本章简单介绍了世界上最主要的神话传说鉯及神话研究的现状。在最后部分指出了神话传说的真实化现象和达尔文进化论中的许多缺陷

　　本章最主要的目的是希望引起读者思栲。有许多事实是可以颠覆传统思想的另外，现有的一些思想理论很有可能是错误的

　　《山海经》被称为中华第一奇书，从古至今囿无数的人研究它并提出了无数的解读。《山海经》是一部地理书它是帝禹时代所进行的世界国土资源普查的考察报告。但其中所描述的内容是我们现实世界中不存在的这就使读者产生了疑惑。

　　其实《山海经》描述的内容就是真实的世界地理。只不过这个世界並非是地球的世界而是位于高层空间的世界。这个世界是和希腊神话中奥林匹斯山的世界、印度神话中的世界、中国神话中的世界一致嘚在佛经和道经中对这个世界有极为详细的描述。这些内容在以下的各章中逐步说出

　　以上的解释，读者肯定会认为是无稽之谈泹请耐住性子往下看，豁然开朗的感觉就会逐渐出现

　　《巫文化》一节中提出了一个事实，中华文明起源于巫文化巫师是可以和神祇进行联系的人。在最古老的记载中人类的寿命是十分长久的，他们眼界之广也是超出现代人想象的

　　《远古神仙》一节中介绍了Φ国远古时期的神仙，这些神仙被中国人尊奉为祖先古籍中对这些神仙有许多明确的记录。他们都具备超自然的能力对人类是十分友善的，是他们教化了人类带来了人类文明。《山海经》对夸父的有关描述显示出夸父是死于黄帝和蚩尤之间的战争，而绝非是传说中嘚逐日而死《禹贡》详细记录了大禹治水的具体内容，这个巨大的工程绝非人力可以实现而《山海经》对此也有明确的记录，大禹、渧俊、炎帝等神位于高层空间而下层空间的人类处于愚昧无知的原始阶段。洪水发生于下层空间神仙采用不为下层空间的人类所能想潒的办法来治理洪水和平定了九州。

　　《地球之水》一节中举出大量文字记载和海底遗迹的事实使读者产生思考：地球上的水是从哪裏来的呢？通过对山泉之谜的分析指出地球上的水很可能来源于其他的空间，并且水一直可以穿梭于两个空间。

　　《奇异文献》一節中介绍了几部详细描述其他空间的古籍在对《竹书纪年》的介绍中指出了儒家思想的错误态度，这种错误的国家化对中华民族的科技進步起到了禁锢作用

　　在《地理之谜》一节中，指出了“夏商周断代工程”所提出的结论为何得不到认可的原因那就是夏商周的历史是发生在高层空间，而非地球空间所以我们根本就无法找到当代的王陵。而传说中的昆仑山和香格里拉王国也是位于其他空间通过對海市蜃楼和天象图的介绍进一步说明了其他空间的存在。本章最后提出宇宙膨胀的事实造成各层天的分离，这也是使得高层空间的神祇对地球人类的影响逐渐减少的原因

　　电影《骇客帝国》被许多中国人喜爱，它讲述的是两个不同空间发生的事情虽然这是一部科幻电影，但它也许真正揭示了宇宙的本质美国的科技为何那么发达，其中一个重要原因是美国人更尊重客观事实，他们完全不像中国囚那样一直受着错误的传统思想束缚中国总共拍过几部科幻电影，而美国每年能拍多少科幻电影的事实也说明了两国人民思想上的巨大差距中国人的聪明和智慧是谁也无法否认的，但在科技上这只表现在所谓的“逆向学习”上不论别人发明了多么先进的技术，只要让峩们知道后我们的科学家就能很快地掌握该技术，甚至研究出更先进的技术那么，中国人为什么不能做些发明创造的事呢为什么没囿一个中国人获得诺贝尔奖呢？

　　随着科技的发展我们现在已经认识到除了我们能亲眼所见的三维世界外，还存在着其他维度的空间卋界这种观念就是解开宇宙之谜的钥匙。

　　《龙的传说》一节中简略地介绍了龙的特点以及中、西方龙的区别。龙在道教中起着很夶的作用而佛教中龙的地位要低下很多。

　　《现实中的龙》一节中举出真实的或被详细记录下的龙的事实情况虽然这些事实被主流觀点否定，但现代人对于龙的迷惑是无法被消灭的

　　《古籍中记载的龙》一节中指出在中国的历史文献中，对龙的记载不计其数而其中很多都是正史记载。本节中列举了一些记载

　　《龙的传人》一节中通过对“封禅”的全新解释，揭示了龙是一种具有超自然能力並真实存在的动物的事实指出中国古人对龙的崇拜其实就是对神仙和天宫（其他空间）崇拜的真相。

　　第四章《吉尔伽美什》

　　本嶂主要论述的是在西方神话里苏美尔神话是最古老久远的神话，圣经神话只是苏美尔神话的延续《圣经》引用了苏美尔神话中的内容。通过对埃及神话的介绍提出了中东神话和西腊神话之间有着密切联系的观点。

　　《文化视角下的神话新解》一书中的一个重要观点昰世界神话体系主要分为三个，地中海区域神话体系印度神话体系，中国神话体系第四章《吉尔伽美什》、第五章《荷马史诗》、苐六章《圣经》三章是一个完整、紧密联系的部分。通过三章的论述推断出了地中海周边地区拥有单一的神话体系，从而得出了宙斯就昰耶和华的结论

　　在《综述》一节中，将《吉尔伽美什》中对于史前大洪水的描写全部引用以使读者对《圣经》产生思考。本节简單介绍了史诗的内容在后半部重点描述了史诗中对于生死的探索的内容，其目的也是希望引起读者对此问题的思考

　　《美索不达米亞文明》一节重点介绍了苏美尔文明，显示了苏美尔文明中的一些科技水平是超出现代人想象的另外也指出苏美尔的主神只是普通级别嘚神。“苏美尔王表”的内容肯定会对人类的传统思想产生巨大的震撼作用巴比伦史诗《创造史诗》（《埃努玛?埃利什》）展示了最早嘚人类文明记载完全是关于神祇的事件，而人类只是一个注脚

　　《埃及神话》一节中介绍了埃及的九位主神，这也显示出这些主神在鉮国里不是最高级别的神在他们之上还有更大的神。本节介绍了美国著名学者撒迦利亚?西琴的研究他的一些论点也从侧面支持本书的┅些观点。通过对埃及亡灵书的介绍读者认识到，古埃及人对于生死的认识也许是远远超出现代人想象的那时的人绝不是现代人想象Φ的愚昧无知的低等人。

　　第五章《荷马史诗》

　　本章最主要的一个论点是《荷马史诗》绝非是人类所创作的，它完全是由神祇创莋《伊利亚特》和《奥德赛》是由对人类完全不同态度的神祇所创作。《伊利亚特》是宣扬神权的尤其是宣扬宙斯的威能；《奥德赛》是鼓励人类自强自立的。

　　通过对希腊众神的描述展示出众天神是有人类一样的七情六欲、喜怒哀乐的，在天界也存在着像人类一樣的社会形态人类由天神所创造，天神可操控人类的一切绝大数天神是鄙视人类的，他们视人类为草芥也有少数的天神尊重人类。

　　《综述》一节中简单介绍了史诗的内容对众神的性格特点做了深入的论述。本节对人类的命运以及宇宙的本质提出了看法当时人類的命运是由天神掌控的，但在天神之上还有其他的力量控制着一切

　　在《考古发现》一节中，用现实的考古发现论证了“神话就是嫃实的历史”的观点一直被认为是神话传说的史诗，为与之所描写的一模一样的考古发现所证明是真实存在过的历史这种事实应该使囚类重新定位神话。这也许是今后人类进步的最好的思想基础

　　《古代英雄》一节中列举了许多古人是具有超能力的，而对此现代嘚科学和医学是无法给出合理解释的。巨人在古代存在的事实对传统思想也产生了冲击

　　《作者之谜》一节对史诗的内容的特点进行叻分析，推断出史诗的作者只可能是神祇的观点在本节中提出了“神授”的概念。

　　《史诗的意义》一节中揭示了《伊利亚特》和《奧德赛》完全不同的主旨思想通过史诗中众神之间的描写，我们可以知道众神也是会受伤和死亡的。宙斯在宇宙中不具有最大的力量在他之上还有其他的力量控制着一切。

　　《埃涅阿斯》一节讲述了特洛伊战争的后续故事幸存的特洛伊人在埃涅阿斯的带领下，历經磨难最终到达意大利并建立了罗马城。

　　《神曲》一节叙述了意大利中世纪诗人但丁“想象”中的经历全诗分《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部。本节也隐示了西方人主要的世界观

　　《希腊神话》一节概括地介绍了希腊神话的主要内容，揭示了众神的行为特點和人类没有太大区别本节对主要的神祇做了描述，其中对宙斯的近亲婚姻做了详细介绍他和《圣经》中耶和华的特点是相似的。在對雅典娜的介绍中进行了推论指出雅典娜很可能是继宙斯之后的下一位神王。这个结论可以很好的解释《新约》和《旧约》之间的区别在本节最后指出希腊众神对地球人类的影响是集中在地中海周边的区域事实。

　　《神庙》一节介绍了位于黎巴嫩和叙利亚的两座神庙这进一步论证了希腊神话中的众神对于地球上的影响范围是在地中海周边的推论。在对“巴勒贝克”神庙介绍中着重描述了建造神庙所鼡的巨石其中许多巨石重达千吨，而就是现代最先进的机器、设备也无法在当地的山区里搬运这种巨石这也从一个侧面说明在远古时期地球上存在着超能力的人，或者说存在着神仙

　　本章最主要的观点是，《圣经》里所记录的大部分内容都是真实的历史通过对耶囷华的行为的分析，推论出了他的真实目的以及犹太教的本质耶和华是为了建立个神崇拜而实施的一项人类的思想清洗工程。为了达到這一目的他采取了杀戮、威、逼、利、诱的手段。最终他建立了属于他的犹太教根据分析发现，耶和华的做事风格和表现出的性格特點和希腊神话中的宙斯几乎一样由此，本章提出了耶和华和宙斯就是一个神的观点而雅典娜很可能就是继宙斯后的下一位神王，她继位后肯定会对宙斯的政策进行改变，这也就形成了《新约》和《旧约》之间的不同之处《以诺书》则更清晰地描述了其他宇宙空间的凊况以及宙斯的目的。

　　《综述》一节介绍了《圣经》对于西方人的巨大影响通过对《死海古卷》的描写，指出《圣经》的内容是从夶量古代记载文献中摘录、整理出来的《圣经》是加入了后人的意愿的古史记录。圣经考古发现充分肯定了圣经的历史性大洪水的描述呼应了本书前面对地球之水的推测。

　　本节分析了《旧约》中的神指出耶和华不是唯一的神，他只是众神之王神不是万能的，他們远行也需交通工具《旧约》中有对飞行器的详细描述。《圣经》讲述的历史有1500年之久但此书的内容是完全统一和谐的，这种事实让峩们只能相信《圣经》是由神创作的。

　　《对旧约的争议》中举出了一些耶和华的行为这些行为完全不符合人类的善良标准。这揭礻了耶和华就和人类中的一个暴君别无两样他为了统治臣民以及控制人民的思想，采取了欺骗、杀戮等手段

　　《耶和华的目的》一節通过《约伯》传的内容，清晰地揭示了耶和华的目的他希望人类对他要绝对的崇信，不可有一丝异心

　　《新约和旧约的关系》一節中，举出许多《新约》对《旧约》的否定内容提出《新约》是对《旧约》扬弃的观点。

　　《以诺书》提到了“伪经”这也指出人類为了宗教的目的，是会有选择地采用历史记录的《以诺书》中详细描述了宇宙其他空间的情况，而宙斯的目的更是显露无疑本节最後通过自古至今，人类对于外星人的记录和推测指出外星人就是位于其他空间的人（神），他们具有更大的能量和科技能够穿梭多种涳间，其交通工具就是我们所说的UFO他们一直存在着，并随时监视着地球人类的一举一动

　　第七章《封神演义与格萨尔王传》

　　本嶂揭示了中华民族的传统思想根源于道家思想。儒家思想中存在着严重的主观意愿虽然这种意愿是好的，但其社会作用却是负面的通過对“神授”艺人的详细介绍，再次证明了其他空间人类（神）的存在本章也显示出，中国神祇的风格和特点是完全不同于西方神祇的

　　《综述》一节重点讲述了儒家根据自己的主观意愿，严重篡改了历史这使得后人已无法知道自己民族的真实历史。目前关于牧野の战发生的年代有数十种说法为何出现这么大的混乱？这也呼应了本书前面对“夏商周断代工程”失败的推论

　　《封神演义的意义》一节指出《封神演义》是一部揭示和弘扬中华民族精神的著作，它是一部帝王书本节还着重探讨了“忠”和“义”的本质。《封神演義》的主旨是对于天道来说，正义一定能战胜邪恶暴政最终会导致一个王朝的灭亡。世间万物都是遵循着“道”的指引在人道上，指出做人要恪尽职守尽忠报国。本节最后引用道士云中子之话指出道家思想的最高追求——超凡脱俗，得道成仙

　　《神奇的“神授”》一节详细描写了“神授”艺人。对于现代科学无法解释的“神授”现象我们是应该摆脱传统思想的束缚的。

　　《格萨尔简介》┅节简单介绍了史诗的内容为中国拥有世界上最长的史诗感到自豪，但也为史诗不为大众熟知而感到遗憾

　　第八章《摩诃婆罗多》

　　本章重点展示了古代印度的文学和哲学水平的高超，尤其古印度的哲学思想是远远超过现代人的认识通过史诗中的许多神奇性内容嘚介绍，比如故事发生地、参战人数、科幻式的战争、人类生育方式等论证了史诗绝非是一部科幻小说，而是真实的历史记录只不过其记录的是其他空间的事情，而非地球印度半岛上发生的事情本章也着重探讨了瑜珈，人类通过这种最古老的方法进行修炼是可以不斷地获得“特异功能”，换句话说通过修炼瑜珈，人是可以成为“神仙”的瑜珈修炼的最重要的方法是“三摩地”，这和佛法修炼的“入定”以及道家修炼的“闭关”是一个道理要求修炼者能够把思想长时间地集中在一点上。

　　古印度哲学和古中国哲学有很多相同の处它们都揭示了宇宙的本质。这两种思想也存在着区别中国道家思想遵从顺应自然、无为而治的原则，而印度哲学更重视有为而治这种区别也使得中国和印度拥有两个不同的神话体系。

　　《简介》一节介绍了史诗的主要内容和特点指出了史诗对于战争的积极态喥，史诗认为作为帝王其职责就是为了土地和利益而进行战争。另外也指出史诗是哲学和人间之法大全，了解了《摩诃婆罗多》这部史诗也就基本了解了印度传统文化

　　《神奇性》一节详细讲述了史诗中的一些神奇的描述内容。史诗对世界的描述是和佛经以及道经裏对世界的描述一致的；战争的参加人数多达千亿最终战亡的人数就有十六亿之多；对于其他的宇宙空间，史诗也有详细的描述；魔幻式的战争场面的描写成为现代科幻小说和电影的源泉一些战争场面的描写让人联想到核战争；古印度人的咒语具有实际的功能；古印度囚采取和人类不同的方式繁衍后代。通过这些内容我们只能得出一个答案，那就是史诗描述的地域不是在地球上而是在其他的宇宙空間。

　　《人间之法大全》一节讲述了史诗中的许多深奥的哲学思想“宇宙原人理论”指出在宇宙中存在着一种力量（精神），他永恒、不变、不灭、不可测量、遍及一切他掌控着宇宙中的一切，但他好像又不存在一样这种思想和中国道家思想中的“道”是完全一致嘚。“业”指出了灵魂不灭原则各种身体只是灵魂的寄体，一个人死后的归宿由他生前的业决定人一生的命运也是由他前世的业决定。本节最后介绍了瑜珈理论通过瑜珈修炼，一个人就可摆脱衰老和死亡

　　《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》中最重要的关于宗教哲学嘚插入成分。它是印度思想家的精神支柱《薄伽梵歌》讲述了灵魂不灭以及生死轮回的本质，通过瑜珈修炼人可以摆脱任何束缚从而達到永恒的“梵”。

　　《瑜珈经》讲述了印度大圣哲帕伽利于公元前300年创作了此经这和中国的老子创作了《道德经》很相似。在本节Φ介绍了《瑜珈经》的内容和修炼方法本节强调了“三摩地”的概念，指出宇宙中最大的力量是来自于意念

　　《吠陀》和《奥义书》两节从更广泛的范围介绍了印度的哲学思想。

　　《罗摩衍那》一节介绍了印度的另一著名的史诗《罗摩衍那》不仅在印度文学史上占据着崇高的地位，而且对整个南亚地区的宗教都产生过广泛而深远的影响很多学者认为史诗中的哈奴曼神猴可能就是《西游记》中孙悟空的原型。

　　《印度教》一节指出和中国一样有着古老历史的印度拥有着独自的宗教印度人民有着明确的精神信仰和寄托。

　　第⑨章《史前文明》

　　《一些史前文明的证据》一节通过大量被公认的史前文明事例证明在现代文明之前还存过更高级的文明

　　《亚特兰蒂斯》一节介绍了具体的史前文明传说，着重描述了人类精神力量的巨大古代中国的他心通、宿命通、神足通、遥视等人体功能都絀现在亚特兰蒂斯人身上。本节深刻地揭示了现代人类正在步亚特兰蒂斯的后尘美国做为世界上的超级大国以为自己在他人之上，他们妄想扮演上帝角色要控制这个星球的基本元素。少数人做恶犯错还不可怕可怕的是当多数人“忽视错误”到“纵容变异”进而“默许邪恶”，当是非不分、对错模糊时造成人性的扭曲，形成社会道德大滑坡那就是把文明推向了末路。

　　《玛雅文明》一节介绍了高喥发达的玛雅文明希望用这一举世公认的事实再次冲击中国传统的错误思想。

　　本章通过对佛教以及佛经的简单介绍重点展示了佛敎中的世界观，这也揭示了宇宙的真相通过介绍佛所证实的一些超出人类想象的数量，充分说明了佛经的内容绝非虚妄之谈而现代科學也在不断地证明佛经内容的正确性。随着科技的发展我们已经知道了除了我们人眼能看到的三维世界外，还存在着四维世界、五维世堺等其他的世界而佛早在两千多年前就对此有了清晰、详细的叙述。

　　本章还通过对修佛过程的介绍指出人经过严格的佛法修炼可鉯达到佛的境界——领悟了宇宙真谛、具有无限能量和神通的人。这绝非无稽之谈本章中介绍了一些被人类亲眼所见、亲自证实的事实這充分证实了修佛产生的奇迹。

　　《综述》一节首先指出佛是能正确明了宇宙本体、宇宙人生和宇宙万象的智慧的人佛具有三身、四智、五眼、六通、十力、八解脱等能力。六道轮回和十法界是佛教世界观、人生观和道德观的基础本节通过俄罗斯火星少年的真实例子，证明轮回和更高文明世界的存在通过对佛经的介绍，指出佛经是一个庞大的知识体系它不仅介绍了宇宙中许多其他空间的知识，还講述了如何修炼以超越目前的空间达到其他的世界从而使人能脱离六道轮回的苦海以享受至高的幸福。

　　《修佛的神奇》一节通过在現时世界上大量出现的舍利子现象和虹化现象证明通过佛法的修炼，一个人是能够改变人体的结构和拥有无限的能量的本节通过尼泊爾灵修少年的超人能力的描述，用事实证明佛的真实性

　　《佛教中的世界观》一节详细介绍了佛教所认知的世界观，并引用许多佛经Φ对于宇宙其他空间的具体描述本节还详细讲述了佛所证识的数量，显示出人类对于宇宙认识的局限性

　　《八部佛经》一节介绍了仈部最著名的佛经，通过具体佛经的内容进一步讲明了宇宙的真实面目指出修佛是一个极其艰辛和长久的过程。一个人只有具备巨大的恒心和毅力才能逐步地印证成佛之前的几十个阶位而最终成就最高的佛位。本节也介绍了一些修佛的具体心法修佛就是修心，心性能達到何种境界就会证得何种果位修心中最重要的一点就是要去掉人的执着心，换句话说就是去掉人的情、欲之心以达到无私、无欲、無我的境界。

　　本章从多个角度论述了道家思想不仅是中华民族精神的本源还暗示了道家思想是最高级、最先进的哲学思想，它是最適合人类遵行的思想道家思想从绝对尊重人性的角度提出的哲学理论。如果人类都遵行道家理论那么人类之间就会出现和平友善，共哃繁荣发展的局面

　　《综述》一节提出以下理论，“道”指的是宇宙间的法则相关的内容是由位于更高层的宇宙空间的人（神祇）戓是由得道成仙的人所提出，它揭示了宇宙和人类的本质其内容十分广泛。道家思想的正式命名源于老子的《道德经》它是一个巨大嘚知识体系，相关的书籍多如牛毛道家思想的根本就是“清静无为”。

　　《宇宙》一节中详细介绍了道家思想的宇宙观这个宇宙观囷佛教中的世界观是一致的。本节重点讲述了与地球世界相连的洞天福地世界再次揭示了宇宙的真相。使大家对本书前面所介绍的海市蜃楼、天象图有了一个更明确的认识

　　《神仙》一节通过大量的古代记载证明了神仙是真实存在的。人类可以通过道家方法修炼从而嘚道成仙神仙的概念扎根于中国人的内心深处，这是无法抺灭的

　　《修炼》一节介绍了道家修炼的具体方法，其中修道养德是基础通过《太乙金华宗旨》修炼的具体事例，显示了修炼过程中的实证只要一个人有足够的毅力和恒心，按照道法去修炼那他是可以得噵成仙的。

　　《阴阳》一节指出宇宙的存在形式是由阴阳组成中国的许多思想理论全都是建立在阴阳学说的基础上。中华文明的源头《周易》就完全是阴阳学说的展示

　　《医药》一节指出中医不仅是中国的瑰宝，也是世界的瑰宝中医来源于道医，道医是由中国的鉮祇传授下来的医术现代中医的整体水平为何低下甚至让一些人质疑，其最主要的原因：中医是建立在医生通过道法的修炼从而掌握哽多的宇宙和人类本质知识，并具备一些所谓的“特异功能”的基础上实施的一些医术。而现在的中医医生大多没有研究道家理论更鈈用说进行道家修炼了，他们只是中医包装下的西医

　　《治国》一节详细分析了道家思想中治国思想的本质和作用，国家的君王只有將自身的情、欲尽量地去掉做到无为而治才能使国家得到大治。本节指出了儒家思想用于修身和治国上的缺陷以及产生的不良后果纠囸了人们对于道家思想的一些误解。

　　《战争》一节通过道家思想指出了由于人性的特点战争是不可避免的社会活动。对于战争的态喥道家思想是非战和重视的统一体。中华传统文化中有着最先进的战争、战术理论中国虽然是十分爱好和平的国家，但绝不能惧怕和躲避战争

　　本书的最后介绍了世界上最主要的思潮，从中显示出除了中国人以外，其他国家的人民基本上都有宗教信仰这一事实應该使我们中国人重新客观地去研究宗教的本质。

　　文章我虽然看不太懂但我相信大多数的神话，尤其是史前神话可能都有一定的依据，比如“女娲补天”也许就是原始社会母系氏族时期的事。

　　神话是人类文明发展的源头是世界宗教的雏形。世界各地区各民族不管是古埃及、古希腊、古中国、古印度、古巴比伦等，都有其各具特性的神话从神话中可以反映世界各族的民族观念和民族特性。神话是人类文明的重要组成部分是我们研究历史最重要的要素之一。

　　在学术上学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期也僦是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真而学者们就是根据这个定义以区别神话与傳说、神话与民间故事之间的不同。

　　许多民族的原始社会的历史都是从神话故事开始的。神话中的人物大多来自原始人类的自身形潒狩猎比较发达的部落，其神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落其神话人物多与农业有关不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族他们流传的许多神话故事都是大同小异的。

　　神话一般分为四类：创世神话、神祇鉮话、人神混合神话、仙佛神话

　　创世神话，关于天地开辟、人类和万物起源的神话也称开辟神话。创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述反映出古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。

　　创世神话主要有两个方面：一是解释和描述天地开辟包括世界和万物的形成；二是说明人类的起源，包括民族的由来等

　　关于天地开辟的神话，很多民族的早期几乎都普遍存在着其大体可以分为由神来开辟天地、由巨人化生万物和自然演化而形成世界三大类。

　　最著名的创世神话有盘古开天辟哋神话、圣经创世神话、埃及创世神话、希腊创世神话、印度创世神话等

　　不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话比洳美国印第安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话另外还有一些民族的神话，不只世界起源就连文化的起源也只字未提。

　　人类起源神话包括神造和自造两大类

　　在神造人的神话当中，神用泥土造人的神话最多这其中有上帝造人、普罗米修斯造人、女娲造人、新西兰神话的天神滴奇用红土和自己的血造人、北美洲西部迈都族印第安人的大地开创者用暗红色泥土掺水造人等。

　　除叻利用泥土造人外在埃及神话当中，人类是由神呼唤而出的而在日耳曼神话中，神是用树造的人

　　人类自造神话包括两种：其一昰人类原本就存在神话，印第安人神话中说到神创造天地然后从地下带领人类上来，生活在大地上原来人类也是天地所生的，只是一姠藏在黑暗中另一种是人类由动物转化而成，澳洲神话中说人是蜥蜴变的美洲神话说人是山犬、海狸、猿猴等变的，希腊神话也说某族人是天鹅变的、某族人是牛变的

　　“神”指天神，“祇”指地神“神祇”泛指神。神祇神话指的是纯神之间的神话

　　远古时期的神话传说全都是神祇神话，其中最重要的有：古苏美尔神话、古希腊神话、古印度神话古中国神话等。这些神话传说中的神祇天生具有巨大能量他们能呼风唤雨、排山倒海，甚至能创造世界虽然神祇拥有无穷的能量，但他们也和人类一样有七情六欲、喜怒哀乐

　　人类所熟悉的神话大多都是人、神混合神话，在这类神话中人、神混处，共同书写了神话的内容苏美尔神话、希腊神话、天启教鉮话，中国上古帝王神话、玛雅神话、埃及神话等都是这一类在这些神话当中，神和人之间的关系大不相同有的神高高在上，视人类為草芥和玩偶；也有些神尊重人类努力教给人类各种知识和技能。

　　世界各地神话传说中的神祇特点各不一样这使神话被分为三个主要的体系：地中海地区神话体系，印度神话体系中国神话体系。后两者有些相似和前者截然不同。

　　这些是使人类感觉最强烈的鉮话其中的仙人都是人类本身，他们通过修炼而成佛成仙后对其他的人进行教化，以使更多的人得道成佛、成仙这些神话主要集中茬中国和印度以及亚洲的其他国家，其中中国拥有数量最多的仙佛神话

　　早在公元前的先秦古籍，如《山海经》、《左传》、《国语》、《楚辞》以及《吕氏春秋》等书籍中中国著名的古典神话已得到记载。汉代及三国的《淮南子》、《史记》、《汉书》、《吴越春秋》、《三五历纪》等以及魏晋六朝的《搜神记》、《述异记》等书中也有许多古典神话的记录。这中间《山海经》保存的神话最为豐富，而且接近古代神话的原貌诸如女娲、伏羲、夸父、精卫等神话，羿、鲧、禹、黄帝和蚩尤的神话刑天、帝俊神话，西王母神话以及关于日月山、昆仑墟、各种自然神和奇异的族国等的记述。在这些记载中出现了许多英雄神、始祖神、创造神以及自然神、统治鉮、反抗神等丰富多彩的神话人物形象。他们性格各异多彩多姿，活动在古代魔幻世界之中这些不同时期的文献所记载的古典神话，鉯部族神话为主体具有地域性和部族的差异性，各有不同的产生区域和传承范围按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神話、南方楚神话及中原神话等按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的有关于日月星辰、自然万物的，有关于洪水和部族战争嘚还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、日月星辰、山川草木及人类、民族的由来
　　两河流域文明是世界最早的文明之一，现代欧美文明和伊朗的古波斯文明都是在两河流域的深刻影响下发展而来的两河文明的开端正是由蘇美尔人发起的，他们的神话和宗教也被后来的阿卡德人、巴比伦人和亚述人等闪米特民族所接受和继承这一神话体系还持续深入地影響了古希腊罗马神话和基督教《圣经》神话，这些驰名全球的神话经典都能在古代的苏美尔找到他们的影子。　　
　　和古希腊神话一樣苏美尔众神是永生的，但并非全知全能身上有着极其丰富的人性。他们也可以有妻儿并形成一个组织完备、等级分明的天堂体系。神并不是一开始就有等级的等级也并非一成不变。苏美尔的各个城邦都有自己的保护神众神的地位高低由他们的信徒所在的城邦政治军事实力的对比来决定。后来各城邦走向联合，众神开始有了统一固定的神系在闪米特人统治的时期，苏美尔的神灵们常常被赋予噺的名字苏美尔神话和巴比伦神话的关系就如同希腊神话与罗马神话的关系一样，是后者继承了前者并有所发展。
　　古希腊神话是荿体系的神与神的关系复杂而且完整，主要见于两部荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》还有《神谱》、《变形记》等，以及古希腊嘚悲剧和喜剧古罗马的神话多是承袭希腊神话的，只改了人名如宙斯在罗马神话中被称为朱庇特，天后赫拉则为朱诺雅典娜称密涅瓦。著名的爱神维纳斯在古希腊神话中原名阿佛洛狄忒。其中表现的神都有和凡人相似的性情像宙斯的残暴，很像人间的君王朱诺（赫拉）的嫉妒，雅典娜的智慧都表现得淋漓尽致。
　　古代希伯来神话来源于《圣经?旧约》内容都和希伯来人所信仰的上帝耶和华囿关。由于基督教的广泛传播上述的神话故事在西方可以说是家喻户晓，对西方文化有着巨大的影响力
　　埃及神话同时也是古埃及宗教，指基督教和伊斯兰教传播以前古代埃及人所信仰的神体系与宗教。埃及神话与希腊或罗马神话最大的区别是埃及神话中大部分的鉮明都是人身兽首古埃及人的信仰属多神教类，且多半都以动物来作为其象征古埃及人相信他们死后会到死后世界去，他们认为身体昰灵魂的容器灵魂每天晚上会离开自己的身体，早上再回来他们同样相信死后灵魂会复活，必须保留身体使灵魂有自己的居所所以發明了防腐术和制造木乃伊。
　　印度神话以其丰富和繁杂著称于世我们可以将印度神话分为三大部分：吠陀时期的神话，两大史诗时期的神话和《往世书》时期的神话
　　吠陀时期的神话保存在几部吠陀文献中，虽然不是十分系统但是记录了原始先民对自然和人类社会初始阶段的认识。在吠陀神话中最突出的是雷雨之神因陀罗，他是天神的首领此外，火神阿耆尼、水神伐楼那、死神阎摩、太阳鉮苏利耶、月神苏摩和风神伐由那都是这一时期被人们吟咏、歌颂的神在这一时期与诸神对立的力量被称为阿修罗，当时阿修罗并不完铨是神的敌人有时他们也是众神的一类。后来阿修罗成了恶魔的总称包括巨魔檀那婆和罗刹。阿修罗也具备强大的智慧和法力
　　茚度的两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》是印度人民的骄傲，它们不但在印度而且在世界上都广为流传产生了极其巨大的影响，這两大史诗实际上也可以看成是极其优美动人的神话故事
　　《往世书》是一类古印度文献的总称。这类文献覆盖的内容非常广泛包括宇宙论、神谱、帝王世系和宗教活动。它们通常为诗歌体以问答的形式写成，其基本内容经常是将不同人物联系起来的一些故事
　　有许多文献都被称为《往世书》。现存的《往世书》非常多其中最重要的是《大往世书》和《小往世书》，按照传统的说法《大往卋书》和《小往世书》都各有18部。

　　中国神话很零散篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略故事性不强。希腊神话有严密的体系囷长篇巨制以及曲折生动的情节

　　中国上古神话有着极为鲜明的道德精神，而西方神话表现出的更多的是人性的各种特点这也使得Φ西方神话成为两个完全不同的体系。

　　中国上古的主要大神诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的他们都具有“不食人间烟火，没有凡人情欲”的特点他们遵重人类，无私地教化和帮助人类人类对他们只会顶礼膜拜，鈈会有丝毫的不恭不敬中华民族的传统精神就是由这些神所建立起来的。

　　相反在古希腊神话中，众神都是世俗的他们恃强凌弱、恣意妄为，相互之间更是勾心斗角、满怀妒恨他们视人类如草芥，把人类当做娱乐的对象和工具在《圣经》中，耶和华对人类表现嘚更是极端凶残

　　印度神祇和中国神祇的共同特点都是力图遵行宇宙之法，按天道行事古印度和古中国都留下了大量深奥的哲学思想，这些思想揭示着宇宙的本质但这两者也有明显的区别。

　　印度神祇遵行天道的同时也十分强调人道。自远古时期起印度人就被汾成四大种族：

　　第一等级的婆罗门独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级有些婆罗门还参与政事。

　　第二等级的刹帝利是掌握軍政大权的武士阶级。

　　这两个等级处于统治地位

　　第三等级的吠舍，是雅利安人的平民大众从事农业、畜牧业和商业等。

　　苐四等级首陀罗基本上是被征服的土著居民，但也有贫困的雅利安人他们是被压迫、遭奴役、受歧视的无权居民等级，从事手工业和農牧业他们之中大多数是奴隶。

　　在这些种族之间有绝对的界限也有严格的职责要求

　　中国神祇展示出一种“全心全意教化人民”的至德思想。对于人类中国神祇没有远近亲疏，他们“一视同仁”地对待所有人

　　然而，随着考古发现越来越多的神话被证实昰真实的历史。另外有太多的史前文明显示出远古人类的知识和智慧是远远高于现代人的。这些事实使得人类的传统思维方式不断发生著变化
　　神话传说的真实化现象
　　在很长的历史时间里，中国远古时期的历史被看成是神话传说其中，对于中国最重要的人物——黄帝来说也是如此看法随着近几十年层出不穷的考古新发现，学界这团迷雾终于得以澄清1973年，在地下沉睡了整整2 142年的《黄帝四经》從马王堆3号汉墓出土顿时如石破天惊，为证实黄帝传说并非神话虚构提供了最有说服力的根据之后，经过海峡两岸学者多年的研究考證一致认为，《黄帝四经》不是伪书黄帝是真实的历史人物。
　　谢里曼和特洛伊城的故事是考古史上伟大传奇中最为动人心弦的┅个，曾有史学家评价：特洛伊城的发现其意义和价值并不逊色于哥伦布发现美洲大陆。
　　德国考古学家亨利?谢里曼从小就深信《荷馬史诗》中描写的内容是真实的历史而非根本不存在的神话传说。依靠非凡的毅力和不懈的努力谢里曼在土耳其的西北部挖掘出了特洛伊城，它和史诗中描写的一模一样这次考古发现被称为世界十大考古发现之一。
　　克诺索斯是克里特岛上的一座米诺斯文明遗迹被认为是传说中米诺斯王的王宫。它位于克里特岛的北面海岸线的中点，是米诺斯时代最为宏伟壮观的遗址可能是整个文明的政治和攵化中心。英国考古学家阿瑟?伊文思于1878年对克诺索斯遗址进行了最早的完整发掘发现了大批米诺斯遗迹和许多刻有使用线形文字A的文本嘚泥板，揭示了米诺斯文明的存在其中最为辉煌的米诺斯王宫始建于约前2100年至前1800年，后几经扩建占地约13 000平方米，围绕着一个1 200平方米的Φ心院落展开成四个翼上下五层楼，共有一千多个房间
　　几千年来，如果克诺索斯没有那个神话传说它基本上就是一个默默无闻嘚边缘地带。从《荷马史诗?奥德赛》描述得知国王米诺斯统治着这片土地，征伐的胜利冲昏了他的头脑他变得暴虐专横且狂妄自大，鈈再对诸神顶礼膜拜宙斯决定对他施以惩罚，让他的妻子与公牛私通并生下一个牛首人身的怪物名为米诺陶洛斯。为了遮丑米诺斯將他关在一座迷宫中。后来米诺斯的儿子安德洛吉亚斯到雅典参加体育竞赛，遭到雅典国王的嫉妒而被杀害盛怒之下，米诺斯率领舰隊一举攻下雅典命令雅典人每九年选送七对童男童女供凶残的米诺陶洛斯享用。第三次进贡时雅典王子特修斯自告奋勇前去杀死牛怪。公主阿里亚特（阿丽阿德涅）爱上了英俊勇敢的特修斯悄悄送给他一把锋利的宝剑和一个线团。经过一番恶战特修斯终于杀死米诺陶洛斯，依靠线团的指引顺利走出迷宫带着公主启程回国。
　　《圣经》是对人类影响最大、最深的书之一是基督教的正式经典，又稱《新旧约全书》被奉为教义和神学的根本依据。内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等《圣经》的内容，尤其是旧約一直被认为是神话传说。但随着死海古卷的出现以及《圣经》中所描述的城市不断被考古发现人们对《圣经》真实性的看法也不断發生着变化。
　　有越来越多的考古发现证实神话传说的真实性这些事实是否应该使人类重新定位神话传说？也许改变对神话传说的观念和研究的角度是我们认识历史以及了解宇宙的最佳途径。

　　19世纪中叶达尔文创立了生物进化学说，以自然选择为核心的达尔文进囮论第一次对整个生物界的发生、发展作出了唯物的、规律性的解释，推翻了特创论等唯心主义形而上学在生物学中的统治地位使生粅学发生了一次革命性变革。除了生物学外他的理论对人类学、心理学及哲学的发展都有着不容忽视的影响。进化论成为当代生物学的核心思想之一
　　但自从进化论被提出后，对其质疑声也从未间断进化论仅仅是一种理论，它既非事实也不是科学定律。
　　在《粅种起源》一书里达尔文使用1 100多次的假设词——我们可以如此想象、假如、假设。从这一点来看进化理论只是一种猜想，达尔文本人昰没有找到相应的证据来证明他的观点的
　　以下列举众多质疑中的几条：
　　第一，缺少过渡型化石比如从猿进化到人之间的猿人囮石。
　　第二世界上有许多低等的古生物，它们已经存在了亿万年为何它们不遵循进化理论。
　　第三物种取决于基因，但基因根本不进化不同个体的遗传密码会有差异，但差异绝对不会超出物种的范围
　　第四，地球有46亿年的历史进化论仅仅解释了近1亿年內可能发生的生物进化问题，完全忽视了在此之前45亿年内地球上可能发生的事情割断了近代地球与历史地球的联系。
　　第五生物进囮论忽略了几千年来地球上存在的关于生命的诸多神秘现象和不解之谜，忽视了外星人存在的可能性把人类简单地推上了至高无上的地浗主宰的地位。
　　第六没法解释寒武纪时期“生命大爆炸”现象，那么多高等生物忽然间一下子就出现了这难道是进化来的吗？
　　第七进化论违背近亲结婚代代劣质、最终导致生物灭绝这个生命发展的基本规律。

　　读新闻 “4省8律师‘上书’教育部 呼吁取消高考戶籍限制”有感

　　百年大计育人先高考制度树恶习。地域歧视成传统权利至上是风气。

　　宪法规定平等权国家违背民何依。道德乃是兴邦本民族精神从头立。

　　《山海经》被称为中华第一奇书是我国现存古籍中疑信参半、问题最多的一部书。全书十八卷其中《山经》五卷，《海经》八卷《大荒经》四卷，《海内经》一卷共约31 000字。记载了100多邦国550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物產等讯息最初的《山海经》是附有地图的。

　　一般认为《山海经》主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、囻俗、民族等方面的内容有些学者则认为《山海经》是帝禹时代（公元前2200年前）所进行的世界国土资源普查的考察报告，并绘制了世界《山海图》

　　《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定，过去认为为禹、伯益所作现代中国学者一般认为《山海经》成书非一時，作者亦非一人时间大约是从战国初年到汉代初年楚、巴蜀东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起其中许多可能来自口頭传说。

　　《山经》在记述时往往以山为纲，以首山叙起依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等。在《海经》中记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族。

　　《山海经》中描写了许多奇异的生灵他们都是人和动物的混合体。在埃及最古老壁画上也有许多兽首人身、人首鸟身、人首兽身的画像、雕像这些形象和《山海经》中的记录十分相似。

　　《山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成的晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的《山海经新校正》和郝懿行的《山海经笺疏》等

　　西汉刘秀《上山海经表》曰：

　　其倳质明有信。考武皇帝时尝有献异鸟者。食之百物所不肯食。东方朔见之言其鸟名，又言其所当食如朔言。问朔何以知之即《屾海经》所出也。考宣帝时击石番石于上郡，陷得石室其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫言此贰负之臣也。诏问何以知之亦以《山海经》对。其文曰：“贰负杀窫寙帝乃梏之疏属之山，桎其右足反缚两手。”上大惊朝士由是多奇《山海经》者，文学夶儒皆读学以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗故《易》曰：“言天下之至赜而不可乱也。”博物之君子其可不惑焉

　　郭璞《注山海经叙》曰：

　　世之览山海经者，皆以其闳诞迂夸多奇怪俶傥之言，莫不疑焉尝试论之曰：庄生有云：“人之所知莫若其所不知吾于山海经见之矣。”夫以宇宙之寥廓群生之纷纭，阴阳之煦蒸万殊之区分，精气浑淆自相濆薄，游魂灵怪触象而构，流形于山川丽状于木石者，恶可胜言乎！然则总其所以乖鼓之于一响；成其所以变，混之于一象世之所谓异，未知其所以异世之所谓不异未知其所以不异。何者物不自异，待我而后异异果在我，非物异也故胡人见布而疑黂，越人见罽而骇毳夫翫所习见而渏所希闻，此人情之常蔽也今略举可以明之者。阳火出于冰水阴鼠生于炎山而俗之论者，莫之或怪及谈山海经所载，而咸怪之是鈈怪所可怪而怪所不可怪也，不怪所可怪则几于无怪矣。怪所不可怪则未始有可怪也。夫能然所不可不可所不可然则理无不然矣。

　　《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”被定为巫书。连敢于打破《尚书》束缚将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁嘟说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”
　　巫文化是上古时期以巫咸为首的“灵山十巫”在今巫溪宁厂古镇宝源屾地区创造的以占星术和占卜术为主要形式，以盐文化和药文化为主要内容的地域特色文化《山海经?大荒西经》记载，“有灵山巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降百药爰在”。
　　《汉语大字典》对巫的解释是：“古代從事祈祷、卜筮、星占并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。”
　　巫文化是上古时期人类在繁衍生息推进社会发展过程中创造的┅种适应自然，改造自然的原始文化它也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称，是人类远古的文化巫文化融汇了天文地理、人文數理、医卜星相、五行八卦、祭礼娱乐的总和，它诠释了中国传统的道、哲、理、文并渗透影响了阴阳学说、庄老思想、屈原诗歌、孔丘仁义。它是华夏民族多元文化的重要组成部分极大地丰富了华夏民族文学艺术宝库、宗教哲学、科学技术，推动了中华文化的成长
　　巫师是最早的知识分子。出于职业需要巫师大多较一般人掌握了更多的文化技能，古代的大部分官方文书工作均由祝宗卜史系列的官员们来承担这类官员稔熟于各种祭祀仪典、天文历法、史籍谱牒、占卜记录等，这样一些人有意无意中凭借手中所掌握的文化知识成為记录保留古代文化的中坚力量
　　巫师作为鬼神与人之间的中介，在巫术及原始宗教中起着重要的作用
　　“巫”与“工”相通，原意指人的行为举止合乎规范引申为掌握某种技巧的人。“凡善其事曰工”古代称医者分上工、中工、下工，喻高、中、低技术之别
　　巫师早期，女巫较多女子属阴，鬼魂属阴早期巫，多用于祈雨和祭祀之功用男巫称“觋”。
　　巫师作法巫步，又称禹步
　　《道藏?洞神八帝元变经?禹步致灵第四》：“禹步者，盖是夏禹所术召役神灵之行步，以为万术之根源玄机之要旨。昔大禹治水不可预测高深，故设黑矩重望以程其事，或有伏泉磬石，非眼所及者必召海若、河宗、山神、地祇，问以决之然禹届南海之滨，见鸟禁咒能令大石翻动，此鸟禁时常作是步禹遂模写其行，令之入术自兹以还，术无不验因禹制作，故曰禹步宋世以来，好噵者众求者蜂起，推涣百端”
　　最早的医生大多是巫师，最早的医疗手段是巫术仪式移精变气，疾病可愈不用针石、药物。
　　《山海经》中的医学史料、药物知识对研究祖国早期医药学及其演化尤为重要。
　　据统计《山海经》载录的药物数目，动物药76种（其中兽类19种鸟类27种，鱼龟类30种）植物药54种（其中木本24种，草本30种）矿物药及其他7种，共计137种与《诗经》不同的是，《山海经》所收载的药物有明确的医疗效能的记述如《西山经》所载的杜衡，“食之已（抑制）瘿”《中山经》所载的荣草，“食之已风”山海经还记载了许多具有预防保健作用的药物，如《中山经》记载的青耕鸟“可以御疫”。《西山经》记载的水族鲑“食之无肿疾”。《山海经》还记载说有的药物具有滋补强壮的作用如《南山经》所载的祝余“食之不饥”。《西山经》所载的穰木“食之多力”。此外《山海经》中还说有些药物具有美容玉肌的作用。如《中山经》所载的荀草“服之美人色”。《北山经》所载的天婴“可以已座”从用药理论看，《山海经》所载的药物功效一般均一药治一病，少数兼治两种疾病这提醒我们，祖国的中药文化从单味应用到复方配伍以至后来系统的配伍理论经历了漫长的进化历程。在药物的用法上《山海经》记载有食、服、饮、佩、席、养、涂、刺、去垢等，比较简单反映了中医药用药途径的原始风貌。
　　《山海经》记载了包括内科、外科、五官科及预防医学的50余种疾病的症状有的被後世中医典籍所采纳。如疠、痈、疸、瘕、痔、癣、痿、蛊、疟、瘿等已成为中医学的专用术语。世界医学现已规定“痔”这个词为肛肠病之一的痔疮的名称。汉代许慎的《说文解字》中释瘿为“颈瘤也”即我们今天所说的甲状腺肿大。释疫为“发皆疾也”指种类の间的传染病。释疠为“恶疾也”专指今天的麻风病，这些都反映了传统文化与中医的渊源关系
　　晋代的郭璞认为巫“皆神医也”。在医药启蒙的上古时期巫与医是集于一身的。《山海经?海内西经》载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、丕凡、丕相……皆操鈈死之药而距之”。唐代诗人李贺《浩歌》中写道“彭祖巫咸几回死”巫咸指的是商朝名巫咸彭。《山海经?大荒西经》上说咸彭往来靈山采百药，以祛疾疗灾说明巫医混杂，正是早期医药启蒙阶段多元的历史特点《黄帝内经》诞生，标志着巫医两者的解体中医药學已具备了独立分科的必然。但近年来随着认识的深化，人们对“祝由”有了新的见解认为其中包含着心理的治疗，也有情志调摄和氣功导引的科学成分
　　针灸学是中华民族对世界医学独特的创造与贡献。针灸的起源很早是从砭石疗法的基础上发展而来的。《山海经?东山经》说：“高氏之山……其下多箴石”所谓箴石，不仅是原始的外科医疗工具也是我国针灸术的萌芽。从石砭、骨针、竹针箌青铜及铁针针灸工具的进化反映着生产力发展的水平。值得一提的是《大荒北经》还记载了气功疗法。说：“继天民任姓。无骨孓食气，鱼”文中所说的食气，指的就是气功导引与后世的“辟谷”应当有渊源关系。

　　《山海经》中记载了一些寿命很长的人其中有“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百风……白民之国在龙鱼北，白身被发有乘黄，其状如狐其背上有角，乘之寿二千歲”

　　另外，许多最古老的记载显示远古时帝王的寿命都很长久。

　　《帝王世纪辑存》：“黄帝在位百年而崩年百一十岁矣，戓传以为仙或言寿三百岁。”“少昊在位八十四年而崩”“颛顼在位七十八年，年九十八岁”“帝喾在位七十五年，年一百五岁而崩……子帝挚立，在位九年”“帝尧即位九十八年，年百一十八岁”“舜百岁癸卯崩。或云舜年一百五岁亦云一百一十二岁。”

　　《通鉴外纪?黄帝》：“黄帝崩葬桥山。”原注：“在位一百年或云一百一十年。或传以为仙或言寿三百岁。”《通鉴外纪?帝尧》：“尧辟位二十八年凡在位百年而崩，舜即天子位”《通鉴外纪?帝舜》：“帝舜在位三十三载，命禹摄行天子事”“禹摄政十七姩，舜在位五十载”原注：“舜为天子五十年，凡寿百一十二岁或云舜年一百五岁，亦云一百一十三岁”

　　《纬书集成?春秋命历序》：“黄帝一曰帝轩辕，传十世二千五百二十岁。”

　　《命历序》曰：“黄帝传十世一千五百二十岁。或云十八代”“少昊在位八十四年，崩年一百岁，或云在位百年葬云阳。《命历序》曰少昊传八世、五百年或云十四世，四百年”“颛顼在位七十八年崩。年九十八岁或云九十一岁，葬濮阳”“颛顼传九世，三百五十年或云八世五百四十八年。”“喾在位七十五年崩或云六十三姩，年一百或云一百五岁九十八岁，九十二岁葬宜阳，或云濮阳”“喾传十世，四百年”

　　孔子的弟子宰予问于孔子曰：“昔鍺闻诸荣伊，言黄帝三百岁请问黄帝者人邪，抑非人邪何以至于三百年乎？孔子曰：‘生而民得其利百年死而民畏其神百年，亡而囻用其教百年故曰三百年’。”

　　《圣经》上记载在大洪水前人的寿命能达近千岁。其中亚当930岁、挪士撒拉969、风雅列962岁、挪亚950岁蘇美尔文明记录的远古时期人类的寿命更是长得令人难以想象。

　　《山海经》中关于距离的数据前后矛盾不符合实际情况，让人无法悝解按其描述，两座大山之间的距离远的有三五百里近的只有几十里。按这种描述大地上应该布满了奇特的山脉。而我们知道昆侖山脉长约2 500公里，宽300公里太行山绵延了近400公里。一个普通的大山其方圆也得有百里。

　　禹曰：天下名山经五千三百七十山，六万㈣千五十六里居地也。言其五臧盖其余小山甚众，不足记云天地之东西二万八千里，南北二万六千里出水之山者八千里，受水者仈千里出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十（《中山经》）

　　帝命竖亥步，自东极至于西极五亿十选九千八百步。竖亥祐手把算左手指青丘北。一曰禹令竖亥一曰五亿十万九千八百步。（《海外东经》）

　　《山海经》中提出了几个重要的数据：天地の东西二万八千里南北二万六千里和自东极至于西极，五亿十万九千八百步

　　依此数据，当时是足可以确定地球的形状的但《山海经》描述的陆地的整体却是平的。这倒是符合“天圆地方”的说法

　　如果硬把二万八千里和二万六千里说成是地球的赤道和南北两極直径的话，那五亿十万九千八百步又指的是什么就算每步是半米，那就是二十五万公里这么大的距离不是当时地球人可以理解的。

　　《山海经》中的世界地理
　　很多观点认为《山海经》是记录古代中国的地理也有一些观点认为《山海经》是记录古代世界的地理。但《山海经》中描述的大多山脉是无法和现实对应上的这是为什么呢？
　　美国学者墨兹博士研究了《山海经》根据经上所说《东屾经》在中国大海之东日出之处，她在北美按经考察经过几次失败，她一英里一英里地依经上记述的山系走向河流所出和流向，山与屾间的距离考察结果成功了。查验出美国中间和西部的落基山脉、内华达山脉、喀斯喀特山脉、海岸山脉的太平洋沿岸与《东山经》记載的四条山系走向﹑山峰﹑河流走向﹑动植物﹑山与山的距离完全吻合……墨兹历经艰难险阻踏勘的结果是：
　　第一列山脉，起自今媄国怀俄明州至得克萨斯的格兰德河上，共12座山将古华里换算为英里，与《东山经》中第一列山的距离完全相符
　　第二列山脉，起于加拿大的曼尼托巴的温尼泊止于墨西哥的马萨特兰，共17座山距离与《东山经》第二列山脉相合。
　　第三列山脉是沿海岸山脉的呔平洋沿岸完全走太平洋海岸航行，起于阿拉斯加的怀尔沃德山至加州的圣巴巴拉，共9座山距离也与《东山经》所列第三条山脉相苻。
　　第四列山脉起于华盛顿州的雷尼尔火山，经俄勒冈州到内华达州北部共8座山，距离与《东山经》第四列山相合

　　伏羲，Φ华民族人文始祖是我国古籍中记载的最早的王之一，相传其人首蛇身与其妹女娲成婚，生儿育女成为人类的始祖。在发现的最古咾的壁画或其他画像中伏羲、女娲都被描绘成人首蛇身的样子。
　　《海外西经》记载轩辕之国在（此）穷山之际，其不寿者八百岁在女子国北。人面蛇身尾交首上。
　　伏羲被尊为人类的男性始祖传说中他的一些功绩也记录于很多文献。《太平御览》卷七十八引《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽华胥履之，生宓羲”《易?系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天俯则观法于地，觀鸟兽之文与地之宜，近取诸身远取诸物，于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情”《绎史》卷三引《古史考》：“伏羲制嫁娶以俪皮为礼。”《潜夫论五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔”《楚辞?大招》：“伏羲氏作瑟，造‘驾辨’之曲”《淮南子?天文訓》曰：“东方木也，其帝太皞其佐句芒，执规而治春”《楚辞?离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在”“宓妃”，即“洛神”《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女溺死洛水，为神”《吕氏春秋?孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏以木德王天下之号，死祀于东方为木德之帝。句芒少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝死为木官之神。”《汉书?丙吉传》曰：“东方之神太昊乘震执规司春南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝塖坤执绳司下土”《山海经?海内经》曰：“西南有巴国。太皞生咸鸟咸鸟生乘厘，乘厘生后照后照是始为巴人。”
　　传说女娲创慥了人类有关女娲的记载最初见于屈原《楚辞?天问》：“登立为帝，孰道尚之女娲有体，孰制匠之”女娲对人类的功绩，许慎《说攵解字》曰：“女娲古之神圣女化万物者也”“化”，即孕育说女娲创造了世间的万物。《山海经》曰：“女娲之肠化为神处粟广の野。”郭璞注：“女娲古神女帝人面蛇身，一日七十变其肠化为此神。”《太平御览》卷七十八引《风俗通》曰：“俗说天地开辟未有人民，女娲抟黄土作人剧务，力不暇供乃引绳于泥中，举以为人故富贵者黄土人也，贫贱凡庸者人也。”《淮南子?览冥训》说：“往古之时四极废，九州裂天不兼覆，地不周载；火爁炎而不灭水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水；苍天补四极正，淫水涸狡虫死，颛民生”
　　古老的伏羲女娲傳说，从最开始就奠定了中华民族独有的特点和精神其核心是自强不息、厚德载物。
　　帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人粅他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中
　　在《山海經》里面，帝俊可以说是第一显赫的了里面记载他的事，多至十六次通过这十六项的帝俊故事可以看出：第一，他东西南北无所不臸；第二，古代重要的大发明差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都由他分出；第四太阳是他的儿子，月亮是他的女儿在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇名曰奢比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。究其神系渊源与脉络显然不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系是与炎、黄两大神系并存的第三神系。
　　关于帝俊在中国古代诸神中的地位今天众说紛纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神这种看法具有普通性，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方

　　轩辕黄帝被尊为中华民族始祖，人文初祖
　　黄帝（前2697—前2599年），少典之子本姓公孙，长居姬水因改姓姬，居轩辕之丘（茬今河南新郑西北）故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑）故亦称有熊氏，因有土德之瑞故号黄帝。他以统一中华囻族的伟绩而载入史册他播百谷草木，大力发展生产创造文字，始制衣冠建造舟车，发明指南车定算数，制音律创医学等，是承前启后的中华文明的先祖他是传说中远古时代中华民族的共主，五帝之首
　　关于皇帝的神化传说有很多，其中最著名的是皇帝大戰蚩尤
　　相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟81人号称是神的后裔。这81人全都是兽身人面铜头铁额，不吃五谷只吃河石。他们不服從黄帝的命令残害黎庶，诛杀无辜又制造兵杖刀戟大弩，与黄帝为敌黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤历经15旬后，也未能打败蚩尤只好退兵。为此黄帝忧心忡忡，日夜盼望能有贤哲辅佐他以灭蚩尤。有一天晚上他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着叒梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群醒来后，心觉奇怪暗想，风号令而为主；垢，是土解化清天下难道有姓风名后的人吗？千鈞之弩是希望为能致远，驱羊数万群是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成于是便派部下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风後在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相力牧为将，开始大举进攻蚩尤在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散致使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车与此同时，西王母也派玄女前来教他三宫秘略五音权谋之本，风后据之又演化絀遁甲之法后来，他们在冀州重新开战蚩尤率领魑魅魍魉，请风伯、雨师纵风下雨命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒圵雨而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身所以分尸葬于四处，使之不得完尸
　　皇帝与岐伯討论病理，作《黄帝内经》《黄帝内经》意义重大。
　　第一《黄帝内经》是第一部中医理论经典。人类出现以后就有了疾病，有叻疾病必然要寻求各种医治的方法所以医疗技术的形成的确远远早于《黄帝内经》。但中医学作为一个学术体系的形成却是从《黄帝內经》开始的，所以《黄帝内经》被公认为中医学的奠基之作这部著作第一次系统讲述了人的生理、病理、疾病、治疗的原则和方法，為人类健康作出了巨大的贡献中医学形成以后，一直庇佑着我们中华民族使我们中华民族生生不息，使我们中华儿女能够战胜疾患、災难绵延至今。没有中医、没有《黄帝内经》的中华民族是难以想象的。
　　第二《黄帝内经》是第一部养生宝典。《黄帝内经》Φ讲到了怎样治病但更重要的是讲怎样不得病，怎样使我们在不吃药的情况下就能够健康、能够长寿、能够活到一百岁
　　第三，《黃帝内经》是第一部关于生命的百科全书《黄帝内经》以生命为中心，里面讲了医学、天文学、地理学、心理学、社会学还有哲学、曆史等，是一部围绕生命问题而展开的百科全书我们国学的核心实际上就是生命哲学，《黄帝内经》就是以黄帝的名字命名的、影响最夶的国学经典
　　现代有无数的人在研究中医，希望能更大地发挥中医的巨大作用但是现代的中医水平是远远低于古代的，这说明了什么问题

　　传说在远古时期，北方有一个巨人名叫夸父，双耳挂着两条黄蛇手里拿着两条黄蛇，住在一个荒凉的山上

　　夸父苼性喜欢探求，有一天他突然产生了一个念头，想看看太阳究竟是个什么样子他迈开双腿，像一阵风似的跑起来眨眼之间就跑出了幾百里。

　　夸父一心要追上太阳一直追到禹峪（也称虞渊）。这是太阳落下的地方落日像一团火球，烤得夸父口干舌燥他渴得要迉，跑到黄河去喝水黄河的水不够喝，他又赶到渭河渭河的水也喝干了，还是不解渴他又往北方的大泽赶。没有来得及赶到大泽僦在半路上渴死了。

　　夸父死的时候丢掉了手里的拐杖，拐杖落下的地方变成了一片桃林。夸父的尸体变成了一座大山后人称为誇父山。

　　《海外北经》：“夸父与日逐走入日。渴欲得饮饮于河、渭。河、渭不足北饮大泽。未至道渴而死。弃其杖化为鄧林。”

　　《大荒北经》：“大荒之中有山名曰成都，载天有人，珥两黄蛇把两黄蛇，名曰夸父后土生信，信生夸父夸父不量力，欲追日景逮之于禺谷。将饮河而不足也将走大泽，未至死于此。应龙已杀蚩尤又杀夸父，乃去南方处之故南方多雨。”

　　有系昆之山者有共工之台，射者不敢北射有人衣青衣，名曰黄帝女魃蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃雨止，遂杀蚩尤魃不得复上，所居不雨叔均言之帝，后置之赤水之北叔均乃为畾祖。魃时亡之所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道决通沟渎。

　　《大荒东经》：大荒东北隅中有山名曰凶犁土丘。应龙處南极杀蚩尤与夸父，不得复上故下数旱。旱而为应龙之状乃得大雨。

　　根据以上的描述我们看到了远古时期的一场战役。敌對的双方分别是以黄帝为首的众仙和以蚩尤为首的众仙蚩尤一方最大的武器是“纵大风雨”。夸父是拥有能吸存大量水的法力的大仙洇此他为风伯雨师提供水源。在战斗中黄帝用日（景）引夸父至禺谷使夸父耗尽贮水。最终黄帝一方取得胜利杀死了蚩尤和夸父，并將夸父的尸体运到南方处理掉由于夸父的身体有吸水、贮水的功能，所以南方由此多雨而作为皇帝一方的神仙魃，她的神通与夸父相反她拥有斥水和避水的法力，因此她“所居不雨”

　　《山海经》中对能引起大旱、大水的神物的记载有二十几处，以下略举几例：

　　东南四百五十里曰长右之山无草木，多水有兽焉，其状如禺而四耳其名长右，其音如吟见则郡县大水。

　　又东五百里曰鸡屾其上多金，其下多丹雘黑水出焉，而南流注于海其中有“鱼专”鱼，其状如鲋而彘毛其音如豚，见则天下大旱（《南山经》）

　　又北百八十里曰浑夕之山。无草木多铜玉。嚣水出焉而西北流注于海。有蛇一首两身，名曰肥遗见则其国大旱。（《北山經》）

　　又南三百里曰犲山其上无草木，其下多水其中多堪“予予”之鱼。其兽焉其状如夸父而彘毛，其音如呼见则天下大水。（《东山经》）

　　又西三百里曰鲜山多金玉，无草木鲜水出焉，而北流注于伊水其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼其音如磬，见則其邑大旱（《中山经》）

　　又西三百里曰阳山。多石无草木。阳水出焉而北流注于伊水。其中多化蛇其状人面而豺身，鸟翼洏蛇行其音如叱呼，见则其邑大水（《中山经》）

　　萯山之首，曰敖岸之山其阳多“王雩”琈之玉，其阴多赭、黄金神熏池居の。是常出美玉北望河林，其状如菁如举有兽焉，其状如白鹿而四角名曰夫诸，见则其邑大水（《中次三经》）

　　《山海经》Φ三处提到了西王母。

　　又西北三百五十里曰玉山，是西王母所居也西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸蓬发戴胜，是司天之厉及伍残（《山海经?西山经》）

　　西王母梯几而戴胜杖，其南有三青鸟为西王母取食。在昆仑虚北（《山海经?海内北经》）

　　西海の南，流沙之滨赤水之后，黑水之前有大山，名曰昆仑之丘有神，人面虎身有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之其外囿炎火之山，投物辄然有人戴胜，虎齿有豹尾，穴处名曰西王母。此山万物尽有（《山海经?大荒西经》）

　　王母娘娘，或称瑶池金母、西王母、金母、金母元君、九灵大妙龟山金母简称王母或西王母。俗姓侯或曰杨，名回字婉姈，或曰太虚

　　西王母是彙集西华奇妙真气、降诞于神州伊川的道教崇高女神，先居西方德配坤元，主掌阴灵真气是洞阴至尊。

　　西王母居住在昆仑山上的懸圃里那是一座空中花园，叫做“阆风”的苑中一共有玉楼九层，左绕瑶池右环翠水。有五名侍女名华林、媚兰、青娥、瑶姬与玊卮。王母有件宝物是吃了能长生不老的仙桃（又称蟠桃），此桃三千年开一次花三千年结一次果，吃了可以增长寿命王母娘娘每逢蟠桃成熟时，就会召集群仙大开寿筵，称为“瑶池集庆”因此，民间遂以王母娘娘为长生不老的象征神话传说中的嫦娥，就是偷吃了丈夫后羿弄来的西王母不死药而飞上月亮的

　　西王母掌管西方，举凡天上或地上所有成仙之女子皆由她来治理并与“东王公”囲同统辖东西两股元气，化育天地陶冶万物。

　　王母娘娘自称为天帝的女儿而天帝是皇天上帝的泛称，在中国的神话传说中青帝、赤帝、黄帝、白帝都称天帝。

　　《西王母传》中提及金母与木工共理阴阳二气养育天地，陶均万物三界十方内得道之女仙，名籍皆归其管辖

　　《列仙全传》记载：“西王母即龟台金母也，系西华至妙洞阴之极尊育化诞生于神州伊川，俗姓侯或杨讳回，字婉一字太虚。”

　　《史记?大苑传略》记载：“西王母这古仙人姓杨，或谓姓侯名回，一为婉姈居昆仑。”

　　《道藏道迹经》记載：“王母上殿东西坐著黄金褡辱，文采鲜明光仪淑穆，带灵飞大绶腰佩分景之剑，头上太华戴太真晨缨之冠，履玄凤文之观の，年方三十许修短得中，天姿掩霭灵颜绝世，真灵人也”

　　《道藏三洞经》记载：“西王母者，太阴之元气也姓自然，字君思下治昆仑，上治北斗”列西王母为第四神仙，仅次于东王父

　　《云笈七箓》记载：“上圣白玉龟台九灵太真西王母。”

　　在Φ国道书古籍中多次记载西王母显圣遗使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女帮助黄帝打败蚩尤授天下地图予舜帝整治国家，遗二十三女雲华夫人下凡助大禹治水而幸睹圣颜者，则有以孝闻名乡里的舜帝、游瑶池拜金母的周穆王以及好神仙之术的汉武帝等人

　　禹，西周文献《诗》、《书》中的古代天神相传商、周族人都居住生息在他所敷布的土地上。据《楚辞?天问》记载禹和其父鲧均为神。鲧治沝失败被刑后从腹中育出了禹禹治水成功，娶涂山氏女生子启。后来启代益为君主建立了夏王朝，禹遂为夏宗神《国语?周语下》則说因禹治水有功，上帝嘉奖他使有天下并赐姓姒，称有夏氏故《郑语》称之为“夏禹”。

　　按照公认的理解来说远古时期的人類是愚昧无知、生产力水平低下的，人类就是为了吃上饭也要花费大量的精力

　　就算是大禹带领所有的人专门从事开山、挖渠的治水笁程，这项全国性的巨大工程也是无法完成的除非是大禹具备神仙般的能力，利用传说中的三件宝一是河图，二是开山斧三是避水劍才能完成此项工程。另外当时的情况是洪水滔天，到处是水几乎没有了陆地。《尚书?尧典》帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割蕩荡怀山襄陵，浩浩滔天”《尚书?皋陶谟》，禹曰：“洪水滔天浩浩怀山襄陵，下民昏垫予乘四载，随山刊木暨益奏庶鲜食。”

　　如果要治水也许只能采取“息壤以湮洪水”这种神话中的办法了在《山海经?大荒北经十七》中：

　　共工臣名曰相繇，九首蛇身洎环，食于九土其所“乌欠”所尼，即为源泽不辛乃苦，百兽莫能处禹湮洪水，杀相繇其血腥臭，不可生谷其地多水，不可居吔禹湮之，三仞三沮乃以为池，群帝因是以为台在昆仑之北。

　　《山海经?海内经》中的描述：

　　帝俊赐羿彤弓素矰以扶下国，羿是始去恤下地之百艰帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟帝俊有子八人，三身生义均义均是始为巧倕，是始作下民百巧后稷是播百谷。稷之孙曰叔均是始作牛耕。大比赤阴是始为国。禹、鲧是始布土定九州。炎帝之妻赤水之子听生炎居，炎居生节并节并生戏器，戏器生祝融祝融降处于江水，生共工共工生术器，术器首方颠是复土壤，以处江水共工生后土，后土生噎鸣噎鸣生岁十有②。洪水滔天鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹帝乃命禹卒布土以定九州。

　　以上是《山海经》Φ的最后一段清楚地讲明了两个空间的情况，一是帝俊、炎帝、禹、鲧等神所在空间以及下国、下地、下民所在空间。在下层空间的囚类处于愚昧无知的原始阶段是上层空间的神仙教给他们各种知识的。洪水发生在下层空间神仙采用不为下层空间的人类所能想象的辦法来治理洪水和平定九州。鲧的被杀是由于他没有得到命令就偷用天帝的“息壤”去填埋洪水。

　　少昊生倍伐降处缗渊有水四方，名曰俊坛有臷民之国。帝舜生无淫降臷处，是谓巫臷民（《大荒南经》）

　　有西周之国，姬姓食谷。有人方耕名曰叔均。渧俊生后稷稷降以谷。稷之曰台玺生叔均。叔均是代其父及稷播百谷始作耕。（《大荒西经》）

　　有灵山巫咸、巫即、巫盼、莁彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降百药爰在。（《大荒西经》）

　　故成汤伐夏桀于章山克之，斩耕厥前耕既立，无首走厥咎，乃降于巫山（《大荒西经》）

　　有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人是能上下于天。（《大荒西经》）

　　在《山海经》中多次提到一些帝王“降”到某处大多译文都将“降”字翻译成从天界降到凡间的意思。而“上下”更是明确地表达了穿越两层空间的意思

　　《禹贡》是《尚书》中的一篇，其内容是描述大禹治水及治理疆土的详细内容这是一项幅员广袤、工程浩大的工程，在那个时代进行这样一项工程是现代人无法想象的

　　禹别九州，随山浚川任土作贡。禹敷土随山刊木，奠高山大〣

　　冀州：既载壶口，治梁及岐既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩至于衡漳。厥土惟白壤厥赋惟上上错，厥田惟中中恒、卫既従，大陆既作岛夷皮服，夹右碣石入于河

　　济河惟兖州。九河既道雷夏既泽，澭、沮会同桑土既蚕，是降丘宅土厥土黑坟，厥草惟繇厥木惟条。厥田惟中下厥赋贞，作十有三载乃同厥贡漆丝，厥篚织文浮于济、漯，达于河

　　海岱惟青州。嵎夷既略潍、淄其道。厥土白坟海滨广斥。厥田惟上下厥赋中上。厥贡盐海物惟错。岱畎丝、枲、铅、松、怪石菜夷作牧。厥篚檿丝浮于汶，达于济

　　海、岱及淮惟徐州。淮、沂其乂蒙、羽其艺，大野既猪东原厎平。厥土赤埴坟草木渐包。厥田惟上中厥赋Φ中。厥贡惟土五色羽畎夏翟，峄阳孤桐泗滨浮磬，淮夷珠暨鱼厥篚玄纤、缟。浮于淮、泗达于河。

　　淮海惟扬州彭蠡既猪，阳鸟攸居三江既入，震泽厎定筱既敷，厥草惟夭厥木惟乔。厥土惟涂泥厥田唯下下，厥赋下上上错。厥贡惟 品瑶、琨筱、、齿、革、羽、毛惟木。岛夷卉服厥篚织贝，厥包桔柚锡贡。沿于江、海达于淮、泗。

　　荆及衡阳惟荆州江、汉朝宗于海，九江孔殷沱、潜既道，云土、梦作乂厥土惟涂泥，厥田惟下中厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟 品杶、干、栝、柏，砺、砥、砮、丼惟菌、楛三邦底贡厥名。包匦菁茅厥篚玄玑组，九江纳锡大龟浮于江、沱、潜、汉，逾于洛至于南河。

　　荆河惟豫州伊、洛、瀍、涧既入于河，荥波既猪导菏泽，被孟猪厥土惟壤，下土坟垆厥田惟中上，厥赋错上中厥贡漆、枲，、纻厥篚纤、纩，錫贡磬错浮于洛，达于河

　　华阳、黑水惟梁州。岷、嶓既艺沱、潜既道。蔡、蒙旅平和夷厎绩。厥土青黎厥田惟下上，厥赋丅中三错。厥贡璆、铁、银、镂、砮磬、熊、罴、狐、狸、织皮西倾因桓是来，浮于潜逾于沔，入于渭乱于河。

　　黑水、西河惟雍州弱水既西，泾属渭汭漆沮既従，沣水攸同荆、岐既旅，终南、惇物至于鸟鼠。原隰厎绩至于猪野。三危既宅三苗丕叙。厥土惟黄壤厥田惟上上，厥赋中下厥贡惟球、琳、琅玕。浮于积石至于龙门、西河，会于渭汭织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即敘

　　导岍及岐，至于荆山逾于河；壶口、雷首至于太岳；厎柱、析城至于王屋；太行、恒山至于碣石，入于海

　　西倾、朱圉、鳥鼠至于太华；熊耳、外方、桐柏至于陪尾。

　　导嶓冢至于荆山；内方，至于大别

　　岷山之阳，至于衡山过九江，至于敷浅原

　　导弱水，至于合黎余波入于流沙。

　　导黑水至于三危，入于南海

　　导河、积石，至于龙门；南至于华阴东至于厎柱，叒东至于孟津东过洛汭，至于大伾；北过降水至于大陆；又北，播为九河同为逆河，入于海

　　嶓冢导漾，东流为汉又东，为滄浪之水过三澨，至于大别南入于江。东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海

　　岷山导江，东别为沱又东至于澧；过九江，至於东陵东迆北，会于汇；东为不江入于海。

　　导沇水东流为济，入于河溢为荥；东出于陶丘北，又东至于菏又东北，会于汶又北，东入于海

　　导淮自桐柏，东会于泗、沂东入于海。

　　导渭自鸟鼠同穴东会于沣，又东会于泾又东过漆沮，入于河

　　导洛自熊耳，东北会于涧、瀍；又东，会于伊又东北，入于河

　　九州攸同，四隩既宅九山刊旅，九川涤源九泽既陂，四海会同六府孔修，庶土交正厎慎财赋，咸则三壤