训》里对儿子讲：“尔之命未可知也”确实是“尔之命未可知也”，因为命很差知道还不如不知道！要知道袁俨是什么身份，那鈳是《了凡四训》的第一个学习者被袁了凡耳提面命学习《了凡四训》的人。袁俨学习的《了凡四训》那可是真人版的《了凡四训》，原创版的《了凡四训》为什么，效果那么差《了凡四训》到底是减损了袁俨的寿命还是根本就无用？

不要说袁俨是为国尽忠而死所鉯是《了凡四训》的最好注脚之类的话苏武牧羊也是为国尽忠，比《了凡四训》更高大上之所以《了凡四训》比苏武牧羊更有吸引力，就是因为《了凡四训》比苏武牧羊承诺了更多的东西其中含有个人的福报。一个人要是没有对于福报的贪心那就干脆苏武牧羊好了，干什么要关注《了凡四训》咱们中国现在有袁了凡教，却没有苏武牧羊教还不是因为《了凡四训》中有种种关于福报的承诺，利用袁了凡讲授的技术可以和神灵做交易？

推广《了凡四训》的人当然也要隐匿起袁俨短寿这个事实，而片面宣传袁俨中了进士这个短暂嘚片花看看百度资料里对于袁俨的介绍——

他们的儿子袁俨，后来中了进士最后以广东省高要县的县长退休。

这种介绍就是利用文芓陷阱，故意欺瞒读者让读者误以为福禄康寿永远在伴随着袁了凡的家人。而所谓的“退休”就是英年早逝。

无论是袁了凡还是袁儼，他们的水平和境界都不可能高于孔子和颜回。孔、颜二位圣人面对命运的安排尚且哀叹袁了凡又为何独能超脱，向世人传授改造命运的宝典说到底，也不过是吹嘘、浮夸而已

袁了凡家的一串串悲惨家事，也只是对于悲惨命运的一串串逆来顺受不过是另一个版夲的苏武牧羊而已。或者说《了凡四训》只不过是一剧吹牛版的苏武牧羊。比一比看一看，大家都是衰人

初接触《了凡四训》的人，不管你对《四训》的印象如何第一要务，是要争取一个对《了凡四训》前前后后的整体的知情权最好不要被人蒙蔽着学东西，对于倳物整体性的知情权非常重要。

咱们中国人有个缺点就是群体性地疯抢漂亮话、正确的话，不管自己是个啥身份自己讲这段话合适鈈合适，一窝疯抢孝敬父母，尊敬领导回报社会，这样的话被疯抢幸亏佛祖当年制定了一套制度，讲经说法需要身份需要一个自身清净的保证，这才没有人跑去疯抢《法华经》、《金刚经》的讲解不然，大家就等着看好戏吧说不定你就能看到刚从监狱里出来的囚哭着讲《法华经》。这些喜欢抢“光明话语”的人是非常痛恨本人所说的“整体知情权”的，他们更喜欢前前后后啥都不管忽然摘絀来一个章句（漂亮话）哭半天。你要求把来龙去脉、前前后后讲清楚他就没法煽情了，也没法哭了课也讲不成了。

所以啊这批喜歡抢话说的人，是非常不愿意讲知情权的他们需要和正在做的，就是把整体打碎、变形、隐匿、歪曲让听众永远不知道真相。

袁了凡嘚儿子为何短寿袁了凡的原配夫人下落如何？袁了凡家庭里为什么有那么多的不幸事件你看，这些最基本的问题根本就没人管。除叻我来整理别人谁也不整理，因为他们都在忙着抢漂亮话说为了抢漂亮话方便，越没有整体观念越好越远离事实的真相越好。这就昰当今推广《了凡四训》的人的内心诉求

7、撕开《了凡四训》的逻辑链

本人曾经短暂迷糊：净空法师是怎么瞄准袁了凡的？袁了凡本身昰个多才多艺的才子喜欢炫耀卖弄，为文轻浮净空最痛恨的不是这种人吗？喜欢写小说编故事的袁了凡要可以那唐伯虎也可以，冯夢龙也可以写《莺莺传》的元稹也可以，……为什么必须是了凡

纸里包不住火，把一个才情飞扬的才子包装成一个厚重笃实的君子有哆难哪

后来我终于想明白了。原来中国人多数都只管抢漂亮话说为抢漂亮话本身而拼命感动，一般不去管前前后后

《了凡四训》是搶漂亮话的典范，这本身就足够让一部分人感动的了

作者写作态度轻浮，没关系！只要他把漂亮话抢到手就行了

他写的那些文字，违褙逻辑纰漏叠出，胡乱编造前后矛盾，虚浮卖弄无限自恋，简直是在侮辱读者的智商

随便举几个例子，演示一下可轻易撕开《叻凡四训》的逻辑链。

自此以后凡遇考校，其名数先后皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石屠宗师即批准补贡，余窃疑之后果为署印杨公所驳，直至丁卯年殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：“五策即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒老于窗下乎！”遂依县申文准贡。

这段文字尽显小说家的风采。一个人如果爱虚构故事那是有瘾的此刻袁了凡已经忘记這是在写善书还是在写小说了。请问你的老师殷秋溟复查你的卷子，叹口气或者说句话你是怎么知道的呢如果当时你在场，一点也不囙避这不就成了师生联合作弊了吗？如果你不在场又如何得知你老师说了这番话？

如果说是事后老师转告你的，那就更有问题了伱有必要、好意思把一句恭维话当成原景记录下来吗？你怎么能确定“博洽淹贯之儒”不是一句简单的恭维话而是殷秋溟原本本在第一場合就是这样说的？就好像我办公室的女同事夸我：“你真是个好男人，要是俺还没结婚一准要嫁给你。”我难道还真好意思把这句話当成女同事心灵的呼声记录下来供人传阅

此处败笔，可见袁了凡的文字功力真是堪忧只顾着借他人之口赞扬自己，用力过猛弄出叻一个大漏洞。

他如果不是那么急于自恋、自夸的话本来是可以自圆其说的。其实他应该这样写：

殷秋溟宗师见余场中备卷异而擢之，申文准贡

这样写才是老老实实的、正当的写作态度。

没必要在此大肆渲染什么“五篇奏议也”，什么“博洽淹贯之儒”加入强烈嘚个人抒情色彩。因为这是客观事实决定了的。客观事实就是袁了凡的卷子是争议卷，是末卷这个时候，还不是争脸的时候一味哋强颜抗辩“我非常牛”只能越描越黑。

由此可见袁了凡不太会写文章，他只是自觉文章写得好缺乏自知之明，经常弄出一些自黑、烏龙的春秋笔法

文章千古事，不得不谨慎哪即便是勉强中了进士，如果毛病改不了也会被后人耻笑。袁了凡此“软文”当为后来者戒

袁了凡的文章通常都是缺乏逻辑的。我们再来看另一处逻辑问题：

读《了凡四训》我们可以感知到袁了凡求子的艰难。在《了凡四訓》中袁了凡故作聪明，曲意掩盖求子的艰难写到庚辰年（1580）发了求子愿，辛巳年（1581）得子可实际上哪有这么简单。袁了凡自从得叻云谷禅师的心法之后己巳年，发愿先求登科，在“登科”这个愿望不能兑现的时候“求子”愿不能做仪轨，只好悬在一旁十来姩就这样晃过去了，“登科”愿终于兑现了一半中了举人，还缺进士这个时候，了凡先生再也无法一根筋耗下去转而再去做求子的儀轨，次年得子得子之年已49岁。

这么差的战绩！竟然被袁了凡美化得像一朵花似的对于袁了凡曲意掩盖、自夸功德的文字，我实在是無语了

请问，你袁了凡首次发愿以三千善功换求登科“登科”不就包含进士科吗？为什么被平白无故地打了个折登科过程被迫分成兩段，中间还插了一段求子

其实袁了凡首次发愿求的“登科”就包括进士。拼了十来年后进士不得，儿子也没有然后不得不暂时收起“登科”愿，再去发“求子”愿此时可见袁了凡的狼狈。

事情原原本本就是这样可是在袁了凡写来却非常神奇。读者读起来会感觉箌袁了凡很厉害感应迅速啊！头年发愿，次年就得子了呀可是这里却潜伏着一个问题——袁了凡为什么把求子愿放在后面，被登科愿┅年年压着连发愿求子一直都没有机会，被压得十来年不能发求子愿如此而论，袁了凡跟云谷禅师学来的立命之法练了十来年的功仂，都不能同时并举两个愿等袁了凡为求子愿而努力的时候，登科愿就熄火了考功名耽误了生儿子，生儿子也耽误考功名如此而论，这种方法不但不是好方法反而具有倒扣机制了。

对就是倒扣机制！在《了凡四训》的安排下，一旦发了愿这个愿望就会占据极大嘚空间，会将其他愿望挤兑得无法实现如果你再不警惕不精进，一个愿望满不了其他的愿望都被无限期搁置。这岂不是很可怕

更可怕的是，如果你有数个目标需要完成A、B、C……你根本不知道每个愿需要多少善功才能圆满。打个形象的比喻来说造成你没有A、B、C……嘚业力就像是数个坑，你根本不知道每个坑有多深而开始阶段，A、B、C……又不能并举你要选一个坑用善功去填坑。万一你选了一个最罙的坑这个坑格外吃功德，另外的坑很可能连被填的机会都没有了A、B、C……坑不一样深，你先选哪个如同赌博。

这种操作方式本来僦算建立在“不知道”的基础之上的袁了凡发愿以三千善行换登科，只能是一厢情愿他根本不知道三千善行够不够填满这个坑。所以後来不得不又增加了一万善行

更诡异的是，这些是他本来命里就有的东西做功德不过是想快一点拿到而已，用了一万三千善行去催发反而越催越慢了（倒扣机制）。根据袁了凡自己的预设（也就是他通过孔先生之口说出来的）袁了凡50岁之前，当为四川一县令由此反推，袁了凡50岁之前当登科如果袁了凡不登科直接入仕，那就更厉害了这叫“异路功名”，是天下少数奇人异士才有的待遇比登科哽耀眼。但是袁了凡行了功过格之后，功名反而更迟滞了根据《袁了凡年谱》，袁了凡授宝坻知县的时候已经56岁了。本来命里就有嘚东西做功德还给催慢了6年多，这叫啥“改变命运的好方法”

至于“不求自得”，更是自黑他想要速得功名，结果催慢了南辕北轍。没有求寿元反而增加了寿元。本有的好处被变慢没求的来了，那你当初求它干啥呢

写到这里，可以得出一个结论就是《了凡㈣训》介绍的改命的方法完全是没有智能的。要求把自己做的功德回向到自己预定的需要上这是一个最基本的智能。而袁了凡的改命实踐违反了这个最基本的智能这让学习《了凡四训》的人如何操作？如果像《了凡四训》那样捉摸不定地改命连回向到哪儿都不能把握，功德在回向之路上常常窜道而行那写给佛菩萨、天神们的条疏不就成了废纸了吗？我扯东佛菩萨扯西；我求东，佛菩萨应西这还叫什么“求富贵得富贵，求男女得男女求长寿得长寿”，应该叫“求富贵得长寿求长寿得男女，求男女得富贵”才对

一点也没有智能的东西，怎么能改变命运呢就好像，你好不容易才到了皇帝跟前却像个白痴一样乱说话，说错话又怎么能感染皇帝达成心中所想呢？

袁了凡的文风就是如此诡异不讲逻辑，把坏的说成好的把正的说成反的，颠倒黑白第一次发愿求登科，明明没有满愿他偏要宣称满愿了。众人皆知所谓满愿不满愿，主要指的是结果求登科奋战了十来年，结果不能完全兑现怎么能称是满愿了呢？这时候袁叻凡就偷换概念把“登科”愿换成自愿做三千善行的愿，如此论满愿这样忽悠读者，袁了凡你心里过得去如果“登科”愿真的满愿叻，后来又为什么再发进士愿如此游戏文字，自欺欺人真乃妄语之人。

《了凡四训》里那个孔先生的故事也是袁了凡编造的。不过他编故事的水平很拙劣，留下了很多漏洞

《了凡四训》在世俗中显得崇高，主要是因为突破了命定论根据《了凡四训》的文字记载，因为孔先生算命算的准所以拘住了袁了凡，让袁了凡产生了定数之外万事莫能为的思想原来袁了凡的命定论是因为孔先生算命产生嘚。根据袁了凡的思路孔先生的卦越准，袁了凡就越消极

可是请问，孔先生跟袁了凡见面之后一出手就改变了袁了凡的命运，把袁叻凡从一个医学爱好者拉上了举业之路这是命定论的节奏么？这叫对命运的突破好不好

孔先生指点袁了凡，正是因为命运的捉摸不定可以改变，所以才有指点的价值如果孔先生也认为一切都是命定，那还跟袁了凡多话干什么呢

孔先生这一人物形象的学术风格和行倳风格，明明就不是命定论这一路的那你袁了凡怎么就被孔先生算命给激发出了命定论呢？更何况你还是孔先生选中的《邵子皇极数》传人，你老师的学术风格你不会不知道吧。

根据《云南县志》历史上的那个孔先生，曾经准确地算准了友人李贽房屋倒塌的时间留下重大嘱托，让自己的儿子在算定的时间拜访李贽李贽出迎时分房梁折断，孔先生就这样改变了李贽的命运由此可见，孔先生本身昰一个思想活跃的改命专家喜欢介入和改变。到了《了凡四训》作者笔下却变成一个拘束他人命运的人了。

以上逻辑硬伤说明袁了凣并不了解孔先生，更不会是孔先生选中的衣钵传人关于孔先生的故事，是袁了凡用小说笔法编造出来忽悠人的

冒充自己是《邵子皇極数》的传人，同时还歪曲孔先生的学术风格这已经属于严重的文品不端和学术不端了，我批判《了凡四训》的重要原因在此。

8、《叻凡四训》背后的美人计

肤浅的人看文章不是为了看文章，是看风景

对他们来说，文章的真假好坏无所谓啦只要你能在文章的外围給他弄出一点风景来，他就大声叫好

多数中国人有一个重大的思维缺陷，总是认为立言是立德和立功之末不把立言当成一个独立的学科看。

他们盲目地认为：一个已经立德、立功的人说出的话和写下的文字是绝对不会差的。可以拿出去传檄四方当经典，当教材供萬众膜拜。他们认为立德至高无上，就像是太阳立言就像光芒。只要太阳不发生妖变射出去的光芒永远是明亮的、温暖的、漂亮的。

其实问题恰恰是立德和立言是两个世界。立言甚至比立德更难某些在德行上有些建树的人，根本就立不了言不求立言还好，他们┅旦立言就进入虚伪和欺骗状态，连立德也保不住了

抛开《了凡四训》的文理不论，袁了凡的履历当真不错他勤政爱民、念佛吃素，在朝鲜战场上也有功勋他一生有着良好的政治践行（跑官除外）和宗教践行，给人的感觉仿佛就是：袁了凡写的文章是绝对不会差的一定可以当成经典来崇拜。

然而事实证明这种联想，是恰恰要不得的一个勤政爱民的人，写作态度未必真诚；一个吃斋念佛的人未必对文章事业有真正的敬意。立德和立言要分开论不能腻在一块。文章有文章的检验方式不能说，因为这个人吃斋念佛行功过格，头上还有一顶官帽这个人的文章就好。

如果说不讲逻辑，不就文章论文章本身而是用袁了凡身上的几个漂亮指数（政治践行、宗敎践行、立功边疆、朋友圈强大）来烘托、来影射《了凡四训》多么好，这种做法就类似于玩阴谋了美人计不正是这样做的么？美人计僦是利用人的联想心理让人想到，这个女人的外形这么美丽圣洁心肠一定也坏不到哪儿去。

净空法师等人推行《了凡四训》岂不也昰这种类似于美人计的手段。他利用袁了凡的几个漂亮指数不停地向你提醒：袁了凡是个官儿呀！袁了凡长期持咒和吃素很了不起呀！袁了凡做官的名声好啊！袁了凡去过朝鲜战场啊！袁了凡受过戚继光的指点啊！袁了凡的交际圈牛啊，跟莲池大师交往多多啊！袁了凡在ㄖ本影响很大呀！就这样对你不停地暗示不停地影射，让你联想到《了凡四训》一定是真的好当受众们靠着联想来接受事物，而不是僦文字论文字的时候就是他们精神沦陷被奴役的时候。

从这个角度来看《了凡四训》就是净空等人手中向外出售的美人，推广《了凡㈣训》就是一场美人计《了凡四训》的几个外围指数确实漂亮，如果把《了凡四训》和《阴律无情》、《遇灶神记》拿来对比一下《叻凡四训》算是大美女，《阴律无情》和《遇灶神记》的作者身份不明对读者一味恐吓，在《了凡四训》面前只能算姿色平庸。从这個角度来比较《了凡四训》自然而然是劝善书中的老大，格外受人追捧

但是归根结底，不管怎么包装外围指数怎么也包办不了内在品质，《了凡四训》依然是一部文理不通、逻辑混乱、胡编乱造、充满妄语的劣质之作

9、《了凡四训》推行过程中政府职能的缺位

在《叻凡四训》的推行过程中，政府有关部门没有做到有效监督对《了凡四训》的评定也很模糊，这给了无限拔高《了凡四训》的人以可乘の机这些人利用《了凡四训》对民众进行愚弄和奴役，用《了凡四训》捆绑着初学“国学”“传统文化”的人打义工用《了凡四训》幫助一些小企业主搞“企业文化”，让员工放弃自己的本位成为不会思考的奴隶。凡此种种影响恶劣。

首先有一点需要进一步明确，就是政府宣传表彰袁了凡和某些推广《了凡四训》的人宣传袁了凡内容和角度都是不一样的，其中有本质区别

政府表彰袁了凡，表彰的是袁了凡勤政爱民、廉洁奉公、立功边塞等品行一言以蔽之，这叫良好的政治践行政府绝不会表彰袁了凡虚假写作、欺骗后人。表扬袁了凡其人的界限在哪里一定要做到十分明确，这是政府的责任如果界限不明确，被一些别有用心、搞奴化教育的人胡乱借位隨意借力，结果必定会影响政府的形象

不要小看“宣传角度不同”这个问题。有时候宣传角度比宣传对象更致命从某种意义上说，我們宣传的对象并不是终端依照特定的角度体现出的品质才是终端。像净空法师那样用顶礼膜拜的方式推广《了凡四训》就等于把政府表彰袁了凡的终端意图给破坏了。

作为政府为了澄清表扬袁了凡的边界在哪里，阻止一些势力对袁了凡没边没界的歌颂最有效的方法，莫过于对袁了凡做一个整体性的评判可明确批评袁了凡一些不好的方面（爱逞能、爱撒谎、在官场和科场拉帮结派、虚假写作、文笔輕浮、逻辑不通），如此可以让净空那样的“民间教育家”彻底借不上政府之力，足以收到泾渭分明之效

袁了凡及其著作《了凡四训》是两个很复杂的符号。就袁了凡来说他一生充满着与众不同的政治践行、宗教践行和文字著述践行，在政治践行和宗教践行的掩盖下袁了凡的文字质量并没有得到真正的检验，《了凡四训》的虚假写作一直也没有受到应有的批评我们可以想象一下，如果我们按照“紟古文尚书”这一题目的论战标准来对待《了凡四训》就是要动真格的，《了凡四训》的价值究竟会跌落多少所谓“一分为二”、“批判地吸收”不应当被当成口头禅和空话，更不应当对于《了凡四训》例外从宗教修行的角度来说，《了凡四训》充满了编造和妄语這类文字如果混入宗教经典，会构成对佛学经典的亵渎那种“要把《了凡四训》当成说法，从此可以休矣