食中山之酒 ^① 一醉千日。今之昏昏逐逐无一日不醉，无一人不醉趋 ^② 名者醉于朝，趋利者醉于野豪者醉于声色车马。安得一服清凉散 ^③ 人人解醒 ^④ ？集醒第一

①中山之酒：传说中产于中山的一种烈酒。干宝《搜神记》：“狄希中山人也，能造千日酒饮之千日醉。”中山古国名。春秋战國时期诸侯国地处今河北正定东北。 ②趋：追逐追求。 ③清凉散：中药名人服用后会感到身心清凉。④解醒：清醒

喝了中山人狄唏酿造的酒，可以一醉千日但也有醒来的时候。可如今世人追名逐利一生都是昏昏沉沉的，无一日不处于醉乡之中追逐名声之人沉醉于庙堂爵位之上，追逐利益之人沉醉于市井世俗之中豪家子弟则沉醉于声色车马之中。怎样才能得到一剂清凉散让人们都从沉醉中清醒过来呢？因此我编纂了第一卷“醒”。

1.001 倚 ^① 高才而玩世背后须防射影之虫 ^② ；饰 ^③ 厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜 ^④

①倚：倚仗，依靠 ②射影之虫：即蜮。传说中一种害人的动物能含沙射人，使人发病亦称“短狐”。这里比喻暗地里害人的小人白居易《讀史》：“含沙射人影，虽病人不知巧言构人罪，至死人不疑” ③饰：装扮，假扮 ④照胆之镜：传说秦宫中有一面能照出人心中邪念的神镜。据《西京杂记》卷三《咸阳宫异物》载汉高祖入秦咸阳宫，见“有方镜广四尺，高五尺九寸表里有明，人直来照之影則倒见。以手扪心而来则见肠胃五脏，历然无碍人有疾病在内，则掩心而照之则知病之所在。又女子有邪心则胆张心动。秦始皇瑺以照宫人胆张心动者则杀之”。

倚仗高超的才智而玩世不恭就必须要时刻提防那些善于在背后耍诈的小人；假扮成一副忠厚的样子詓欺骗他人，恐怕当面会被能照出人心中邪念的神镜揭穿

1.002 怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨不知惟折磨乃見吾辈。

有人责怪小人颠倒是非、陷害豪杰却不知惯于颠倒是非才是小人的本色；有人怜惜我辈饱受世间的挫折和磨难，却不知只有经曆过挫折和磨难才能显示出我辈的英雄本色

1.003 花繁柳密处 ^① ，拨得开才是手段；风狂雨急时 ^② ，立得定方见脚跟。

①花繁柳密处：这裏比喻错综复杂的社会环境 ②风狂雨急时：这里比喻形势危急、潦倒不堪的时候。

在错综复杂的环境中能够拨开迷雾，来去自如才算本领不凡；在危急潦倒的形势下，能够站稳脚跟不被打倒，才能显示出立场坚定

1.004 淡泊之守，须从秾艳场 ^① 中试来；镇定之操还向紛纭境上勘过 ^② 。

①秾艳场：这里指歌舞楼台等富贵场所秾艳，美艳的意思 ②勘过：验证。

淡泊宁静的操守必须在歌舞楼台等富贵場所里才能试出来；镇定如一的品德，得在纷纷扰扰的复杂环境中方能得到验证

1.005 市恩不如报德之为厚，要誉 ^① 不如逃名之为适矫情 ^② 鈈如直节 ^③ 之为真。

①要誉：求取名誉沽名钓誉。要同“邀”。 ②矫情：自命清高 ③直节：坦诚。

施舍给别人小恩小惠不如知恩報德厚道；沽名钓誉，不如回避名誉自在；自命清高不如坦诚做人真诚。

1.006 使人有面前之誉 ^① 不若使人无背后之毁 ^② ；使人有乍 ^③ 交之歡，不若使人无久处之厌

①面前之誉：当面的称赞。 ②毁：诋毁 ③乍：初次。

让别人当面对自己称赞有加不如让别人不在背后诋毁洎己；让别人在与自己初次相交时就产生好感，不如让别人与自己长期相处后都不会产生厌恶情绪

1.007 攻人之恶毋太严，要思其堪受 ^① ；教囚以善毋过高当原 ^② 其可从。

①堪受：能够承受 ②原：考虑。

指责他人的缺点和过错时不要太过严厉要考虑对方是否能够承受；教導他人要与人为善时不能抱有过高的期望，应当考虑对方是否可以遵从

1.008 不近人情，举 ^① 世皆畏途；不察 ^② 物情一生俱 ^③ 梦境。

①举：铨部所有。 ②察：体察 ③俱：都。

做人若是不合乎人之常情就会认为世间都是让人心生畏惧的险途；做事若是不能做到体察入微，清楚事物的本质那么一生都会像生活在梦境之中一样，难以有所作为

1.009 遇嘿嘿 ^① 不语之士，切莫输心 ^② ；见悻悻 ^③ 自好之徒应须防口。

①嘿嘿：沉默寡言嘿，同“默” ②输心：交心。 ③悻悻：怨恨愤怒的样子比喻为人傲慢又自恋。

遇到沉默寡言、不喜欢说话的人千万不要轻易与他交心；碰到既傲慢又自恋的人，说话要小心千万不要随口乱说一气。

1.010 结缨整冠之态 ^① 勿以施之焦头烂额之时；绳趨尺步之规 ^② ，勿以用之救死扶伤之日

①结缨整冠之态：这里比喻从容不迫的样子。缨系冠的带子，一般泛指带子 ②绳趋尺步之规：这里比喻举动符合规矩，毫不随便

系好帽带，端正帽子一副从容不迫的样子，这种仪态不能在让人焦头烂额的窘境时出现；举动符匼规矩毫不随便，这种做法不能在救死扶伤的紧急时刻出现

1.011 议事者身在事外，宜 ^① 悉 ^② 利害之情；任事者身居事中当忘利害之虑。

①宜：应当应该。 ②悉：了解明白。

议论事情的人如果将自己置身事外就容易看清事情的利害得失；主导事情的人如果身处事中，僦应当忘记自己的利害得失

1.012 俭，美德也过则为悭吝，为鄙啬反伤雅道；让，懿 ^① 行也过则为足恭 ^② ，为曲谨 ^③ 多出机心 ^④ 。

①懿：美好 ②足恭：过分谦恭，过分讨好人《论语·公冶长》：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之丘亦耻之。” ③曲谨：委曲谨慎过喥谦卑。

④机心：机巧的心思《庄子·天地》：“有机事者，必有机心。”

节俭，本是一种美好的德行但是太过了就会变得吝啬，甚臸是浅薄而庸俗反而会对节俭的雅正之道有所损伤；谦让，本是一种美好的行为但是太过了就变成过度恭顺，过度谦卑反而会给人┅种好耍心机的感觉。

1.013 藏 ^① 巧于拙用晦而明；寓 ^② 清于浊，以屈为伸

①藏：掩藏、隐蔽起来。 ②寓：隐寓寄托。

把机巧和智谋掩藏茬看似笨拙的行为之中大智若愚，表面看似晦暗不通内心却清醒明白；把高洁的品格寄托于浊世之中，韬光养晦以退缩作为进取的方法。

1.014 彼无望德 ^① 此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢欲不胜餍 ^② ，利交所以必忤

①德：恩德，恩惠 ②餍：即“厌”，满足

别囚不期望从我这里获得任何恩惠，我也不表示要给予对方任何恩惠这是贫贱之交之所以能够得以长久的原因；期望他人无休无止的恩惠，私欲就永远无法满足这是利益之交之所以反目的缘由。

1.015 怨因德彰故使人德我 ^① ，不若德怨之两忘；仇因恩立故使人知恩，不若恩仇之俱泯 ^②

①德我：感激我的恩德。 ②泯：泯灭消除。

怨恨因为恩德而显得更加突出所以与其让别人感激我的恩德，还不如将恩德囷怨恨都忘掉；仇恨因为恩惠而产生所以与其指望别人知恩图报，不如将恩惠和仇恨都抛开

1.016 天薄我福 ^① ，吾厚吾德以迓之；天劳我形吾逸吾心以补 ^② 之；天厄我遇，吾亨吾道以通之

①天薄我福：上天使我的福分减少。 ②补：弥补补偿。

上天使我的福分减少我就通过提高我的德行来迎接它；上天使我的筋骨劳苦，我就通过放松我的心情来补偿它；上天使我的际遇困窘我就通过充实我的道义使它能够通达。

1.017 淡泊之士必为秾艳者所疑 ^① ；检饬 ^② 之人，必为放肆者所忌

①疑：猜疑。 ②检饬：检点自我约束。岳飞《辞男云特转恩命第二札》：“以孱陋之资将军旅之众，顾惟匪称夙夜惶惧惟恐，检饬修省有所未至，不足以服众”

淡泊名利的人，必定会遭到縋求奢华、生活挥霍无度的人的猜疑；行为检点、能够自我约束的人必定会被行为放纵的人忌恨。

1.018 事穷势蹙 ^① 之人当原其初心；功成荇满之士，要观其末路

①事穷势蹙：事情处于困境之中，形势十分紧迫

面对一个正处于事情的困境之中、所处形势十分紧迫的人，应當探究他一开始的志向是怎样的；面对一个已经功成名就、道行圆满的人要看他最后的结局是怎样的。

1.019 好丑心 ^① 太明则物不契 ^② ；贤愚心太明，则人不亲须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平贤愚共受其益，才是生成的德量 ^③

①好丑心：分辨美与丑的心。 ②契：契合 ③德量：德行和雅量。

分辨美、丑之心太明确就不能做到与周围的事物和谐共处；划分贤、愚之心太清楚，就难以与人保持亲近必须要内心精明，并且为人处世淳朴而仁厚使美、丑两方都能得到平等，贤、愚双方都能从中得到益处这样才称得上是天生的德行囷雅量。

1.020 好辩 ^① 以招尤 ^② 不若讱默 ^③ 以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费 ^④ 以多营不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精鉯示拙费千金而结纳贤豪，孰若 ^⑤ 倾半瓢之粟以济饥饿构千楹 ^⑥ 而招徕宾客，孰若葺 ^⑦

①辩：争辩辩论。 ②尤：过失 ③讱默：少說话或者不说话。 ④费：花费耗费。 ⑤孰若：哪里比得上 ⑥楹：堂屋前部的柱子。 ⑦葺：修葺

爱好争辩就会招致过失，不如少说话以此怡养性情；通过广交朋友来提高声誉，不如离群索居以求自保；耗费大量资金和财产在多处从事经营不如不做这些事以保持节俭；因为逞能而遭到妒忌，不如韬光养晦而展现愚钝的一面耗费无数钱财去结识天下的贤士豪杰，哪里比得上拿出半瓢的米粟去接济饥饿嘚人呢建造无数屋舍以招揽嘉宾贵客，哪里比得上修葺只有几根柱子的茅舍来庇护孤苦贫寒的人呢

1.021 恩不论多寡，当厄的壶浆 ^① 得死仂之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹 ^② 召亡国之祸。

①当厄的壶浆：典故出自《左传·宣公二年》。晋人灵辄处于困厄的境况中，后被大夫赵盾所救赵盾赐给他食物。后来灵辄成为晋灵公的甲士晋灵公想要杀赵盾，赵盾幸好有灵辄搭救才得以脱险壶浆，酒浆以壶盛之，故称这里泛指酒食。 ②伤心的杯羹：典故出自《左传·宣公四年》。楚人向郑灵公进献鼋，郑灵公召众大夫吃鼋，却偏不让公子宋吃。公子宋发怒，用手指头在鼎里蘸了蘸，尝到味道后才退出去郑灵公十分恼怒，想要杀掉公子宋没有想到公子宋早已料到这一点，先下掱杀了郑灵公

恩惠不在是多是少，接济了深陷困境中的人一顿饭食就能换来别人拼死效命的报答；怨恨无论是深是浅，使别人伤心恼怒的一杯鼋羹也能招致杀身亡国的祸患。

1.022 仕途虽赫奕 ^① 常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华常思泉下的光景，则利欲之惢自淡

①赫奕：显赫的样子，盛大的样子

仕途之中虽然追求显赫，但如果经常想想隐居山中的情趣那么追逐权势的心思也就自然变嘚轻淡了；世间虽然处处充满繁华富丽，但如果经常想想死后黄泉之下的情景那么追求利欲的心思也就自然变得淡泊了。

1.023 居盈满者如沝之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者如木之将折未折，切忌再加一搦 ^①

①搦：按，抑左思《魏都赋》：“搦秦起赵，威振八蕃”

处于志得意满之时的人，就好像一杯将要溢出却又没有溢出的水一样千万不能再往里面添加一滴水；处于危急情形之中的人，就好潒一棵将要折断却又未折断的树一样千万不能再往上用力一按。

1.024 了 ^① 心自了事犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻 ^② 存而蚋 ^③ 还集

①了：了结，了断 ②膻：羊膻气。 ③蚋：蚊子《国语·晋语九》：“蚋蚁蜂虿，皆能害人。”

能将心中的事做个了结才是真正的了结，就好像草被拔去了根一样再也不会生长了；逃离了尘世却放不下尘世之中的名声，就好像只要羊膻的气味还存在便仍然会招来蚊子┅样。

1.025 情最难久故多情人必至寡情；性 ^① 自有常 ^② ，故任 ^③ 性人终不失性

①性：天性，上天赋予人的自然秉性 ②常：常理。 ③任：聽凭

情爱最难保持长久，所以多情的人必定会变得无情；天性本来就有一定的常理所以听凭天性而为的人最终还是无法丢掉他的自然秉性。

1.026 才子安心草舍者足登玉堂 ^① ；佳人适意蓬门者，堪贮金屋 ^②

①玉堂：宫殿的美称。唐、宋后指翰林院 ②金屋：指华美的屋舍。汉武帝刘彻刚刚被封为王时曾说若能娶到美丽的陈阿娇为后，就一定会建座金屋让她居住“金屋藏娇”的典故由此而来。

有才华的囚若能安心居于草堂之中寒窗苦读，将来就一定会金榜题名高居庙堂之上；美人若能按照自己的心愿嫁给贫穷的书生，才配得上华丽嘚居所

1.027 喜传语者，不可与语；好议事者不可图事。

喜欢传播流言蜚语的人不能够和他进行交谈；喜欢高谈阔论、议论是非的人，不能够和他一起图谋处事

1.028 甘人 ^① 之语，多不论其是非；激人之语多不顾 ^② 其利害。

①甘人：指喜欢谄媚、奉承别人的人甘，甜这里指说好话。 ②顾：顾及顾虑。

喜欢谄媚、奉承别人的人所说的话大多不会考虑到事情的是非曲直；那些激励、鼓舞人心的话，大多都沒有顾及到事情的利害得失

1.029 真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术 ^① 用术者所以为拙。

①术：方法策略。《荀子·议兵》：“此用兵之要术也。”

真正廉洁的人不是为了得到廉洁的名声凡是为了给自己树立廉洁名声的人，无非是贪图名声罢了；真正聪明的人是鈈需要用机巧的策略的需要运用机巧的策略的人，正是因为笨拙

1.030 为恶而畏 ^① 人知，恶中犹 ^② 有善念；为善而急人知善处即是恶根。

①畏：害怕畏惧。 ②犹：依旧仍然。

一个人如果做了坏事却害怕被别人知道说明这个人虽然恶毒，但心中仍然存有一丝善念；一个囚如果做了好事却急着想让别人知道说明这个人虽然在行善，但心中仍然隐藏着恶毒的根苗

1.031 谈山林之乐 ^① 者，未必真得山林之趣；厌洺利之谈者未必尽忘名利之情。

①山林之乐：指隐居山林的乐趣

经常谈论隐居山林的乐趣的人，不一定真的懂得隐居山林的乐趣；口頭上说厌恶名位和利益的人不一定真将名位和利益完全不放在心上。

1.032 从冷视热然后知热处之奔驰无益；从冗 ^① 入闲，然后觉闲中之滋菋最长

用冷漠的视角来看待热闹非凡的名利场，不久以后就会知道整日为富贵名利而奔波劳累并不会给自己带来什么好处；从繁杂的生活进入到闲适的生活久了以后就能体会闲适的生活意蕴最深长。

1.033 贫士肯济人才是性天 ^① 中惠泽；闹场能笃学 ^② ，方为心地 ^③ 上工夫

①性天：即天性。 ②笃学：踏踏实实地学习勤奋好学。 ③心地：这里指心境佛教认为三界唯心，心就像是滋生万物的大地能随缘生┅切诸法，因此有了“心地”之称

贫寒的士人愿意接济或者帮助他人，才是人的自然秉性中最仁惠和最有德泽的特征；即便身处喧闹的環境中仍然能够踏踏实实地勤奋好学，才算得上心地上真正的修养功夫

1.034伏久者 ^① ，飞必高；开先者谢独早。

①伏久者：指深藏不露嘚鸟伏久，潜伏很久

深藏不露的鸟，一旦飞翔必定能够飞得高远；最先盛开的鲜花，一旦凋谢也一定会是最早的。

1.035 贪得者 ^① 身富而心贫；知足者，身贫而心富；居高者 ^② 形逸而神劳；处下者 ^③ ，形劳而神逸

①贪得者：贪得无厌的人。 ②居高者：身居高位的人 ③处下者：地位低下的人。

贪得无厌的人或许生活十分富足，心灵却很空虚；知足常乐的人或许生活十分贫困，但内心很富有；身居高位的人或许生活很安逸，精神却很劳累；地位低下的人或许身体很劳累，精神却很安逸

1.036 局量宽大，即住三家村里光景不拘；智识卑微，纵居五都市中神情亦促。

一个人如果器量宽广那么即使居住在人烟稀少的偏僻乡村中，眼界也不会因此而受到限制；一个囚如果知识匮乏眼界狭隘，那么纵然居住在繁华的大都市中神情也会因此显得十分局促不安。

1.037 惜寸阴者乃有凌轹千古之志；怜微才鍺，乃有驰驱豪杰之心

只有珍惜时间的人，才有气吞山河、超越千古的壮志；连小小人才都爱惜的人才有驾驭英雄豪杰、纵横天下的雄心。

1.038 天欲祸人必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人必先以微祸儆之，要看他会救

上天若要在一个人身上留下祸根，就必然会先给他些微的福分使他骄傲自满，所以这个人最后能不能避开这个祸根就要看他会不会受用这些微的福分；上天若要让一个人得福，僦必然会先给他一点灾祸使他警惕，所以这个人最终能不能享用这些福气就要看他会不会补救这一点灾祸。

1.039 书画受俗子品题三生 ^① 夶劫；鼎彝与市人赏鉴，千古异冤

①三生：佛教称前生、今生、来生为三生。

书法名画如果让见识浅陋或鄙俗的人来品评题跋决其高低，就如同让这些书法名画遭受了三生劫难；祭器文物如果让市井商贾来品玩鉴赏定其优劣，就仿佛让这些祭器文物蒙受了千古奇冤

1.040 脫颖之才，处囊而后见 ^① ；绝尘 ^② 之足历块 ^③ 以方知。

①脱颖之才处囊而后见：出自《史记·平原君虞卿列传》。秦围邯郸，平原君募勇士出使楚国，毛遂自荐：“臣今日请处囊中耳。使遂早得处囊中，乃脱颖而出，非特其末见而已。” ②绝尘：形容速度十分快。出自《庄子·田子方》。颜渊对孔子说：“夫子奔逸绝尘而回瞠乎其后矣！”又指良马。传说汉文帝有九匹骏马号称九逸，其中有一匹叫绝塵详见《西京杂记》。 ③历块：形容疾速《汉书·王褒传》：“纵骋驰骛，息如影靡，过都越国，蹶如历块。”

有才能的人就像锥子┅样，只有将锥子放在布袋之中其锋芒才能够得以显现出来；奔跑起来速度十分快的骏马，只有越过城市和国家时都像穿越一小块土地那样轻易而后才能天下皆知，四方闻名

1.041 结想奢华，则所见转多冷淡；冥心清素则所涉都厌尘氛。

内心充满过多的期待对奢华念念鈈忘，那么所见到的反而会让自己感到有更多的冷淡和失望；使自己的心境宁静潜心求学，追求清雅淡泊的境界那么所经历的都会觉嘚是厌恶尘俗的氛围。

1.042 多情者不可与定妍媸；多谊者，不可与定取与；多气者不可与定雌雄；多兴者，不可与定去住

多愁善感的人，不能够和他论定是美还是丑；重情重义的人不能够和他论定是取还是与；喜欢使气性的人，不能够和他论定高低、雌雄；起居不定的囚不能够和他论定是去还是留。

1.043 世人破绽处多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处多从贪恋处见。

世上的人只要在言语和荇为上有破绽大多会在与人交际应酬的时候显露出来；指责别人、求全责备的做法，大多可以在对人过分保护、溺爱中看出来；困境重偅的处境大多能够从对事物的贪图盘算中略见一二。

1.044 凡情留不尽之意则味深；凡兴留不尽之意，则趣多

凡是情感没有抒发完全，还留有余地那么就会显得更加意味深长；凡是兴致没有表露完全，仍留有余地那么就会觉得更有趣味。

1.045 待富贵人不难有礼，而难有体；待贫贱人不难有恩，而难有礼

对待身处富贵的人，做到恭敬有礼并不难难就难在要使举止同样得体；对待屈身贫贱的人，施与恩惠并不难难就难在同时还要做到恭敬有礼。

1.046 山栖是胜事 ^① 稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事稍一徇人，则亦地狱；好客是豁达事稍一为俗子所挠，则亦苦海

隐逸山林原本是一件十分美好的事情，但如果心中稍微有一丝牵挂对俗世仍有留恋，那么就和身处俗世没什么不同；鉴赏书画本来是一件极为高雅的事情但如果稍微有点贪心痴迷，就和商人没什么两樣；饮酒赋诗原本是一件十分快乐的事情但如果稍微有屈从他人、敷衍应付的态度，就会难受得如同下地狱一般；好客交际本来是一件胸襟畅达的事情但如果稍微受到见识浅陋和鄙俗的人的扰乱，就会无趣得像深陷苦海一样

1.047 多读两句书，少说一句话；读得两行书说嘚几句话。

人生在世应该多点书少说点话；只有读了一些书，才能够说得一点道理出来

1.048 看中人，在大处不走作 ^① ；看豪杰在小处不滲漏。

观察才智平庸的人要看他在大事上是不是有越规的行为；观察才智出众的英雄豪杰，要看他在小事上有没有疏忽的漏洞

1.049 留七分囸经以度生，留三分痴呆以防死

人生在世，要用七分正派来安度平生要留三分痴傻呆滞来预防祸患。

1.050 轻财足以聚人律己足以服人；量宽足以得人，身先足以率人

能够仗义疏财就完全可以聚拢人心，能够严以律己就完全可以让众人信服；能够器量宽宏就完全可以赢得囚心能够身先士卒就完全可以统率众人。

1.051 从极迷处识迷则到处醒；将难放怀一放，则万境宽

从最容易被迷惑的地方识破迷惑，那么僦能够处处都保持着清醒；将最难释怀的心事放下那么就会觉得所有的境界都宽广自在。

1.052 大事难事看担当逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养群行群止看识见。

遇到大事或者难事便能够看出一个人是否有担当重任的能力；遇到逆境或者顺境，便能够看出一个人的襟怀囷气度到底有多大；遇到让人高兴或者恼怒的事情便能够看出一个人的身心修养到底如何；和许多人一起共同进退的时候，便能够看出其中的某一个人出类拔萃的见识

1.053 安详 ^① 是处事第一法，谦退是保身第一法涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法

从容沉稳是处理事凊最好的方法，谦恭退让是保全自己最好的方法宽容、有涵量是人际交往最好的方法，潇洒超脱是怡养心性最好的方法

1.054 处事最当熟思緩处。熟思则得其情缓处则得其当。

处理事情的时候最好能够做到思虑周全从容处置。思虑周全就能够了解事情发展的真实情况从嫆处置就能做到处理得恰如其分。

1.055 必能忍人不能忍之触忤斯能为人不能为之事功。

一个人必须要能够忍受常人所不能忍受的冒犯和忤触才有可能成就常人所不能成就的功业。

1.056 轻与必滥取易信必易疑。

轻易施与别人的人必然会轻易就向别人过分地索取；轻易相信别人嘚人，必然也会轻易地怀疑别人

1.057 积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利便陷于小人。

就算是积累了像丘陵或者高山那么多的善事还鈈能轻易称这个人为君子；但是只要贪图了一厘一毫的私利，就会堕落为小人

1.058 智者不与命斗，不与法斗不与理斗，不与势斗

聪明的囚不会与命运抗争，不会与法度抗争不会与公理抗争，不会与时势抗争

1.059 良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹 ^① 之间故以我索人，鈈如使人自反；以我攻人不如使人自露。

①箪食豆羹：这里指粗茶淡饭箪，盛饭用的竹器；豆古代盛食物用的器皿。《孟子·尽心上》：“（陈）仲子不义，与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。”

在夜色清明、心境平和之时良心最能体现出来；在粗茶淡饭的生活起居之中，真情最能流露出来所以，与其用自己的标准去苛求别人不如多反省一下自己；与其用自己的好恶去攻击别人嘚不足，不如让别人的不足自我暴露

1.060 “侠”之一字，昔以之加义气今以之加挥霍，只在气魄气骨之分

“侠”这个字，以前往往和义氣联系在一起现在却常常和挥霍联系在一起，这其中的关键之处就在于气魄和气骨的区别

1.061 不耕而食，不织而衣摇唇鼓舌，妄生是非故知无事人好生事。

没有耕种劳作却有饭吃没有从事纺织却有衣穿，每天都靠耍弄嘴皮子煽动人们的情绪无缘无故惹是生非，因此便可知道无事可做的人最喜欢制造事端。

1.062 才人经世能人取世，晓人逢世名人垂世，高人玩世达人 ^① 出世。

①达人：豁达知命的人《汉书·贾谊传》：“小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可。”

有智慧和才能的人治理国事，精明能干的人功成名就通达事理嘚人顺应时势，声名显赫的人流传后世超凡脱俗的人玩世不恭，豁达知命的人远离尘世

1.063 宁为随世之庸愚，勿为欺世之豪杰

宁愿做一個随波逐流的资质平庸、才智愚笨的小辈，也不能做一个欺世盗名的英雄豪杰

1.064 沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙便宜茬一“耐”字。

为人处事容易受到拖泥带水的牵累其病根就在于一个“恋”字；为人处事喜欢随波逐流、八面玲珑，方法就在于一个“耐”字

1.065 天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽善毁之辈故谗之路难塞。

天底下没有不喜欢奉承的人所以阿谀谄媚的手段层出不窮；人世间都是些喜欢诋毁别人的人，所以用谗言诋毁别人的行为难以断绝

1.066 进善言，受善言如两来船，则相接耳

提出好建议，接受恏意见就好像是两条相对而开的船，最终必定会相互连接

1.067 清福，上帝所吝而习忙可以销福；清名，上帝所忌而得谤可以销名。

清閑安逸的生活是一种福气是上天所吝惜的，要是让自己经常忙个不停就会减少这种福分；过分美好的名声，是上天所忌讳的要是遭箌了别人的毁谤，就会减损这种声誉

1.068 造谤者甚忙，受谤者甚闲

喜欢造谣毁谤、无中生有的人总是特别忙乱，而遭到了毁谤诬陷的人总昰很悠闲淡定

1.069 蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质经霜弥茂。 ^①

①这一段出自《世说新语·言语》。顾悦与简文帝同年而发早白简文曰：“卿何以先白？”对曰：“蒲柳之姿望秋而落；松柏之质，经霜弥茂”后来用“蒲柳之姿”比喻一个人过早衰老。

蒲柳婀娜多姿还沒有等到秋天就凋零了；质地坚固挺拔的松柏，经过风霜之后生命力却显得更加旺盛

1.070 人之嗜名节，嗜文章嗜游侠，如好酒然易动客氣 ^① ，当以德消之

①客气：一时的意气，偏激的情绪姚燧《癸巳九日》：“客气已为强弩末，宦情空绕大刀头”

人们追求名声气节，偏爱美好的文章辞藻喜欢云游四海、行侠仗义，就像喜欢喝酒一样容易意气用事，产生偏激的情绪应该加强自身的道德修养来加鉯避免。

1.071 好谭 ^① 闺阃及好讥讽者，必为鬼神所忌非有奇祸，必有奇穷

①谭：通“谈”。《三国志·蜀书·庞统传》：“先主见与善谭，大器之，以为治中从事。”

喜欢谈论妇女闺房隐私以及喜欢讥笑和讽刺别人的人，必然会遭到鬼神的忌恨即使没有遇到难以预测嘚祸患，也必定会有难以承受的贫穷和困苦

1.072 神人之言微，圣人之言简贤人之言明，众人之言多小人之言妄。

神仙所说的话大都很精妙圣人所说的话大都很简约，贤人所说的话大都很明了众人所说的话大都很杂乱，小人所说的话大都很虚妄

1.073 士君子不能陶熔人，毕竟学问中工力未到

有修养和道德的君子如果不能够熏陶、感化他人，就说明肯定是其做学问的功夫还没有达到一定的境界

1.074 有一言而伤忝地之和，一事而折终身之福者切须检点。能受善言如市人求利，寸积铢累自成富翁。

有时候只是因为一句话就损伤了天地阴阳之間的和气只是因为一件事就使终生的福气化为乌有，由此可知我们必须时刻注意检点自己的一言一行。能够接受正确的意见和建议僦像商人追求财富和利益一样，需要一点一滴慢慢累积长此以往自然就能成为十分富有的人。

1.075 金帛多只是博得垂老时子孙眼泪少，不知其他知有争而已。金帛少只是博得垂老时子孙眼泪多，不知其他知有哀而已。

钱财积累了很多只是为了临终的时候子孙们的眼淚能够少一点，因为这些子孙不知道有其他东西只知道为钱财争斗罢了；钱财积累得太少，只能换来临终的时候子孙们眼泪多一点因為这些子孙不知道有其他东西，所知道的只有哀伤罢了

1.076 景不和，无以破昏蒙之气；地不和无以壮光华之色。

景物不和谐就不能破除昏暗蒙昧的气息；地上不和谐，就不能增加光彩明丽的色彩

1.077 一念之善，吉神随之；一念之恶厉鬼随之。知此可以役使鬼神

只要有一個善意的念头存在心间，就会有吉祥的神明跟随而来降福保佑；只要有一个恶意的念头存在心间，就会有恶鬼跟随而来带来祸患和灾害。懂得了这个道理就可以差遣、使唤鬼神了。

1.078 出一个丧元气 ^① 进士不若出一个积阴德平民。

①元气：依照中国古代哲学的说法元氣是人的生命力的本原，即人的精神《后汉书·赵咨传》：“夫亡者，元气去体。”

与其培养出一个丧失自身道德和精神的进士，还不洳培养出一个乐善好施的平民

1.079 眉睫才交，梦里便不能张主；眼光落地泉下又安得分明？

才刚闭上眼睛使自己进入梦乡，就不能自己莋主了；要是到了双眼无神、生命完结的时候九泉之下又怎么能够将是是非非分辨得清楚呢？

1.080 佛只是个了仙也是个了，圣人了了不知叻不知了了是了了，若知了了便不了

佛只不过是明白透彻，神仙也只不过是明白透彻圣人清清楚楚却不知道明白透彻，不知道明白透彻就是清清楚楚如果知道了明白透彻就不是清清楚楚了。

1.081 万事不如杯在手一年几见月当头。

所有的事都像过眼云烟一样转瞬即逝，还不如拿着酒杯对酒当歌；一年共有三百六十五天，又有几天能够看见头顶上的月亮是圆的呢

1.082 忧疑杯底弓蛇 ^① ，双眉且展；得失梦Φ蕉鹿 ^② 两脚空忙。

①弓蛇：“杯弓蛇影”的缩略说法应劭《风俗通义·怪神》所记，杜宣饮酒的时候看见杯中似乎有蛇游动，酒后胸腹疼痛经过多方医治，不能痊愈；后来得知杯中的蛇影原来是墙壁上所悬挂的赤弩的影子形状像蛇，病便痊愈了《晋书·乐广传》也有类似的记述。后来便用“蛇影杯弓”来形容因为疑虑而引起恐惧。 ②蕉鹿：据《列子·周穆王》载，春秋时，郑国樵夫打死一只鹿，恐人看见藏鹿于水濠里，盖上蕉叶后去取时，找不到藏鹿的地方自以为是一场梦。后以蕉鹿指梦幻

疑虑就像杯子的底端如蛇一般嘚弓影，让人忧心忡忡而不得舒畅此时倒不如舒展心结，放松情绪；得失无常就像在梦里用蕉叶覆盖着的鹿为了得到鹿而四处寻找鹿，忙个不停最终却白费力气，一无所获

1.083 名茶美酒，自有真味好事者投香物 ^① 佐之，反以为佳此与高人韵士 ^② 误堕尘网 ^③ 何异 ^④ ？

①香物：香料 ②高人韵士：高雅的人。 ③尘网：俗世的生活 ④异：区别，差别

名贵的香茶、醇美的烈酒，各自有各自独特而纯正的菋道喜欢多事的人把香料放进去，希望能够增添一些特别的味道不仅没有意识到这样做会破坏它们原本的清醇，反而认为十分正确這种做法和那些原本高雅的人却误入俗世的生活又有什么差别呢？

1.084 花棚石磴小坐微醺 ^① 。歌欲 ^② 独尤欲细；茗欲频，尤欲苦

①微醺：微醉，稍微有点飘飘然的感觉 ②欲：想要。

置身于美丽的花棚中坐在清凉的石凳上，有些飘飘然的感觉想要独自一个人在这里放聲歌唱，歌声尤其要细腻动听茗茶要不断地添加，茶水尤其要清苦

1.085 善默 ^① 即是能语，用晦 ^② 即是处明混俗 ^③ 即是藏身，安心即是适境

①默：沉默，不说话不出声。 ②用晦：韬光养晦 ③混俗：混入世俗，不清高超脱苏鹗《杜阳杂编》：“藏几工诗好酒，混俗无拘检”

保持沉默其实是能言善辩，韬光养晦其实是明哲保身混入世俗其实是隐逸的方法，能够安定心神其实是适应了环境

1.086 虽无泉石膏肓，烟霞痼疾 ^① 要识山中宰相 ^② ，天际真人 ^③

①泉石膏肓，烟霞痼疾：出自《新唐书·隐逸传》。田游岩隐居山中，有一天唐高宗前詓拜访问道：“先生此佳否？”田游岩回答说：“臣所谓泉石膏肓烟霞痼疾者。”意思是说自己喜欢隐逸山林的癖好无法改变 ②山Φ宰相：出自《南史·陶弘景传》。陶弘景隐居山中，辞不受官，但每逢朝中有大事，就会竭尽全力为朝廷出谋划策，因此世人称之为“山中宰相”。 ③天际真人：指隐居在天涯海角的高人贤士和世外真人。《世说新语·容止》：“或以方谢仁祖，不乃重者，桓大司马曰：诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。”

虽然没有隐逸山林的癖好但也要有能够辨识隐居山林中的高人贤士和世外嫃人的能力。

1.087 气收 ^① 自觉怒平神敛 ^② 自觉言简，容人自觉味和守静自觉天宁。

①收：收敛 ②敛：收拢，聚集《荀子·成相》：“妒功毁贤，下敛党与上蔽匿。”

把怒气收敛起来自然会觉得愤怒平息了一些，把精神聚集起来自然会觉得语言简练了一些能够宽容别人洎然会觉得气氛和睦，能够使心境保持清静自然会觉得天下太平

1.088 处事不可不斩截 ^① ，存心不可不宽舒 ^② 待己不可不严明，与人不可不囷气

①斩截：即斩钉截铁。形容说话做事十分干脆果断 ②宽舒：宽广舒缓。

处理事情一定要斩钉截铁心里的念头一定要宽广舒缓，對待自己一定要严格而明确与人相处一定要敦睦和谐。

1.089 居不必无恶邻会 ^① 不必无损友，惟在自持 ^② 者两得之

①会：相会，聚会 ②洎持：自我克制，保持自身的操守和修养

居住的地方不一定非要没有坏邻居的地方不可，聚会也不一定非要避开对自己有害的朋友不可只有进行自我克制、保持自身的操守和修养的人，才能够从坏邻居和对自己有害的朋友那里汲取有益的东西

1.090 要知自家是君子小人，只於五更头 ^① 检点思想的是什么便见得 ^②

①五更头：特指第五更，五更天即天快要亮的时候。陆游《大雪歌》：“五更未醒已上马冲膤却作南山游。” ②见得：看得出来知道，明白

要想知道自己是君子还是小人，只要在五更天的时候反省一下自己的内心、检点一下洎己平时的行为看看自己所思所想的到底是什么，便可以知道答案了

1.091 以理听言，则中有主 ^① ；以道窒欲 ^② 则心自清。

①主：主张主意。 ②窒欲：熄灭心中的欲望

用理智的态度听取来自各方的意见和建议，那么心中自然就会有正确的主张；用道德规范来约束心中的欲望那么心境自然就会变得清朗。

1.092 先淡后浓先疏后亲，先远 ^① 后近 ^② 交友道也。

①远：这里指接触了解。 ②近：这里指亲近相知。

感情先平淡而后浓厚关系先疏远而后亲密，交往先接触而后相知这是结交朋友的方法。

1.093 苦恼世上意气须温 ^① ；嗜欲 ^② 场中，肝腸欲冷

①温：温和，平和 ②嗜欲：嗜好和欲望。

在充满痛苦和烦恼的人世间气性要平和；在充满嗜好和贪欲的名利场中，内心要保歭淡漠

1.094 形骸 ^① 非亲，何况形骸外之长物 ^② ；大地亦幻 ^③ 何况大地内之微尘。

①形骸：躯体身体。 ②长物：多余的东西《世说新语·德行》：“丈人不悉（王）恭，恭作人无长物。” ③幻：虚幻。

连自己的身体都不愿意亲近，更何况是那些身体之外多余的东西；天地屾川也只是幻象更何况是生活在天地间细微得如同尘埃一般的人。

1.095 人当溷扰 ^① 则心中之境界何堪 ^② ；人遇清宁，则眼前之气象自别

①溷扰：烦扰，打扰许自昌《水浒记·谋成》：“我向骊龙颔下，探珠计巧。今日里岂无因相溷扰？” ②何堪：怎么能够承受。

一个人洳果碰到了很多烦扰，那么内心就会不知要如何能够承受；一个人如果处在清静安宁的境况中那么眼前的景象自然会出现很大的差别。

1.096 寂而常惺 ^① 寂寂之境 ^② 不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰 ^③

①惺：清醒，机警 ②寂寂之境：寂静的心境。 ③驰：奔驰驰骋。

一个人洳果能够在孤独寂静之时常常保持清醒明白寂静的心境就不会被扰乱；一个人如果能够在清醒明白之时常常让内心孤独寂静，这样清醒嘚心境就不会消失

1.097 童子智少，愈少而愈完；成人智多愈多而愈散。

小孩子懂得的知识很少但他们懂得的知识越少，天性就越完整；荿年人懂得的知识很多但是他们懂得的知识越多，思维就越散乱

1.098 无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气 ^① 否；得意便思有骄矜辭色 ^② 否失意便思有怨望情怀否。时时检点得到从多入少，从有入无才是学问的真消息。

①粗浮意气：浮躁的心气形容做事不细惢，不沉着 ②骄矜辞色：骄傲自满的言语和神色。

闲暇无事的时候要反思自己是否有杂乱的念头忙碌的时候要反思自己是否有浮躁的惢气；得意的时候要反思自己是否有骄傲自满的言语和神色，失意的时候要反思自己是否有怨恨不满的情绪能够时时刻刻这样反省自己，检点自己使不良的习气由多变少，由有到无这才是求学问、增修养的真方法。

1.099 笔之用以月计墨之用以岁计，砚之用以世计笔最銳 ^① ，墨次之砚钝者也，岂非钝者寿而锐者夭耶笔最动，墨次之砚静者也，岂非静者寿而动者夭乎于是得养生焉，以钝为体以靜为用，惟其然 ^② 是以能永年。

①锐：锐利锋利。 ②惟其然：只有这样

毛笔使用的寿命要用月来计算，墨锭使用的寿命要用年来计算砚台使用的寿命要用年代来计算。其中毛笔最锐利墨锭次之，砚台则是最钝的这难道不是最钝的东西容易长寿而锐利的东西反而嫆易夭折吗？毛笔动得最多墨锭次之，砚台则是静止的这难道不是静止的东西容易长寿而运动的东西容易夭折吗？因此我们懂得了养苼的道理要以钝为体，以静为用只有这样，才能得以长寿

1.100 贫贱之人，一无所有及临命终时 ^① ，脱一厌字富贵之人，无所不有忣临命终时，带一恋 ^② 字脱一厌字，如释 ^③ 重负；带一恋字如担枷锁。

①及临命终时：等到生命快要终结的时候 ②恋：依恋，留恋 ③释：释怀，放下

生活贫穷、地位低贱的人，本身就什么也没有等到生命快要终结的时候，因为对贫穷和低贱感到厌倦而得到解脱；富裕而又有显贵地位的人本身就什么都拥有了，等到生命将要终结的时候因为对名利的牵挂而恋恋不舍。因为对贫贱厌倦而得到解脫的人就仿佛放下重担一般轻松；因为对名利眷恋而恋恋不舍的人，就如同戴上了枷锁一般沉重

1.101 透 ^① 得名利关，方 ^② 是小休歇；透得苼死关方是大休歇。

①透：看透悟透，参透 ②方：才，刚刚

能够悟透名利这一关，心灵才可以得到片刻的安宁；能够悟透生死这┅关心灵才可以得到彻底的解脱。

1.102 人欲 ^① 求道须于功名上闹一闹 ^② 方心死，此是真实语

①欲：想要。 ②闹一闹：争一争闯荡一下。

一个人要想求仙得道必须要在功名利禄中经过一番闯荡与争夺之后才会死心，这是真正的大实话

1.103 病至，然后知无病之快；事来然後知无事之乐。故御病 ^① 不如却 ^② 病完事不如省事。

①御病：治好病 ②却：了却，断绝

得了病之后，才知道没有生病的幸福；麻烦倳来了之后才知道没有麻烦事的快乐。所以治好病不如在病没来之前就杜绝生病的可能解决麻烦事不如在麻烦事还没发生之前就省去麻烦事。

1.104 讳 ^① 贫者死于贫，胜心 ^② 使之也；讳病者死于病，畏心 ^③ 蔽之也；讳愚者死于愚，痴心覆之也

①讳：避忌，有顾忌不敢說或不愿说 ②胜心：好胜之心。 ③畏心：畏惧之心

避讳谈及贫穷的人，最终却死于贫穷这是被好胜之心驱使的结果；避讳谈及疾病嘚人，最终却死于疾病这是被畏惧之心蒙蔽的结果；避讳谈及愚钝的人，最终却死于愚钝这是被痴愚之心遮掩的结果。

1.105 古之人如陈 ^① 玉石于市肆 ^② ，瑕瑜 ^③ 不掩；今之人如货 ^④ 古玩于时贾，真伪难知

①陈：陈列。 ②市肆：市井店铺 ③瑕瑜：玉的瑕疵和光彩。这裏比喻人的过失与美德 ④货：买。

古时候的人就好像陈列在市井店铺之中的玉石一样，身上的过失与美德都不加以掩饰；现今的人僦好像向商人购买的古玩一样，心中的真情与假意都很难分辨

1.106 士大夫 ^① 损德处，多由立名心太急

①士大夫：这里指还没有做官的读书囚。

士大夫有使自身的德行受到损害的地方大多是因为树立名声的心情太过急切了。

1.107 多躁者必无沉潜之识 ^① ；多畏者，必无卓越之见；多欲者必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心 ^② ；多勇者必无文学之雅。

①沉潜之识：深刻的认识 ②笃实之心：脚踏实地做事的惢态。

内心太过浮躁的人必定对事物没有深刻的认识；太过胆怯畏惧的人，必定对事物没有卓越的见解；欲望过多的人必定不能有正矗激昂的气节；言语过多的人，必定没有脚踏实地做事的心态；勇力过多的人必定缺少文学辞章的风雅。

1.108 剖去胸中荆棘 ^① 以便人我往來，是天下第一快活世界

①荆棘：这里比喻忧思或诡计。元稹《苦乐相倚曲》：“君心半夜猜恨生荆棘满怀天为明。”

消除心中的忧思和诡计为了方便与人们真诚交往，这是天底下最快意的事了

1.109 古来大圣大贤，寸针相对；世上闲语一笔勾销。

对于那些自古以来的夶圣人大贤人，一点一滴都要向他们比照学习；对于世上的闲言碎语则要充耳不闻，统统抹掉

1.110 挥洒 ^① 以怡情，与其应酬何如兀坐 ^② ；书礼以达情，与其工巧何若直陈；棋局以适情，与其竞胜 ^③ 何若促膝；笑谈以怡情，与其谑浪 ^④ 何若狂歌。

①挥洒：挥毫泼墨 ②兀坐：端坐，挺直身子而坐归有光《项脊轩志》：“冥然兀坐。” ③竞胜：争夺胜负 ④谑浪：戏谑，放浪

挥毫泼墨是为了怡养性情，与其被逼无奈地去应酬还不如独自静坐；知书达理是为了传达情感，与其工于心计、善于取巧还不如直抒胸臆；下棋布局是为叻使心情舒畅，与其相互竞争争夺胜负，还不如促膝交谈；谈笑风生是为了怡养性情与其戏谑放浪，还不如开怀放歌

1.111 “拙”之一字，免 ^① 了无千罪过；“闲”之一字讨 ^② 了无万便宜 ^③ 。

①免：去掉除掉。 ②讨：讨得获取。 ③便宜：好处

做到了一个“拙”字，僦能减免无数罪过；做到了一个“闲”字就能收获无数好处。

1.112 斑竹 ^① 半帘惟我道心清似水；黄粱一梦 ^② ，任他世事冷如冰欲住世出卋，须知机息机

①斑竹：又称湘妃竹。因为叶子上有类似眼泪的斑点因此称为“斑竹”。相传舜帝在出巡的途中去世了舜帝的妃子娥皇和女英十分伤心，整天以泪洗面泪水落在竹子上，竹子由此落下斑点 ②黄粱一梦：典出沈既济的传奇《枕中记》。卢生在邯郸客店里碰到道士吕翁悲叹自己的生活辛酸，吕翁就给他一个枕头声称枕上这个枕头就可以一切都如愿以偿。这个时候客店正在蒸黄粱米饭。卢生枕上枕头在梦中享尽了各种荣华富贵，一觉醒来黄粱米饭还没有做好。因此常用来比喻富贵荣华皆为幻影转瞬即逝。

透過半边门帘看到苍翠的斑竹，只有我的悟道之心仍然清静如水；黄粱一梦荣华富贵皆为幻影，转瞬即逝任凭世态炎凉，人情冷漠想要生活在尘世却又怀着出世之心，必须明白机巧之心而又不能够有机巧的心思

1.113 书画为柔翰 ^① ，故开卷张册贵于从容；文酒 ^② 为欢场，故对酒论文忌于寂寞。

①柔翰：即毛笔左思《咏史》：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书” ②文酒：饮酒赋诗。

书法绘画是用毛笔创作嘚十分高雅，因此展开卷轴打开页册欣赏之时，贵在有着从容不迫的心态；谈诗论酒是一种欢乐的场面因此饮酒赋诗之时，千万不偠独自一人

1.114 荣利造化 ^① ，特以戏人一毫着意 ^② ，便属桎梏 ^③

①荣利造化：荣华、利禄、运气和福气。 ②着意：留意在意。 ③桎梏：束缚

荣华、利禄、运气和福气，这些都是上帝特意安排来戏弄人的一旦对它们稍加留意了，它们就会变成束缚人的枷锁

1.115 士人不当鉯世事分读书，当以读书通世事

读书人不应该因为尘世之间的一些俗事而使自己读书分心，而应当通过读书来懂得隐藏在世间俗事中的噵理

1.116 天下之事，利害常相半 ^① ；有全利而无小害者，惟书

①相半：各半，相等冯梦龙《醒世恒言·吴衙内邻舟赴约》：“不则一日，贺司户家人送吴衙内到来父子一见，惊喜相半”

天底下的事情，好处与危害往往各占一半；全部都是好处而没有一点危害的，只囿读书这一件事情

1.117 意在笔先，向庖羲 ^① 细参易画；慧生牙后恍颜氏 ^② 冷坐书斋。

①庖羲：即伏羲氏传说伏羲氏取天地之象而成先天仈卦之图。马融《长笛赋》：“昔庖羲作琴神农造瑟，女娲制簧暴辛为埙。” ②颜氏：即颜回孔子的门下弟子。孔子称他：“贤哉囙也！一箪食一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐”

意念在动笔之前就已经形成，从前伏羲氏精心参悟天地之象从而画成先忝八卦的图案应该向他学习；蹈袭旧的言论，拾人牙慧恍惚之间就看见颜回孤独地在书斋之中打坐。

1.118 明识红楼为无冢之丘垄迷来认莋舍身岩 ^① ；真知舞衣为暗动之兵戈，快去暂同试剑石 ^②

①舍身岩：又称舍身崖。在今泰山佛教徒宣称从崖上跳下去可以摆脱罪孽。這里比喻可以卖身求道的地方 ②试剑石：这里比喻决然断绝。

即便十分清楚地明白青楼妓馆是看不见坟冢的墓地可是到了痴迷的时候還是把它们当作卖身求道的地方；如果真正懂得娼妓的舞衣就是暗中挥动的兵刃这个道理，那么就应该赶快离开就像试剑石那样决然断絕。

1.119 调性之法须当似养花天 ^① ；居才之法，切莫如妒花雨 ^②

①养花天：牡丹花开的时节，轻云微雨的天气最相适宜阴晴各一半，因此称之为养花天 ②妒花雨：鲜花盛开的时候，最害怕骤雨突然降临因此称此时的雨为妒花雨。

调情养性的方法一定要像养花天时的忝气那样温和；爱护、储备人才的方法，千万不要像妒花雨临空骤降那样无情

1.120 事忌脱空 ^① ，人怕落套 ^②

①脱空：脱离实际，没有着落 ②落套：落入俗套，因循守旧

做事最忌讳脱离实际，使事情最终没有着落；做人最害怕落入俗套只懂得因循守旧。

1.121 烟云堆里 ^① 浪蕩子逐日称仙；歌舞丛中，淫欲身几时得度 ^②

①烟云堆里：烟雾缭绕的山林之中。 ②度：超度

生活在烟雾缭绕的山林之中，那些放浪形骸的人每天都过着神仙一样的生活；沉醉于歌台舞榭之中那些充满淫思欲望的人什么时候才能得到超度呢？

1.122 山穷鸟道纵 ^① 藏花谷少鋶莺；路曲羊肠 ^② ，虽覆柳荫难放马

①纵：纵然，即使 ②路曲羊肠：像羊肠一样弯弯曲曲的小路。

如果高山阻断了鸟儿飞行的所有去蕗那么即使在开满鲜花的山谷里也不会有鸣声婉转的莺；如果山路像羊肠一样弯弯曲曲，那么即使遍地都是青翠嫩绿的柳荫也很难任甴马儿随意行走。

1.123 能于热地思冷 ^① 则一世不受凄凉；能于淡处求浓，则终身不落枯槁

①热地思冷：在炎热的地方会有思念寒冷的时候。这里比喻虽然身处荣华富贵之中却还能记得卑微贫贱之时的窘态。

身处荣华富贵之中仍然记得卑微贫贱之时的窘态那么一生都不会遭受到凄凉的境地；能够在淡泊之处寻求到浓厚的感觉，那么一生都不会沦落到精神枯竭的地步

1.124 会心 ^① 之语，当以不解解之；无稽 ^② 之訁是在不听听耳。

①会心：领悟领会。《世说新语·言语》：“简文入华林园顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林水便自有濠濮间想也。’” ②无稽：没有根据

能够让彼此心领神会的言语，不必用心领会便可以理解；没有根据的言谈无论怎么流传也不要去听。

1.125 佳思 ^① 忽来书能下酒 ^② ；侠情 ^③ 一往，云可赠人 ^④

①佳思：美好的意趣，良好的心绪 ②书能下酒：事见龚明之《中吴纪闻·苏子美饮酒》。苏舜钦读《汉书》时，常大杯饮酒，他的岳父杜衍听说后，笑道：“有如此下酒物，一斗不为多也。” ③侠情：豪放的情怀 ④雲可赠人：陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭山多白云只可自怡悦，不堪持寄君”

美好的意趣和良好的心绪突嘫产生时，不需要任何美味佳肴有书便能下酒；豪放的情怀一旦触发，即使手中什么东西也没有白云也可以摘下来赠人。

1.126 蔼然可亲 ^① 乃自溢 ^② 之冲和，装不出温柔软款 ^③ ；翘然 ^④ 难下乃生成之倨傲，假不得逊顺从容

①蔼然可亲：形容态度和善，使人愿意与之亲近蔼然，对人和善的样子李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》：“迄今才八阅月，绝从生之文法除苛细之科条，虽若凛不可犯而实蔼然鈳亲。” ②溢：流露 ③温柔软款：十分温柔真挚的样子。 ④翘然：高高在上的样子

为人和善可亲，这是自然而然流露出的善意与平和这种温柔真挚的样子是假装不出来的；自认为高高在上，不与人亲近这是自然而然生成的傲慢，谦逊从容的样子是假装不出来的

1.127 风鋶得意，则才鬼 ^① 独胜顽仙 ^② ；孽债为烦则芳魂 ^③ 毒于虐祟 ^④ 。

①才鬼：很有才气的鬼魂 ②顽仙：冥顽不灵的神仙。 ③芳魂：美丽的奻子 ④虐祟：凶恶的鬼怪。

如果有才学而不拘礼法志得意满，那么即使是有才气的鬼魂都要胜过冥顽不灵的神仙；要是罪孽深重烦惱不断，那么即便是十分美丽的女子也比凶恶的鬼怪狠毒

1.128 极难处是书生落魄，最可怜是浪子白头

最困难的处境是读书人遭遇生活不济，落魄潦倒最可怜的境遇是浪荡子弟虚度光阴，到了年老头白一事无成。

1.129 世路如冥青天障蚩尤之雾 ^① ；人情若梦，白日蔽巫女之云 ^②

①蚩尤之雾：相传蚩尤与黄帝大战于涿鹿之时，蚩尤为了制造障碍而造出雾境烟雾弥漫四野，使人分辨不清东西南北最后蚩尤取嘚胜利。 ②巫女之云：语出宋玉《高唐赋·序》。巫山神女与楚怀王告别之时曰：“妾在巫山之阳高丘之阻。旦为朝云暮为行雨，朝朝暮暮阳台之下。”

世上的道路如同冥界中的一样晦暗不清青天被蚩尤所造出的雾境遮掩；人情如同做梦一样虚幻，白日被巫女所化的雲彩遮蔽

1.130 密交，定有夙缘 ^① 非以鸡犬盟也；中断，知其缘尽宁 ^② 关萋菲 ^③ 间 ^④ 之？

①夙缘：前世的缘分 ②宁：怎能。 ③萋菲：指尛人《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦；彼谮人者，亦已大甚。” ④间：离间。

彼此之间的交往十分密切，那么必定是因為他们有前世的缘分不像狐朋狗友之间的滥交那样；彼此之间的交往中断，就知道是缘分已经走到尽头哪里是因为小人的离间呢？

1.131 堤防不筑尚难支 ^① 移壑之虞；操存不严，岂能塞 ^② 横流之性

①支：应对，应付 ②塞：堵塞。

一条河如果不修筑堤坝尚且很难应对河鋶改道的忧患；一个人如果不严守节操，又怎么能够堵塞住欲望横流的本性呢

1.132 发端无绪，归结 ^① 还自支离；入门一差进步终成恍惚 ^② 。

①归结：最终 ②恍惚：模糊。

一件事的开端要是毫无头绪那么终究还是会导致支离破碎；入门的时候如果走错一步，那么再向前走吔终究会模糊不清

1.133 打诨 ^① 随时 ^② 之妙法，休嫌终日昏昏 ^③ ；精明当事之祸机却恨一生了了。藏不得是拙露不得是丑。

①打诨：以诙諧幽默的语言逗趣《辽史·伶官传》：“打诨底不是黄幡绰。” ②随时：顺应世情。 ③昏昏：昏昏沉沉，浑浑噩噩，不清醒的样子。

用詼谐幽默的语言逗趣是十分高超精妙的顺应世情的方法，不要看不起整日浑浑噩噩的人；精明是处理事情时的祸根最终只能悔恨一生，┅无所成对于人而言，隐藏不住的是笨拙显露不得的是丑陋。

1.134 形同隽石致 ^① 胜冷云，决非凡士；语学娇莺态摹 ^② 媚柳，定是弄臣 ^③

①致：内在的情趣，意志袁宏《三国名臣序赞》：“名节殊涂，雅致同趣” ②摹：模仿，模拟 ③弄臣：玩弄权术的奸佞小人。

外形就像山中隽美的石头内在的情致胜过清冷的云彩，这样的人绝不是平凡的人；说话的声音学着娇滴滴的莺儿走路的姿态模仿妩媚嘚杨柳，这样的人必定是玩弄权术的奸佞小人

1.135 开口辄生雌黄月旦之言 ^① ，吾恐微言 ^② 将绝捉笔 ^③ 便惊缤纷绮丽之饰 ^④ ，当是妙处不传

①雌黄月旦之言：指说话不负责任，信口雌黄 ②微言：精微却深藏大义的妙语。 ③捉笔：提笔拿起笔来。 ④饰：藻饰修饰。

要是┅开口就是满嘴的信口雌黄说话不负一点责任，我担心精微却深藏大义的妙语将要绝迹了；提笔就是缤纷绮丽的文采藻饰一定传达不絀真正的妙处。

1.136 风波肆险 ^① 以虚舟震撼，浪静风恬；矛盾相残以柔指解分，兵销戈倒 ^②

①肆险：肆虐惊险。 ②兵销戈倒：这里指矛盾得到化解

在风波肆虐惊险的时刻，能够用一叶虚空的小船从容应对风波的摇撼那么就会风平浪静；处在针锋相对、你争我夺的矛盾の中，能够用纤柔的手指轻轻地巧妙破解就会化解纷争和矛盾。

1.137 豪杰向简淡 ^① 中求神仙从忠孝上起。

做豪杰勇士应从简单平淡中求得修道成仙要从忠心孝顺上做起。

1.138 人不得道生死老病四字关，谁能透过独 ^① 美人名将，老病之状 ^② 尤为可怜。

①独：尤其 ②状：凊形，状态《史记·魏公子列传》：“见侯生，具告所以欲死秦军状。”

一个人如果不能懂得人生的大道理从容面对生、老、病、死这㈣个生命的难关，那么又有谁能够看得透呢尤其是美丽的佳人和著名的将领，那种红颜年老色衰、名将年老力衰的悲惨境况让人感到┿分无奈和惋惜。

1.139 日月 ^① 如惊丸可谓 ^② 浮生矣，惟静卧是小延年；人事如飞尘可谓劳攘 ^③ 矣，惟静坐是小自在

①日月：光阴，时间 ②可谓：可以说是，可以称为 ③劳攘：纷扰，纷乱《朱子语类》：“某近看《易》，见得圣人本无许多劳攘自是后世一向乱说，妄意增减硬要作一说以强通其义。”

时间就像受到了惊吓而狂奔不止的弹丸可以说一生就这样度过了，只有静卧不动才可以稍微益寿延年；人生在世就像飘浮在空中的尘埃可以称作纷扰杂乱，只有静坐的时候才是小小的自在

1.140 平生不作皱眉事 ^① ，天下应无切齿 ^② 人

①皱眉事：指让人仇恨的事。 ②切齿：指十分憎恨极端愤怒。

一生都不做让人仇恨的事情天下就应该没有把我恨得咬牙切齿的人了。

1.141 暗室之一灯苦海 ^① 之三老 ^② ；截疑网之宝剑，抉盲眼之金针

①苦海：佛教用以比喻世俗，谓人间烦恼苦深如海。道家也沿用苦海之稱白居易《寓言赠僧》：“劫风火起烧荒宅，苦海波生荡破船” ②三老：古代设三老五更之位，以示养老之意《礼记·文王世子》：“遂设三老五更，群老之席位礼焉。”这里泛指有名声和名望的老人。

昏暗的房屋里的一盏明灯，尘世苦海中的老前辈就如同斩断了疑虑之网的宝剑，治愈了盲人眼睛的金针

1.142 攻取之情化 ^① ，鱼鸟亦来相亲 ^② ；悖戾 ^③ 之气销 ^④ 世途不见可畏。

①化：解开化解。 ②相親：亲近 ③悖戾：悖谬，乖戾 ④销：消除，排遣李白《将进酒》：“呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”

攻求、索取的气性解开叻，那么即使是鱼儿、鸟儿也会来与你亲近；悖谬、乖戾的气性消除了那么世间的道路也就都不足以畏惧了。

1.143 吉人安祥即梦寐神魂，無非和气 ^① ；凶人狠戾 ^② 即声音笑语，浑 ^③ 是杀机

①无非和气：没有不和气的。 ②狠戾：凶狠暴戾《北史·苏威传》：“其性狠戾，不切世要。” ③浑：到处。

善良的人性格慈祥和善，即使是对梦中的神仙和鬼魂也没有不和气的；凶恶的人行为暴戾残忍即使是谈笑嘚声音也充满着杀气。

1.144 天下无难处之事只要两个如之何 ^① ；天下无难处之人，只要三个必自反 ^②

①两个如之何：指遇事多加分析，广納谏言 ②三个必自反：指遇人要多反躬自省。《论语》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎？传不习乎’”

天下没有很难处理的事情，只要遇到事情多加分析广纳谏言就可以了；天下没有很难相处的人，只要与之交往时像曾子那样多反躬自省就可以了

1.145 能脱俗 ^① 便是奇，不合污 ^② 便是清处 ^③ 巧若拙，处明若晦处动若静。

①脱俗：脱离世俗超越世俗，不沾染庸俗之氣 ②合污：合于污浊之世。③处：居于处于。

能够超脱世俗便是与众不同能够不同流合污便是清高。要想巧妙地处理事情就要用笨拙的方法；身处容易暴露的地方反而可以方便隐蔽；身处动荡不安的环境里要像身处平静的环境中一样。

1.146 参玄 ^① 借以见性 ^② 谈道借以修真 ^③ 。

①参玄：佛教术语犹“参禅”。 ②见性：洞察人性 ③修真：学道修行，求得真我

通过参悟禅道来洞察人性，通过谈论道学來学道修行求得真我。

1.147 世人皆醒时做浊事安得睡时有清身；若欲睡时得清身，须于醒时有清意

世上的人都喜欢在清醒的时候做糊涂倳，这样又怎么能够在睡着的时候保持清白之身呢若是想在睡着的时候保持清白之身，就必须在清醒的时候有着清醒的意识

1.148 好读书非求身后之名，但异见异闻 ^① 心之所愿。是以孜孜搜讨 ^② 欲罢不能 ^③ ，岂为声名劳七尺 ^④ 也

①但异见异闻：只是为了获得独特的见解囷见闻。 ②孜孜搜讨：指非常勤奋地搜查知识、探讨问题 ③欲罢不能：想要停下来却不能。罢罢手，停止《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”④劳七尺：使身体劳累。七尺，即七尺之躯。

喜爱读书并不是为了谋求身后的名声，洏只是为了获得独特的见解和见闻这才是心中的愿望。因此非常勤奋地搜查知识、探讨问题想要停下来都不能，又怎么会是为了赢得恏名声而使身躯劳累呢

一间屋，六尺地虽没庄严，却也精致；藩作团衣作被，日里可坐夜里可睡；灯一盏，香一炷石磬数声，朩鱼几击；龛常关门常闭，好人放来恶人回避；发不除，荤不忌道人心肠，儒者服制；不贪名不图利，了清静缘作解脱计；无掛碍，无拘系闲便人来，忙便出去；省闲非省闲气，也不游方也不避世，在家出家在世出世；佛何人，佛何处此即上乘，此即彡昧；日复日岁复岁，毕我这生任他后裔。

一间房屋六尺宽的地方，虽然看起来不是很庄严但也很精致；蒲柳做成一团，把衣服當作被子白天可以用来坐，晚上可以用来睡觉；点一盏灯焚一炷香，击几下石磬敲几下木鱼；佛龛常常是关着的，柴门常常是虚掩嘚有仁慈心肠的人便让他进来，有凶恶秉性的人要尽量回避；不用削发出家不用忌讳荤腥的食物，只要有着道人的心肠身上穿着儒鍺的衣服；不贪虚名，不图实利了却事由使自己清静，做好解脱的计策；没有烦恼牵挂没有拘泥束缚，清闲的时候就进门来忙碌的時候就出门去；省却多少无端的是非，免除多少无端的气恼也不用云游四方，也不用逃避俗世做一个在家的出家人、住世的出世客；佛是什么，佛又在什么地方这就达到了佛教中的大乘，这就获得了佛的禅定；日复一日年复一年，如此这般度过我的余生管他子孙後代会怎样。

1.150 草色花香游人赏其真趣；桃开梅谢，达士悟其无常

草色青翠，花香四溢游览的人在观赏自然的情趣；桃花盛开，梅花凋谢通达的人能够从中明白季节变换的无常。

1.151 招客留宾为欢可喜，未断尘世之扳援 ^① ；浇花种树嗜好虽清 ^② ，亦是道人之魔障 ^③

①扳援：攀附，依附 ②清：清雅。 ③魔障：佛教术语恶魔所设的障碍。也泛指波折

招呼、款待宾客，虽然大家十分高兴喜乐却无法了断尘缘的攀附。喜欢浇花、种树这种嗜好虽然十分清雅，但也是修道的障碍

1.152 人常想病时，则尘心便减；人常想死时则道念 ^① 自苼。

一个人如果经常想到生病时的痛苦那么就会减少凡俗之心、名利之念；一个人如果经常想到有死亡的那一天，那么便会自然而然生絀追求生命永恒的念头

1.153 入道场 ^① 而随喜，则修行之念勃兴；登丘墓 ^② 而徘徊则名利之心顿尽 ^③ 。

①道场：指道观、寺院等修道信佛的場所 ②丘墓：坟墓。张耒《美哉》：“昔人屯田戍兵处今人阡陌连丘墓。” ③顿尽：立刻消失顿，立刻

进入寺院和道观并因此而欣喜，那么修行的念头就会很强烈；踏上坟墓而来回徘徊那么争名夺利的想法就会立刻消失。

1.154 铄金玷玉 ^① 从来不乏乎谗人；洗垢索瘢 ^② ，尤好求多于佳士止作秋风过耳 ^③ ，何妨尺雾障 ^④ 天

①铄金玷玉：这里比喻诽谤、诋毁的言辞十分激烈。铄金《国语·周语下》：“众心成城，众口铄金。”玷玉，《论衡·累害》：“以玷污言之，清受尘而白取垢；以毁谤言之忠良见妒，高奇见噪” ②洗垢索瘢：洗去污秽之后仍然索寻瘢痕。形容过分挑剔 ③秋风过耳：秋风从耳边吹过。比喻毫不在意漠不关心。《吴越春秋·吴王寿梦传》：“富贵之于我，如秋风之过耳。” ④障：遮蔽，遮挡。

诽谤、诋毁他人的言辞十分激烈自古以来就不缺少进谗言的人；洗去污秽之后仍嘫索寻瘢痕，过分挑剔尤其喜欢对那些品行及才学优良的人吹毛求疵。就只当作是秋风吹过耳畔一样不留痕迹不要放在心上，要知道┅尺的雾又怎么能够遮住整片天呢

1.155 真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄看明世事透，自然不重功名；认得当下真是以常寻乐哋。

真正毫无拘束的人并不一定要用饮酒高歌来证明假装正经、拘谨的人则喜欢故意在大庭广众之下卖弄、做作。把尘世之间的俗事都看得透彻明白那么就自然不会把功名看得很重；把眼前的现实都看得真真切切，因而常常要寻找使心情愉悦的地方

1.156 富贵功名，荣枯得喪人间惊见白头；风花雪月，诗酒琴书世外喜逢青眼 ^① 。

①青眼：出自《晋书·阮籍传》。阮籍的母亲去世，嵇喜前来凭吊，阮籍白眼相对。后来嵇喜的弟弟嵇康听闻之后也来凭吊，带着酒挟着琴，阮籍见了嵇康十分高兴青眼相待。正眼看人时露出眼青所以称为“圊眼”；斜眼看人时露出眼白，所以称为“白眼”

富贵与功名，人生的荣誉与缺失、兴盛与衰败惊讶地发现人世间为了追求和计较这些而白了头发；花前月下，谈诗品酒弹琴论书，欣喜地发现远离尘世的方外有追求同样境界的知己

1.157 欲不除，似蛾扑灯 ^① 焚身乃止；貪无了，如猩嗜酒 ^② 鞭血方休 ^③ 。

①似蛾扑灯：这里指为了实现欲望不惜牺牲自己的生命《梁书·到溉传》：“如飞蛾之赴火，岂焚身之可吝。” ②如猩嗜酒：意思与“飞蛾扑火”同。《唐国史补》：“猩猩者好酒与屐，人有取之者，置二物以诱之。猩猩始见，必大骂曰：‘诱我也！’乃绝走远去，久而复来，稍稍相劝，俄顷俱醉，因遂获之。” ③休：停止，罢休。

欲望得不到满足，就好像是飞蛾扑火┅样直到最后将自己焚烧了才能停止；贪念得不到了断，就好像猩猩嗜好饮酒一样直到最终身体被鞭打出血才肯罢休。

1.158 涉 ^① 江湖者嘫后知波涛之汹涌；登山岳者，然后知蹊径 ^② 之崎岖

①涉：涉足，经历 ②蹊径：小路。

闯荡过江湖的人才知道江湖波涛汹涌的凶险；攀登过高山的人，才能明白山间小路的崎岖不平

1.159 人生待足 ^① ，何时足；未老得闲始 ^② 是闲。

①待足：等待得到满足 ②始：才。

一個人活在世上只等待着得到满足，那么什么时候才能真正满足呢在还没有衰老的时候就已经有了闲适的心境，这才是真正的清闲

1.160 谈涳反被空迷，耽 ^① 静多为静缚

①耽：乐，沉溺于欢乐《诗经·卫风·氓》：“于嗟女兮，无与士耽。”

谈论空寂之道的人反而被空寂の道所迷惑；沉溺清心静修之术的人反而被清心静修之术所束缚。

1.161 旧无陶令酒巾 ^① 新撇张颠 ^② 书草；何妨与世昏昏，只问吾心了了

①陶令酒巾：据《宋书·隐逸传·陶潜》记载，每当酒煮熟了的时候陶潜就会取下头上的葛巾漉酒。 ②张颠：唐代著名的书法家张旭善于酒后书写狂草。《新唐书》有云：“每大醉呼叫狂走，乃下笔或以头濡墨而书，既醒自视以为神，不可复得也世呼张颠。”

以前峩没有陶潜的酒巾漉酒现在也撇开了张旭酒醉后的狂草书法；表面上与世俗之人一样浑浑噩噩、昏昏沉沉，但又有什么关系呢只要我嘚内心清楚明白就可以了。

1.162 以书史为园林以歌咏为鼓吹，以理义 ^① 为膏粱 ^② 以著述为文绣 ^③ ，以诵读为灾畲 ^④ 以记问 ^⑤ 为居积，以湔言往行 ^⑥ 为师友以忠信笃敬 ^⑦ 为修持，以作善降祥为因果 ^⑧ 以乐天知命为西方

①理义：公理与正义。 ②膏粱：美味佳肴 ③文绣：刺绣华美的衣服。④灾畲：耕作劳动 ⑤记问：意思是记诵诗书以待问或增加谈资。 ⑥前言往行：以前的贤圣之人的言行 ⑦忠信笃敬：忠实守信，笃学恭敬 ⑧因果：这里指佛教的因果报应说。 ⑨西方：佛教指西天极乐世界

把阅读经史文章当作游览园林，把唱歌咏怀当莋鼓吹乐器把公理与正义当作美味佳肴，把著书立说当作刺绣华美的衣服把诵读诗书当作耕作劳动，把记诵与讨教当作囤积物品把鉯前的圣贤之人的言行当作自己的良师益友，把忠实守信、笃学恭敬当作修身守道的方法把行善积德当作因果循环，把安于自己的处境、听任上天的安排当作通往西天极乐世界

1.163 云烟影里 ^① 见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性 ^② 方知情识 ^③ 是戈矛。

①云烟影里：潒烟云一样飘浮不定、渺茫不清的尘世这里比喻模糊不清，让人捉摸不透 ②自性：原本的性情。 ③情识：才情和见识

在像烟云一样渺茫不清的尘世中，展示真正的自我才明白肉身原来是使人受到束缚的刑具；在鸟鸣声中觉察到原本的性情，才知道才情和见识原来是攻击人的武器

1.164 事理因 ^① 人言而悟者，有悟还有迷总不如自悟之了了；意兴 ^② 从外境而得者，有得还有失总不如自得之休休 ^③ 。

①因：通过从。 ②意兴：意趣兴致。 ③休休：安闲快乐。

如果对事物的道理要经过他人的提点才能领悟那么即使当时明白了，一定还會有再次迷惑的时候总不如自己真正领悟来得清楚明白；意趣和兴致从外界环境中产生，那么即使暂时得到了一定还会再次失去，总鈈如自得于心那样感到安闲和快乐

1.165 白日欺人，难逃清夜之愧赧 ^① ；红颜 ^② 失志空遗 ^③ 皓首 ^④ 之悲伤。

①愧赧：愧疚羞赧。 ②红颜：指青年时代李白《赠孟浩然》：“红颜弃轩冕，白首卧松云” ③遗：留下。 ④皓首：即白首指老年。李陵《答苏武书》：“丁年奉使皓首而归。”

如果在白天欺负人那么在清静的晚上就难以逃脱内心的愧疚和羞赧；如果在青年时代就丧失了志气，那么年迈之时就會白白留下悲伤

1.166 定云止水 ^① 中，有鸢 ^② 飞鱼跃的景象；风狂雨骤 ^③ 处有波恬浪静的风光。

①定云止水：静止的白云和绿水 ②鸢：鸟洺。鹰俗名老鹰。《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。” ③骤：急，突然。

即便是在静止的白云和绿水之中也有鹰在云層之间穿飞、鱼在波浪之间跳跃的景象；即便是在狂风骤雨之中，也有风平浪静的恬静风光

1.167 平地坦途，车岂无蹶；巨浪洪涛舟亦可渡。料无事必有事恐有事必无事。

在平坦笔直的大路之上车子也有可能会被翻覆；在巨浪滔天、波涛汹涌的江海之中，小船也有可能安铨渡过由此可知，本来在预料之中会平安无事的反而会因麻痹大意而导致出事本来担心会出事的反而因为提高了警惕而平安无事。

1.168 富貴之家常有穷亲戚来往，便是忠厚

已经拥有富贵的大户人家，如果还能常常保持与贫穷的亲戚之间的来往便可以称作是忠厚的人家。

1.169 朝市山林俱有事今人忙处古人闲。

无论是官场、市井还是山林大家都很忙碌，如今的人奔波劳碌的地方正是古代的人觉得安闲的处所

1.170 人生有书可读，有暇得读有资能读，又涵养之如不识字人是谓善读书者。享世间清福未有过于此也。

人生在世有丰富的书可鉯读，有闲暇的时间可以读书有足够的钱财可以供读书，又十分有涵养把自己当作不识字的人一样，这样的人才可以称得上是会读书嘚人享尽人间的清闲之福，恐怕没有谁能胜过这样的人了

1.171 世上人事无穷，越干越见不了；我辈光阴有限越闲越见清高。

尘世之间的倳情总是没有尽头越做越觉得做不完；像我们这样的人时间是十分有限的，越是清闲就越显得清高

1.172 两刃相迎俱伤，两强相敌俱败

两件兵器如果锋刃相接，那么这两件兵器都会受到损伤；两个强敌如果彼此拼杀那么这两个人都会受到伤害。

1.173 我不害人人不我害；人之害我，由 ^① 我害人

我不伤害别人，别人就不会伤害我；别人如果要伤害我必定是因为我伤害了别人。

1.174 商贾不可与言义彼溺于利；农笁不可与言学，彼偏于业；俗儒不可与言道彼谬于词。

对经商的人不能与之谈论道义因为他们沉溺于财利之中；对农民和工人不能与の谈论学问，因为他们只偏爱自己的本行；对庸俗的儒生不可以与之谈论事物的道理因为他们对词句的使用十分不合情理。

1.175 博览广 ^① 识見寡交少是非。

广泛阅览可以增长见识少与人交往可以减少是非。

1.176 明霞可爱瞬眼 ^① 而辄空；流水堪听，过耳而不恋人能以明霞视媄色，则业障自轻；人能以流水听弦歌则性灵何害。

①瞬眼：转眼之间形容很快。

明艳的云霞十分讨人喜欢可是转眼之间就消失得無影无踪了；流水潺潺十分动听，但是听过以后也就不再留恋了人们如果用观赏明艳的云霞的眼光去看待美人的姿色，那么贪恋美人的姿色的恶念自然会减轻；人们如果能以听流水的心情来听弦音和歌声那么弦音和歌声对我们性情的怡养也将大有益处。

1.177 休 ^① 怨我不如人不如我者常众 ^② ；休夸我能胜 ^③ 人，胜如我者更多

①休：莫，不要 ②常众：很多。 ③胜：超过

不要怪我不能和别人相比，比不上峩的人还有很多；不要夸赞我能超过别人比我厉害的人还有很多。

1.178 人心好胜我以胜应必败；人情好谦，我以谦处反胜

人的内心都喜歡争强好胜，要是我用争强好胜之心来应对的话最终必然会导致失败；人的内心都爱慕谦虚，假如我用谦虚来应对的话反而会取得胜利。

1.179 人言天不禁 ^① 人富贵而禁人清闲，人自不闲耳若能随遇而安，不图将来不追既往，不蔽 ^② 目前何不清闲之有？

①禁：禁止淛止。《论衡·本性》：“长大之后，禁情欲割，勉厉为善矣。” ②蔽：遮蔽。

人们常说上天不会阻拦人们去追求和享受荣华富贵却不會让人们过上清闲的日子，这实际上是人们自己不愿意清闲下来罢了如果一个人在任何境遇中都能满足，不对将来的发展悉心计划不對过去的生活追悔不已，不被眼前的名利和俗念所蒙蔽做到这样又怎么能不清闲呢？

1.180 暗室贞邪 ^① 谁见忽而万口喧传；自心善恶炯然 ^② ，凛于四王 ^③ 考校 ^④

①贞邪：忠贞与奸邪。 ②炯然：形容很清楚明白的样子 ③四王：佛教中执掌刑罚戒律的东、西、南、北四大天王。 ④考校：审查拷问。

昏暗的房屋里的忠贞与奸邪被什么人看见了忽然间大家就都在纷纷议论这件事；自己的内心是向善还是向恶自巳就很清楚明白，所以能坦然接受执掌刑法戒律的四大天王的拷问和审查

1.181 寒山 ^① 诗云：“有人来骂我，分明了了知虽然不应对，却是嘚便宜”此言宜深 ^② 玩味。

①寒山：这里指代唐代著名的诗僧号“寒山子”。 ②深：深入仔细。

寒山子在诗中说：“有人来辱骂我我分明听得十分清楚，我虽然不会去理睬但已经得到了莫大的好处。”这句话很值得我们仔细地思考体会

1.182 恩爱吾之仇也，富贵身之累 ^① 也

恩情爱意是我修养路上的仇敌，荣华富贵是我身心的累赘

1.183 冯驩之铗 ^① ，弹老无鱼；荆轲之筑 ^② 击来有泪。

①冯驩之铗：冯驩昰战国时期孟尝君田文门下的食客起初没有受到孟尝君的重视，便弹铗而歌曰：“长铗归来乎，食无鱼”过了不久又弹铗而歌，曰：“长铗归来乎出无舆。”孟尝君把这些都给了他后来他为孟尝君在薛地收债，市义于民等到孟尝君被废，薛民迎之又建议孟尝君狡兔三窟的典故出自于哪里，最后终于使孟尝君得以复位铗，剑 ②荆轲之筑：荆轲，战国卫人是燕太子丹的宾客，受命刺杀秦王嬴政到临行分别的时候，太子丹和宾客白衣冠送至易水好友高渐离击筑，荆轲和之慷慨悲歌，人闻之皆坠泪筑，弦乐器形如琴，十三弦

像冯驩那样的长剑，即使弹到老也没有鱼吃；像荆轲和高渐离那样击筑慷慨悲歌，让人听起来便潸然泪下

1.184 以患难心居安乐，以贫贱心居富贵则无往不泰矣；以渊谷视康庄，以疾病视强健则无往不安矣。

身处安乐悠闲的境遇里仍然能够坚守患难之时的心境，身居富贵